Mirzaev Zhurabek Mengboevich
Történelem tanár
86. számú középiskola
Denau régió
Surkhandarya régió

Üzbegisztán fő feladata a legális demokratikus állam felépítése és a spiritualitás fejlesztése. Ma a demokratikus fejlődés útján egy társadalom nem láthatja perspektíváját a szellemi potenciál, a spirituális és erkölcsi értékek fejlesztése és megerősítése nélkül ebben a folyamatban, nagy jelentőséget tulajdonítanak az ifjúság szerepének részvételük független államunk demokratikus átalakulásaiban. Jelenleg a fiatalok szerepe folyamatosan növekszik. A fiatalok körében nő azoknak a száma, akik hivatásszerűen dolgoznak vezető beosztásban. Ezzel párhuzamosan a felsőoktatási intézményekben sok fiatal tanár dolgozik, akik mindent megtesznek azért, hogy a fiatalabb generáció megértse köztársaságunk minden demokratikus átalakulásának lényegét, anélkül, hogy szem elől tévesztené a hallgatók tudományos potenciáljának növelését, erősítését, a követelmények teljesítését. Az oktatási törvény és a Nemzeti Képzési Program személyzete." Ma, amikor egy demokratikus, igazságos társadalom, egy erős gazdasági potenciállal rendelkező állam felépítésén élünk és dolgozunk, a fiatal tanárok szerepe a fiatal generáció nevelésében határtalan.

A függetlenség évei során Üzbegisztán fiataljai fokozták tevékenységüket, és a társadalom pilléreként működtek a fiatalabb generáció családban, iskolában és felsőoktatási intézményekben való nevelésében. A fiatal tanár szava azért jut el jól a hallgatósághoz, mert ez a szó humánus kapcsolatokat, jóra hívást, nagy célok és eszmék iránti odaadást, emberi erények nevelését hordozza. Nagy őseink álmai és eszméi inspirálják őket hősi tettekre a következő nemzedékekben, és ez az, ami a szülőföld és a nép iránti szeretetet táplálja. Lelkiismeret, őszinteség, kedvesség... A fiatal személyzet szerepe ebben a folyamatban határtalan, hiszen a humanizmus az üzbég fiatalok szerves része A kegyetlenség, az erőszak és a harag idegen tőlük.

Az Üzbég Köztársaság első elnöke, I. Karimov „A nagy szellemiség legyőzhetetlen erő” című művében a nép szellemi gazdagságának nemzeti kultúrája eredetének megőrzésének fontosságát, az anyagi és technikai bázis megerősítésének fontosságát hangsúlyozza. az oktatás és a kultúra, valamint a fiatal generáció lelki nevelésének magas hatékonyságának biztosítása. Különösen arra hívja fel a figyelmet, hogy az utóbbi időben a művészet területén a glasnostot gyakran az erkölcstelenség megengedésének és propagandájának tekintik, és a tömegkultúra számunkra idegen elemei jelennek meg a televízió képernyőjén, a moziban és a sajtóban. Részletes elemzést adunk az „érték” fogalmának tartalmáról. Az igazi érték a történelem által próbára tett, a nemzeti érdekekkel, ma és holnap álmaival és törekvéseivel, valamint a demokratikus társadalom követelményeivel teljes összhangban álló eszmék és koncepciók. Következtetésként elmondható, hogy mindez a munka hozzájárul a fiatalok nemzeti és nemzetközi neveléséhez, elősegíti az üzbég államiság tudatosítását, az üzbég nép hagyományainak, eszméinek, kultúrájának megismertetését, nemzeti örökségének megismertetését. Más népek tiszteletét és elismerését kiváltó nemzeti vonások a kemény munka, a fegyelem, az igazságosság és a szolidaritás. A spirituális nevelőmunka ezen területeinek problémája a nemzeti identitás kialakítása, a területi integritás és a nacionalizmus, a más nemzetek és népek előtti prioritás gondolatának elutasítása. A fiatalságnak ezek a tulajdonságai az egyén magas szellemiségének kritériumai, az ilyen fiatalság méltóan járul hozzá a demokratikus állam felépítéséhez.

