A nők emancipációja elleni cikkeimre és bejegyzéseimre válaszul az olvasók gyakran azt írják, hogy a férfiak azok, akik nem akarják eleget tenni közvetlen kötelességüknek, olyan körülmények közé állítják a gyengébbik nemet, ahol emancipálódniuk kell.

Tehát mind a férfiak, mind a nők rendelkeznek férfias és női energiával.

Az ideális arány az, ha egy nőben 75% női és 25% férfi energia van. Egy férfiban ennek az ellenkezője. " Ha például aránytalanság lép fel, egy nő férfi energiája több mint 25%, ez azt jelenti, hogy férfias energia kiszorítja erős ember az életéből.

Ha nagyon erős a vágya, hogy vele legyen, akkor férfienergiája elnyomódik, és a nőiesség kezd uralkodni benne. Fokozatosan elveszti férfias erejét és rongyossá válik" (Julia Oszadcsaja)

Érted, hol van elásva a kutya?

Igen, előfordul, hogy egy nő nőként viselkedik, nem próbálja kiszorítani a férfit egy férfiból, de ennek ellenére nem úgy viselkedik, ahogy az az erősebb nem képviselőihez illik. Ebben az esetben nem lenne rossz belenézni a gyerekkorába, talán már akkor is az anyja kényszerítette ki belőle a férfit.

De ez ismét megerősíti az elméletemet – ezt a viselkedést egy NŐ kényszerítette rá.

Ezért nekünk, a klán nevelőinek meg kell védenünk a férfit a férfiakban már fiatal koruktól fogva, anélkül, hogy bolonddá változtatnánk őket!

Hogyan kell csinálni? Azt javaslom, beszéljünk erről.

Talán egy választással kellene kezdenünk a beszélgetést – az apaválasztással.

Amikor egy nő férjhez megy, nagyon komolyan kell vennie a házastárs kiválasztását, mert nemcsak élettársat választ magának, hanem apát is gyermekeinek. Ezért fontos, hogy kétszeresen is igényes legyünk: figyeljünk arra, hogy az ember hogyan viszonyul az ígéreteihez, mennyire felelős és köteles.

Tudod, miért olyan fontos az apaválasztás? Mert a gyerekek nevelését nagyobb mértékben nem az, ahogyan neveljük, hanem a saját példánk befolyásolja. Nem hiába mondják: " Ne a gyerekeidet neveld, hanem magadat, ők akkor is úgy fognak tenni, mint te. " Az apa pedig a fiú nemi azonosításának „eszköze”, példa arra, hogyan kell egy férfinak viselkednie.

A következő fontos szabály, amelyet be kell tartani ahhoz, hogy egy fiút férfivá neveljünk, az, hogy legyen férfi példa. Jó, ha az apa. Ha nincs ott, ilyen példa lehet mostoha, nagyapa, nagybácsi, testvér stb. Ha nincs az életben olyan férfi, aki példaként szolgálhatna fia számára, hagyja, hogy pozitív hőssé váljon, akinek a tetteit megvitathatná és elemezhetné.

Ne ásd alá apád és más férfiak tekintélyét. Ha bármilyen nézeteltérés van a férjével, azokat a gyerekek részvétele nélkül kell megoldani (ez a számukra is fontos mentális egészség). Semmilyen körülmények között ne beszélj negatívan a férjedről előttük, és ne mondd el nekik, hogy milyen rossz ember.

A férjedhez való hozzáállásodnak köztetek kell maradnia. Nem kell a negativitást a gyerekekre hárítani. Ez biztosan nem hoz nekik jót.

Hagyd, hogy a fiad döntsön. Természetesen ez azokra az esetekre vonatkozik, amikor nem valaki életéről és egészségéről beszélünk. Ezt például be lehet gyakorolni egy kávézóba járás közben – amikor a fia önállóan választhat rendelésre ételeket.

Támogasd a tevékenységet, mert ez az jövendőbeli ember. Hosszú ideig ülni, rajzfilmeket és játékokat nézni, nem megfelelő neki.

Tanítsd meg neki az együttérzést és az együttérzést azáltal, hogy beszél az ügyeidről és a komolytalan problémáidról. Korai életkorától kezdve neveljen gondoskodó hozzáállást a nőkhöz, természetesen, kezdve önmagával, majd a társadalomban – ösztönözze fiát, hogy engedje el a nőket, és adja fel a tömegközlekedési eszközt.

Ösztönözze a felelősségvállalást és az őszinteséget - ezek nagyon fontos tulajdonságok egy férfi számára. Hogyan kell bátorítani? A felelősség kimutatásáért jutalmat kaphat (nem feltétlenül anyagilag), az igazmondásért pedig minimálisra csökkenthető a büntetés (ha szabálysértésről beszélünk).

Dicsérjétek a gyereket. De van egy fontos szabály: a dicséretnek megfelelőnek kell lennie, vagyis olyannak kell lennie, és olyan tulajdonságokkal kell rendelkeznie, amelyekkel a gyermek valóban rendelkezik.

Tanítsd meg, hogy segítsen. Egy fiúnak egészen kicsi korától meg kell értenie, hogy a nehéz dolgok nem a nőknek valók. Vonja be a férfiakat a háztartási munkákba, vigye el őket vásárolni. És természetesen feltétlenül köszönje meg a segítséget.

Talán ebben a cikkben erre a szabályrendszerre szorítkozunk. Természetesen sok más is létezik, de a legalapvetőbbeket néztük meg. Kövesd őket, mutass jó példát, készíts duát- és a fiadból minden bizonnyal igazi férfi lesz, in-shaa-Allah.

És Allah segítsen mindannyiunkat abban, hogy gyermekeinket méltó muszlimokká neveljük.

Az Orosz Föderáció Oktatási Minisztériuma

Szaratovi Állami Társadalmi-gazdasági Egyetem

Bölcsészettudományi Kar

Pedagógiai és Pszichológiai Tanszék

Tanfolyami munka

Muszlim családban nőtt fel

2. éves diák, 8. osztály,

Különlegesség 031000

„Pedagógia és pszichológia”___________L. R. Garifullina

Munkavezető,

k ped. Sc., egyetemi docens _______________N. V. Zaiceva

Szaratov 2005

Bevezetés…………………………………………………………… 3. o.

1. fejezet Család és családi kapcsolatok …………………………. 4

2. fejezet A fiatalabb generáció felnevelése az iszlámban……… 8

Következtetés……………………………………………………… 22

Pályázatok………………………………………………………… 23

Bibliográfia……………………………………………………….26

Bevezetés

A modern időkben a családunkban a hitoktatás már régen nem kapott olyan nagy jelentőséget, mint régen. Bár talán éppen ez volt az egyik oka a stabilabb erkölcsi társadalomnak. A vallásos családokban az oktatás lágyabbá válik, sok hagyomány és szokás a múlté. Tehát az iszlám családokban sok hagyományt már nem tartanak be. Sok lány nem tartja szükségesnek bekötni a fejét, pedig ezt kötelezőnek tartják, a fedetlen fej pedig az illetlenség jele. A modern szülők úgy gondolják, hogy ha gyermekeik kitűnnek a tömegből, akkor könnyebben boldogulnak. Ennek talán az egyik oka, hogy az utóbbi időben az iszlám követőit elnyomják. Ezért igyekeznek a szülők korszerűbb nevelésben részesíteni gyermekeiket. Kutatásom tárgya egy gyermek vallásos, azaz iszlám családban való nevelése.

De ennek ellenére is vannak olyan családok, akik nem térnek el a hagyományoktól és a hitüktől. Az iszlámban a gyermekkor egy különleges világ, tele örömmel, szépséggel, álmokkal, boldogsággal és szeretettel. A szülők pedig igyekeznek a legnemesebb és legtisztább tulajdonságokat nevelni gyermekeikben. Telepítsen hitet Allahban és az ő hatalmában.

Ha az ENSZ elkezdett gondoskodni a gyermekekről, és elfogad egy speciális dokumentumot, amely szerint minden év novemberében ünneplik a nemzetközi gyermeknapot, amelyet a gyermek jogairól szóló nyilatkozatnak szenteltek, amelyet ez a nemzetközi szervezet hirdetett meg, akkor Az iszlám több mint ezernégyszáz éve figyel a gyermekkori kérdésekre, nemes elveivel biztosítja a folyamatos gyermekgondozást, és nem korlátozódik a gyermek születése utáni jogainak garantálására, hanem már a születése előtt is biztosítja jogait. született.

1. fejezet Család és családi kapcsolatok

Család és családi kapcsolatok

A gyermek átfogó nevelése, a társadalmi életre való felkészítése a társadalom és a család által megoldandó fő feladat. Mint tudjuk, a család a társadalom elsődleges egysége. A szülők sokrétűen befolyásolják a gyermek személyiségének kialakulását. A családban szerzi meg a gyermek első szociális tapasztalatait, sajátítja el a megfelelő erkölcsi normákat. Ezért a szülőknek emlékezniük kell arra, hogy a gyermek nevelése és életének megszervezése mindenekelőtt az önneveléssel, a családi élet megszervezésével és a magas erkölcsi kapcsolatok kialakításával kezdődik.

A család olyan csoport, amelynek tagjait bizonyos felelősségek kötik össze. A családi csapat tagjaként a gyermek egy meglévő kapcsolatrendszerbe is belép, aminek köszönhetően megérti a társas viselkedési normákat. Ahol a gyermek egyenrangú tagja a családnak, részt vesz annak ügyeiben, közös gondja van, és bizonyos feladatokat lát el, ott kedvezőbb feltételek teremtődnek a gyermek személyiségének kialakulásához.

A családok vallási hovatartozásukban különböznek egymástól. Gondoljunk csak a családra az iszlámban.

Család az iszlámban

Az iszlám nem csak születésétől fogva gondoskodik a gyermekről, hanem azokra is gondol és törődik, akik még meg sem születtek, tervezi a gyerekek jövőjét, amikor még csak álmodoznak róluk. Amint egy leendő apa a házasságra gondol, az iszlám már felvázolja számára útja mérföldköveit. A család felépítése az iszlámban elképesztő, és nagy jelentőséget tulajdonítanak neki. Ezért kell az iszlámnak korrigálnia a családalapítás első lépését. A házasság a családalapítás első lépése, és az iszlám erre a lépésre helyezett hangsúly biztosítja a stabil, kellemes és boldog élet az emberek később.

Az iszlám figyelme, amelyet a gyermek iránt még születése előtt tanúsított

Az iszlám nem csak a születése után gondoskodik a gyermekről, hanem még azelőtt is, hogy megalakult, vagy akár megfogan. Így például az iszlám azt mondja egy férfinak, aki meg akar házasodni, hogy válasszon vallásos feleséget, mivel a próféta azt mondja: „...keress olyat, aki betartja a vallás parancsolatait, különben mindent elveszítesz!”

