Rapport d'espèces relations de genre et le sexe

caractéristiques

Tableau 1

Les relations de genre s'inscrivent dans un vaste contexte social et se manifestent à différents niveaux de la société, à savoir : 1) les relations socialement organisées au niveau de la société, entre les représentants de l'État et les groupes de genre ; 2) les relations entre les différents groupes de genre ; 3) les relations entre sujets de sexes différents ; 4) l’attitude de l’individu envers lui-même en tant que représentant d’un certain sexe.

L'utilisation des idées de base de la direction constructionniste sociale dans l'étude du genre permet Premièrement, suggèrent un rôle plus actif des caractéristiques socio-psychologiques d'une personne ou d'un groupe en tant que sujets de relations à plusieurs niveaux. Les idées, stéréotypes, attitudes et identités de genre d’un individu ou d’un groupe agissent non seulement comme des dérivés et des déterminants des relations de genre, mais ils peuvent également jouer le rôle de bâtisseurs de relations, construisant et créant leurs modèles et modèles de comportement spécifiques. Deuxièmement, permet de mettre en évidence les fondements spécifiques de la construction des rapports de genre. Ces motifs, caractéristiques de tous les niveaux des relations de genre, sont : la polarisation, la différenciation des positions des hommes et des femmes en tant que représentants de deux groupes de genre, les phénomènes d'inégalité, de domination, de pouvoir, de subordination. Puisque ces phénomènes sont mis en avant dans le paradigme social constructiviste, nous pouvons différenciation des rôles et des statuts des hommes et des femmes et hiérarchie, subordination de leurs positions considérés comme les principaux paramètres de l’analyse des relations de genre.

Toute la variété des caractéristiques substantielles des relations intersexuelles peut être réduite à deux modèles alternatifs : modèles de relations partenaires et dominants-dépendants. Le premier modèle est partenariats– caractérisé par la concentration des participants en interaction sur la coordination des objectifs, des intérêts et des positions de chacun. Le modèle opposé est modèle de relation dominant-dépendant– n'implique pas l'égalité des positions : un côté occupe une position dominante, l'autre une position subordonnée et dépendante.

Au paragraphe 2.3.« Les groupes d’hommes et de femmes comme sujets des relations de genre » les caractéristiques psychologiques des groupes de genre en tant que grands groupes sociaux sont décrites. Sur la base d'une analyse des travaux de psychologues sociaux nationaux - spécialistes dans le domaine de l'étude des grands groupes sociaux (Andreeva G.M., 1996 ; Bogomolova N.N. et al., 2002 ; Diligensky G.G., 1975), une liste de paramètres a été identifiée, conformément à dont les caractéristiques des groupes de genre ont été révélées, à savoir : 1) caractéristiques générales des groupes de genre; 2) structure psychologique d'un groupe de genre; 3) la relation entre le psychisme des individus appartenant à un groupe de genre et des éléments de psychologie de groupe; 4) caractéristiques de la position et du statut d'un groupe de genre dans la société.

Le résultat de l'analyse caractéristiques générales groupes de genre il y avait une définition descriptive de ce phénomène socio-psychologique. Groupes de genre peuvent être définis comme des communautés socio-psychologiques stables de personnes, dont les membres, se réalisant en tant qu'hommes et femmes, partagent et représentent des normes de comportement spécifiques au genre.

Analyse de la littérature révélatrice la structure psychologique du groupe de genre en tant que grand groupe social, ainsi que l'examen de la question de la relation entre le psychisme des membres individuels d'un groupe de genre et les caractéristiques socio-psychologiques générales du groupe nous a permis de conclure que les groupes d’hommes et de femmes de constitution psychologique, bien que non identiques les uns aux autres, ne sont pas aux antipodes. Leurs profils psychologiques sont plus similaires que différents. Les différences entre les sexes ne sont pas aussi importantes qu’on le croit généralement (Libin A.V., 1999 ; Maccoby E.E. & Jacklin C.N., 1974 ; Deaux K., 1985 ; Baron R., Richardson D., 1997 ; Bern S., 2001 ; Craig G. . , 2000 ; Hyde J., 1984 ; Des différences entre les sexes ont été identifiées dans certaines capacités verbales et spatiales, et des recherches sur les différences entre les sexes en matière d'émotions, d'empathie, d'agressivité, d'altruisme et de capacité à influencer les autres ont montré que les différences ne sont pas stables, car elles dépendent largement des normes de genre, prescriptions et attentes sociales. Sur la base de ces données, il est difficilement possible d'affirmer l'existence d'une psychologie masculine et féminine particulière ; il est plus correct d'un point de vue scientifique de parler de l'ensemble des qualités de personnalité (masculinité et féminité) inhérentes aux groupes d'hommes et les femmes, et il est nécessaire de souligner le fait de la formation de ces caractéristiques dans le processus de socialisation de genre des individus.

Pour caractéristiques de la position et du statut des groupes d'hommes et de femmes dans la société critères utilisés : position dans la hiérarchie des revenus et par conséquent, les méthodes et formes de consommation des biens matériels et sociaux disponibles (mode de vie) et pouvoir(hiérarchie des relations d'influence politique et économique des groupes les uns sur les autres). Utilisation des données statistiques fournies dans les travaux de Sillaste G.G., 2000 ; Moore SM, 1999 ; Aivazova S.G., 2002 ; Rzhanitsyna L., 1998; Kalabikhina I.E., 1995 ; Kochkina E.V., 1999, etc., démontre clairement que les femmes en tant que groupe social n'ont pas les mêmes chances que les hommes de réaliser leurs besoins et leurs intérêts dans un certain nombre de domaines de la vie sociale ; En tant que sujets et objets des relations de genre, elles sont plus susceptibles que les hommes d’être confrontées à des phénomènes de discrimination et de violence. Données comparatives présentées statut social deux communautés sociales - hommes et femmes - démontrent clairement le statut inférieur du groupe féminin. Conformément à la théorie de la construction sociale du genre, la reconnaissance de la construction du genre comme relation d’interaction de pouvoir pose la question du changement de ce type de relation.

Au paragraphe 2.4.« Méthodes et techniques de recherche sur les relations de genre » une description des méthodes et techniques utilisées dans l'étude de la composante psychologique des relations de genre est fournie. Le choix des méthodes a été déterminé par les conditions suivantes : Premièrement, Les méthodes de recherche doivent être adaptées à chacun des quatre niveaux de relations identifiés : macro, méso, micro et au niveau d'attitude de l'individu. Deuxièmement, les méthodes de chaque niveau de recherche doivent être différenciées en méthodes de deux groupes : 1) à l'aide desquelles il est possible d'étudier le côté objectif de la relation, c'est à dire. diagnostiquer les pratiques et les modèles relationnels existants à chaque niveau ; 2) techniques avec lesquelles vous pouvez étudier côté subjectif des relations de genre, présenté dans les déterminants des relations de genre, c'est-à-dire diagnostiquer les idées de genre, les stéréotypes de genre, les attitudes de genre et l'identité de genre des sujets de relations de genre.

Pour étudier le côté objectif des relations de genre, ont été utilisés : un entretien semi-directif « Relations de genre en Russie », un questionnaire « Qualités des hommes et des femmes », des phrases inachevées « Comportement de genre en conflit", questionnaire Thomas "Type de comportement en conflit", questionnaire T. Leary, californien questionnaire de personnalité. La composante subjective des relations de genre a été étudiée à l'aide : des phrases inachevées « Hommes et Femmes », du questionnaire « Caractéristiques de genre », du questionnaire « Répartition des responsabilités familiales », du questionnaire « Qui suis-je ? » et du questionnaire « Parcours de vie et travail ? » questionnaire. Les entretiens et les techniques de phrases ouvertes représentaient un groupe de méthodes de recherche qualitative, les questionnaires et les questionnaires représentaient un groupe de méthodes de recherche quantitative.

La structure du matériel présenté des chapitres 3 à 6 est déterminée par le concept de recherche sur les relations de genre, selon lequel, à chacun des quatre niveaux d'analyse identifiés, les aspects objectifs et subjectifs de la manifestation des relations de genre sont pris en compte ( tableaux 2 et 3).

Chapitre 3. « Les relations de genre dans le contexte de l'organisation socioculturelle de la société » est consacré à l'étude des relations de genre entre les groupes sociaux d'hommes et de femmes et la société (État).

Paragraphe 3.1. « Les relations de genre dans le système « groupe-société ».Sujets des relations de genre opérant au niveau macro, il y a, d'une part, des groupes d'hommes et de femmes, en tant que grands groupes sociaux (groupes de genre), et d'autre part, l'État, en tant qu'institution sociale qui réglemente les relations entre les sexes aux niveaux législatif et exécutif. . La manifestation des relations de genre de la part de l'État se reflète dans la politique sociale relative aux groupes de genre, qui est élaborée par les agences gouvernementales et fixée par l'idéologie de genre dominante dans la société.

Sur la base de cette politique, les relations entre l'État et chaque groupe de genre se construisent. Spécificités de la manifestation des relations de genre trouve son expression dans les rôles sociaux des hommes et des femmes en tant que membres de la société ; ces rôles sont définis comme étant le genre.

Le côté objectif des relations de genre

Tableau 2

Le côté subjectif des relations de genre

Tableau 3

L'activité principale dans les relations au niveau macro vient précisément de l'État ; les groupes de genre et leurs représentants individuels occupent plus souvent la position d'objets que de sujets de ces relations. Le contenu des relations de genre se déroule dans le contexte du contexte politique et socio-économique caractéristique d'une certaine période de développement de la société, et est représenté par les pratiques d'interaction existantes entre l'État et les groupes d'hommes et de femmes, en tant qu'objets de la politique de l'État. et acteurs des relations au niveau macro-social. Deux principaux types de politiques publiques en matière de genre sont considérés : patriarcale et égalitaire (Aivazova S.G., 2002 ; Ashvin S., 2000 ; Khasbulatova O.A., 2001).

Ce paragraphe décrit les spécificités de l'ordre de genre soviétique et les tendances contradictoires de la politique de genre à l'époque soviétique, c'est-à-dire la manifestation d'éléments d'idéologie égalitaire et patriarcale à la fois. Le phénomène du contrat de genre, comme principal formes de manifestation des relations de genre(Zdravomyslova E, Temkina A., 1996 ; Tartakovskaya I.N., 1997 ; Temkina A.A., Rotkirch A., 2002 ; Malysheva M., 1996 ; Meshcherkina E., 1996 ; Sinelnikov A., 1999). Le contrat dominant pour les femmes dans la société soviétique était le contrat avec la mère qui travaillait. , lequel trois rôles sociaux principaux prédéterminés des femmes en tant que membres de la société : « travailleuses », « mères », « femmes au foyer ». Le contrat de genre de l'État soviétique avec la partie masculine du pays est représenté par le contrat : « ouvrier - guerrier-défenseur », qui prédéterminé deux rôles sociaux principaux pour les hommes : « ouvrier » et « soldat ».

Les résultats de l'entretien « Les relations entre les sexes en Russie » ont montré que le modèle typique des relations entre les sexes qui existait en Russie soviétique correspond au modèle théorique des relations « dominant-dépendant ». Dans le système de relations entre les sexes à l’époque soviétique, l’État occupait une position dominante et jouait un rôle de premier plan, et les groupes de genre jouaient un rôle subordonné. Dans la période post-perestroïka, en raison de l'absence d'une politique d'État clairement définie à l'égard des groupes d'hommes et de femmes, il est difficile d'identifier un modèle typique de relations de genre, cependant, en raison de la tendance à l'égalitarisation de l'idéologie du genre dans le contexte de démocratisation de la vie publique, on peut parler d'une tendance dans le développement des relations de genre dans le sens du modèle « dominant-dépendant » vers le modèle « partenaire ».

Au paragraphe 3.2. « La corrélation entre les types d'idées de genre et les modèles de relations de genre dans le système « groupe-société » fait référence aux idées de genre comme un type d'idées sociales. Pour révéler l'essence des idées de genre, la théorie des idées sociales a été utilisée, développée par S. Moscovici avec la participation de chercheurs tels que J. Abrik, J. Kodol, V. Doise, D. Jodelet.

Perceptions de genre– un réseau de concepts, de points de vue, d’énoncés et d’explications sur le statut social et la position dans la société des hommes et des femmes, déterminés par le contexte social. Les idées de genre, étant l'une des manières de comprendre les relations de genre, agissent comme déterminants de ces relations au niveau macro ; elles sont conçues pour orienter le comportement des hommes et des femmes dans le système de relations sociales « un groupe d'hommes ou de femmes - la société » ; (État)". Les idées de genre contiennent des caractéristiques communes aux idées sociales, à savoir : la présence d’images qui combinent des composantes sensuelles et rationnelles (« vraie femme" et "vrai homme"); lien avec le symbolisme culturel (symbolisme de genre) ; la capacité de construire le comportement des hommes et des femmes à travers des modèles normatifs ; la présence d'un lien étroit avec le contexte social, avec la langue et la culture. De plus, les idées de genre présentent également des caractéristiques spécifiques : elles reflètent la polarisation, la différenciation et la subordination du « masculin » et du « féminin » (Shikhirev P., 1999 ; Modern Philosophical Dictionary, 1998 ; Voronina O.A., 1998).