Az emberi fejlődés tapasztalatai azt mutatják, hogy magas célokat csak folyamatos lelki fejlődéssel lehet elérni. A spiritualitás az emberi élet alapja, az akaratot és a lelkiismeretet tápláló erő, az erkölcsi életszemlélet fontos kritériuma.
Minden régiónak, országnak és népnek megvan a maga egyedi történelme, kultúrája és spirituális alapja, amely a vallás. Üzbegisztán területe történelmileg a keletet és nyugatot összekötő kontinentális autópályák metszéspontjában található. Itt, a Krisztus előtti első századok fordulóján az egyik legősibb vallási rendszer keletkezett az őslakosok körében - a zoroasztrizmus, amelynek létrejöttét a legendás Zarathushtra prófétának tulajdonítják, és bizonyíték van arra is, hogy az "Avesta" ősi vallási gyűjtemény. " első változatai a Közel-Keleten jöttek létre. Ázsiában, Horezmben. Zoroaszter tanításai lettek az első olyan vallási tanítások, amelyek felváltották a szellemekről és istenekről szóló ősi mítoszokat és legendákat. A holdat, a csillagokat, a földet és a vizet szentnek tekintették. És persze, hogy nem emlékszik a zoroasztrianizmus hármasára, ami az alap vallási kánonok ma is aktuális. És ma az összes világvallás fő posztulátuma valóban örök értékek - tiszta gondolatok, tiszta szavak, tiszta tettek, mint a három pillér, amelyen, ahogyan az ókorban hitték, a világ nyugszik. És valóban, az ember lelki állapotának ez a három alapja mindig jelen kell legyen a világképében. Az évszázadok során, történelmi körülmények között, Üzbegisztán területén különféle vallási mozgalmak alakultak ki - a buddhizmus, a kereszténység, az iszlám és a judaizmus.

Népünk etnikai, kulturális és vallási toleranciája a szellemi reneszánsz másik kiapadhatatlan forrása. Közép-Ázsia egy évezred óta a legkülönfélébb vallások, kultúrák és életmódok találkozásának és együttélésének központja. Etnikai tolerancia és nyitottság lett természetes normák túléléshez és fejlődéshez szükséges. Még azok is, akik meghódították ezeket a területeket, nemcsak a közép-ázsiai népek kultúráját imádták, hanem gondosan átvették az államiság ezen a területen létező hagyományos elemeit is. Az Üzbég Köztársaság első elnökének, I. Karimovnak „A magas spiritualitás legyőzhetetlen erő” című könyvében egy mondat található: „Ezen a földön ment végbe a világkultúrák globális kölcsönös gazdagodása sok évszázadon át. Itt évszázadokon keresztül nomád népek éltek együtt szomszédaikkal, iráni törzsek török ​​törzsekkel, muszlimok keresztényekkel és zsidókkal...”

Társadalmi életünk reformjának és megújulásának köszönhetően a szellemi kultúra erőteljes rétegei nyíltak meg, drámai módon „a néplélektanit a hazaszeretet, a nemzeti büszkeség és az egész világra való nyitottság irányába változtatva. Ez a hatalom első jele."
A szociális és humanitárius tudományok tanáraival szemben manapság nagy követelményeket támasztanak. Az e területen dolgozó oktatói gárda egyik fő feladata e tudományágak minőségi oktatása, melynek sarokköve a hazaszeretet és a szülőföld iránti szeretet jegyében történő fiatalok nevelésének folyamata kell, hogy legyen. Ifjúságunk tudatába kell hozni annak megértését, hogy Üzbegisztán alkotmánya a lelkiismereti szabadság tiszteletben tartását tükrözi. A fiatalabb nemzedéknek meg kell értenie, hogy az állam által a polgárok személyes meggyőződésébe és vallásába való be nem avatkozás egyetemes elve nem teszi lehetővé, hogy az állam vallásos jelleget adjon. Tudnia kell, hogy az Alaptörvény kötelezi az állampolgárokat Üzbegisztán népeinek történelmi, szellemi és kulturális örökségének védelmére, és rendelkezik az állami oktatási rendszer szekuláris jellegéről.