Ennek alapján Umar bin al-Khattab kalifa a következő választ adta egyik fia kérdésére, aki azt kérdezte tőle: „Mit várhat el egy fiú az apjától?”: „Hogy anyát válasszon. adj neki jó nevelést, és tanítsd meg a Koránra."

De ha egy gyermek örökli rokonai bizonyos jellemzőit, akkor az iszlámnak szabályoznia kell a köztük lévő kapcsolatokat, hogy biztosítsa a gyermek társadalmi tiszteletét, és megőrizze erkölcsi és genetikai tisztaságát, amely lehetővé teszi számára, hogy szennyeződés nélkül csatlakozzon az emberekhez és a társadalomhoz.

A szülők szeretete

A gyermek az apa és az anya szeretetének gyümölcse, az anyai és apai érzések pedig nemes érzések, amelyekbe Allah irgalmat és szeretetet fektetett, és kegyelme által erőssé és megváltoztathatatlanná tette őket. A szülők és a gyermekek közötti erős kötelék az egyik legerősebb és legsérthetetlenebb kötelék az ember életében, és ezt a köteléket maga Allah hozta létre, hogy ne szakadjon meg, erős maradjon és támogassa az egész emberiség létezését, erősítve a kapcsolatokat. emberek között. A szülők szeretete gyermekeik iránt annyira nyilvánvaló, hogy nem kell róla beszélni. Ez Allah egyik jele, és legnagyobb áldása az egész emberiség számára.

Az iszlám a családot elsősorban a társadalom elsődleges egységének tekinti, a család pedig szülőkből és gyermekekből áll. A szülők szívében olyan szeretet rejtőzik gyermekeik iránt, amelyet nem lehet felfogni vagy mérni, hiszen ez valóban Allah irgalmának egy darabja. A szülők gyermekszeretete egy olyan veleszületett tulajdonság, amelyet az ember nem tud elvetni, és amelyet nem lehet megakadályozni, hogy megnyilvánuljon, és a fenti okok miatt Allah utasításokat ad az embernek a szüleivel kapcsolatban, de nem ad ugyanazokat az utasításokat a szülőknek. gyermekeikkel kapcsolatban.

Allah az ember természetébe helyezte a gyermekek iránti szeretetet és irgalmat, elültette szívébe a magasztos érzések csíráját, ami megmagyarázza, hogy minden utasítás és utasítás a gyermekeknek szól, és arra utasítja őket, hogy jól bánjanak szüleikkel. Az ilyen utasítások célja az emberséges érzések felkeltése a gyermekekben, és ezek a jóra buzdító utasítások a közelség és a szeretet érzésén alapulnak azok iránt, akik őt a világra hozták.

Az iszlám és a gyerekek közötti egyenlőség

Mivel a Korán a gyermekeket szemrevalónak nevezi, az iszlám intézményeknek meg kell erősíteniük ezt az emberi vonást, és a csókolózás terén a gyermekek közötti egyenlőséget az iszlám hangsúlyozza, és megerősíti magas szintű tanításai.

Az egyetlen gyermek vagy csak fiúk iránti rokonszenv kimutatása a lányokkal szemben ellentétes az iszlám nézőpontjával, helyes elveivel és az egyenlőség logikájával, amelyen minden tanítása alapul. Az iszlám nem tesz különbséget fiúk és lányok között, sem fiúk és lányok között, mivel mindannyian egyenlőek, és csak annyiban különböznek egymástól, hogy egy fiú vagy lány az emberek között kiérdemelhető.

Eltérés a egyenes ösvény az egyenlőség, az igazság, az igazságosság logikájától való eltérést jelenti, és ezért, amint azt korábban megjegyeztük, azt látjuk, hogy az iszlám azt parancsolja, hogy egyedül kezeljük a gyerekeket, hogy ne sértsük meg egyiküket vagy mások érzéseit, és hogy ne haragot táplál, aminek következtében a szeretet helyébe a gyűlölet lép, a megegyezés helyébe pedig a viszály kerül, és mindez nehézségekhez, eltérésekhez, pszichés problémákhoz és pusztító elszigeteltséghez vezet, amely traumatizálja és megöli az érzéseket.

2. fejezet A fiatalabb generáció felnevelése az iszlámban

Az iszlám nézete a fiatal generáció felneveléséről

A gyermekek az élet csírái, a remény és az öröm gyümölcsei az emberek számára.

Ezért fordít olyan nagy figyelmet az iszlám a gyermekek nevelésére, és arra törekszik, hogy boldogságot és felemelkedést hozzanak a társadalomnak. Sok nemes vers beszél a gyerekekről, és ezek a versek a gyermek életének védelmét célozzák. Arra biztatják, hogy törődjön, mérföldköveket állítanak fel neki, és útmutatást adnak életének jobbá tételéhez. Az iszlám szabályozza az egyén, a család és az egész társadalom életét, nem felejtve el, hogy mindez szorosan összefügg egymással, és az egyikre gyakorolt hatás szükségszerűen tükröződik a másikon is. Az iszlám magasztos tanításai összehangolják a lépéseket, tisztázzák az egyén, a család és a társadalom interakciójának módszereit úgy, hogy mindez egészében haladást vezessen. Ennek alapja az irgalom, és a célt kölcsönös rokonszenvvel, szeretettel és hittel érik el. Így ebben a tekintetben az iszlám minden más próbálkozást az egyén, a család és a társadalom korrekciójára határozott meg abban az értelemben, hogy egyesíti az ebbe az irányba tett lépéseket, és egyensúlyba hozza azokat.

Az iszlám az egyén felkészítésével kezdődik, őt tekintve a családot, a társadalmat és az embereket alkotó egyik elsődleges egységnek. Az egyén az alapelem, és ezekből alakul ki a fejlődő, emberséges társadalom nagy építménye. Minden ember eleinte gyerek, érték- és fogalomrendszerét tetszése szerint alakíthatja, humánus elveket és méltó erkölcsi tulajdonságokat oltva belé. Ha kialakulása a fent említett rendezettséggel jellemezhető és megfelel a helyes mintáknak, akkor a család, amely a maga teljességében miniatűr társadalom, helyesen él és fejlődik, aminek eredményeként a családokból álló társadalom és nép. és az egyének, akik kölcsönhatásba lépnek egymással, megerősödnek és szilárd alapokon nyugszanak.

Annak ellenére, hogy mélyreható kutatások eredményeként a pszichológia lehetőséget kapott az emberi viselkedés irányítására, és a tudósok számos művet írtak a gyermekkor különböző időszakainak problémáival és a nevelési módszerekkel foglalkozva, az iszlám meghatározta ezeket a tudomány minden területén. az ember kialakulása és fejlődése egész életében.

Gyermek és társadalom

Minden ember a társadalomban él. Ezért nagyon fontos megtanítani a gyermeket, hogy kommunikáljon másokkal és tisztelje őket, valamint elmagyarázza, hogyan viselkedjen az emberek között. A szülőknek minden erőfeszítést meg kell magyarázniuk, mely szavak jók és melyek rosszak, mely képességek szépek és melyek csúnyák. A gyermek minden nap más emberekkel kommunikál, hall különböző szavakat, ismétel néhány szót, utánoz valakit. Figyelni kell a gyermek beszédére, annak mentesnek kell lennie a hibás és csúnya szavaktól.

Ilyenkor is különösen fontos az anyanyelv, az anyanyelv iránti szeretet ápolása. A gyermek szeresse anyanyelvét, legyen rá büszke. Éreznie kell anyanyelve szépségét és harmóniáját. Bárhol is van, ha hallja az anyanyelvét, az jobban hat rá, mint jó zene. És hadd tartsa magát szerencsésnek, hogy anyanyelvén beszél.

A rossz szokások iránti gyűlölet és a jó szokások iránti szeretet felébresztése érdekében célszerű kifejezetten gyerekeknek írt ismeretterjesztő történeteket, szép meséket olvasni, mert gyermekkorban a hallottak és olvasottak az emlékezetben maradnak. Ezeknek a történeteknek köszönhetően egyrészt szép tulajdonságok születnek, másrészt felébresztik a gyermekben az anyanyelve és a nemzeti könyvek iránti szeretetet. Ahhoz, hogy a gyermek a jövőben sokrétű tehetség birtokosa lehessen, és nemzetének hazafia lehessen, sok könyvet kell olvasnia.

Nem lehet a gyerekben őszinte könyvszeretetet ébreszteni, ha egész nap a tévében nézi Miki egeret stb.

Mohamed próféta azt mondta: „A muszlim az, aki nem sért nyelvével, kezével vagy tettével.” Ahhoz, hogy egy gyermek rendelkezzen ezekkel a tulajdonságokkal, meg kell tanítani a mások iránti tiszteletet. Másokat tisztelni, irgalmasnak lenni a tehetetlenekkel és gyengékkel, megosztani egy ember bánatát - mindez Allah iránti engedelmességgel kezdődik. Ha férj és feleség, alkalmazott és tulajdonos panaszkodnak egymásra, az azt jelenti, hogy nem alakult ki bennük a mások iránti tisztelet érzése.

A gyermeknek kiskorától kezdve minden felnőtt férfit apaként, minden nőt anyaként, a lányokat idősebb és fiatalabb nővérként, a fiúkat idősebbként és idősebbként kell kezelnie. fiatalabb testvérek, másoknak – mint önmagadnak. Mohamed próféta azt mondta: „Egy muszlim nem lesz muszlim, amíg nem kívánja másoknak azt, amit saját magának.” El kell magyarázni a gyereknek, hogy a másokkal való törődés az önmaga iránti törődést jelenti, a mások iránti tisztelet pedig önmaga tiszteletét. Ebben az időben nagyon fontos, hogy a szülők, a pedagógusok és a tanárok hogyan viselkednek. Ha az, amit mond, nem felel meg az esetnek, ez minden kétséget kizáróan kétszínűséget kelt a gyermekben. Bárki is legyen a gyerek tanára, ha „művész”, de őszinte, őszinte ember, akkor eléri legjobb eredmény.

Jó lenne, ha a férfiak és a fiatal srácok látnák anyjukat és nővéreiket nőkben. A modern oktatás és a filmek sajnos arra tanítanak bennünket, hogy a nőket testi vágyak kielégítésének tárgyaként tekintsük. Ezt az elképzelést maguk a nők is mozgatják, akik nem tudják, hogyan kell megfelelően öltözködni, és nem tudják, hogyan viselkedjenek helyesen a megfelelő keretek között; ez sok baj és kicsapongás kezdete. Apátlan gyerekek, megalázott lányok, prostituáltak – nem ez az eredmény? És ezért a muszlimok szerint, ha a fiúkat megtanítjuk a lányok tiszteletére, a lányokat pedig a szerénység és az etikus viselkedés tiszteletére társadalmunkban, ezek a szomorú jelenségek jelentősen csökkennek.