Les idées de genre sont considérées comme le produit de l’idéologie de genre dominante dans une société particulière au cours d’une période historique particulière. S'appuyant sur les deux types d'idéologies de genre dominantes dans la société (patriarcale et égalitaire), patriarcal (traditionnel) Et idées de genre égalitaires (N.M. Rimashevskaya, N.K. Zakharova, A.I. Posadskaya). La typologie identifiée des idées de genre a été confirmée dans une étude empirique utilisant un entretien semi-directif « Les relations de genre en Russie ». L’une des questions de l’entretien visait à connaître les opinions des personnes interrogées sur les hommes et les femmes typiques de trois périodes : pré-perestroïka, perestroïka et post-perestroïka. Les réponses reçues des répondants ont été divisées en deux groupes : les idées traditionnelles et égalitaires. Les idées patriarcales reflètent l'essence de l'idéologie traditionnelle du genre selon laquelle ce sont les femmes, quelle que soit la situation sociale du pays, qui doivent supporter le fardeau des préoccupations économiques de la famille et être responsables du bien-être des enfants, c'est-à-dire remplir les rôles de mère et de femme au foyer. Bien entendu, le rôle du travailleur a été préservé. Pour un homme, les principaux rôles sociaux sont des rôles non familiaux, même si par rapport à la famille, un homme doit jouer le rôle de soutien de famille.

Un autre type d'idées de genre était également très répandu, lié aux caractéristiques d'un homme typique pendant la période de la perestroïka et n'entrait dans la catégorie des idées ni traditionnelles ni égalitaires. Ce sont des idées de genre sur la « masculinité ratée » Hommes russes(Tartakovskaya I., 2003). Dans le système d'idéologie de genre traditionnelle, un homme était avant tout censé jouer le rôle de défenseur de la patrie et d'ouvrier (ouvrier), tandis que les ambitions personnelles, le désir de leadership, d'indépendance et de créativité dans la résolution des problèmes étaient pas encouragé, voire éteint par l'idéologie collectiviste (le désir de ne pas se démarquer, d'être comme tout le monde). De nombreux hommes ne possédaient pas les traits de personnalité et les attitudes sociales nécessaires aux nouvelles conditions sociales. C'est pourquoi, pendant la période de la perestroïka, de nombreux hommes n'ont pas pu remplir le rôle traditionnel de soutien de famille. Les hommes ont du mal à s'adapter à la nouvelle situation sociale, qui exige un nouveau contenu pour le rôle social du travailleur.

Les résultats empiriques obtenus sur la relation entre les types d'idées de genre et les modèles de relations de genre ont montré que les idées de genre patriarcales (traditionnelles) sont les déterminants du modèle dominant-dépendant des relations de genre.

Au chapitre 4. «Les relations de genre dans le système d'interaction intergroupes» Du point de vue d'une approche de genre, les modèles de formation et de manifestation des relations entre des groupes d'hommes et de femmes sont considérés.

Au paragraphe 4.1. "Les relations de genre dans les interactions intergroupes" Le contenu d'approches de l'étude de l'interaction intergroupe telles que : motivationnelles (Z. Freud, A. Adorno), situationnelles (M. Sheriff), cognitives (G. Tedzhfel), basées sur l'activité (V.S. Ageev) est pris en compte. La spécificité de l'analyse socio-psychologique des relations intergroupes est soulignée, qui consiste à concentrer l'attention sur le problème des relations qui se posent au cours de l'interaction entre les groupes, en tant que catégorie psychologique interne ; en d'autres termes, l'accent n'est pas tant mis sur les processus et phénomènes intergroupes en eux-mêmes, mais sur la réflexion interne de ces processus, c'est-à-dire sphère cognitive associée à divers aspects de l'interaction intergroupe (G.M. Andreeva, V.S. Ageev).

Au niveau des interactions intergroupes, l'analyse des relations de genre a été réalisée dans le système de relations de groupes homogènes par sexe, c'est-à-dire sujets de relations de genre sont un groupe d’hommes et un groupe de femmes. Spécificités des manifestations des relations de genre de la part de chacun des participants à la relation est fixé par les schémas socio-psychologiques généraux de l'interaction intergroupe et consiste à considérer les images généralisées d'hommes et de femmes qui existent dans l'esprit des sujets des relations de genre, ainsi que dans déterminer l’influence de ces images sur les pratiques réelles d’interaction entre les groupes de genre.

L'analyse des résultats d'une étude sur la perception de groupes d'hommes et de femmes (V.S. Ageev, H. Goldberg, A.V. Libin, I.S. Kletsina, N.L. Smirnova, J. Williams et D. Best) a montré que les caractéristiques des hommes et des femmes, en tant que sujets des relations de genre, sont non seulement différenciés, mais aussi organisés hiérarchiquement, c'est-à-dire les caractéristiques qui composent une image masculine sont plus positives, socialement acceptables et encouragées. Sur la base du phénomène de favoritisme au sein du groupe, les femmes devraient évaluer leur groupe de manière plus positive que le groupe des hommes. Cependant, les résultats empiriques obtenus ne s'inscrivent pas dans ce schéma : tant les femmes que les hommes, dans le processus de perception intergroupe, attribuent des caractéristiques plus positives aux représentants du groupe masculin qu'aux représentants du groupe féminin. La raison en est la différence de statut social entre les sexes. Dans le système de connaissances socio-psychologiques, le statut social inférieur des femmes les encourage à manifester le phénomène de favoritisme hors-groupe plutôt que de favoritisme au sein du groupe. (Dontsov A.I., Stefanenko T.G., 2002). Dans le système de connaissances orientées genre, ce fait s'explique par l'influence de modèles qui opèrent non pas au niveau de l'interaction intergroupe, mais au niveau du fonctionnement de la macrostructure. Nous parlons de l'influence d'un type particulier de traditions culturelles - l'androcentrisme 2 (O.A. Voronina, T.A. Klimenkova, K. Gilligan, D. Matsumoto, N. Rees). Sous l'influence d'images généralisées d'hommes et de femmes, différant par des caractéristiques telles que l'intégrité, l'unification, la stabilité, le conservatisme, des modèles de relations intergenres se forment.

Formes de manifestation des relations de genre dans les interactions intergroupes. À PROPOS La particularité de l'analyse des relations de genre à ce niveau est que les hommes et les femmes en interaction ne sont pas considérés comme des individus et des individus distincts, mais comme des représentants de groupes sociaux (de genre). Avec ce type d’interaction, les différences individuelles sont nivelées et les comportements sont unifiés au sein d’un groupe de genre spécifique. La classification la plus courante des situations dans lesquelles les différences individuelles entre sujets en interaction sont moins significatives que dans les relations interpersonnelles comprend deux types de situations : court terme communication socio-situationnelle ( rôle social) Et entreprise interaction (Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.M., 2001). Un exemple frappant de la manifestation des relations de genre dans le monde des affaires est le phénomène de « ségrégation professionnelle horizontale et verticale ». Le contenu de ce phénomène a été discuté au paragraphe 2.3, lorsque les caractéristiques de la position et du statut des groupes d'hommes et de femmes dans la société ont été examinées.

L'étude théorique et empirique du problème des relations de genre au niveau de l'interaction intergroupes permet de dire que dans ce système de relations de genre le modèle principal est modèle de relation dominant-dépendant, et le rôle dominant est occupé par un groupe d'hommes. La position dominante des hommes se manifeste le plus clairement dans une situation de conflit, d'interaction inter-genre non personnalisée (les résultats ont été obtenus dans l'étude de l'auteur en utilisant la méthode des phrases inachevées « Comportement de genre dans les conflits » et le questionnaire Thomas « Type de Comportement en cas de conflit »).

Paragraphe 4.2. « Corrélation entre les types de stéréotypes de genre et les modèles d'interaction entre les groupes de genre » est consacré à l'étude des stéréotypes de genre, qui sont des déterminants socio-psychologiques des relations intergenres dans les interactions intergroupes. Stéréotypes de genreétaient considérés comme des modèles normatifs existant dans l'esprit des gens concernant le comportement et les caractéristiques psychologiques des hommes et des femmes. Ces modèles simplifiés et schématiques aident une personne à organiser des informations sur les hommes et les femmes non pas en tant qu'individus, mais en tant que représentants de grands groupes sociaux. La typologie, les caractéristiques, les fonctions, les conditions d'émergence et les possibilités de changement des stéréotypes de genre sont prises en compte. Les caractéristiques des stéréotypes de genre (cohérence, caractère sommaire et simplicité, charge émotionnelle-évaluative, stabilité et rigidité, inexactitude) ont été révélées à l'aide des travaux de V.S. Ageev, G.M. Andreeva, A.I. Dontsov, T.G. Stefanenko, I.S. Kona, A.V. Libin, D. . Matsumoto, I.R. Sushkov, J. Turner, A. Tajfel, K. Deaux, J. Hyde, E.E. Maccoby, C.N. Jacklin et autres.

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Il s'agit de groupes identifiés par des caractéristiques démographiques : basés sur le genre (hommes et femmes)), âge - en fonction de l'âge (jeunes, d'âge moyen, personnes âgées). Le sort des recherches sur la psychologie de ces groupes en psychologie sociale est très différent.

Groupes de genre ont une très solide tradition d’étude, notamment en psychologie sociale américaine. Le concept lui-même genre est entré en service relativement récemment. Le concept de « genre » est utilisé pour décrire sociale caractéristiques de genre, par opposition aux caractéristiques biologiques (sexe), associées aux caractéristiques de l'anatomie masculine et féminine.

Parfois, par souci de concision, le genre est défini comme le « sexe social », qui ne coïncide pas toujours avec le sexe biologique d’une personne et suppose que les caractéristiques sociales du genre sont déterminées par des conditions historiques et culturelles et n’impliquent pas des rôles « naturels » donnés.

En définition caractéristiques de genre les hommes et les femmes comprennent un ensemble de rôles sociaux « prescrits » par la société pour les représentants de l'un et de l'autre sexe.

Le genre est étudié à trois niveaux : 1) individuel(l’identité de genre est étudiée, c’est-à-dire l’attribution subjective d’une personne à un groupe hommes femmes); 2) structurel(la position des hommes et des femmes dans la structure des institutions publiques est étudiée : patrons - subordonnés) ; 3) symbolique(les images d'un « vrai homme » et d'une « vraie femme » sont explorées).

Études de genres il s’agit aujourd’hui d’un réseau de recherche très diversifié mené par diverses disciplines, principalement la sociologie du genre. Son sujet est les modèles de différenciation des rôles sociaux masculins et féminins, la division sexuelle du travail, les symboles culturels et les stéréotypes socio-psychologiques de la « masculinité » et de la « féminité » et leur influence sur divers aspects du comportement social et de la vie publique.

Cependant, ces dernières années, il a acquis une importance indépendante psychologie du genre, qui couvre un large éventail problèmes psychologiques: sexe (genre) et cerveau humain, différences de genre dans la sphère cognitive, genre et émotions.

Dans la recherche sociale et psychologique, les problématiques se concentrent autour de trois groupes de problèmes : le genre identification, genre les stéréotypes, genre les rôles.

Le premier bloc d’études révèle la répartition prédominante parmi les hommes et les femmes de caractéristiques, appelé la féminité Et masculinité(féminité et masculinité). Les origines de cette approche se trouvent dans l'ouvrage populaire d'O. Weininger « Sex and Character » (1991), dans lequel il a été proposé d'interpréter le « féminin » comme vil et indigne, et le succès des femmes dans la sphère sociale - seulement en raison de leur plus grande part de « masculin ». Plus tard, un certain nombre de chercheurs se sont prononcés contre cette interprétation sous l'influence de la diffusion des idées féminisme.

Le féminisme, à la fois en tant que tendance distincte des sciences humaines modernes en Occident et en tant que mouvement social spécifique défendant l'égalité des femmes, et parfois leur supériorité sur les hommes, a eu une grande influence sur toutes les études de genre dans divers domaines de la connaissance, notamment psychologie.

Il existe de nombreuses variétés de féminisme ; certaines de ses manifestations extrêmes sont associées à l'idée répandue aux États-Unis Politiquement correct- l'interdiction de toute manifestation de mépris à l'égard des diverses « minorités », dont les femmes.

Les idées féministes ont influencé la psychologie du genre, en particulier l'étude caractéristiques psychologiques hommes et femmes. Les caractéristiques personnelles des hommes et des femmes sont considérées en relation avec les caractéristiques comportement groupes de genre. Des formes de manifestation caractéristiques des hommes et des femmes sont décrites agression, sexuelle comportement et, plus largement, le comportement dans choisir un partenaire.