Ma a köztársasági felsőfokú végzettségű szakemberek képzése 66 felsőoktatási intézményben - egyetemeken, intézetekben - folyik. A köztársasági egyetemeken oktatott programok a szociális és humanitárius tudományok 25%-át tartalmazzák 1 blokkban. Ezen tudományágak ez a százaléka megfelel az országban folyamatban lévő reformok követelményeinek – áll a Nemzeti Személyzeti Képzési Programban. A vizsgált tudományágak fő célkitűzései: - egy új világnézet és ideológiai immunitás alapjainak kialakítása - a fiatalok önálló gondolkodási képessége. Egyszóval meg kell oldani azt a nemes feladatot, hogy egészséges és tökéletes fiatal nemzedéket neveljenek hazája hazaszeretetének szellemében, akik kreatív világnézettel rendelkeznek, és az emberiség haladó eszméi szerint élnek.

Különös helyet kell kapnia a lelki életnek, amelynek alapja a hit, amelynek köszönhetően az ember felülemelkedik a bűnein.

Bibliográfia:

1. Karimov I. A. Yuksak manaviyat - engilmas kuch ("A magas spiritualitás legyőzhetetlen erő"), - Toshkent. „Manaviyat”, - 2008, - 173 p.
2. Karimov I.A. Üzbegisztán: saját útja a megújulásnak és a haladásnak. -T.: Üzbegisztán 1992.
3. Karimov I.A. Üzbegisztán saját modellje a piaci kapcsolatokra való átmenetnek. - T.: Üzbegisztán 1993
4. Karimov I.A. Üzbegisztán az elmélyülő gazdasági reformok útján - T.: Üzbegisztán 1995
5. Karimov I.A. Üzbegisztán a 21. század küszöbén. Biztonsági veszély, a haladás feltételei és garanciája - T.: Üzbegisztán 1997.

Z. Z. Krimguzhina

(Sibay, Baskíria)

A fiatalabb generáció szellemiségének ápolása

a pedagógiai folyamat keretein belül

A cikk az általános oktatási rendszerben a fiatalabb generáció szellemiségének nevelésének kérdéskörét tárgyalja. Kísérlet történik a „spiritualitás” és a „szellemiségre nevelés” alapfogalmak jellemzésére.

A társadalom fejlődésének jelenlegi szakaszában az ember spirituális szférájának problémái fokozódnak. Ennek fényében a nevelés egyik legfontosabb feladata a fiatal generáció szellemiségének ápolása.

A modern ifjúság szellemiségének ápolása az egész társadalom vitathatatlan és legfontosabb célja. A nevelés hiányosságai, mulasztásai helyrehozhatatlan és helyrehozhatatlan károkat okoznak a társadalomnak, ezért a szellemiség nevelését az iskolai évek alatt kell végezni.

A „spiritualitás” és a „műveltség” kategóriák alapvetőek a tudományos kutatás keretein belül. Ezek a kategóriák a filozófia, a pszichológia, a pedagógia és más tudományok elemzésének tárgyát képezik. Tekintsük ezeket a fogalmakat a pedagógiai folyamat keretein belül.