Ahhoz, hogy a gyermek nagylelkű és jóindulatú legyen, fontos megtanítani Allahot ismerni és a természetet szeretni. A mások iránti tisztelet a szülők, tanárok és mentorok iránti tisztelet ápolásával kezdődik.

Manapság sok szülő a gyermek dolgának megkönnyítése érdekében minden munkát maga vállal, ezzel is el akarja nyerni a gyermek tiszteletét, de ez téves vélemény. Ellenkezőleg, ha a szülők azt mondják a gyereknek: „Ha segítesz, nagyon örülök, ha te nem lennél, nem tudnánk befejezni ezt a munkát, már fogy az erőm, szüksége van a segítségedre”, akkor már egészen kicsi koruktól fogva azt tanítják, hogy örömét leli abban, hogy segíthet szülein; jobb lesz így. Ahogy a gyermek felnő, meg kell értenie, hogy ereje nő, míg szülei ereje és képességei csökkennek.

A gyereknek tudnia kell tisztelni önmagát. Soha nem szabad megaláznod, vagy azt mondani egy gyereknek: „Te képtelen vagy, bunkó vagy, nem tudod, hogyan csinálj semmit.” Állandóan azt kell mondanod: „A te idődben nem tudtam ezt megtenni.” A gyermeknek növekednie kell az önbizalmában. Nincsenek tehetetlen gyerekek.

Nagyon fontos, hogy tiszteletet keltsenek a munka és a hétköznapi dolgozó ember iránt. Napjainkban társadalmunk lekicsinylően tekint a fizikai munkára – az a széles körben elterjedt hiedelem, hogy ez a csökkent szellemi képességű emberek tevékenysége. De az ország gazdagsága becsületes munka eredménye. Egy gyereknek úgy kell felnőnie, hogy csodálattal és tisztelettel nézzen nemcsak az akciófilmek hőseire, hanem a hétköznapi dolgozókra is.

Ha Allah adott egy gyermeknek egy képességet valamilyen területen, akkor ezt látva fontos ezt a képességet erősíteni, és elmagyarázni, hogy ő egy tehetséges ember, és szüksége van a társadalomnak. A legtöbb esetben nem figyelve a gyermek képességeire, gondolataira, arra vágyunk, kínozzuk, hogy egy neki nem megfelelő területen neveljük az embert, de ez köztudottan a megalázottság és a középszerűség érzését váltja ki. gyermek.

Egy család történetének ismerete, sikereinek és kudarcainak ismerete, valamint annak ismerete, hogy egyesek miért lettek híresek, mások miért haltak meg – mindez segít a gyermek jövőjének megtervezésében. Arra törekszik, hogy olyan legyen, mint valaki.

Sajnos ma hazánkban csökken a férjek tekintélye a családban. Ennek egyik oka az, hogy a fiúk és a lányok egyformán együtt nevelkednek. Nagyon fontos, hogy 12 év után külön nevelésben részesítsék őket, mert az életben más az Allah által adott felelősségük. Az, hogy a fiúkban lányok, a lányoknál pedig a fiúk tulajdonságaik vannak, káros a társadalomra. Sok család összeomlásának oka az Allah által adott harmónia eltűnése az oktatás ügyében. Például a figyelmeztető és dicsérő szavak gyakran az egyik fülön bemennek, a fiúknál pedig a másikon. De egy lány a szívében tarthatja ezeket a szavakat, és megbánthatja. És az osztályteremben ugyanazokat a szavakat használjuk, hogy dicsérjünk és sértegessünk egy embert a másik előtt. Mennyit árt ez a lányok pszichének. Azzal, hogy az oroszlánoknak és a szarvasoknak ugyanazt az oktatást adjuk, lehetetlen elérni jó eredmény.

A pedagógus - legyen az szülő vagy pedagógus - ne törekedjen arra, hogy a fiúkban és a lányokban azonos karaktert alakítson ki, hanem éppen ellenkezőleg, ügyeljen az egyénre jellemző tulajdonságok fejlesztésére. Gyakran halljuk a kérdést: hol vagytok igazi férfiak? Azokból a fiúkból, akiket nők nevelnek tanárnak a lányok között, nem túl könnyű igazi férfivá válni.

Általában azt mondják, hogy egy családban az anya a fő nevelő. Mi a férfi szerepe az oktatásban? Az ember személyes példájával nevel. A gyermek szeme előtt az apának védelmezőnek, a család támogatójának, a nehézségeket legyőző családfenntartónak, a család őrzőjének kell lennie, aki tud felelősséget vállalni szavaiért és tetteiért. Az anya köteles az apa iránti tiszteletet oltani gyermekeiben. Az a gyerek, aki nem részesülhetett ilyen nevelésben, nem lehet igazi férfi.

A gyermek, mint a veleszületett tulajdonságok befolyásának tárgya, amelyet egy személy kívülről és felelősségről szerzett meg szülők

Mielőtt elmagyaráznánk, hogy az iszlám intézményei hogyan kapcsolódnak a fiatalabb nemzedék neveléséhez, először is el kell mondanunk a következőket: vannak, akik azt hiszik, hogy a gyermek természeténél fogva jó. Ez azt jelenti, hogy egy jó emberi princípium születésétől fogva benne rejlik, amely mindig benne lesz, és amelyet elveszíthet, ha a tulajdonságait és a természetét befolyásolja. Vannak olyanok is, akik úgy vélik, hogy a gyermek minden tulajdonságtól és veleszületett tulajdonságtól mentesen jön erre a világra, majd fokozatosan elsajátítja ezeket a tulajdonságokat; környezete és a rokonok és a társadalom hatására fokozatosan kialakulhatnak benne az erre a társadalomra jellemző tulajdonságok, reakciók, amelyek addig folytatódnak, amíg jellegzetes vonásaivá nem válnak. Függetlenül attól, hogy melyiküknek van igaza, mindkét esetben feltételezhető, hogy a társadalom, amelyben a gyermek él, nagy hatással van jellemére, erkölcsi tulajdonságaira és szokásaira. De mindenekelőtt a gyereket a szülei befolyásolják, akiktől mindenben példát vesz, ezért a szülők csak szóban és tettben mutassanak jó példát gyermekeiknek.

Így határozottan kijelenthető, hogy a gyermek kialakulására elsősorban a veleszületett tulajdonságok, majd a környezet van a legnagyobb hatással, amelyen keresztül szülőföldje és társadalma hasznára lehet. Éppen ezért felhívják a figyelmet arra, hogy az iszlám oktatási rendszert nem csak a gyermek életének első napjától alkalmazzák. Az iszlám már születése előtt gondoskodik róla, mégpedig attól a pillanattól kezdve, amikor az emberben felmerül a családalapítás ötlete.

Az iszlám magas szintű utasításokkal fordul a szülőkhöz, és azt mondja nekik, hogy a lehető legtöbb figyelmet fordítsanak gyermekeikre, ami a következőket jelenti:

Szerelem - ez egy lelki kapcsolat, amely minden embert a jó érdekében egyesít, de különösen a legközelebbi rokonokat, és aki közelebb lehet a gyermekhez, aki a legkedvesebb az ember számára;

Irgalom - erős emberi érzés, amely egyesíti az embereket, és jóságra és emberségre ösztönzi őket;

Az ígéretek betartása, amit a szülő ad a gyermeknek, ami az őszinte érzelmek kifejezése, valamint erkölcsi kötelesség, amelynek teljesítését a vallási intézmények megkövetelik, de ez különösen fontos, ha gyermekről van szó, mert ez segít jó leckét tanul élete hátralévő részében, és tiszteletet fog kelteni a szülei iránt.

A gyermekkori nevelés szükséges ahhoz, hogy a gyermeket érdemes tettekre szoktatni és méltó erkölcsi tulajdonságokat kifejlődni.

Gyermekneveléssel a társadalom jó tagjaiként készülünk fel az életre, ami az iszlám nevelés és általában az iszlám célja. Ennek meglesz a jutalma, és ebben a tekintetben az iszlám oktatás minden más, a fiatalabb nemzedék oktatásával kapcsolatos próbálkozást meghatározó, mert az iszlám az oktatást összekapcsolja a jutalmazással a szülőkhöz, így ez ösztönzőleg hat jó nevelés gyermekek.

Az iszlám és a gyermek önállóságra való tanítása

Az iszlám azáltal, hogy utasításokat ad a szülőknek gyermekeikre vonatkozóan, és arra ösztönzi őket, hogy ellenőrizzék nevelésüket, az iszlám egyáltalán nem arra törekszik, hogy elnyomja a gyermek akaratát, és gondoskodjon arról, hogy a szülei helyette gondolkodjanak, akik szabályozzák az életét, figyelemmel kísérik ügyeit és munkáját. neki és a jövőjének, míg a gyerek csak tőlük függne. Az iszlám célja csak az, hogy a szülők kontrollt gyakoroljanak a gyermek viselkedése felett, hogy ne essen különféle eltérésekbe, kétségekbe, és személyisége ne éljen meg megrázkódtatásokat ebben a nagy világban. Ami az iszlám által elrendelt gyámságot illeti, az a gyermekről való gondoskodásban merül ki, amelyet észrevétlenül kell végrehajtania.

A gyermek azon képessége, hogy véleményt nyilvánítson, bármilyen buta, naiv vagy az igazságtól távol áll, vagy véleményének figyelembe vétele különböző kérdések mérlegelésekor, véleménye tévedésének magyarázata, apja helyes véleményének kifejtése, ill. anya - mindez figyelmet érdemel, mivel hozzájárul a gyermek további fejlődéséhez, és a helyes irányba mutat. Ezt figyelembe véve több cél is elérhető a gyermeknevelésben:

A) tanítsa meg véleményének kifejtésére különféle kérdésekben, és tanítsa meg észrevenni a nehézségeket a kezelésük során;

B) azzal, hogy megmagyarázza véleményének tévedését különböző kérdésekben, és megtanítja arra, hogy döntése meghozatalakor gondolja át véleményének kifejezési formáját;

C) a véleményét kifejtő és annak helyességét kifejtő felnőttek is elgondolkodtatják, hogyan kell döntéseket hozni;

D) a gyermek hozzászokik a különféle nehéz kérdések szabad és nyugodt megbeszéléséhez, aminek eredményeként nem adja fel, amikor eljön a megoldás ideje, és el kell magyarázni neki, hogy mi a helyes és mi a helytelen;

D) ennek köszönhetően felkészítjük a gyermeket a jövőjére és a rá váró nehézségek elleni küzdelemre;

E) ennek segítségével nem engedjük, hogy a gyerek haszontalan lénnyé váljon, akinek nincs saját véleménye, és megtanítjuk, hogy a nehézségek ne váljanak annyira váratlanná és szörnyűvé számára, hogy eltévedjen, eltéved, és valami ijesztő dolog tönkreteszi.