Beaucoup plus proche de l'étude de la psychologie des grands groupes est, en psychologie sociale, l'étude des spécificités rôles de genre. L'un des problèmes ici est les rôles familiaux, et par conséquent, la psychologie du genre recoupe les questions familiales en psychologie sociale. Ainsi, les caractéristiques de la socialisation des garçons et des filles sont étudiées, et leur spécificité dans différentes cultures, les rôles des hommes et des femmes adultes dans la famille et leur schéma psychologique attirent également l'attention des chercheurs.

Discuter des différences dans les rôles sociaux des hommes et des femmes est lié au problème stéréotypes de genre.

Concernant les groupes d'âge, puis une analyse de leurs caractéristiques psychologiques est généralement donnée dans l'étude de la socialisation. Dans les approches traditionnelles, les processus étaient davantage décrits tôt socialisation et à cet égard, les caractéristiques de l'enfance ou de l'adolescence ont été caractérisées. Actuellement, l'accent s'est déplacé vers l'analyse de la psychologie divers les groupes d'âge. Des groupes ont également commencé à apparaître dans les études d'âge moyen, groupes personnes âgées. Ce changement d'intérêt est dû aux besoins sociaux : dans les sociétés modernes, l'espérance de vie humaine augmente, la proportion de personnes âgées dans la structure de la population augmente en conséquence et un groupe social spécial très important émerge - retraités.

Les orientations de la recherche dans le domaine de la psychologie des tranches d'âge sont différentes : en plus des problèmes « d'âge » traditionnels (le rapport entre l'âge physique et psychologique d'une personne et les caractéristiques de personnalité correspondantes), surviennent des problèmes qui ont une plus grande dimension « sociale » . Ceux-ci incluent : problème générations(frontières, relations), l'émergence de spécificités sous-cultures(par exemple, les jeunes), les moyens adaptation au changement social, au développement de divers modes de vie stratégies etc. En sociologie, les concepts de « statut d'âge » et de « rôles d'âge » correspondants, de « normes d'âge », etc. ont malheureusement été introduits dans la psychologie sociale nationale, mais cette question n'a pas encore été suffisamment développée ; cette zone apparaît.

Il s'agit de groupes qui se distinguent par des caractéristiques démographiques : genre - en fonction du sexe (hommes et femmes), âge - en fonction de l'âge (jeunes, personnes d'âge moyen, personnes âgées). Les groupes de genre ont une tradition d'étude très solide, en particulier dans la psychologie sociale américaine, où une attention particulière a toujours été accordée à ces grands groupes. Certes, il convient de noter que l'ensemble des études sur ces groupes n'était pas toujours désigné comme des études sur les « groupes de genre », mais apparaissait le plus souvent comme des études sur « la psychologie des femmes » ou « la psychologie des hommes ». Cela a sa propre explication, à savoir que le concept lui-même genre est entré en service relativement récemment.

Le concept de « genre » est utilisé pour décrire sociale caractéristiques de genre, par opposition aux caractéristiques biologiques (sexe), associées aux caractéristiques de l'anatomie masculine et féminine. Parfois, par souci de concision, le genre est défini comme le « sexe social », qui ne coïncide pas toujours avec le sexe biologique d’une personne et suppose que les caractéristiques sociales du genre sont déterminées par des conditions historiques et culturelles et n’impliquent pas des rôles « naturels » donnés. La définition des caractéristiques de genre des hommes et des femmes comprend un ensemble de rôles sociaux « prescrits » par la société pour les représentants de l'un et de l'autre sexe. Le genre est étudié à trois niveaux : individuel (l’identité de genre est étudiée, c’est-à-dire l’attribution subjective d’une personne au groupe des hommes et des femmes) ; structurel (la position des hommes et des femmes dans la structure des institutions publiques est étudiée : patrons - subordonnés) ; symbolique (les images d'un « vrai homme » et d'une « vraie femme » sont explorées).

Les études de genre constituent aujourd’hui un réseau de recherche largement ramifié mené par diverses disciplines, principalement la sociologie du genre.

Le premier bloc d’études révèle la répartition prédominante parmi les hommes et les femmes de caractéristiques, appelé la féminité Et masculinité ( féminité et masculinité). Les origines de cette approche se trouvent dans l'ouvrage populaire d'O. Weininger « Sexe et caractère », dans lequel il a été proposé d'interpréter le « féminin » comme vil et indigne, et le succès des femmes dans la sphère sociale - uniquement en conséquence de la présence d’une plus grande part de « masculin » en eux. Plus tard, un certain nombre de chercheurs se sont opposés à cette interprétation, notamment sous l'influence de la diffusion des idées féminisme. Le féminisme, à la fois en tant que tendance distincte des sciences humaines modernes en Occident et en tant que mouvement social spécifique défendant l'égalité des femmes, et parfois leur supériorité sur les hommes, a eu une grande influence sur toutes les études de genre dans divers domaines de la connaissance, notamment psychologie. Il existe de nombreuses variétés de féminisme ; certaines de ses manifestations extrêmes sont associées à l'idée répandue aux États-Unis Politiquement correct- l'interdiction de toute manifestation de mépris à l'égard des diverses « minorités », dont les femmes. Les idées féministes ont influencé la psychologie du genre, en particulier l'étude des caractéristiques psychologiques des hommes et des femmes. Un grand nombre d'études révèlent des traits tels que la sociabilité, l'empathie, l'agressivité, l'initiative sexuelle, etc. Il y a des discussions assez animées sur la question de savoir s'il existe une spécificité dans la répartition de ces caractéristiques, et c'est le groupe de femmes qui devient principalement l'objet de attention. Les caractéristiques personnelles des hommes et des femmes sont considérées en relation avec les caractéristiques comportementales des groupes de genre. Les formes de manifestation d'agressivité, de comportement sexuel et, plus largement, de comportement de choix d'un partenaire, caractéristiques de l'homme et de la femme, sont décrites. Dans ce cas, la « théorie de la justice » proposée par E. Walster est largement utilisée. Son essence réside dans le fait que les critères de choix d'un partenaire pour un homme et une femme sont différents et changent également historiquement. Le choix traditionnel des hommes était déterminé par l’attrait extérieur de la femme, sa beauté, sa santé, ce qui correspondait à une tradition culturelle appelée « culture du regard », c’est-à-dire stimuler « l’examen » éhonté d’une femme. Cependant, au fil du temps, largement sous l’influence féministe sentiments, un autre critère de sélection a gagné en popularité, à savoir le choix des « égales », lorsque l’avantage des « femmes ayant un statut » commence à jouer un rôle important. La recherche dans ce bloc n’est pas de nature spécifiquement socio-psychologique, elle est plutôt menée de manière interdisciplinaire ;

Beaucoup plus proche de l'étude de la psychologie des grands groupes est, en psychologie sociale, l'étude des spécificités rôles de genre. L'un des problèmes ici est rôles familiaux, et donc la psychologie du genre recoupe les questions familiales en psychologie sociale. Ainsi, les caractéristiques de la socialisation des garçons et des filles sont étudiées, ainsi que leur spécificité dans différentes cultures (par exemple, définitions symboliques des filles comme « racines » et des garçons comme « ailes » ; prise en compte du fait de la naissance d'une fille dans certaines cultures orientales comme un véritable « trouble », etc.) . Les rôles des hommes et des femmes adultes dans la famille et leurs schémas psychologiques attirent également l'attention des chercheurs.

Discuter des différences dans les rôles sociaux des hommes et des femmes est lié au problème stéréotypes de genre, dont les raisons de la formation et de la consolidation sont précisément les différences dans la répartition des rôles de genre. La prévalence des stéréotypes a été révélée dans une des études américaines, où les plus liste complète traits caractéristiques des hommes (forts, persistants, logiques, rationnels, actifs, etc.) et des femmes (faibles, émotives, dociles, passives, timides, etc.). Il est clair que de tels stéréotypes, malgré leur persistance, sont « contraints » de changer avec les changements qui s'opèrent dans la société, notamment en lien avec l'évolution du type d'emploi des femmes modernes. Cependant, dans la formation de l'apparence psychologique des représentants des groupes de genre, les stéréotypes établis ne peuvent être ignorés : ils constituent souvent un obstacle à la réalisation d'une véritable égalité entre les hommes et les femmes dans la société.

Concernant les groupes d'âge , alors une analyse de leurs caractéristiques psychologiques est généralement donnée dans l'étude de la socialisation. DANS approches traditionnelles les processus ont été décrits dans une plus grande mesure tôt socialisation et à cet égard, les caractéristiques de l'enfance ou de l'adolescence ont été caractérisées. Actuellement, l'accent s'est déplacé vers l'analyse de la psychologie divers les groupes d'âge. Des groupes ont également commencé à apparaître dans les études d'âge moyen, groupes personnes âgées. Ce changement d'intérêt est dû aux besoins sociaux : dans les sociétés modernes, l'espérance de vie humaine augmente, la proportion de personnes âgées dans la structure de la population augmente en conséquence et un groupe social spécial très important émerge - retraités.

Un autre groupe d'âge qui a retenu l'attention est la jeunesse, en particulier les problèmes de la sous-culture des jeunes. Mais la discussion sur cette question reste au centre des études sur la socialisation.

Tous les stéréotypes de genre peuvent être divisés en trois groupes :

D'abord - stéréotypes de masculinité/féminité (ou féminité). Sinon on les appelle des stéréotypes Masculinité / Féminité. Voyons d'abord ce que signifient les concepts de masculinité (masculinité) et de féminité (féminité). (Dans la suite, ces deux couples de concepts sont utilisés dans le texte comme synonymes : masculinité - masculinité, féminité - féminité). Sur la base de l'analyse du sens du terme « masculinité » donnée par I.S. Kon, nous pouvons décrire les significations attachées aux concepts de féminité et de masculinité comme suit :

1. Les concepts de masculinité et de féminité désignent des propriétés et des traits mentaux et comportementaux qui sont « objectivement inhérents » (selon les mots de I. Kon) aux hommes (masculinité) ou aux femmes (féminité).

2. Les concepts de masculinité et de féminité contiennent différentes idées sociales, opinions, attitudes, etc. sur ce que sont les hommes et les femmes et quelles qualités leur sont attribuées.

3. Les concepts de masculinité et de féminité reflètent des normes normatives homme idéal et la femme idéale.

Ainsi, les stéréotypes de genre du premier groupe peuvent être définis comme des stéréotypes qui caractérisent les hommes et les femmes à l'aide de certaines qualités personnelles et propriétés socio-psychologiques, et qui reflètent des idées sur la masculinité et la féminité. Par exemple, on attribue généralement aux femmes des qualités telles que la passivité, la dépendance, l'émotivité, la conformité, etc., et aux hommes l'activité, l'indépendance, la compétence, l'agressivité, etc. Comme on le voit, les qualités de masculinité et de féminité ont des pôles polaires : activité - passivité, force - faiblesse. Selon les recherches de N.A. Nechaeva, l'idéal traditionnel d'une femme comprend des propriétés telles que la fidélité, le dévouement, la modestie, la douceur, la tendresse et la tolérance.

Deuxième groupe les stéréotypes de genre sont associés à la consolidation de certains rôles sociaux dans les sphères familiale, professionnelle et autres. En règle générale, les femmes se voient attribuer des rôles familiaux (mères, femmes au foyer, épouses) et les hommes, des rôles professionnels. Comme le note I.S. Kletsina, « les hommes sont généralement évalués par leur réussite professionnelle, et les femmes par la présence d'une famille et d'enfants ».

Au sein d'une sphère particulière (par exemple la famille), l'ensemble des rôles attribués aux hommes et aux femmes est différent. Dans l’étude mentionnée ci-dessus, « The Impact of facteurs sociaux pour comprendre les rôles de genre », 300 personnes de 18 à 60 ans ont été interrogées, et la différenciation suivante a été révélée dans la répartition des responsabilités familiales entre les époux. Ainsi, les rôles associés au ménage, à la cuisine, à la lessive et au repassage du linge et à la vaisselle étaient qualifiés de purement « féminins ». Selon les participants à l'enquête, les fonctions des hommes dans la famille consistent à gagner de l'argent, à effectuer des réparations dans la maison et à sortir les poubelles. Plus de 90 % de tous les répondants étaient d'accord avec les affirmations « La vocation principale d'une femme est d'être une bonne épouse et une bonne mère » et « Un homme est le principal soutien de famille et chef de famille », reflétant les idées traditionnelles sur les rôles des hommes et des femmes. dans la famille. Les déclarations des participants aux entretiens de groupe de la même étude ont démontré que les femmes se voient le plus souvent confier le rôle de gardienne du foyer familial, qui, selon les personnes interrogées, « veille à l'intégrité de la famille » et « maintient une atmosphère favorable dans le foyer ». » L'homme joue le rôle de « soutien de la famille », et ce rôle est plutôt de nature dirigeante : l'homme de la famille est engagé dans « la fixation d'objectifs stratégiques », « gère », « indique » et, en général. , est un « modèle ». Dans le même temps, les tâches de loisirs sont beaucoup plus souvent attribuées aux hommes qu'aux femmes (se retrouver entre amis autour d'un verre de bière, se détendre sur le canapé, regarder la télévision et les journaux, pêcher, jouer au football, etc.). Cela a également été confirmé par les résultats d'une étude des manuels scolaires, qui ont montré que les personnages masculins étaient beaucoup plus souvent représentés dans des situations de loisirs que les personnages féminins.