Pedagógiai vonatkozásban a spiritualitás alatt „az érett személyiség legmagasabb fejlettségi és önszabályozási szintjét értjük, amikor élettevékenységének fő irányvonalai a maradandó emberi értékek”, „az egyén mások javát szolgáló cselekvésekre összpontosít, az erkölcsi abszolútumok keresése”, az egyén alkotói potenciálját biztosító szerves alapelve, a haszonelvű szükségleteken túlmutató spirituális törekvések jelenléte (V. V. Zenkovszkij), „az ember sajátos jellemzője, amely magában foglalja lelki érdekeit és szükségleteit” (L. P. Illarionova), mint az emberi létezés módja (T.I. Vlasova ], az önmagunk megértésének, önmagunkra való összpontosításának és „magának uralásának”, a múltba, jelenbe és jövőbe látás képessége (K. A. Abul-khanova-Slavskaya, V. A. Slastenin), az ember önrendelkezésének belső szférája, társ-

erkölcsi és esztétikai esszenciát tartva (B. T. Lihacsov], „belső impulzus, felszólítás, hogy az élet szubjektuma lépje túl határait” (I. A. Kolesnikova). V. I. Andrejev szerint a spiritualitás, mint az ember alapvető tulajdonsága, önmagában integrálódik az ember spirituális szükségletei és képességei az önmegvalósításra, az igazságot keresve a kreativitásban, a jóságra, a szabadságra és az igazságosságra való törekvésben.

A tudományos irodalom elemzése azt mutatja, hogy a spiritualitás fogalma integrált és többdimenziós, olyan kulcsfontosságú pontokat szintetizál, mint az öntudat, az érték, a szükséglet, a képesség, az erkölcs, egy értelmes eszmerendszer és értékorientáció, az ember érzelmi és intellektuális képességei, irgalmasság és az egyetemes emberi értékekre való összpontosítás. morális értékek, szabad akarat és személyes felelősség a tetteiért, életéért és tevékenységéért.

Kutatásunk szerint a spiritualitás az egyén azon képessége, hogy saját társadalmával rendelkezzen értelmes kapcsolat az értékekhez, az emberi közösség erkölcsi értékeinek megfelelően cselekedni, mint a szabadság, a humanizmus, a társadalmi igazságosság, az igazság, a jóság, a szépség, az erkölcs, a vágy, hogy megértsük a célja és az élet értelmének titkait.

Az emberi élet az egyetemes emberi spiritualitás megteremtésének és megértésének folyamatos folyamataként ábrázolható. Csak az egyetemes emberi spiritualitás megértésével vehet részt az ember a kreativitásban és alkothat valami újat. Az emberi szabadság gyökerei az egyetemes spiritualitásban rejlenek. Az egyetemes spiritualitás meghatározza az emberi tevékenységet,

az emberi tevékenység alapjául szolgál. Az egyetemes spiritualitás egyben az emberben lévő ideális kezdet felé is felhívás.

A spiritualitás az a mag, amely körül az egyedi emberi lényeg formálódik, értéket ad magának az emberi személyiségnek, mert harmóniához és különleges személyes kiteljesedéshez vezeti az embert, tükrözi az egyén belső állapotát, amelyet a legmagasabb eszményekre való törekvés jellemez, a létezés értékei, az önismeret és az önfejlesztés vágya. A spiritualitás, amely az egyén belső világának állapotát és integritását jellemzi, egymásra épülő és kölcsönhatásban lévő összetevők összességét képviseli - az etnikai közösség attitűdjei, értékorientációi, jelentései, erkölcsi attitűdjei és attitűdjei. Ebben a minőségében a spiritualitás az egyén önfejlesztésének és önfejlesztésének lehetősége.

Ebben a tekintetben a spiritualitás a pedagógiai folyamat minden szintjén (óvodától a felsőoktatásig) implicit velejárójává válik, célirányosan kell formálni, tanítani és nevelni A nevelési funkciók elidegenedését Az oktatási rendszert a társadalomra fenyegetőnek tekintik, ezért a spiritualitás kérdéseinek elsőbbséget kell élvezniük.