Az oktatási folyamatban is figyelembe kell venni a következő szempontokat:

1. Vallási. Ez azt jelenti, hogy be kell mutatni a gyermeket születésétől az imanig, megtanítani neki az iszlám és a saría alapjait.

Iman hit a Mindenható Allahban, angyalaiban, mennyei könyveiben és prófétáiban, az Ítélet és az eleve elrendelés napjában, abban, hogy minden jó és minden rossz a Mindenható Allah akaratából történik.

A saría alapelvei a Mindenható Allah által a benne hívők számára megállapított szabályok és normák összessége, amelyek szabályozzák viselkedésüket mind az egyén, mind a társadalom szintjén.

Minden gyermek azzal a veleszületett hittel születik, hogy az emberi természet az Egy Isten létezésében rejlik. Abu Hurayrah szerint Allah Küldötte azt mondta: „Minden gyermek fitrában születik – a szüleik kereszténnyé, zsidóvá vagy többistenhívővé teszik őket.” Fitra azt jelenti, hogy minden gyermek készen születik arra, hogy mindent elfogadjon. Más szóval, a gyermek elhagyja az anya méhét, kinyitja az élet ajtaját erőltetett eszmék és szenvedélyek nélkül. Hasonló a lelkük tiszta lap papírokban, a szülők azok, akik képet adnak a gyerekeknek az őket körülvevő világról, és választják a vallást. Ezért ők a felelősek a gyermek jövőjéért a Mindenható Allah előtt.

2. Erkölcsi. Ez a szempont magában foglalja az erkölcsi alapelvek halmazát, amelyeket bele kell nevelni a gyermekbe kisgyermekkori. Ezeknek az elveknek kell pszichológiai személyiségének magvává válniuk.

Ennek eredményeként erkölcsi nevelés, egy gyermek, aki az Allahba vetett hitben nő fel, és Isten félelmében nevelődik, érezni fogja az Ő irányítását és felelősségét tetteiért. Pszichéjében kétségtelenül alapvető erkölcsi... morális értékek. Kivételes kiegyensúlyozottság, őszinteség, őszinteség, valamint szülei, testvérei, nővérei és barátai iránti mély szeretete fogja megkülönböztetni.

3. Fizikai. Ennek a szempontnak az a feladata, hogy erős, erős, egészséges embert formáljon, akinek örömet és elégedettséget kell átélnie azokból az előnyökből, amelyeket családja és társadalma számára hoz.

A testnevelés a szervezet fejlesztésére, az immunrendszer erősítésére, a betegségek megelőzésére irányul. Az egészség az iszlám szemszögéből Allah egyik legnagyobb kegyelme. Allah Küldötte azt mondta: "Az erős hívő jobb Allahnak, és jobban szereti, mint egy gyenge." Az iszlám határozottan ajánlja a fizikai egészség erősítését és fenntartását testmozgással, sporttal és edzéssel.

4. Intelligens. Az oktatás ezen oldala nem kevésbé fontos, mint az előzőek. Az intellektuális nevelés formálja a gyermek vágyát, hogy megértse az őt körülvevő világot. A fő erőfeszítéseket a vallási ismeretek elsajátítására kell fordítani, amelyek elősegítik a béke és a boldogság elérését ebben és a következő világban. A tudás értékét és az emberek kötelességét az iszlám tanítások megértésében bizonyítja a Szent Korán számos verse és a próféta hadíszai: „Mondd: egyenlőek-e azok, akik tudnak, és akik nem tudnak?” Nem szabad azonban megfeledkezni más tudományokról sem. Abu Hurayrah beszámolt arról, hogy Allah Küldötte azt mondta: „Aki a tudás útját követi, Allah megkönnyíti a Paradicsomba vezető utat.”

5. Pszichológiai. Ez az aspektus magában foglalja az egészséges, stabil psziché nevelését, amelynek megnyilvánulása a gyermekben a bátorság, a függetlenség, a tökéletesség iránti vágy, a kedvesség és a szeretet.

Megfelelő pszichológiai oktatással a gyermek sebezhetetlenné válik a gyűlölettel, gyűlöletkel vagy ellenségeskedéssel szemben, és megfosztják attól, hogy a Mindenható Allahtól eltérő félelemtől féljenek. Elégedett Ura akaratával, és állandóan az Ő áldásait kívánja keresni. Nincs benne gyűlölet, irigység vagy ellenségeskedés.

6. Szociális. Ennek a szempontnak a feladata, hogy megtanítsa a gyermeket a társadalmi viselkedési normák betartására. Ennek egyik alapelve a szigorú betartása fontos szabályokat emberi közösség. Már kora gyermekkorban ki kell fejleszteni a gyermekben a társas kapcsolatok és kapcsolatok kialakításának képességét. Ebben az esetben a Mohamed próféta által javasolt viselkedési modellre kell összpontosítania. "...fenntartani a kapcsolatot azokkal, akik megszakítják veled, adj azoknak, akik megtagadnak téged, és bocsáss meg azoknak, akik elnyomnak."

7. Szexuális. Ez a fajta oktatás magában foglalja a gyermek oktatását a nemi kérdésekről. Tartalmazza a nemek közötti kapcsolat lényegének, a nemzési ösztönnek és a házassággal kapcsolatos egyéb kérdéseknek a magyarázatát.

A Korán versei és a Próféta hadísza alapján a szülők és a nevelők őszintén beszélhetnek gyermekeikkel a szexualitással kapcsolatos kérdésekről. A szexuális nevelés célja mindenekelőtt a gyermek testi és erkölcsi egészsége, valamint oktatása azon a területen, ami az emberi élet ezen területén megengedett és tiltott.

Ez az iszlám oktatás néhány aspektusa, és a muszlim országok tapasztalatai meggyőzően mutatják jótékonyságát és hatékonyságát.

Az iszlám és a gyermeknevelés

Az iszlám ösztönzi a tudás megszerzését és a tanulást, a tudásra való törekvés pedig minden muszlim férfi és nő felelőssége. Az a társadalom, amelynek tagjait tudatosnak, hozzáértőnek, követőnek nevelik a helyes útés kulturált emberek, olyan társadalom, amelyen keresztül tagjai fejlődnek, és amely tagjainak köszönhetően fejlődik, ezért az iszlám oktatás célja olyan ismeretek megszerzése, amelyek hasznot hoznak az egyénnek, boldogságot a társadalomnak és békét az egész világnak. Ezért váltságdíjul a badri csatában elfogott emberek egy részét felajánlották, hogy a muszlimok gyermekei közül tíz fiút tanítsanak meg írni és olvasni.

Az iszlám szemszögéből a tanulásnak nem szabad egyetlen konkrét pontra, sem egy konkrét könyvre vagy kompozícióra korlátozódnia, hanem le kell fednie az emberiség tudásának teljes körét, valamint mindazt, amit az érzékek és az értelem képes felfogni. . Csodálatos parancsot adott Umar bin al-Khattab, aki azt mondta: „Tanítsd meg gyermekeidet úszni és íjászni, és mondd meg nekik, hogy egy ugrással ugorjanak lóra.” Akkoriban az arabok egész életüket íjászattal és lovaglással töltötték. És mindezt kora gyermekkoruktól kezdték megtenni, ezáltal bátorságot és merészséget oltottak a gyermekben.

Ezek az iszlám bölcs alapelvei, amelyek mindent irányítanak, ami mindenkit sikerre visz. Milyen bölcsek ezek az utasítások, és milyen magasztosak a céljaik, különösen, ha gyerekekről van szó, akik az élet legértékesebb dolgai. Mindez lehetővé teszi, hogy érezze az élet teljességét és jóságát, amelyre mindenki törekszik. Az igaz fiú apja életének meghosszabbítása, társadalmának egyik gyümölcse és népe reménysége. És Umar bin al-Khattabnak igaza volt, amikor azt mondta: Allah ne neveljen senkit, aki nem tanult a saría szerint.

Gyermek és lelki nevelés

A gyermeket lelki oldalról kell bemutatni önmagának. Az ember nem csak testből áll. Az embernek teste és elméje is van. Mi a lélek, honnan jött, hová fog menni? Mindezek magyarázata nagyon fontos. Ha egy gyerek megkérdezi: "Mi a lélek?" Azt válaszolják neki: „Ez a szemnek láthatatlan lényeged.” Mi a kapcsolat test és lélek, lélek és elme, elme és test között? Az ember melyik részét látja el, melyik kötelességet, melyik a fontosabb? Melyik rész örök, melyik rész átmeneti? A gyereknek mindezt tudnia kell. Tegyük fel, hogy a testnek szüksége van táplálékra, vízre, levegőre, pihenésre, higiéniára, sportra, munkára és elmére, de az elme tudással, reflexióval gazdagodhat. Mi a lélek kötelessége? Hogyan lehet tisztítani? Mindezek elmagyarázása megtanítja a gyermeket a helyes életre. Ha egy gyermek nem tanulja meg ezeket a fogalmakat, és nem tudja megfelelően berendezni az életét, akkor nehéz lesz a jövőben élnie, mert minden emberi tevékenységnek a test, a lélek és az elme gondozására, ápolására kell irányulnia. Napjainkban mindezek tudatlansága, a haszontalan tevékenységet folytató, az időpazarlás és a pusztán a test örömeire való hajlam állati életmódhoz vezet, csak a nafs kedvéért. A bűnözés, a prostitúció, a kábítószer-függőség, az alkoholizmus, az AIDS terjedése, még azoknak az országoknak a tehetetlensége is, amelyek a világ vagyonának felét a kezükben tartják mindezek megszelídítésére, nyílt példája ennek a zsákutcának.

Minden oktatás kulcsa Allah ismerete és a képesség, hogy az Ő törvényei szerint éljünk. Nem számít, milyen fejlettségi szintet ért el az emberiség, csak az Allah törvényeinek való alávetés segít a fiataloknak és az időseknek egyaránt az élet hatalmasságában, hogy utat találjanak, és ne tévedjenek el. Allah törvényeinek megtagadása szerencsétlenséghez vezeti az embereket. Az a személy, aki lemond vallásáról, természetesen elfelejti Allahot, és ez a szív elfeketedéséhez és a lélek megkeserüléséhez vezet. A gyermeknek ismernie kell azt a Lényeget, amely méltó az imádatra. A gyermeknek éreznie kell, hogy tetteiért nemcsak az egész emberiség, hanem a Mindent Látó, Halló Allah előtt is felelős.

Bármilyen igazságtalan, korrupt, undorító ez a világ, a gyermeknek hinnie kell a tisztességes mérlegben, amely Allah kezében van.

A gyermeknek azt is kötelessége megérteni, hogy a halál nem örök veszteség és eltűnés, hanem a lélek elszakadása a testtől, az emberek átmeneti elszakadása egymástól, az egyik állapotból a másikba való átmenet. Ez viszont segít a gyermeknek könnyebben elviselni sok bajt és szerencsétlenséget, megóvja a pszichét a stressztől, és segít élni, igyekszik nem elveszíteni az imánt (hitet).