Troisième groupe les stéréotypes de genre reflètent les différences entre les hommes et les femmes dans certains types de travail. Ainsi, les hommes se voient attribuer des métiers et des professions dans la sphère d'activité instrumentale, qui sont généralement de nature créative ou constructive, et les femmes sont affectées à la sphère expressive, caractérisée par un caractère d'exécution ou de service. Il existe donc une opinion largement répandue sur l'existence de professions dites « masculines » et « féminines ».

Selon l'UNESCO, la liste stéréotypée des professions masculines comprend les professions d'architecte, de chauffeur, d'ingénieur, de mécanicien, de chercheur, etc., ainsi que les femmes bibliothécaires, éducatrices, enseignantes, téléphonistes, secrétaires, etc. Selon les participants aux entretiens de groupe de mon recherche, parmi les « professions « masculines » comprennent un large éventail de spécialités dans les domaines industriel, technique, de la construction, militaire, agricole et autres. Les femmes sont traditionnellement affectées à des métiers dans les domaines de l'éducation (enseignante, éducatrice), de la médecine (médecin, infirmière, sage-femme) et des services (vendeuse, femme de chambre, serveuse). Dans le domaine scientifique, l'emploi des hommes est associé à des domaines naturels, précis, sociaux, et l'emploi des femmes est majoritairement associé aux sciences humaines.

Parallèlement à cette division « horizontale » des sphères de travail entre hommes et femmes, il existe également une division verticale, exprimée dans le fait que les postes de direction sont majoritairement occupés par des hommes et que les positions des femmes sont de nature subordonnée.

La classification ci-dessus des stéréotypes de genre n’est pas exhaustive et, étant de nature plutôt conditionnelle, a été entreprise pour faciliter l’analyse. Parmi les groupes de stéréotypes de genre répertoriés, les plus courants et les plus universels sont les stéréotypes de féminité/masculinité. Les stéréotypes des deuxième et troisième groupes sont de nature plus privée et couvrent, dans la plupart des cas, la sphère familiale ou professionnelle. Dans le même temps, les trois groupes de stéréotypes de genre décrits sont étroitement liés. Apparemment, il est possible d'identifier d'autres types de stéréotypes de genre, en utilisant différents motifs pour leur classification.

Introduction

Le problème des stéréotypes de genre fait partie de ceux qui ont largement stimulé le développement des études sur les femmes puis sur le genre. En justifiant la nature patriarcale de la société et la discrimination à l'égard des femmes, les défenseurs de l'égalité des femmes sont confrontés à la nécessité de répondre à la question de savoir pourquoi ce type d'injustice ne suscite pas de protestation, y compris parmi la majorité des femmes elles-mêmes.

L'explication de ce paradoxe incluait des concepts tels que les préjugés, les préjugés et les stéréotypes dans le discours féministe. Cet essai abordera les principaux problèmes des stéréotypes de genre. Quels sont les facteurs, les mécanismes des stéréotypes de genre et quels sont le contenu, les propriétés, les fonctions des stéréotypes de genre, leur impact sur les relations de genre et les relations sociales en général ? Enfin, est-il possible de parler des spécificités des stéréotypes de genre ?

Il convient de noter qu'un intérêt accru pour le problème des stéréotypes de genre est apparu dans la sociologie occidentale dans les années 70 et se poursuit encore aujourd'hui. Cet intérêt est alimenté, outre le développement rapide des études de genre, par le fait que l’analyse des stéréotypes de genre est devenue un champ de recherche fertile en raison de leurs différences évidentes avec les stéréotypes ethniques. Les travaux sur les stéréotypes de genre dans les travaux des chercheuses féministes occidentales, et principalement américaines, ont largement stimulé le développement ultérieur de la théorie des stéréotypes.

1. Concept et classification des stéréotypes de genre

Il convient de noter qu'un intérêt accru pour le problème des stéréotypes de genre est apparu dans la sociologie occidentale dans les années 70 et se poursuit encore aujourd'hui. Cet intérêt est alimenté, outre le développement rapide des études de genre, par le fait que l’analyse des stéréotypes de genre est devenue un champ de recherche fertile en raison de leurs différences évidentes avec les stéréotypes ethniques. Les travaux sur les stéréotypes de genre dans les travaux des chercheuses féministes occidentales, et principalement américaines, ont largement stimulé le développement ultérieur de la théorie des stéréotypes.

Le cadre conceptuel pour l'étude des stéréotypes de genre (définitions de base, analyse du contenu des stéréotypes et des mécanismes de stéréotypes) est proposé dans plusieurs dizaines d'études. Dévoilons le concept même de « stéréotype de genre », ses différentes définitions, ses principaux types et les fonctions des stéréotypes de genre.

Le fait que le genre soit l’une des catégories importantes de la vie sociale humaine se manifeste dans la réalité quotidienne. Les membres d’un sexe sont soumis à un ensemble spécifique de normes comportementales et d’attentes très différentes de celles de l’autre sexe. Pour ce faire, des termes et des mots spéciaux sont utilisés pour décrire différemment les garçons et les filles, les hommes et les femmes. Tout cela se reflète dans des formes particulières de manifestation de la conscience sociale - les stéréotypes.

Traditionnellement, sous le mot stéréotypecomprendre un certain schéma (cliché) sur la base duquel l'information est perçue et évaluée. Ce schéma remplit la fonction de généraliser un certain phénomène, objet ou événement ; avec son aide, une personne agit ou fait une évaluation automatiquement, sans réfléchir.

Le concept de stéréotype social désigne la capacité d’une personne à évaluer de manière générale le monde et sert de base à ses inférences et conclusions non critiques. La fonction positive des stéréotypes sociaux est que, agissant dans des conditions de manque d'information, ils permettent de réagir rapidement aux changements en cours et d'accélérer le processus de cognition. Cependant, un stéréotype social ne reflète pas toujours une réalité objective. Souvent, les stéréotypes ont un effet conservateur, formant des connaissances et des idées erronées chez les gens, ce qui, à leur tour, affecte négativement les processus d'interaction interpersonnelle. Généraliser les caractéristiques des individus et les étendre à un groupe de personnes et de phénomènes s'appelle le stéréotype. Selon E. Aronson, « penser de manière stéréotypée signifie attribuer des caractéristiques identiques à n’importe quelle personne d’un groupe, sans prêter attention aux différences réelles entre les membres de ce groupe ».

Nous rencontrons souvent des stéréotypes de toutes sortes dans Vie courante, lorsque nous caractérisons une personne ou un groupe de personnes particulier par certaines qualités et propriétés « générales ». Par exemple, le jugement selon lequel « les Norvégiens sont calmes et lents, les Italiens sont expressifs et capricieux » se répand en raison des opinions dominantes sur les caractéristiques de « caractère national" De tels jugements sont appelés stéréotypes ethniques. Il existe des stéréotypes raciaux, des stéréotypes concernant les représentants de certains groupes professionnels, porteurs de l'un ou l'autre statut social. Par exemple, « les gens des classes supérieures sont plus intelligents que ceux des classes inférieures », ou « tous les médecins sont cyniques », et d’autres encore.

Notre objectif est d’examiner les stéréotypes qui reflètent des jugements généralisés sur les qualités et propriétés inhérentes des hommes et des femmes, ainsi que sur les différences qui existent entre eux. De tels stéréotypes peuvent être démontrés d’une manière très simple. Pensez aux associations que vous faites avec le mot « femme » ? Et maintenant - avec le mot « homme » ? Vos réponses sont sûrement proches de celles obtenues dans l’exemple ci-dessous.

Dans le cadre du projet « L'influence des facteurs sociaux sur la compréhension des rôles de genre », un entretien de groupe a été mené pour identifier les opinions sur les rôles masculins et féminins. Ses participants sont des résidents de Tachkent et de Fergana, des deux sexes, d'âges différents et de niveaux d'éducation différents. À la question « Quelles associations faites-vous avec les mots « homme » et « femme » ? Les réponses suivantes ont été reçues. Le mot « femme » était le plus souvent associé au foyer, à la maternité, au ménage, à l’éducation des enfants, etc. Le concept d'« homme » était dans la plupart des cas associé aux fonctions de soutien familial et de source financière, aux rôles de père, de guerrier et de protecteur, etc.

L'exemple ci-dessus démontre la manifestation de ce que l'on appelle les stéréotypes de genre, qui concernent des perceptions et des évaluations différentes des qualités et des propriétés des personnes en fonction de leur appartenance à un sexe particulier.

Regardons-le d'abord concept de stéréotype de genre. Selon la définition d'A.V. Merenkova, il s'agit de « programmes durables de perception, de fixation d'objectifs, ainsi que de comportement humain, en fonction des normes et des règles de vie des représentants d'un certain sexe acceptées dans une culture donnée ».

Autre définition : « Les stéréotypes de genre sont des idées sur les différences entre les hommes et les femmes qui sont stables pour une société donnée et une période historique donnée. »

Nous trouvons une autre définition de I.S. Kletsina : « Les stéréotypes de genre sont compris comme des idées standardisées sur les modèles de comportement et les traits de caractère qui correspondent aux concepts de « mâle » et de « femelle ».

Ainsi, le concept de « stéréotypes de genre » implique, en premier lieu, les qualités et caractéristiques avec lesquelles les hommes et les femmes sont habituellement décrits. Deuxièmement, les stéréotypes de genre contiennent des modèles de comportement normatifs traditionnellement attribués aux hommes ou aux femmes. Troisièmement, les stéréotypes de genre reflètent des opinions, des jugements et des idées généralisés sur les différences entre les hommes et les femmes. Et enfin, quatrièmement, les stéréotypes de genre dépendent du contexte culturel et de l'environnement dans lequel ils sont appliqués.

comportement social genre activité de vie

2. Principaux groupes de genre de stéréotypes

Tous les stéréotypes de genre peuvent être divisés en trois groupes :

D'abord -stéréotypes de masculinité/féminité (ou féminité). Sinon on les appelle des stéréotypes Masculinité / Féminité. Voyons d'abord ce que signifient les concepts de masculinité (masculinité) et de féminité (féminité). (Dans la suite, ces deux couples de concepts sont utilisés dans le texte comme synonymes : masculinité - masculinité, féminité - féminité). Sur la base de l'analyse du sens du terme « masculinité » donnée par I.S. Kon, nous pouvons décrire les significations attachées aux concepts de féminité et de masculinité comme suit :

Les concepts de masculinité et de féminité désignent des propriétés et des traits mentaux et comportementaux qui sont « objectivement inhérents » (selon les mots de I. Kon) aux hommes (masculinité) ou aux femmes (féminité).

Les concepts de masculinité et de féminité contiennent différentes idées sociales, opinions, attitudes, etc. sur ce que sont les hommes et les femmes et quelles qualités leur sont attribuées.

Les concepts de masculinité et de féminité reflètent les normes normatives de l’homme idéal et de la femme idéale.

Ainsi, les stéréotypes de genre du premier groupe peuvent être définis comme des stéréotypes qui caractérisent les hommes et les femmes à l'aide de certaines qualités personnelles et propriétés socio-psychologiques, et qui reflètent des idées sur la masculinité et la féminité. Par exemple, on attribue généralement aux femmes des qualités telles que la passivité, la dépendance, l'émotivité, la conformité, etc., et aux hommes l'activité, l'indépendance, la compétence, l'agressivité, etc. Comme on le voit, les qualités de masculinité et de féminité ont des pôles polaires : activité - passivité, force - faiblesse. Selon les recherches de N.A. Nechaeva, l'idéal traditionnel d'une femme comprend des propriétés telles que la fidélité, le dévouement, la modestie, la douceur, la tendresse et la tolérance.

Deuxième groupeles stéréotypes de genre sont associés à la consolidation de certains rôles sociaux dans les sphères familiale, professionnelle et autres. En règle générale, les femmes se voient attribuer des rôles familiaux (mères, femmes au foyer, épouses) et les hommes, des rôles professionnels. Comme le note I.S. Kletsina, « les hommes sont généralement évalués par leur réussite professionnelle, et les femmes par la présence d'une famille et d'enfants ».