A hit utáni vágy, Allah megismerésének vágya minden gyermek természetes állapota. Nem igényel túl sok erőt ahhoz, hogy a gyermeket ezen az úton vezesse és e szabály szerint nevelje. De a 70 éve tartó ellentétes nevelés hatása ma sajnos akadályt állít ennek az igazságnak az útjába.

Következtetés

Az irodalmi források elemzése és a mecset imámjával folytatott beszélgetés után több oldalról is behatóbban szemügyre vehettem a muszlim családban való nevelést. Azt látjuk, hogy már jóval a gyermek születése előtt odafigyelnek a gyermeknevelésre. Egy gyerek nem lehet méltó tagja a társadalomnak, ha nincsenek méltó szülei. A szülők azok, akik példájukkal jó modort nevelnek gyermekükben, és ezzel segítenek megtalálni a helyüket a társadalomban.

A családban minden gyermeknek megvannak a maga jogai és kötelességei, ezekben a jogokban és kötelezettségekben a különbség csak az eltérő nemből adódik. Amit egy fiú nem tud, egy lány nem és fordítva. A szülők nem emelnek ki egyetlen gyereket sem, mind egyenrangúak. A családban megtanítják az apáról fiúra, anyáról lányra öröklődő hagyományok és szokások betartására és védelmére. A gyerekek nagyon tisztelik szüleiket, idősebbeiket, nővéreiket és testvéreiket.

Nekem úgy tűnik, hogy a muszlim családban, mégpedig minden hagyományt betartó családban nevelkedő gyerekek erkölcsileg stabilabbak. Talán nem ártana modern társadalmunknak, hanem inkább segítené a muszlim nevelés néhány módszere.

Alkalmazások

1. számú melléklet

Példa az oktatásra egy muszlim családban.

B. család, a családapa magas beosztást tölt be Baskír elnök igazgatásában, anyja háziasszony. Két gyermekük van – egy 17 éves fiú és egy 13 éves lány.

Egy családban az anya nagyrészt részt vesz a nevelésben. De az apa is hozzájárul. Az anya megtanítja a lányt a háztartásra, az otthon fenntartására, és a jövőre nézve útmutatást ad leendő férje, szülei és testvérei iránti tiszteletben. A fiú apja felkészíti arra, hogy családfenntartó és családfő legyen.

Mindkét gyermeket nemcsak az idősebbek, hanem az egész társadalom iránti tiszteletre és tiszteletre tanítják. Beléjük oltották az iszlám és a Korán iránti szeretetet. Szüleik pedig példát mutatnak a gyerekeknek a tetteikből és tetteikből tanulják ezt. A gyerekek tatár iskolában tanulnak. Mivel az iszlám a külön oktatást ösztönzi, a fiúkat és a lányokat külön oktatják.

Szigorúan közelítik a házasság kérdését is. Ha egy fiú választhat magának feleséget (de meghallgatva a szülei véleményét), akkor a szülők választják férjük lányait. Ezt pedig a gyerekek nyugodtan elfogadják, mert a szülők csak a legjobbat akarják.

Amikor vendégek érkeznek, a nők nem ülnek egy asztalhoz a férfiakkal, és gyakran nem is vannak egy szobában. Egy nőnek a Koránban leírt törvények szerint kell öltöznie és viselkednie. A mecset rendszeres látogatása elégedettséggel tölt el. A családban is szigorúan betartanak minden böjtöt és ünnepet.

2. függelék

Jafar Feyzrakhmanov cikke

"Nincs fontosabb a szülők számára, mint a hívők, tehát tiszteletreméltó gyermekek nevelése"

Hogyan értik az erkölcsöt és az etikát egy muszlim családban? A muszlim hit más világhitekhez hasonlóan arra szólít fel, hogy ne öljünk, ne raboljunk, és ne bántsunk másokat. A gyermeknevelés minden baja és hibája nem az egyik vagy másik valláshoz való tartozásban rejlik, hanem a gyermek környezetében - a családban, óvoda, iskola, udvar.

Szeretném hangsúlyozni, hogy a gyermek lelki világának kialakulása a család - apja és anyja - létrehozásával kezdődik. Miért? Mert a Mindenható előtti házasság létrehozásának feltételeit meg kell engedni a saría - az iszlám vallás törvényei - szempontjából. Egy ilyen család létrehozása után a benne lévő gyerekek törvényesnek minősülnek.

Maga a helyzet a hívő családban teremt bizonyos feltételeket a gyermek vallásos neveléséhez. Mi motiválja ezt? A rituálék betartása: imák, kapcsolatok a szülők között, idősebbek és fiatalabbak között, hozzáállás másokhoz. Mindez egy bizonyos alapot teremt a gyermek világnézetének és az övének kialakulásához további fejlődés mint egyének.

Különös figyelmet fordítanak a vallási toleranciára, hiszen sokvallású országban élünk. A gyermek más vallások különféle követőinek képviselőivel kommunikál. Ezért az oktatásban fontos tényező a más vallások és nemzetiségek képviselőinek tisztelete.

Az anyák hagyományosan muszlim családokban nevelnek gyereket. Ez nagy bizalom egy nő számára, és egyben nagy felelősség a Mindenható előtt a hívő gyermekek neveléséért. Ha ragaszkodnak vallásukhoz és követik az iszlám normáit, az anya jutalmat kap a Teremtőtől. Ezért mondják a hadíszok (Mohamed próféta mondásai): „A paradicsom az anyád lába alatt van” és „Ha egyszerre hívnak anyának és apának is, először menj anyádhoz.” Ez ismét a nők iránti tiszteletteljes hozzáállást bizonyítja – számít.

Tévhit, hogy egy muszlim nő ideje nagy részét a konyhában és a gyerekszobában tölti. Szerető anyaÉs jó feleség- A muszlim társadalom megbecsült alakja.

És mi van az apákkal? Kötelesek anyagi támogatást nyújtani saját családjuknak, segítve feleségüket a háztartás vezetésében.

A fentiek mindegyike nagy jelentőséggel bír a gyermeknevelés szempontjából. Úgy látja, hogy a családnak nem csak a szülőkkel és az idősebbekkel, hanem a nővérekkel és a testvérekkel szemben is tiszteletteljes magatartást kell tanúsítania.

A vallás iránti szeretetet a lehető leghamarabb el kell önteni, mert imádkozni mindenhol lehet, ahol tiszta hely van. Nagyon fontos, hogy világosan elmagyarázzuk a gyermeknek az Egy Teremtő létezését, és imádjuk Őt. A gyermek nevelése során létfontosságú, hogy megtanítsuk ötször imádkozni. Ugyanakkor tenni kell azért, hogy a vallási normák teljesítése ne váljon teherré, hanem önkéntes és élvezetes rituálé-végrehajtássá váljon. Fontos elem, hogy megtanítsa gyermekét lefekvés előtt és reggel, étkezés előtt és után olvasni egy imát. Tanítsd meg a gyerekeket, hogy legyenek nemesek szüleikkel, a Mindenható Teremtővel szemben.

Az iszlámban fontos szerepet játszik a gyermek megismertetése a böjttel. A böjt lényege nem csak az ételtől és a víztől való tartózkodás. Ez mindenekelőtt az iszlám követőjének erkölcsi és lelki tisztasága.

Szeretném megjegyezni, hogy az iszlám nevelés filozófiája a magasan képzett, erkölcsileg stabil, az állam számára hasznos állampolgárok képzése. Éppen ezért a muszlim családokban a gyereknevelés játssza a főszerepet.

Bibliográfia

1. Valiullah hazrat Yagqub. muszlim gyerek. Az oktatásról. Kazan: „Iman” 2005.

2. Dr. al - Husseini Abd al - Majid Hashim, Dr. Sada Abd al Maksud Zallam. Figyelem a gyerekekre az iszlámban. Kazan: Megjelent a "House of Printing"-ben 2004

3. Sheikh Abd al – Muizz al Jazzara. – A gyerekeink és mi. Kazan 2004

4. Vladimir Abdullah Nirsha. "A gyerekek a jövőnk." M: 2003

5. www.referat.ru „Gyermekek és az iszlám”

6. B. és L. Nyikitin. Mi, gyermekeink és unokáink. Petrozavodsk "Karélia" 1990

7. L. F. Osztrovszkaja. Pedagógiai ismeretek - szülők. M:1983

8. Jafar Feyzrakhmanov cikke. Család- és gyereknevelés muszlimok között

Az élet első perceiben az újszülöttet megmossák, és egyúttal elmondják az iszlám által erre az eseményre előírt imákat. Az adhan (imára hívás) a baba jobb fülében hangzik el. Az adhan olyan képleteket tartalmaz, mint: takbir ("Allah nagy") és egy másik képlet - shahada ("Nincs más Isten, csak Allah, és Mohamed Allah hírnöke") és mások. Mindegyik képlet legfeljebb négyszer hangzik el. A gyermek bal fülébe imát mondanak.

Egy ilyen hagyomány megvalósítása után a gyermek megismerteti az iszlámot. Nagyon fontos pont az iszlám szerint jó, erős nevet kell választani a babának. A muszlim társadalomban sok névnek ősi arab gyökerei vannak.

A gyermek születése utáni napon folytatódnak a szükséges rituálék. Napközben a babák fejét le kell borotválni. Aztán gondoskodnak arról, hogy pénzt osszanak a szegényeknek és nyomorékoknak az utcán.

Feltétlenül készítsen gazdag asztalt. Általában minden rokon, szomszéd, barát és jó ismerős összegyűlik az asztalnál. De az ünnepi asztal megszervezésének fő feladata a szegények kezelése és ételosztása.

A legjobb étel számára csecsemő az anyatej. Anyatej Legalább megpróbálják.

Az iszlám hagyományai szerint a gondozás (pontosabban az első 2-7 évben)... Amikor a baba eléri a két-hét éves kort, akkor... A lányokat továbbra is az anyjuk neveli.

De amint azt a gyakorlat mutatja, sok muszlim családban a szülők szívesebben nevelik együtt gyermekeiket. Ha egy gyerek árva, akkor az iszlám szokásai szerint a nevelése a nagyszüleihez kerül. Ha ők is nincs gyerek, akkor a nagynénje és a nagybátyja a felelős a neveléséért.

Mohamed próféta árva lévén, maga is szülők nélkül nőtt fel, és nagy gondot fordított minden gyermek jogainak védelmére. Ezt a Szent Korán is kimondja, amely szigorú szabályokat tartalmaz erre vonatkozóan.