Au sein d'une sphère particulière (par exemple la famille), l'ensemble des rôles attribués aux hommes et aux femmes est différent. Dans l’étude susmentionnée « L’influence des facteurs sociaux sur la compréhension des rôles de genre », 300 personnes âgées de 18 à 60 ans ont été interrogées et la différenciation suivante a été révélée dans la répartition des responsabilités familiales entre les époux. Ainsi, les rôles associés au ménage, à la cuisine, à la lessive et au repassage du linge et à la vaisselle étaient qualifiés de purement « féminins ». Selon les participants à l'enquête, les fonctions des hommes dans la famille consistent à gagner de l'argent, à effectuer des réparations dans la maison et à sortir les poubelles. Plus de 90 % de tous les répondants étaient d'accord avec les affirmations « La vocation principale d'une femme est d'être une bonne épouse et une bonne mère » et « Un homme est le principal soutien de famille et chef de famille », reflétant les idées traditionnelles sur les rôles des hommes et des femmes. dans la famille. Les déclarations des participants aux entretiens de groupe de la même étude ont démontré que les femmes se voient le plus souvent confier le rôle de gardienne du foyer familial, qui, selon les personnes interrogées, « veille à l'intégrité de la famille » et « maintient une atmosphère favorable dans le foyer ». » L'homme joue le rôle de « soutien de la famille », et ce rôle est plutôt de nature dirigeante : l'homme de la famille est engagé dans « la fixation d'objectifs stratégiques », « gère », « indique » et, en général. , est un « modèle ». Dans le même temps, les tâches de loisirs sont beaucoup plus souvent attribuées aux hommes qu'aux femmes (se retrouver entre amis autour d'un verre de bière, se détendre sur le canapé, regarder la télévision et les journaux, pêcher, jouer au football, etc.). Cela a également été confirmé par les résultats d'une étude des manuels scolaires, qui ont montré que les personnages masculins étaient beaucoup plus souvent représentés dans des situations de loisirs que les personnages féminins.

Troisième groupeles stéréotypes de genre reflètent les différences entre les hommes et les femmes dans certains types de travail. Ainsi, les hommes se voient attribuer des métiers et des professions dans la sphère d'activité instrumentale, qui sont généralement de nature créative ou constructive, et les femmes sont affectées à la sphère expressive, caractérisée par un caractère d'exécution ou de service. Il existe donc une opinion largement répandue sur l'existence de professions dites « masculines » et « féminines ».

Selon l'UNESCO, la liste stéréotypée des professions masculines comprend les professions d'architecte, de chauffeur, d'ingénieur, de mécanicien, de chercheur, etc., ainsi que les femmes bibliothécaires, éducatrices, enseignantes, téléphonistes, secrétaires, etc. Selon les participants aux entretiens de groupe de mon recherche, parmi les « professions « masculines » comprennent un large éventail de spécialités dans les domaines industriel, technique, de la construction, militaire, agricole et autres. Les femmes sont traditionnellement affectées à des métiers dans les domaines de l'éducation (enseignante, éducatrice), de la médecine (médecin, infirmière, sage-femme) et des services (vendeuse, femme de chambre, serveuse). Dans le domaine scientifique, l'emploi des hommes est associé à des domaines naturels, précis, sociaux, et l'emploi des femmes est majoritairement associé aux sciences humaines.

Parallèlement à cette division « horizontale » des sphères de travail entre hommes et femmes, il existe également une division verticale, exprimée dans le fait que les postes de direction sont majoritairement occupés par des hommes et que les positions des femmes sont de nature subordonnée.

La classification ci-dessus des stéréotypes de genre n’est pas exhaustive et, étant de nature plutôt conditionnelle, a été entreprise pour faciliter l’analyse. Parmi les groupes de stéréotypes de genre répertoriés, les plus courants et les plus universels sont les stéréotypes de féminité/masculinité. Les stéréotypes des deuxième et troisième groupes sont de nature plus privée et couvrent, dans la plupart des cas, la sphère familiale ou professionnelle. Dans le même temps, les trois groupes de stéréotypes de genre décrits sont étroitement liés. Apparemment, il est possible d'identifier d'autres types de stéréotypes de genre, en utilisant différents motifs pour leur classification.

3. Fonctions des stéréotypes de genre

Tous les stéréotypes remplissent certaines fonctions. Arrêtons-nous plus en détail sur les fonctions des stéréotypes de genre. Ainsi, les stéréotypes de genre mettent en œuvre les fonctions principales suivantes :

fonction explicative

fonction de régulation,

fonction différenciatrice

fonction relais

fonction protectrice ou disculpatoire.

La fonction explicative est la plus simple de toutes celles répertoriées ; elle est utilisée pour interpréter le comportement d'un homme ou d'une femme en utilisant des stéréotypes de genre courants sur les qualités masculines et féminines.

La fonction régulatrice est associée aux différences observées dans le comportement des personnes de sexes différents. Par exemple, des chercheurs étrangers ont découvert expérimentalement que des personnes de sexes différents se comportent différemment lorsqu'elles traversent la route à un feu rouge. Ainsi, les femmes étaient moins susceptibles d’enfreindre les règles lorsqu’elles étaient seules sur la route, mais le plus souvent elles le faisaient après d’autres contrevenants. Ce comportement s'explique par le fait que les femmes, en règle générale, sont des « piétons plus disciplinés » et sont donc moins susceptibles d'enfreindre le code de la route. Cependant, comme étant plus « conforme », c'est-à-dire soumis à la pression du groupe, ils peuvent enfreindre les règles après quelqu'un d'autre. Ainsi, les qualités attribuées de manière stéréotypée (dans le cas décrit, la discipline et la conformité) agissent comme des régulateurs uniques du comportement.

La fonction différenciatrice est une fonction commune à tous les stéréotypes sociaux. Avec son aide, les différences entre les membres d'un même groupe sont minimisées et les différences entre les membres de différents groupes sont maximisées. Si les hommes et les femmes sont considérés comme deux groupes sociaux ayant des statuts différents, alors les hommes sont généralement décrits comme un groupe à statut élevé et les femmes comme un groupe à statut inférieur.

Naturellement, les différences entre les deux groupes s’accentuent. Ainsi, les hommes de statut élevé sont généralement associés à la réussite et à la compétence en affaires, tandis que les femmes de statut inférieur sont dotées de qualités de gentillesse, de compréhension et d’humanité. Cependant, selon certains auteurs occidentaux, « tous les aspects positifs stéréotype féminin(chaleur, soutien émotionnel, complaisance, etc.) n’est qu’une compensation typique du manque de réussite dans une « position de pouvoir »17. Ainsi, la différenciation des hommes et des femmes conduit souvent à une polarisation des traits qui leur sont attribués (par exemple, la force des hommes - la faiblesse des femmes). Dans la vie de tous les jours, la fonction différenciatrice des stéréotypes de genre est clairement visible dans de tels « produits » art folklorique, comme des anecdotes, des blagues sur les hommes et les femmes, soulignant de manière grotesque certaines différences entre les sexes.

Ils se concentrent sur les qualités négatives des membres du sexe opposé et créent ainsi une solidarité interne entre les groupes de même sexe.

La fonction de relais reflète le rôle des institutions et des agents de socialisation - famille, école, pairs, littérature, art, médias, etc. - dans la formation, la transmission (diffusion), la diffusion et la consolidation des stéréotypes de genre. À travers les institutions sociales énumérées, la société impose à l’individu certaines attentes quant à la manière d’être et à ce qu’il doit faire afin de se conformer aux idées normatives sur son genre. Avec l’aide de telles attentes-prescriptions, en substance, la « construction du genre d’une personne » se produit. Le rôle des agents de socialisation dans la transmission des stéréotypes de genre est discuté en détail dans les thèmes « Aspects de genre dans l'éducation » et « Genre et famille ».

La fonction protectrice ou justificatrice, selon certains chercheurs, est l’une des fonctions les plus négatives des stéréotypes de genre, associée à une tentative de « justifier et défendre l’état de choses existant, y compris l’inégalité réelle entre les sexes ». Avec son aide, la position inégale des hommes et des femmes dans la famille et dans la société peut être justifiée. Par exemple, selon E. Aronson, il est tout à fait commode de percevoir les femmes comme « biologiquement plus prédisposées aux tâches ménagères si une société dominée par les hommes veut continuer à maintenir les femmes liées à l’aspirateur ».

De la même manière, à l'aide des stéréotypes existants sur les prétendues « qualités naturelles » des hommes et des femmes, les manifestations de violence domestique et les doubles standards à l'égard des représentants des sexes différents peuvent être expliqués (et, en fait, justifiés).

Ainsi, les stéréotypes de genre remplissent un certain nombre de fonctions liées à la nécessité d'expliquer certaines différences entre les sexes, de représenter ces différences et de justifier leur existence. Conséquences de la catégorisation (généralisation), les stéréotypes de genre façonnent nos attentes concernant le comportement des hommes et des femmes.

Principales orientations de l'étude des stéréotypes de genre.

De nombreuses études étrangères ont été consacrées à l’étude des stéréotypes de genre. Dans un premier temps, ils visaient à étudier le phénomène même des stéréotypes, les formes de manifestation des stéréotypes. Plus tard, ces études se sont penchées sur la recherche de mécanismes de fonctionnement et de schémas explicatifs à partir desquels ce processus se produit.

Les premières études dans ce domaine, réalisées dans les années 1950, ont révélé les idées les plus typiques que les hommes et les femmes se font les uns des autres. Ainsi, les résultats des études menées ont montré qu'une image masculine positive est généralement décrite dans des connotations de compétence, d'activité et de rationalité, et une image féminine - sociabilité, chaleur et soutien émotionnel. Les qualités masculines négatives sont l'impolitesse, l'autoritarisme et chez les femmes - la passivité, l'émotivité excessive, etc. Ces études se limitaient généralement à constater l'existence de certains stéréotypes de genre sans aucune explication des raisons de ce phénomène.

Des recherches ultérieures dans les années 1970 visaient à étudier les stéréotypes concernant les capacités des hommes et des femmes, manifestés dans divers domaines d'activité professionnelle. Dans les expériences menées, il a été enregistré que les sujets évaluaient les capacités des hommes plus élevées que celles des femmes. Des tentatives ont ensuite été faites pour expliquer les stéréotypes identifiés conformément à la théorie de l'attribution.

La théorie de l'attribution est une théorie sur la manière dont les gens expliquent le comportement des autres, qu'ils attribuent la cause de leurs actions aux dispositions internes de la personne (traits durables, motivations, attitudes) ou à des situations externes. Selon cette théorie, le succès ou l’échec dans l’exécution d’une activité est généralement associé à deux types de facteurs : des facteurs stables (attendus) ou instables (aléatoires). Dans une expérience menée par Kay Do et Tim Emsweiler, des étudiants des deux sexes ont décrit un homme ou une femme qui avait atteint bons résultats. Expliquant les raisons du succès de l’homme, les étudiants et les étudiantes ont attribué ses réalisations à ses capacités personnelles, tandis que l’ensemble du groupe a attribué le succès de la femme à la chance. Ainsi, la réussite professionnelle des hommes était le plus souvent associée à des facteurs plus stables (par exemple leurs qualités ou leurs capacités), puisque la compétence des hommes est perçue comme un facteur attendu correspondant à la qualité « masculine » de la quête de réussite. Dans le même temps, les succès des femmes s'expliquaient davantage par des facteurs aléatoires (par exemple, la chance ou le hasard) que par des facteurs stables.

Dans une étude menée par Shirley Feldman-Summers et Sarah Kiesler, une femme médecin qui réussit était perçue par les sujets masculins comme moins compétente, mais on lui attribuait également une grande motivation pour réussir. Autrement dit, selon les participants à l'expérience, la femme médecin a réussi non pas grâce à ses capacités personnelles, mais grâce au fait qu'elle désirait ardemment réussir. Conséquences négatives les effets des stéréotypes de genre ont été démontrés dans une étude de Kay Do et Janet Taylor. Dans l'expérience qu'ils ont menée, les sujets ont écouté un enregistrement d'un entretien avec des étudiants des deux sexes pour une bourse prestigieuse. Dans le même temps, les sujets ont évalué l’homme qui a répondu avec succès comme étant plus compétent que la femme qui a répondu avec autant de succès. Cependant, le même groupe a attribué une note inférieure à l'homme qui a donné des réponses faibles par rapport au candidat ayant donné les mêmes réponses faibles.

Ainsi, les études ont montré l'influence des stéréotypes de genre sur l'évaluation des capacités des personnes. De plus, leur impact négatif affecte l’évaluation des capacités tant féminines que masculines. Parmi les représentants des deux sexes qui réussissent également, la compétence est reconnue chez les hommes, tandis que le succès d'une femme est associé à un niveau élevé de motivation ou simplement à la chance, mais pas à ses capacités. De plus, si une femme échoue, elle est traitée avec plus d’indulgence qu’un homme qui n’a pas réussi. La rigidité des stéréotypes de genre exige que les hommes réussissent, alors que la réussite en affaires n’est pas du tout nécessaire pour les femmes. Un certain nombre d'études plus récentes ont examiné l'exactitude des stéréotypes de genre. La principale question qu’ils ont posée était la suivante : dans quelle mesure les stéréotypes de genre sont-ils vrais ? reflètent-ils la réalité de manière suffisamment objective ?

Des recherches menées par un certain nombre de scientifiques dans les années 1980-1890 ont confirmé le fait déjà établi selon lequel l'image d'un homme est le plus souvent associée à des traits instrumentaux, tandis que les femmes se voient attribuer la présence de traits expressifs. Ainsi, même si les femmes, avec leur chaleur et leur ouverture d’esprit, sont décrites de manière assez positive, elles sont présentées comme moins compétentes intellectuellement et plus passives. Les inquiétudes de certains chercheurs quant au fait que de tels résultats conduisent à une discrimination à l'égard des femmes, par exemple sur le lieu de travail, ont donné lieu à une série d'études sur l'exactitude des stéréotypes de genre.

Les questions qui intéressent le plus les chercheurs à cet égard sont les suivantes. Les stéréotypes reflètent-ils fidèlement la réalité ? Ne transfèrent-ils pas les différences identifiées au sein de la minorité sur la majorité et ne faussent-ils pas ainsi la situation réelle ? La crainte des chercheurs de déclarer des stéréotypes reflétant la réalité, c'est-à-dire vrais, était à l'époque due au fait que cela donnerait lieu à divers types de préjugés et de discrimination, non seulement selon le sexe, mais aussi selon la couleur de la peau, la nationalité, etc. .

La majorité des études menées dans ce domaine ont révélé l’inexactitude des stéréotypes de genre. Dans le même temps, certaines données indiquent que dans les stéréotypes de genre, les différences entre hommes et femmes sont surestimées, tandis que d'autres montrent qu'elles sont sous-estimées. Sylvia Breuer, dans son étude des stéréotypes concernant les disciplines académiques dites « masculines » et « féminines » à l'université, a utilisé les notes réelles des étudiants dans certaines disciplines, c'est-à-dire les indicateurs de leur performance, comme l'un des indicateurs d'exactitude. . Les résultats de ses recherches ont montré que la réussite des étudiantes est souvent sous-estimée, en particulier dans les sciences traditionnellement considérées comme masculines (par exemple en mathématiques), malgré les notes élevées qu'elles obtiennent effectivement dans ces matières.

Selon une étude interculturelle sur les stéréotypes de genre (1982), menée en Europe, en Asie, en Afrique et en Amérique, le stéréotype des hommes a été décrit comme plus actif et plus fort que les femmes dans tous ces pays. Cependant, dans une étude de suivi ultérieure (1990), les mêmes auteurs ont constaté que les images de soi des garçons et des filles ne coïncidaient pas toujours avec ces stéréotypes, et même si c'était le cas, l'ampleur de cette correspondance était très faible.

Depuis les années 1990, les chercheurs se sont intéressés à l'étude des stéréotypes de genre dans les médias, ainsi qu'à la réalisation d'examens de genre dans la législation, l'école et la littérature jeunesse. Des études similaires sont décrites dans les thèmes « Genre et médias » et « Aspects pratiques de la pédagogie du genre ». Les domaines répertoriés dans l'étude des stéréotypes de genre ne couvrent pas toute la diversité des recherches menées dans ce domaine. Ils ne donnent qu'une idée de la complexité et de la polyvalence du phénomène étudié. En étudiant les jugements généralisés sur les hommes et les femmes, les études présentées se concentrent sur certains aspects des stéréotypes de genre, leurs fonctions, caractéristiques de manifestation, correspondance ou incohérence avec la réalité, etc., et beaucoup moins souvent sur l'explication des raisons de leur apparition et de leur persistance. . L’une de ces explications est l’intériorisation des stéréotypes de genre au cours du processus de socialisation de genre.

Au Kazakhstan, le nombre d'études dans ce domaine est négligeable, puisque le développement des études de genre au Kazakhstan a commencé au milieu des années 90. Par exemple, Usacheva N.A (Karaganda) explore le statut de la femme, son destin et son image dans la culture mondiale, Nurtazina N. a développé un ensemble pédagogique et méthodologique pour les étudiants des établissements d'enseignement supérieur pour le cours « Introduction à la théorie du genre » - « Fondamentaux de l'éducation au genre", je voulais noter les travaux de Rezvushkina T. "Utilisation de la méthode du différentiel sémantique dans l'étude des stéréotypes de genre" et Zenkova T.V. "Les stéréotypes de genre sur les pages des manuels" (Pavlodar), des recherches sont menées dans différents directions : Toktybaeva K. « Proverbes et dictons des peuples du monde à travers le prisme du genre » , Nurzhanova Z.M. « Moyens de communication non verbaux : aspect genre » - Nurseitova Kh.Kh. Spécificités du comportement communicatif des femmes politiques du Kazakhstan dans le discours politique (sur la base d'entretiens avec les médias), Zhumagulova B.S et Toktarova T.Zh. Quelques aspects de la linguistique de genre." etc. Il n’existe pas encore de travail sérieux sur les stéréotypes de genre au Kazakhstan.

4. Étude linguistique des stéréotypes de genre

Dans la science russe, l'étude des stéréotypes de genre a commencé relativement récemment. Malgré un nombre considérable d'ouvrages très précieux traitant de ce sujet, aucun ouvrage fondamental n'est encore paru qui considérerait à la fois les mécanismes universels des stéréotypes de genre et les spécificités du fonctionnement des stéréotypes de genre dans la société russe.

.1 Reflet des stéréotypes de genre dans la phraséologie de la langue russe

Yu. D. Apresyan a proposé un schéma pour décrire l'image naïve d'une personne, reflétée dans le langage : L'homme est conçu dans la représentation linguistique russe du monde... avant tout comme un être dynamique et actif. Il effectue trois types d'actions différents : physiques, intellectuelles et verbales. En revanche, elle se caractérise par certains états – perception, désirs, connaissances, opinions, émotions, etc. enfin, il réagit d'une certaine manière aux influences externes ou internes (Apresyan, 1995, vol. 2, p. 352). Selon Apresyan, les principaux systèmes humains peuvent être résumés dans le schéma suivant (ibid., pp. 355-356) :

) perception physique (vision, audition, etc.) ;

) états physiologiques (faim, soif, etc.) ;

) réactions physiologiques à des influences externes ou internes (pâleur, froid, chaleur, etc.) ;

) actions et activités physiques (travailler, marcher, dessiner, etc.) ;

) émotions (peur, joie, amour, etc.) ;

) discours (parler, conseiller, se plaindre, féliciter, gronder, etc.).

À notre avis, ce schéma est également applicable à l'analyse de la féminité et de la masculinité et permet de retracer lequel des éléments ci-dessus nœuds des schémas qui sont davantage associés à la masculinité et qui sont associés à la féminité.

Considérons maintenant le matériel phraséologique du point de vue du schéma de Yu. D. Apresyan. La base de l'analyse était le Dictionnaire phraséologique de la langue russe, édité par A. I. Molotkov (1986), contenant plus de 4 000 entrées de dictionnaire. Certaines des unités analysées sont restées en dehors de son champ d'application. Pour compléter la description (même si nous ne prétendons bien sûr pas être exhaustifs), nous avons également utilisé la section de la monographie de V. N. Telia (1996), consacrée à la réflexion du concept culturel de la femme dans la phraséologie russe. La forme interne des unités phraséologiques (UP) est considérée, c'est-à-dire leur motivation figurative, l'importance de l'étude soulignée par de nombreux auteurs (Teliya, 1996 ; Stepanov, 1997 ; Baranov, Dobrovolsky, 1998).

Le matériel analysé a montré ce qui suit :

) la plupart des unités phraséologiques ne diffèrent pas selon le sexe ; elles ne reflètent pas la nomination de personnes, mais la nomination d'actions (à tomber sous le bras). Une partie importante d'entre eux repose sur une métaphore corporelle (selon Lakoff) - tenez-vous sur votre pied gauche, placez-vous sous votre bras, pliez la tête, etc. Autrement dit, leur forme interne est applicable à toutes les personnes, quel que soit leur sexe. Tout le monde peut chanter des louanges, se gratter la langue et ne pas sortir le museau, comme le montrent les exemples contextuels contenus dans le dictionnaire ;

) certaines unités phraséologiques s'appliquent uniquement aux hommes : le clown d'un petit pois, un chevalier sans crainte ni reproche, un bandit de grands chemins, un étalon souris.

Ce groupe comprend également des unités qui font référence à des référents masculins ou féminins, mais qui ont des prototypes spécifiques : les années de Mathusalem, le sceau de Caïn - en l'occurrence biblique ou littéraire et historique : l'oreille de Demyan, Mamai est décédé, le mariage de Malanya.

) Unités qui n'ont que des référents féminins en raison de la forme interne, qui fait référence aux particularités de la vie des femmes : donne ta main et ton cœur, amie de la vie, taille dans un verre. Le même groupe comprend des unités phraséologiques à délivrer d'un fardeau, pendant la grossesse, qui peuvent néanmoins s'appliquer aux hommes : Vous êtes-vous défendu ? - Non, mais déjà enceinte

) Un groupe qui, dans sa forme interne, peut être corrélé à une activité masculine, mais n'exclut pas une référence féminine : cliquetis d'armes, jet de gant, visière ouverte. Un exemple typique du dictionnaire (p. 188) : Et je le savais avant le mariage, je savais qu'avec lui je serais un cosaque libre - Tourgueniev, Eaux de source.

) un groupe où il y a des correspondances paires : veuve de paille - veuf de paille, en costume d'Adam - en costume d'Ève ou en costume d'Adam et Ève.

) un groupe où la forme interne fait référence à un référent féminin, mais l'expression elle-même est applicable à toutes les personnes : marchande, demoiselle en mousseline, contes de grand-mère, mais : épouse du Christ

Dans le dernier groupe, on observe principalement des désignations de femmes à connotation négative, ce qui permet de parler d’asymétries de genre. Cependant, des expressions telles que putain/vieille poivrière en relation avec une femme sont corrélées à l'expression masculine vieux pet (pas dans le dictionnaire, mais bien connue de tous). De manière générale, la question des connotations majoritairement négatives dans les candidatures dirigées par des femmes référentes semble quelque peu controversée. Les exemples isolés ne sont pas indicatifs à cet égard. De grandes quantités de données doivent être prises en compte, et non pas isolément, mais en comparaison avec les candidatures masculines. Aucune asymétrie significative n’a été trouvée dans le matériel du dictionnaire étudié. Outre les expressions putain de poivrière, bas bleus, demoiselle en mousseline, vieille fille, jupes flottantes, femme du marché, il y a aussi l'ami/partenaire de vie et un certain nombre d'expressions neutres. Les noms masculins contiennent également des unités à connotation positive et négative : bandit de grand chemin, souche de bouleau, Ivan, qui ne se souvient pas de la parenté, le fou du roi des cieux, le clown aux pois, la race de poulain (mégots) - le sexe fort, le le petit, le maître aux mains d'or.

Le nombre d’unités à connotation négative est plus élevé chez les hommes que chez les femmes. Ce fait ne doit pas être corrélé au sexe du référent, mais au modèle général de la phraséologie : il existe généralement des unités à connotation plus négative dans tout le champ phraséologique. En opposition phraséologique positif /négatif le dernier membre de l'opposition est marqué, c'est-à-dire que la présence de quelque chose de positif est considérée comme la norme et est donc mentionnée beaucoup moins souvent.

De plus, comme déjà mentionné, un certain nombre d'unités s'appliquent également aux hommes et aux femmes : un club stéréo, une bosse à l'improviste, du sang indigène.

Les signes d'androcentricité incluent l'utilisation d'unités à connotation négative avec une forme interne féminine pour nommer des hommes : femme du marché - et des unités à connotation positive avec une forme interne masculine : votre petit ami - par rapport aux femmes. Ces utilisations sont cependant peu nombreuses.

Dans le groupe 4), l’asymétrie de genre se manifeste dans la métaphorisation d’activités typiquement masculines : faire claquer des armes, garder la poudre au sec.

Ajoutons que V. N. Telia (1996) définit un certain nombre de métaphores de base pour le concept femme dans la culture russe :

femme courageuse parce que Il n'est pas typique dans la conscience quotidienne russe de percevoir une femme comme le sexe faible et en le contrastant sexe fort (p. 263);

créature scandaleuse : femme du marché ;

androcentrique gastronomique métaphore : femme riche et appétissante ;

condamnation du comportement trop libre d’une femme : se promener, se suspendre à son cou, faire flotter ses jupes. V. N. Telia considère l’expression phraséologique « se pendre au cou » comme exclusivement féminine. Un point de vue différent est présenté dans la FRS, où l'on trouve un exemple d'usage par rapport à un référent masculin, de la faible valeur de l'esprit féminin et de la créativité féminine : littérature féminine, roman de dames ; Parallèlement à cela, V.N. Telia note également des caractéristiques positives liées à de telles incarnations d'une femme en tant qu'épouse, Amie fidèle et mère vertueuse (p.268).