A szülők szeretete, tisztelete és törődése a legfontosabb dolog, amit a Korán tanít a gyerekeknek: „És Urad úgy döntött, hogy ne imádj senkit, csak Őt, és légy kedves a szüleidhez.” A Szentírás azt tanítja, hogy még ha felnő is, a gyermek ne hagyja el vagy kerülje el idős szüleit, ne mondjon nekik ellent, még kevésbé veszekedjen velük. Éppen ellenkezőleg, „nemes szót kell szólnod hozzájuk”, kifejezned alázatodat és türelmedet anyád és apád felé, irgalmasságot kell mutatnod, és kérned kell értük az Urat.

A szülők felelőssége, hogy az iszlám szellemében neveljék gyermeküket, alakítsák ki hitét Allahban és küldöttében, Mohamedben. Ha a szülők nem tisztelik Allahot, és elhagyták a hitet, akkor a gyermeknek minden joga megvan, hogy elhagyja szülei otthonát. Mert az iszlám kánonok szerint az Istenbe vetett hit fontosabb, mint a szülők iránti szeretet és tisztelet.

Minden más esetben minden muszlim kötelessége a szülei, valamint az idősebb emberek tiszteletének és tiszteletének kifejezése. Az egyik hadísz azt mondja, hogy az apja iránti engedelmesség ugyanolyan jó cselekedet, mint az Allahnak való engedelmesség.

Az orvos cikke alapján
professzor, az orvostudományok doktora
Nurlana Kasabulatova.

Az arab-muzulmán nevelés és oktatás a kezdetektől fogva az olvasás és az arab irodalmi hagyomány neveléséhez kapcsolódott. Az "irodalom" (adab) szó arabul azt is jelenti, hogy "műveltség, jó modor, udvariasság, udvariasság, tisztesség". Egy írónak, írónak (adib) minden bizonnyal jó modorú és felvilágosult embernek kellett lennie. Így az irodalom ősidők óta nagyon fontos oktatási funkciót tölt be az arab-muszlim világban. Tudásának természeténél fogva adib különbözött az alimtól (tudóstól). A köztük lévő különbségeket Jakut (1179–1229) arab enciklopédista hangsúlyozta: „A különbség az adib és az alim között az, hogy az adib minden dologból a legjobbat veszi, és egy egésszé egyesíti, az alim pedig a tudás bármely ágát próbálja megismerni. és tökéletesség nélkül érj el." Az adab-hagyomány egyik legkiemelkedőbb képviselője Abu Osman Amr ibn Bahr (775–868), akit al-Dzsahiz ("Vedőszemű") becenéven ismertek. Amint az arab irodalom történésze, I. M. Filstinsky megjegyezte, „al-Jahiz kiváló tudós volt, enciklopédikus tudású ember. Csak műveinek jegyzéke mintegy 200 címet tartalmaz, amelyek közül mintegy 30 teljes egészében a mai napig fennmaradt, sok más pedig töredékesen maradt fenn. Vannak köztük filozófiai és teológiai, szociológiai és közgazdasági, történelem-földrajzi, természettudományi és kémiai, ásványtani és matematikai művek. Egy olyan korszakban, amikor az arab-muszlim tudomány még csak formálódott, megpróbálta összeszedni az összes pozitív tudást, mind a hagyományos arab eredetű, mind a görög tudományos és filozófiai gondolkodás termékét."

Adibnek az a képessége, hogy szórakoztató és színes történeteket tudott elmondani, segített neki elérni oktatási céljait. Az olvasóhoz fordulva al-Jahiz ezt írta: „Ha képesek vagyunk komoly, igaz és érthető érvekkel felkelteni az érdeklődésed, hogy feléleszd a gondolataidat és élesítsd az elmédet, akkor különböző apróságokkal, vicces történetekkel is tudunk majd szórakoztatni. és szokatlan érvelés. És nagyon gyakran olyan versek idézésével, amelyek hősét vagy szerzőjét túlzott butaság jellemzi, úgy, hogy az olvasó szórakozik és nevet, viccesnek találva ezeket a szavakat, azt érjük el, amit nem érnénk el, ha idéznénk az összes ritka mondást és Minden bölcsességet felhasználtam... És ha azok közé tartozik, akik hajlamosak unatkozni és fáradtnak érezni magukat, akkor mindez megnyugtatja az elméjét és visszaadja az erőt, és újra visszatér a komoly tanuláshoz, elűzi az unalmat és újjáéleszti magát. .”

Az adabnak köszönhetően fokozatosan kialakult és kialakult a muszlim értelmiség, amely az iszlám civilizáció klasszikus korszakában rendkívül fontos szerepet játszott a társadalmi és kulturális életben. Az akkori idők egyik kiemelkedő szerzője, Abdallah ibn al-Muqaffa (kb. 720-756) két könyvet írt, „Kis Adab” és „Nagy Adab”. Az első a művelt olvasók széles körét szólítja meg, és önfejlesztésre, hiányosságaik kijavítására, késztetéseik megfékezésére szólítja fel őket. A szerző szerint „csak az ésszerű mértékletesség viszi el az embert a boldogsághoz”. A „Nagy Adab” az uralkodók és udvaroncok nevelését célozta. „Egy különleges hely [ebben a könyvben. - M.R.] ibn al-Muqaffát az uralkodó tudós tanácsadójához rendelik. Mivel az uralkodókat ugyanazok a késztetések jellemzik, mint a fiatalokat, csak egy hozzáértő bölcs tanácsadó védheti meg őket a hamis lépésektől. A bölcs köteles szavakkal nevelni a királyt, bölcsességre oktatni és meggátolni igazságtalan cselekedeteit. A tanult bölcsek szavai kötelezőek legyenek az uralkodók számára, hogy ne váljanak zsarnokokká. A tudósok orvosok, akik arra hivatottak, hogy meggyógyítsák az uralkodók lelkét a hiúság, a hatalomvágy és a kegyetlenség, a kapzsiság és az erőszakszeretet betegségeiből. Nemességet és nagylelkűséget kell nevelniük az uralkodókban. Befolyásuk alatt az uralkodónak oda kell figyelnie alattvalóinak szükségleteire, és igazságos törvényeket kell alkotnia számukra.”

Az adabtól áttérünk a muszlim nevelés és oktatás második legfontosabb elemére, a tudásra. A „tudás” (arabul „ilm”) fogalma mindig is szerkezetformáló volt a muszlim civilizációban. Nem véletlen, hogy a híres amerikai orientalista, Franz Rosenthal, aki külön monográfiát szentelt ennek a középkori iszlám koncepciójának elemzésére, „a tudás diadala”-nak nevezte. Munkájában hangsúlyozza, hogy „az iszlámban a tudás fogalma olyan jelentőségre tett szert, amelyhez más civilizációkban nincs párja”. Rosenthal szerint „ha megnézzük... az iszlámot, azt fogjuk találni, hogy a metafizikai, etikai és tudományos ismeretek, és azon túlmenően, mint a társadalom erőteljes eszköze, nem mindig voltak egyenlő arányban képviselve, de mindig is léteztek és cselekedett. Egyetlen emberi-isteni tulajdonság, a „tudás” részének tekintették őket, amely minden emberi és isteni cselekedetet irányított. A tudást semmi sem valósította meg, mint a középkori keresztény Európa népei, függetlenül attól, hogy milyen konkrét célokat követtek szellemi erőfeszítéseikben."

Annak ellenére, hogy a „tudás filozófiája” ősidők óta nagyon fontos szerepet játszik az iszlámban, a „tudás” („ilm”) fogalmát elsősorban a tudásgyűjtés mechanikus folyamataként értelmezték, nem pedig keresésként. valami újért. A tudás gyümölcseit örökkévalónak és változatlannak tartották; csak össze kellett gyűjteni őket, ezért a megismerés kutató funkciója nem került előtérbe. A hagyományos muszlim oktatási rendszerben az emlékezet elsősorban a Korán, a Hadísz (Mohamed próféta életéből származó történetek), a szent szövegekhez fűzött kommentárok memorizálása, stb. Általános Iskola a gyerekek fejből tanulták a Koránt, a mecsetben pedig a diákok megjegyzéseket tanultak mentoraitól. Ennek eredményeként sok tudós fenomenális memóriát fejlesztett ki. Így egyikük, 30 000 hadíszt fejből elmondva, mindössze három hibát vétett. Ugyanakkor csak kevesen fejlesztették ki az eredeti tudományos kutatás és az új ötletek létrehozásának képességét."

Érdekes leírás Az egyiptomi vidéki területekre jellemző, tanult emberről szóló hagyományos elképzeléseket Hamed Ammar egyiptomi kutató adja: „A mai tudós embert itt aszerint értékelik, hogy mit tud a Koránból és hány hadíszt tud idézni, valamint hány közmondást és átvitt kifejezést használhat fel érvként egy vitában. Nem meglepő, hogy a falu húsz művelt vallásos embere közül öten a Korán kiváló memorizálása, ketten pedig a Naqshbandi szufi testvériség sejkeinek sok versének memorizálásáról ismertek (így lettek a vezetői). a faluban), míg a másik kettő egyetemes elismerést vívott ki a gonosz szemeket gátló versek és varázslatok szakértőjeként. Ha valaki azt mondja, hogy jól tud valamiről, személyről vagy eseményről, akkor ez nyelvi szempontból azt jelenti, hogy „emlékezett rá a legjobb mód" Szerző [Ammar. - M.R.] hajlamos azt hinni, hogy a muszlim kultúra... hangsúlyozza és ösztönzi a firkált tudást, a memorizálást és a felsorolás iránti szenvedélyt. Ennek sok bizonyítéka van a köszöntések, beszélgetések, versek vagy kórusének ismételt elemeiben, a misztikus dhikrek rituáléiban, valamint abban, hogy ismerni kell Allah 99 jelzőjét és a próféta 33 nevét [Mohamed. - M.R.] és a Korán hagyományos memorizálása a kuttabban [a muszlim általános iskola. - ÚR.]"

A hagyományos oktatás a felsőoktatási intézményekben, például a híres muszlim egyetemen, az al-Azharban (Kairó) lényegében nem sokban különbözött a kuttab-i tanulástól. Az időkeretek változatosak voltak: ahhoz, hogy maga mentor lehessen, egy diáknak legalább nyolc év tanulásra volt szüksége. Ha nem voltak kellően gazdag vagy erős mecénásai, helyzete nagyon nem volt vonzó és irigylésre méltó. Így írták le az egyik diák önéletrajzában: „Délig minden nap iskolába járt, ahol meghallgatta a mentorok magyarázatait és részt vett a megbeszéléseken. Amikor hazatért, annyira éhes volt, hogy jobb ennivalója nem volt, összegyűjtötte a földre dobott dinnyehéjakat, letörölte róluk a port, és megette, ami ehető maradt benne. Egy nap arra bukkant, hogy bajtársa ugyanezt csinálja. Mindegyikük megpróbálta elrejteni a másik elől igényét, de most összefogtak, együtt gyűjtöttek és mostak dinnyehéjat. Mivel nem engedhették meg maguknak, hogy lámpákat vagy gyertyákat vásároljanak, a szövegeket a holdfényes éjszakákon fejből tanulták, és a holdtalan éjszakákon ismételték, hogy ne felejtsék el.”