En général, nous sommes d'avis que le dictionnaire phraséologique en question représente un matériel très maigre, qui est dû à :

) par la présence principalement de nominations non de personnes, mais d'actions caractéristiques de tous et souvent basées sur métaphore corporelle ;

) la prédominance dans la phraséologie de l'évaluation négative, associée non pas au facteur de genre, mais à la particularité de la conceptualisation humaine de la réalité, lorsque bien est la norme et n'est pas toujours fixé dans la langue, mais mauvais marqué et reflété dans le langage plus souvent comme un signe d'écart par rapport à l'idéal bien . Par conséquent, d’une manière quelque peu conventionnelle, nous pouvons conclure qu’ils ne s’opposent pas mauvaises femmes Bon homme , UN mauvais bien dans le cadre de l’universel (cf. Telia, 1996 ; Arutyunova, 1987).

Le matériel du dictionnaire n’a pas montré d’asymétrie significative entre les sexes. En le comparant avec le schéma de description de Yu. D. Apresyan, il a été découvert que les réactions et conditions physiologiques ne sont pratiquement pas représentées. La plupart des unités phraséologiques liées au genre représentent des évaluations des qualités morales et des normes comportementales, ainsi qu'une évaluation émotionnelle et en partie aussi de l'activité.

4.2 Reflet des stéréotypes de genre dans le domaine parémiologique

La parémiologie n'a pas été choisie comme sujet d'étude par hasard - elle se situe à l'intersection de la phraséologie et du folklore, ce qui rend l'étude des proverbes et des dictons très significative du point de vue de l'approche linguoculturelle moderne. Le fonds parémiologique de la langue russe est une source d'interprétation importante, puisque la plupart des proverbes sont prescriptions-stéréotypes de la conscience de soi nationale, donnant une marge de choix assez large aux fins de l'auto-identification (Telia, 1996, p. 240). La parémiologie est indicative du point de vue des stéréotypes culturels enregistrés dans la langue. La présence de différentes possibilités d'auto-identification est indéniable, cependant, l'analyse d'un grand nombre d'unités permet encore de tirer une conclusion sur les tendances et appréciations dominantes. Pour identifier ces tendances, nous avons effectué une sélection complète du Dictionnaire de la grande langue russe vivante de V. Dahl (édition réimprimée de 1978). Le dictionnaire contient environ 30 000 proverbes et dictons. Cet éventail assez large nous permet de tirer des conclusions raisonnables.

Le choix du dictionnaire n’est pas non plus accidentel, puisque cet ouvrage lexicographique est le miroir des stéréotypes culturels russes. Dans le même temps, pour les besoins du travail, la fréquence d'un proverbe ou d'un dicton particulier n'a pas d'importance, puisque l'accent est mis sur la fonction cumulative du langage, grâce à laquelle il est possible d'observer les GE historiquement développés. Le dictionnaire de V. Dahl a été publié en 1863 -1866, et le matériel qu'il contient est encore plus ancien et reflète principalement une vision paysanne du monde. La paysannerie constituait cependant le groupe social le plus important en Russie, ce qui justifie l'étude du dictionnaire. Puisque V. Dahl contient une section chronologiquement éloignée de la langue, certains tendances modernes développement de GS.

Principes de sélection et de classification du matériel : 1) les unités spécifiques au genre ont été prises en compte, c'est-à-dire celles liées aux aspects sociaux de l'interaction entre hommes et femmes. Des proverbes comme Ne vous battez pas avec les forts, Ne poursuivez pas avec les riches ne sont pas inclus dans le champ de l'étude, bien qu'ils puissent être considérés comme une expression de l'androcentricité dans le sens où les jugements de nature humaine universelle, où le genre peu importe, ils sont toujours majoritairement masculins ; 2) dans le cadre du matériel considéré, la classification est compliquée par la polyvalence sémantique des proverbes et des dictons. Ainsi, le proverbe « La beauté regarde de plus près, mais la soupe aux choux ne sirote pas » peut être attribué à au moins deux sous-groupes - Apparence Et Épargne . Le problème d’une classification ambiguë a été rencontré dans un grand nombre de cas. Par conséquent, un domaine sémantique spécifique ne peut être délimité assez clairement qu'à un niveau élevé de généralisation : la vision du monde d'une femme - la vision du monde d'un homme. Au sein de chacun de ces domaines, différents groupes sémantiques sont visibles, mais ils ne peuvent être considérés comme définitivement définis.

Parmi les possibles, nous proposons le schéma suivant, en considérant les proverbes également du point de vue de leur forme interne. Sur le total, environ 2 000 unités peuvent être qualifiées de sexospécifiques ; la plupart d'entre eux concernent les femmes : femme, épouse, fille, mariée, belle-mère, belle-mère, mère, etc. Dans le même temps, une partie importante des proverbes et des dictons du dictionnaire ne reflètent en aucune façon les aspects de genre, se référant à toutes les personnes, quel que soit leur sexe, par exemple, vous ne pouvez pas sauter au-dessus de votre tête. Ainsi, le facteur de genre n'occupe pas une place prépondérante dans l'éventail général des proverbes et dictons russes. Lors de l'analyse des unités sexospécifiques, il a été établi :

De plus, dans l'ensemble des matériaux de recherche, deux phénomènes sont clairement exprimés : l'androcentricité, c'est-à-dire le reflet de la perspective masculine et le reflet de la vision féminine du monde.

Selon les domaines sémantiques, on distingue les groupes suivants : mariage - 683 unités. (au sein de ce groupe, on peut également distinguer un certain nombre de sous-groupes plus petits : la vie quotidienne, l'activité économique, l'interdépendance du mari et de la femme, la primauté du mari, la violence domestique, le mariage est une affaire responsable, les mauvaises et les bonnes épouses, etc.)

Fille, mariée - 285

Maternité - 117 (un regard et une perspective introspectifs de dehors )

Qualités d'une personnalité féminine - 297 (caractère, intelligence, apparence, économie)

Rôles sociaux - 175 (mère, épouse, mariée, belle-mère, grand-mère (sage-femme), entremetteuse, veuve, etc.)

Liés au genre, mais pas directement liés à l'interaction des sexes Phrases : Qui aime le prêtre, qui aime le prêtre et qui aime la fille du prêtre - 52

Existentiel contrastes entre hommes et femmes (c'est-à-dire non liés aux rôles sociaux, mais directement liés au genre) - 10

Image féminine introspective du monde - 242

Un certain nombre de petits groupes (voir Kirilina, 1997b ; Kirilina, 1998b).

Dans tous les groupes, à l'exception du dernier et partiellement du groupe lié à la maternité, la vision androcentrique domine, c'est-à-dire le reflet de la perspective masculine. Considérons maintenant ces groupes.

.3 Androcentricité (vision masculine du monde)

Un homme en tant que destinataire ou destinataire domine quantitativement : les proverbes et les dictons reflètent une image majoritairement masculine du monde et du pouvoir masculin qui s'y trouve.

Prenez la première fille de la famille, la seconde de la sœur.

Une femme n'est pas du verre (tu peux la battre)

La taille de la réalité spatiale masculine est beaucoup plus grande que celle de la femme. La femme apparaît avant tout comme un objet.

Dieu enlèvera la femme, il donnera donc la fille, exprimant l'appartenance incomplète de la femme à la catégorie. Humain (18 unités).

Un poulet n'est pas un oiseau, une femme n'est pas une personne

Sept femmes ont une demi-âme de chèvre

On peut également noter le caractère prescriptif des propos adressés à la femme.

Ne vous embêtez pas quand il n'y a rien dans le four

Il existe en outre une opposition homme Femme avec des connotations vrai faux (gauche).

Le mari laboure et la femme danse

Ne chante pas comme un coq à une poule, ne sois pas un homme à femmes

À cet égard, l’homme se voit attribuer la responsabilité du comportement de la femme conformément au modèle : le mari agit n, la femme agit N, où n et N sont des actions négatives, et N est plus intense que n :

Vous êtes à une distance de votre femme, et elle est à une brasse de vous

Le mari pour un verre et la femme pour un verre

Cependant, le modèle cité implique également des règles de conduite pour un homme, puisque les actions négatives de la femme sont commises sous l'influence du mauvais exemple donné par le mari. Non seulement le droit du mari à gouverner est déclaré, mais aussi sa responsabilité.

Dans le cadre de groupes quantitativement importants ( Mariage ) les préceptes moraux ne s’adressent pas seulement aux femmes. Un grand nombre d'unités mettent l'accent sur la responsabilité du mari et le rôle important de la femme dans la famille. Bien que dans plusieurs proverbes, une femme n'apparaisse pas tout à fait comme une personne, nous avons trouvé des déclarations similaires adressées aux hommes : non mariée - pas une personne ; célibataire - une demi-personne. Les instructions morales s'adressent également non seulement aux femmes, mais aussi aux hommes. On découvre un certain code, relativement parlant, de règles pour un homme, dans lequel l'immoralité masculine et la promiscuité sexuelle sont sévèrement condamnées : Celui qui a la prière et le jeûne en tête, mais il a une queue de femme. Nous pensons en outre que les proverbes de ce type peuvent être classés de manière très conditionnelle comme androcentriques, car ils ne définissent pas une perspective masculine ou féminine. De tels proverbes ne sont pas isolés et reflètent, à notre avis, une perspective humaine universelle sans distinction de sexe : on ne fait pas de foin pour une armée, on ne donne pas naissance à la mort d’enfants. Bien entendu, l’image négative de la femme est présente dans le tableau du monde dressé par la parémiologie russe. Mais il y a des perspectives à la fois féminines et universelles, ce qui équilibre quelque peu l'androcentricité. Le mariage et la famille ne sont pas considérés comme une partie isolée de la société, mais en étroite interaction avec les autres membres du clan. D’où la large représentation des parents, mari et femme, grands-parents, parrains et entremetteurs. De manière générale, la vie d’une femme est présentée en détail et ne se limite pas aux activités du ménage (même si ce domaine est très représentatif). Un grand nombre de proverbes thématisent les sphères non domestiques de l'activité féminine - bien sûr, dans les limites acceptables pour l'époque : sorcellerie, sage-femme, divination, comme en témoigne le second sens du mot. grand-mère (sage-femme, sage-femme), ainsi que le verbe formé à partir de celui-ci courir les femmes (assurer des soins obstétricaux).

Non seulement la dépendance de la femme à l’égard de son mari se reflète, mais aussi le contraire : un homme sans femme est plus orphelin que de jeunes enfants. Cela est particulièrement vrai pour les conjoints âgés : le grand-père s'effondrerait si la grand-mère ne le ceignait pas ; Grand-mère ne peut pas, grand-père n'a pas rongé les os depuis sept ans.

En général, la vieille femme et la veuve occupent une place importante. Le veuvage accordait aux femmes certains avantages, des droits légaux si elles avaient des enfants. Cela se reflète dans le langage sous la forme de la combinaison veuve aguerrie, ainsi que d'un certain nombre de mots et d'expressions construits sur le principe du transfert : materat, loup aguerri.

Dans le contexte d'ensemble, nous voyons un groupe de proverbes peu représentatifs, qui mettent l'accent sur une sorte d'opposition existentielle entre les sexes, c'est-à-dire l'opposition entre les hommes et les femmes sans égard à leurs fonctions sociales d'épouses, de maris. , etc. L'androcentrisme domine dans ce groupe.

Parallèlement, il existe un petit groupe de proverbes (17) reflétant la violence domestique (qui est également relevée par K. Tafel (1997). Parfois, elle prend la forme d'une agression mutuelle : je la frappe avec un bâton, et elle me avec un rouleau à pâtisserie - ce qui, outre le triste fait de la violence domestique, indique également qu'une femme n'est pas considérée comme un être faible. La faiblesse physique d'une femme ne se reflète pratiquement pas dans les proverbes que nous avons étudiés. Au contraire, les femmes le montrent. leur volonté et leur détermination malgré les tentatives des hommes de ne pas leur donner cette volonté : Avec une emprise, une femme peut même affronter un ours.

L'âge de la femme joue un rôle important : il existe un nombre important d'unités phraséologiques représentant une jeune fille, notamment dans le rôle d'une épouse. Ici, dans certains cas, on considère la femme comme un objet sexuel. Ce groupe de proverbes est l'un des plus nombreux.

.4 L'image des femmes dans le monde

La tendance neutralisante la plus nette est la présence dans la parémiologie russe d'un voix féminine (environ 15 % de notre échantillon), reflétant la vie et la vision du monde d’une femme, les conditions et les possibilités de sa socialisation. Dans l'image féminine du monde, on distingue les aires sémantiques suivantes (le nombre d'unités est indiqué entre parenthèses) :

Mariage (91).

Relations familiales (25).

Maternité, accouchement et éducation (31).

Activités typiques et perception de soi (26).

Manifestation de sa volonté (18).

Le domaine que nous appelons la voix pseudo-féminine, ou l'imitation de la parole féminine, qui reflète aussi essentiellement l'androcentricité du langage et la représentation stéréotypée de la femme comme un être irrationnel, absurde, myope et généralement inférieur (16 unités).

Vendez votre cheval et votre vache, mari, et achetez quelque chose de nouveau à votre femme.

Ce que je porte à l'église est ce avec quoi je mélange le pétrissage

Dans les groupes 1 à 6, la correspondance avec les idées générales sur le discours féminin est visible : liée à la sphère émotionnelle, utilisation fréquente de formes diminutives (Homberger, 1993 ; Zemskaya, Kitaygorodskaya, Rozanova, 1993). La fatalité et l’insécurité dominent. Sous-groupe quantitativement Mariage surpasse tous les autres. Il convient de noter la prédominance dans la syntaxe des proverbes inclus dans ce sous-groupe de propositions subordonnées, exprimant une volonté de supporter les ennuis de la vie au nom d'un bien-être partiel :

Même si c’est un peu, vous êtes rassasié.

Même pour un homme chauve, mais proche.

Bien que pour un mendiant, mais à Tatishchevo.

Le tableau d’ensemble du mariage est souvent brossé en tons mineurs : il est perçu comme une nécessité et l’acquisition d’une sécurité au moins minimale, que les femmes n’ont pas en dehors du mariage :

Lorsque vous serez veuve, vous vous souviendrez de votre mari.

Avec un mari il y a un besoin, sans mari c'est encore pire, mais une veuve et un orphelin peuvent même hurler comme un loup.

Il y a beaucoup moins de proverbes à connotation positive. Ils mettent l'accent sur un aspect important pour les femmes : la sécurité :

Même si mon mari est méchant, je vais tomber amoureuse de lui – je n’ai peur de personne !

Dieu prend soin de mon mari partout, et je ne franchirais pas le seuil sans lui.

Ce sous-groupe comprend également un certain nombre de proverbes qui ont pour but d'avertir ou de recommander :

Mariez-vous, gardez les yeux ouverts.

C'est bien de regarder une belle personne, mais c'est facile de vivre avec une personne intelligente.

Dans le sous-groupe Amour d'affection énonce la nécessité absolue d'avoir un proche ( Miel ). Ce n'est que dans un certain nombre de cas - il est bon de vivre avec un être cher amoureux - qu'il est possible de supposer qu'il s'agit de mariage. Les proverbes de ce type sont dominés par la volonté de se sacrifier - Pour le bien de votre cher, ne vous apitoyez pas sur votre sort ; Je me sacrifierai pour mon être cher - et pour la force des liens émotionnels - Si mon cher est oublié, alors on se souviendra de moi ; Le monde libre n’est pas doux quand il n’y a personne qui soit cher.

Dans le groupe des proverbes relatifs aux relations familiales, la femme joue plusieurs rôles sociaux : mère, sœur, fille, belle-sœur, belle-mère, belle-mère, grand-mère, parrain. V. N. Telia propose de considérer le concept comme un concept générique femme/femme , et tous les autres concepts, y compris situation familiale, - espèce (V.N. Telia, 1996, p.261). À notre avis, dans l'image du monde créée par la parémiologie russe, il existe deux concepts qui ne sont pas hiérarchiques l'un par rapport à l'autre : femme/femme Et mère .

Concept femme/femme , dans un grand nombre de cas, il a une connotation négative et se rapproche du champ sémantique mal, danger .

Cela s'applique particulièrement aux mots baba/femme.

Ainsi, la femme est plus souvent méchante que gentille (respectivement 61 et 31 unités) :

Une femme méchante te rendra fou

La femme la plus méchante de toutes est la plus méchante

les unités admettent la possibilité de l'existence de bonnes et de mauvaises épouses :

Une bonne épouse est amusante, et une femme mince est une potion maléfique

Androcentrique je le langage confère à une femme un certain nombre de traits prototypiques qui créent un stéréotype négatif :

Esprit faible et illogique et infantilisme en général, étant classés comme personnes non pleinement capables :

L'esprit des femmes détruit les maisons

Les cheveux sont longs, mais l'esprit est court

Et la femme se rend compte qu'elle berce l'enfant.

A propos d'une question qui requiert de la raison, on dit que ce n'est pas à vous de secouer un fuseau, (implicite le concept le travail des femmes ne nécessite pas d'intelligence ).

Nous avons trouvé 35 proverbes affirmant l'insuffisance de l'esprit féminin ; 19 proverbes donnent une évaluation positive. Les querelles et l'excentricité résultant de l'illogisme, c'est-à-dire de l'insuffisance mentale, sont exprimées en 66 unités. Par conséquent, malgré la présence de déclarations qui valorisent hautement l'esprit féminin (Kum parle au hasard, et parrain - tenez-en compte ; l'esprit d'une femme vaut mieux que n'importe quelle pensée), le trait prototypique reste les limites de l'intelligence féminine. Cette caractéristique est montrée par V. N. Telia sur le matériel des combinaisons phraséologiques de la langue russe (Telia, 1996, p. 267). Dans la parémiologie russe, il ne s'agit pas seulement d'un constat de fait, mais souvent aussi d'une prescription : l'esprit féminin, même s'il existe, est un phénomène atypique, et, apparemment, indésirable :

Si vous en prenez un intelligent, vous ne pourrez pas dire un mot.

Emmenez l'étudiant en alphabétisation et commencez à trier les vacances

Disposition querelleuse et imprévisible :

Je conduirais tout droit, mais ma femme est têtue.

Là où il y a deux femmes, il y a une bataille ; là où il y en a trois, il y a sodome.

Danger, tromperie :

Ne faites pas confiance à votre femme dans la cour et ne faites pas confiance à votre cheval sur la route

La femme plaît et planifie follement.

Loquacité.

Il balaie avec sa langue comme des bobines.

Les femmes n'ont que des courts et des rangées.

À cet égard, peu de valeur est attribuée au processus de prise de parole des femmes. Il est à noter que la combinaison des mots baba/femme et parler n'est pratiquement jamais trouvée. Les femmes disent des bêtises, se déchaînent, s'extasient, bavardent, mentent, bavardent :

La femme n’a pas pu résister, elle a menti !

Le parrain est allé sonner de la trompette dans la ville

Les femmes et les activités des femmes sont comparées aux hommes et aux activités des hommes comme étant bonnes et mauvaises. Opposition droite gauche Comment vrai et faux , norme et écart , caractéristique de nombreuses cultures, est clairement visible dans la parémiologie russe. Le thème principal ici est l’absurdité, l’inexactitude du comportement féminin :

Le mari est à la porte et la femme est à Tver.

L'esprit de l'homme dit : c'est nécessaire ; l'esprit de la femme dit : je veux.

Il est à noter que les proverbes de ce groupe expriment dans la plupart des cas une intention tout à fait logique dans la première partie et un résultat infructueux dans la seconde :

La femme s'entendait à Ladoga, mais s'est retrouvée à Tikhvine

Il existe également un modèle : l'homme/mari réalise l'action A, la femme/l'épouse réalise l'action B,Où UN -question importante ou difficile B-

En résumant l'examen du matériel, nous pouvons conclure ce qui suit :

L’androcentricité existe bel et bien dans la parémiologie russe. Elle s’exprime le plus clairement dans les proverbes et les dictons, qui reflètent la vision masculine du monde et la primauté des hommes. Cependant, l’image de la femme sur l’échelle axiologique n’est pas toujours connotée négativement. On peut parler d’une tendance plutôt que d’une attitude clairement négative. Des stéréotypes-prescriptions négatifs dans la parémiologie russe sont proposés pour le concept épouse/femme , pas pour le concept mère . Un rejet clair ne se produit qu'en relation avec le processus de prise de parole des femmes. Cela n’a presque que des connotations négatives.

Disponibilité voix féminine et la vision féminine du monde dans l’image du monde créée par la parémiologie russe est indéniable. Selon nous, l’image du monde reflétée par les compétences linguistiques des femmes je ne rend pas compte des domaines naturels de la réalité immanente aux femmes, mais montre dans quels domaines de la vie publique et des institutions sociales la participation des femmes a été autorisée et dans quelle mesure. Voix féminine , dans lequel prédominent la tristesse, le choix du moindre de deux maux, la souffrance, mais aussi l'émotivité et l'humanité, ne fait que souligner l'inconvénient pour les femmes de cet isolement forcé dans la sphère étroite des restrictions sociales. En même temps, il y a la détermination et la manifestation de la volonté.

Les faits établis nous permettent de conclure que la thèse de la linguistique féministe sur l'androcentricité de toute langue fonctionnant dans une société patriarcale ou post-patriarcale est confirmée par le matériel de la langue russe en termes de parémiologie. Cependant Voix féminine en cela, à côté d'une perspective humaine universelle, il n'est pas non plus marginal et témoigne d'une certaine indépendance des femmes même sur une si longue période. Ce fait est confirmé par des documents historiques (Pushkareva, 1989 ; Man in the Family Circle, 1996 ; Mikhnevich, 1990/1895). Ainsi, Mikhnevich montre que même pendant la période de la culture Terem une paysanne et, en général, une femme de la classe sociale inférieure en Russie n'a jamais été une ermite de prison et a vécu dans des conditions de vie complètement différentes de celles, mi-monastère et mi-harem, dans lesquelles une noble de Moscou ou un puits- la femme du marchand soigné a été placée des centaines de salons (P.6). Considérant l'activité des femmes au XVIIIe siècle, Mikhnevich note leur activité en tant que femme au foyer et propriétaire terrienne, écrivain et scientifique, artiste, philanthrope et ermite religieuse. Ses conclusions basées sur le matériel linguistique sont confirmées par l'étude de Demicheva (1996).

Conclusion

Ainsi, les stéréotypes sont des idées sur des groupes, des personnes, des événements qui peuvent contenir la vérité ou qui peuvent être incorrectes et trop généralisées. D'une part, ils simplifient l'image du monde et aident à traiter rapidement les informations entrantes, d'autre part, ils peuvent déformer la réalité et conduire à des généralisations erronées.

Quelles sont les conséquences de l’assimilation et de la transmission non critique des stéréotypes de genre ? Nous pouvons observer l’impact négatif des stéréotypes de genre dans la sphère familiale, lorsque la rigidité des exigences sociales concernant les rôles de genre attribue aux femmes la responsabilité de la famille, de l’éducation des enfants et du ménage et entrave leur épanouissement professionnel. L’influence des stéréotypes de genre dans le processus d’apprentissage à l’école et dans d’autres établissements d’enseignement ne passe pas inaperçue. Les conséquences négatives dans ce cas sont la création d'obstacles au développement du potentiel interne dont chaque individu est doté. L'appartenance à un certain sexe, et non la motivation interne, devient ici déterminante pour l'activation et le développement de certaines qualités. Au niveau macro, la manifestation négative des stéréotypes de genre s'exprime dans l'inégalité entre les sexes dans l'économie et l'emploi et dans la répartition des prestations sociales.

Le plus grand danger de l'impact négatif des stéréotypes de genre à différents niveaux de la société est la possibilité de préjugés sexistes et de sexisme qui en découlent. Les préjugés sexistes, définis comme des attitudes négatives injustifiables envers un groupe ou une personne en raison de leur sexe, contiennent un élément de volonté d'agir conformément aux stéréotypes de genre établis.

Quelle est la force des stéréotypes de genre dans le monde moderne ? De manière générale, la diffusion des idées démocratiques, des mouvements féministes et des mouvements de femmes, ainsi que l'intensification des études de genre dans le milieu universitaire, ont contribué conjointement à l'affaiblissement des préjugés les plus rigides à l'égard du genre. Cependant, malgré les changements en cours, les stéréotypes de genre traditionnels persistent et exercent une influence durable. La difficulté de changer les vieux stéréotypes est liée, selon A.V. Merenkov, avec la « loi de conservation des stéréotypes », sous l'action de laquelle les stéréotypes de genre traditionnels sont reproduits « à travers des éléments de la vie spirituelle tels que les traditions, les coutumes, le système éducatif et l'éducation, même lorsque les conditions matérielles de la vie humaine qui qui les ont donnés ont déjà considérablement changé.

Les « éléments de la vie spirituelle » énumérés font partie intégrante de la vie humaine dans la société. Il est donc plus approprié de parler de l'affaiblissement des stéréotypes de genre traditionnels plutôt que de leur changement ou de leur destruction complète. L’un des moyens d’affaiblir les attitudes stéréotypées rigides à l’égard du genre est de développer la tolérance, la sensibilité à la diversité et à l’altérité dans la société moderne.

Ainsi, les jeunes chercheurs modernes sont confrontés à une tâche extrêmement difficile : étudier non seulement les stéréotypes de genre, mais les mécanismes internes qui les suscitent, dont la connaissance permettra, sinon d'affaiblir, du moins d'« adoucir » partiellement leur influence. et l'impact sur la conscience et le subconscient des gens.

De mon point de vue, ce processus est long et douloureux, puisque le centre de gravité des valeurs modernes peut se déplacer non seulement pour la société dans son ensemble, mais aussi pour chacun de ses membres en particulier. A ce stade, seule la couche superficielle de ce problème sera abordée ; il est nécessaire d'impliquer dans la recherche non seulement des linguistes, mais aussi des scientifiques d'autres domaines - neurolinguistique, psychologie, etc.

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