Az önéletrajz, amelyből ez a rész származik, a 17. században készült. A legkülönösebb azonban az, hogy ez a szöveg elképesztően egybeesik a figyelemre méltó arab gondolkodó, Taha Husszein „Napok” című önéletrajzi történetének szellemiségével és az al-Azhar hallgatók XX. század eleji életének és képzésének jellegzetes vonásaival. , amelyet a híres egyiptomi humanista. Még a 20. század elején is olyan nagy volt a tehetetlenség az al-Azhar falai között, hogy a muzulmán reformerek, például Muhammad Abdo nehezen boldogultak bennük. Az al-Azhar környezete kiszorította, mint idegen elemet, és ismét félálomba merült álmos állapotba, amelyben a tudás mozdulatlan tömege lassan generációról generációra száll át, de gyakorlatilag nem növekszik. Taha Husszein, egy új típusú gondolkodó kénytelen volt elhagyni Al-Azhart, és az akkor megnyílt világi Kairói Egyetemre költözni, ahol később az első orvosok egyike lett. Azonban Taha Husszein volt az, aki ragyogóan leírta az al-Azhar oktatási légkörét:

"Fiú [ti. maga Taha Hussein. - M.R.] ebben a pillanatban szerette al-Azhart, amikor a hívők elhagyták a hajnali imát, és az álmosság könnyeivel a szemükben szétszéledtek, hogy körbe üljenek ennek vagy annak az oszlopnak a közelében, és várják egyik-másik professzort, majd hallgatják őt. hagyományórára, vagy exegézisre, vagy „gyökerekre”, vagy dogmatikára. Al-Azhar ebben a pillanatban nyugodt volt; még fel sem merült benne az a különleges zümmögés, amely napkeltétől az esti imáig eltöltötte. Ott csak a beszélgetőpartnerek suttogva folytatott beszélgetéseit lehetett hallani. Néha lehetett hallani, hogy egy fiatal férfi nyugodt, egyenletes hangon olvassa a Koránt. Előfordult, hogy elhaladt egy olyan hívő mellett, aki nem foglalta el, vagy meg is ragadta az ülést, de a kötelező imát folytatta a szolgálaton kívüli imát. Néha lehetett hallani itt-ott egy professzort, aki egy álomból felébredt, imádkozott, de még nem evett olyasvalaki bágyadt hangjával kezdte a leckét, ami energiát és erőt ébreszt a testében. Nyugodt, lágy, enyhén szaggatott hangon beszélt: „Allah nevében, az irgalmas, az irgalmas! Dicsőség Allahnak, a világok Urának, áldás és üdvözlet a hírnökök legnemesebbjének, Mohamed urunknak, családjának és minden társának. A szerző azt mondta: a Mindenható Allah irgalmazzon neki, és irányítsa tudományát a javunkra. Ámen!" A diákok nyugodtan és lomhán hallgatják ezt a hangot, ami a sejk nyugalmára és lomhaságára emlékeztet.”

Ez a hangulat ma is jellemző számos klasszikus muszlim madrasszara. Ez nem jelenti azt, hogy manapság ne mennének végbe változások a muszlim nevelési és oktatási rendszerben. A hagyományos rendszer azonban még mindig bizonyítja vitalitását és elképesztő regenerációs képességét.

Ez különösen a környéken szembetűnő családi nevelés, a patriarchális család hagyományain alapuló, az arab-muszlim világban elterjedt. Legfőbb jellemzője a nemek éles felosztása társadalmi és szociálpszichológiai funkcióik szerint. Annyira szembetűnő a különbség a nemek viselkedésében, hogy két kis megható, szinte párhuzamos világban beszélhetünk fiúk és lányok, fiúk és lányok kialakulásáról. „Ebben a társadalomban lehetetlen elképzelni mindkét világ szabad érintkezését, vagy beismerni, hogy ami az egyik nemnek megengedett, az a másiknak is megengedett... Azt a férfit, aki otthonon kívül nem gyakran kommunikál barátaival, megvetően hívják. „konyhaférfi”, míg egy nőt, aki gyakran elhagyja otthonát, elveszettnek nevezik. A férfiak az otthonon kívül gyűlnek össze beszélgetni, a nők pedig csak bent.” A gyermeknevelésnek ez a sajátossága egyértelműen kifejeződik egy sajátos nyelvi normában: az arab nyelvben nincsenek „gyermek”, „gyermek” szavak, amelyek egyformán vonatkoznak a fiúk és a lányok gyermekeire. Amikor azt akarják megkérdezni egy apától, hogy hány gyermeke van, a kérdés így hangzik: hány fia és hány lánya van. Ha fiú születik, igazi ünnep van a családban; A lány születését általában nyugodtan fogadják, mint tényt. Ez a szemléletbeli különbség abból adódik, hogy a patriarchális család csak a férfi vonalon keresztül reprodukálja önmagát. Egy arab közmondás, amely egy beduin táborból származik, azt mondja: „Csak fiatal férfiak állítanak sátrat a fősátor körül.” Van egy másik közmondás a lányokról: "Egy lány tönkreteszi a családja otthonát, valaki másnak teremti." Ugyanakkor a muszlim patriarchális családon belül régóta működnek a nők és a lányok jogainak védelmében szociális és szociálpszichológiai mechanizmusok. Bár a fiúgyermekek születése feletti örömet általában jobban hangsúlyozzák, a család normális működéséhez egyenlő számú fiú és lány szükséges, hiszen a nagycsaládosok közötti patriarchális házassági kapcsolatok rendszerében gyakran van egyfajta természetes menyasszonycsere. és a vőlegények. Természetesen ebben az esetben a nővérek élő tőkét jelentenek testvéreik számára. Ha egy lány hirtelen megszületik egy olyan családban, ahol korábban csak fiak születtek, akkor születése igazi örömet okoz. Az ilyen lányt „testvérei szeretőjének” nevezik.

A nevelés kérdéseiről beszélve szem előtt kell tartani a serdülőkori nemi azonosítás sajátosságait. A híres szociológus, I. S. Kon szerint „az elsődleges szexuális azonosulás egyfajta magja egy egész önértékelési rendszernek, amelyen keresztül az egyén meghatározza, hogy milyen mértékben felel meg a nemre vonatkozó hagyományos elképzeléseknek (milyen mértékben a férfi vonásai, ill. nő testesül meg benne). Hamed Ammar így ír a muzulmán fiatalok fejlődésének e fontos szakaszáról: „A nemi szervek mostanra különös figyelem tárgyává válnak, és a tinédzserek kezdenek foglalkozni azzal, hogyan üljenek és mit viseljenek. A szégyen fogalma elsősorban a szexuális becstelenséghez vagy szexuális hűtlenséghez kapcsolódik. házastársi kapcsolatok. Ez az, ami mindenekelőtt a [tinédzserek fejében merül fel. - M.R.] ebben a vonatkozásban, és minden tiltott obszcenitást magába foglal, a triviális etikett megsértésétől a morális szempontból legsúlyosabb vétségig. A szégyen első igazi érzelmi érzése a nemi szervek tudatosságának okozta túlzott szégyenérzettel jár. Minden tinédzser (fiúk és lányok) számára tabu a szexről való beszélgetés, és tilos nekik beszélni erről a témáról a szülőkkel és más felnőttekkel. A tisztaság mint erkölcsi és vallási eszmény megkívánja, hogy kerüljünk minden ösztönző és izgalmas kapcsolatot az ellenkező nemmel. Tizenéves lányoknál nem számítanak rá jó formában vess vonzó pillantásokat a férfiakra, és ezzel elcsábítsd őket.”

A lány szerepe egy hagyományos muszlim családban főként arra korlátozódik, hogy segítsen anyjának a házimunkában, és gondoskodjon öccseiről. A fiatal férfi helyzete általában szabadabb, de függ a családfő hatalmától is, hiszen „a férfi és a nő is az apai családhoz tartozik, azaz védelmet élvez a házukról, és a háznak kapnia kell valamit tőlük. Ha az ember otthonon kívül dolgozik, nem kereshet és nem költhet pénzt saját belátása szerint, hanem oda kell adnia a családfőnek (apa, bátyja stb.), aki szétosztja.”

A patriarchális muzulmán családban létrejött házasság a fiatalabb generáció nevelésének utolsó aktusának számít, aminek a család és a klán egészének megerősítését kell elősegítenie, ezért a szülők és a család szerepe meghatározó a menyasszony és a vőlegény kiválasztásakor. .

Az Orosz Föderáció Oktatási Minisztériuma

Szaratovi Állami Társadalmi-gazdasági Egyetem

Bölcsészettudományi Kar

Pedagógiai és Pszichológiai Tanszék

Tanfolyami munka

Muszlim családban nőtt fel

2. éves diák, 8. osztály,

Különlegesség 031000

„Pedagógia és pszichológia”___________L. R. Garifullina

Munkavezető,

k ped. Sc., egyetemi docens _______________N. V. Zaiceva

Szaratov 2005

Bevezetés…………………………………………………………… 3. o.

1. fejezet Család és családi kapcsolatok …………………………. 4

2. fejezet A fiatalabb generáció felnevelése az iszlámban………………………………………………………………

Következtetés……………………………………………………… 22

Pályázatok…………………………………………………………… 23

Bibliográfia……………………………………………………….26

Bevezetés

1. fejezet Család és családi kapcsolatok

Család és családi kapcsolatok

A családok vallási hovatartozásukban különböznek egymástól. Gondoljunk csak a családra az iszlámban.

Család az iszlámban

Az iszlám nem csak születésétől fogva gondoskodik a gyermekről, hanem azokra is gondol és törődik, akik még meg sem születtek, tervezi a gyerekek jövőjét, amikor még csak álmodoznak róluk. Amint egy leendő apa a házasságra gondol, az iszlám már felvázolja számára útja mérföldköveit. A család felépítése az iszlámban elképesztő, és nagy jelentőséget tulajdonítanak neki. Ezért kell az iszlámnak korrigálnia a családalapítás első lépését. A házasság a családalapítás első lépése, és az iszlám erre a lépésre helyezett hangsúly stabil, élvezetes és boldog életet biztosít az emberek számára ezt követően.

Az iszlám figyelme, amelyet a gyermek iránt még születése előtt tanúsított

A szülők szeretete

Az iszlám és a gyerekek közötti egyenlőség

Az egyenes úttól való eltérés az egyenlőség, az igazság, az igazságosság logikájától való eltérést jelenti, és ezért, amint azt korábban megjegyeztük, azt látjuk, hogy az iszlám azt parancsolja, hogy egyedül bánjunk a gyerekekkel, hogy ne bántsuk egyiküket vagy mások érzéseit. hogy ne haragudjanak, aminek következtében a szeretet helyébe a gyűlölet, a megegyezés helyébe a viszály kerül, s mindez nehézségekhez, eltérésekhez, pszichés problémákhoz, érzelmeket traumatizáló és megölő destruktív elszigeteltséghez vezet.

2. fejezet A fiatalabb generáció felnevelése az iszlámban

Az iszlám nézete a fiatal generáció felneveléséről

A gyermekek az élet csírái, a remény és az öröm gyümölcsei az emberek számára.

Gyermek és társadalom

Minden ember a társadalomban él. Ezért nagyon fontos megtanítani a gyermeket, hogy kommunikáljon másokkal és tisztelje őket, valamint elmagyarázza, hogyan viselkedjen az emberek között. A szülőknek minden erőfeszítést meg kell magyarázniuk, mely szavak jók és melyek rosszak, mely képességek szépek és melyek csúnyák. A gyermek minden nap más emberekkel kommunikál, más szavakat hall, néhány szót ismétel, utánoz valakit. Figyelni kell a gyermek beszédére, annak mentesnek kell lennie a hibás és csúnya szavaktól.

Ilyenkor is különösen fontos az anyanyelv, az anyanyelv iránti szeretet ápolása. A gyermek szeresse anyanyelvét, legyen rá büszke. Éreznie kell anyanyelve szépségét és harmóniáját. Bárhol is van, ha hallja az anyanyelvét, az jobban hat rá, mint a jó zene. És hadd tartsa magát szerencsésnek, hogy anyanyelvén beszél.

Nem lehet a gyerekben őszinte könyvszeretetet ébreszteni, ha egész nap a tévében nézi Miki egeret stb.

A gyermeknek kiskorától kezdve minden felnőtt férfit apaként, minden nőt anyaként, a lányokat idősebb és fiatalabb nővérként, a fiúkat idősebb és fiatalabb testvérként, a többieket saját magaként kell kezelnie. Mohamed próféta azt mondta: „Egy muszlim nem lesz muszlim, amíg nem kívánja másoknak azt, amit saját magának.” El kell magyarázni a gyereknek, hogy a másokkal való törődés az önmaga iránti törődést jelenti, a mások iránti tisztelet pedig önmaga tiszteletét. Ebben az időben nagyon fontos, hogy a szülők, a pedagógusok és a tanárok hogyan viselkednek. Ha az, amit mond, nem felel meg az esetnek, ez minden kétséget kizáróan kétszínűséget kelt a gyermekben. Nem számít, ki a gyermek tanára, ha „művész” és őszinte, őszinte ember, akkor a legjobb eredményt fogja elérni.

Sajnos ma hazánkban csökken a férjek tekintélye a családban. Ennek egyik oka az, hogy a fiúk és a lányok egyformán együtt nevelkednek. Nagyon fontos, hogy 12 év után külön nevelésben részesítsék őket, mert az életben más az Allah által adott felelősségük. Az, hogy a fiúkban lányok, a lányoknál pedig a fiúk tulajdonságaik vannak, káros a társadalomra. Sok család összeomlásának oka az Allah által adott harmónia eltűnése az oktatás ügyében. Például a figyelmeztető és dicsérő szavak gyakran az egyik fülön bemennek, a fiúknál pedig a másikon. De egy lány a szívében tarthatja ezeket a szavakat, és megbánthatja. És az osztályteremben ugyanazokat a szavakat használjuk, hogy dicsérjünk és sértegessünk egy embert a másik előtt. Mennyit árt ez a lányok pszichének. Ugyanazt az oktatást az oroszlánoknak és a szarvasoknak adva lehetetlen jó eredményt elérni.

A gyermek, mint a veleszületett tulajdonságok befolyásának tárgya, amelyet egy személy kívülről és felelősségről szerzett meg szülők

Az iszlám magas szintű utasításokkal fordul a szülőkhöz, és azt mondja nekik, hogy a lehető legtöbb figyelmet fordítsanak gyermekeikre, ami a következőket jelenti:

Irgalom - erős emberi érzés, amely egyesíti az embereket, és jóságra és emberségre ösztönzi őket;

A gyermekkori nevelés szükséges ahhoz, hogy a gyermeket érdemes tettekre szoktatni és méltó erkölcsi tulajdonságokat kifejlődni.

Gyermekneveléssel a társadalom jó tagjaiként készülünk fel az életre, ami az iszlám nevelés és általában az iszlám célja. Ennek jár a jutalom, és ebben a vonatkozásban az iszlám oktatás minden más, a fiatalabb nemzedék oktatásával kapcsolatos próbálkozást meghatározta, mert az iszlám az oktatást a szülők jutalmazásával kapcsolja össze, így ez ösztönzőleg hat a gyermekek jó nevelésére.

Az iszlám és a gyermek önállóságra való tanítása

A) tanítsa meg véleményének kifejtésére különféle kérdésekben, és tanítsa meg észrevenni a nehézségeket a kezelésük során;

B) azzal, hogy megmagyarázza véleményének tévedését különböző kérdésekben, és megtanítja arra, hogy döntése meghozatalakor gondolja át véleményének kifejezési formáját;

C) a véleményét kifejtő és annak helyességét kifejtő felnőttek is elgondolkodtatják, hogyan kell döntéseket hozni;

D) ennek köszönhetően felkészítjük a gyermeket a jövőjére és a rá váró nehézségek elleni küzdelemre;

Az oktatási folyamatban is figyelembe kell venni a következő szempontokat:

1. Vallási. Ez azt jelenti, hogy be kell mutatni a gyermeket születésétől az imanig, megtanítani neki az iszlám és a saría alapjait.

Minden gyermek azzal a veleszületett hittel születik, hogy az emberi természet az Egy Isten létezésében rejlik. Abu Hurayrah szerint Allah Küldötte azt mondta: „Minden gyermek fitrában születik – a szüleik kereszténnyé, zsidóvá vagy többistenhívővé teszik őket.” Fitra azt jelenti, hogy minden gyermek készen születik arra, hogy mindent elfogadjon. Más szóval, a gyermek elhagyja az anya méhét, kinyitja az élet ajtaját erőltetett eszmék és szenvedélyek nélkül. Lelkük olyan, mint egy üres papírlap, a szülők azok, akik képet adnak gyermekeiknek az őket körülvevő világról, és megválasztják a vallásukat. Ezért ők a felelősek a gyermek jövőjéért a Mindenható Allah előtt.

2. Erkölcsi. Ez a szempont magában foglalja az erkölcsi alapelvek halmazát, amelyeket kora gyermekkoruktól kezdve be kell önteni a gyermekbe. Ezeknek az elveknek kell pszichológiai személyiségének magvává válniuk.

Az erkölcsi nevelés eredményeként az a gyermek, aki Allahba vetett hitben nő fel, és Isten félelmében nevelkedett, érezni fogja az Ő irányítását és felelősségét tetteiért. Az alapvető erkölcsi értékek kétségtelenül elkezdenek gyökeret verni a pszichéjében. Kivételes kiegyensúlyozottság, őszinteség, őszinteség, valamint szülei, testvérei, nővérei és barátai iránti mély szeretete fogja megkülönböztetni.

6. Szociális. Ennek a szempontnak a feladata, hogy megtanítsa a gyermeket a társadalmi viselkedési normák betartására. Egyik alapelve az emberi társadalom fontos szabályainak szigorú betartása. Már kora gyermekkorban ki kell fejleszteni a gyermekben a társas kapcsolatok és kapcsolatok kialakításának képességét. Ebben az esetben a Mohamed próféta által javasolt viselkedési modellre kell összpontosítania. "...fenntartani a kapcsolatot azokkal, akik megszakítják veled, adj azoknak, akik megtagadnak téged, és bocsáss meg azoknak, akik elnyomnak."

Ez az iszlám oktatás néhány aspektusa, és a muszlim országok tapasztalatai meggyőzően mutatják jótékonyságát és hatékonyságát.

Az iszlám és a gyermeknevelés

Az iszlám ösztönzi a tudás megszerzését és a tanulást, a tudásra való törekvés pedig minden muszlim férfi és nő felelőssége. Az a társadalom, amelynek tagjai tudatos, tájékozott, helyesen irányított és kulturált emberekké nevelkednek, olyan társadalom, amelyben tagjai fejlődnek, és amely tagjain keresztül fejlődik, ezért az iszlám oktatás célja az egyén javát szolgáló tudás megszerzése, az egyén boldogsága. a társadalom és a béke az egész világnak. Ezért váltságdíjul a badri csatában elfogott emberek egy részét felajánlották, hogy a muszlimok gyermekei közül tíz fiút tanítsanak meg írni és olvasni.

Gyermek és lelki nevelés

Bármilyen igazságtalan, korrupt, undorító ez a világ, a gyermeknek hinnie kell a tisztességes mérlegben, amely Allah kezében van.

Következtetés

Alkalmazások

1. számú melléklet

Példa az oktatásra egy muszlim családban.

B. család, a családapa magas beosztást tölt be Baskír elnök igazgatásában, anyja háziasszony. Két gyermekük van – egy 17 éves fiú és egy 13 éves lány.

2. függelék

Jafar Feyzrakhmanov cikke

"Nincs fontosabb a szülők számára, mint a hívők, tehát tiszteletreméltó gyermekek nevelése"

Maga a helyzet a hívő családban teremt bizonyos feltételeket a gyermek vallásos neveléséhez. Mi motiválja ezt? A rituálék betartása: imák, kapcsolatok a szülők között, idősebbek és fiatalabbak között, hozzáállás másokhoz. Mindez bizonyos alapot teremt a gyermek világképének kialakulásához és egyéni fejlődéséhez.

Tévhit, hogy egy muszlim nő ideje nagy részét a konyhában és a gyerekszobában tölti. A szerető anya és a jó feleség a muszlim társadalom megbecsült alakjai.

És mi van az apákkal? Kötelesek anyagi támogatást nyújtani saját családjuknak, segítve feleségüket a háztartás vezetésében.

Bibliográfia

1. Valiullah hazrat Yagqub. muszlim gyerek. Az oktatásról. Kazan: „Iman” 2005.

2. Dr. al - Husseini Abd al - Majid Hashim, Dr. Sada Abd al Maksud Zallam. Figyelem a gyerekekre az iszlámban. Kazan: Megjelent a "House of Printing"-ben 2004

3. Sheikh Abd al – Muizz al Jazzara. – A gyerekeink és mi. Kazan 2004

4. Vladimir Abdullah Nirsha. "A gyerekek a jövőnk." M: 2003

5. www.referat.ru „Gyermekek és az iszlám”

6. B. és L. Nyikitin. Mi, gyermekeink és unokáink. Petrozavodsk "Karélia" 1990

7. L. F. Osztrovszkaja. Pedagógiai ismeretek - szülők. M:1983

8. Jafar Feyzrakhmanov cikke. Család- és gyereknevelés muszlimok között