Meg kell jegyezni, hogy minden ember hajlamos a spiritualitásra. Természetes hajlamként nyilvánul meg az emberben. És ahhoz, hogy a spiritualitást addig a pontig fejlesszük, amikor elkezdi meghozni gyümölcsét, kemény munkára van szükség. Megfelelő kialakításának, fejlesztésének, nevelésének segítése a pedagógus feladata. Ezért az általános nevelési szervezetek pedagógusai által megvalósított oktatási és oktatási programokban a mi szempontunkból kiemelt figyelmet kell fordítani az iskolások szellemiségének formálásának, fejlesztésének kérdéseire. Ebben a tekintetben a tanárok rendkívül nehéz és sokrétű feladat előtt állnak - olyan oktatási rendszert kell kialakítani, amelyben a sarokköve a diákok szellemiségének ápolása lenne.

A „szellemiségre nevelés” fogalma olyan definíciók adatait szintetizálja, mint a „nevelés” és a „spiritualitás”.

A „nevelés” fogalmának elemzése és szemantikailag lényegi jelentésének megértése elvezet annak megértéséhez, hogy a spirituális átalakulás, megújulás, személyiségdefiníció, vagyis a spiritualitás nevelése a céltudatos befolyásolás, a célirányos feltételek megteremtése, a céltudatosság folyamatában valósul meg. tevékenység.

A hazai pedagógiában a spiritualitás nevelésének különféle aspektusait tanulmányozták S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky, Sh A. Amona-shvili és mások egy egyén, beleértve az egyént egy széles szociokulturális kontextusban, amely elsajátítja a társadalom erkölcsi értékeit.

A spiritualitás nevelése sajátos, amit elsősorban az emberi természetben, tudatában, erkölcsi szférában való jelenléte határoz meg nemcsak racionális, hanem sok irracionális momentum is. A spirituális nem egyenlő az értelemmel, hanem magasabb rendű célokhoz, a világ megértéséhez, az élet értelmének metafizikai jelenlétéhez kapcsolódik, ez egy különleges, elmélyült önismeret és tudás eredménye. Ráadásul az emberi élet folyamata nem korlátozódik csak a racionális gondolkodásra: a megismerés folyamata külön is nem hidegen racionális, hanem szenvedélyes igazságkeresés. Az ember azt tapasztalja meg, amit felfog. Minden olyan információ, amelyet az ember elméje újragondolt és kiválasztott, és amely bekerült a belső világába, szükségszerűen érzelmi és érzékszervi színekre fest, személyes tapasztalattá válik.

A leginkább racionalizált információ nem válhat személyessé, ha nem érezhető és megelevenített. „Nyilvánvalóan – írta I. A. Iljin –, hogy nem az ember öleli fel az igazságot elméjével, hanem az igazság, amely átöleli az emberi szívet, képzeletet és elmét.” Ezért a tudatot érzelmek és érzelmi tapasztalatok összetett szövete hatja át, amelyek a spiritualitás fogalmába tartoznak. Sőt, az érzéki-érzelmi szféra és a személyiség intellektuális-mentális oldala közötti kapcsolat magában hordozza a zenei és esztétikai tevékenységek spiritualitás kialakulására gyakorolt ​​hatásának lehetőségét. A népzenében nagy lehetőségek rejlenek ebben a tekintetben.

Szocializáció, nevelés és személyiségfejlesztés

Másodszor, a spirituális nem a szubjektum-tárgy, hanem a szubjektum-szubjektum viszony függvénye. A pedagógia történetében két nézőpont ismert. Az első képviselői túl egyenesen és sematikusan értelmezik Ya A. Komensky jól ismert gondolatát, hogy a tanár mester, az oktatási intézmény pedig egy műhely, ahol a diákból embert csinálnak. Ez a megközelítés még mindig nyomon követhető abban a folyamatos tendenciában, amely az oktatást a tanuló pszichéjének működési rendszereként, személyiségének pedagógiai manipulációjaként mutatja be. Ezzel kapcsolatban felmerül a kérdés a teljes értékű spirituális nevelés lehetőségéről, ha nincs aktív elv - párbeszéd a tanulóval.

Az oktatás modern stratégiai koncepciója elutasítja a tanulót a „pedagógiai tervezés” tárgyának tekintve, és arra ösztönzi a tanárt, hogy aktív párbeszédet folytasson a tanulóval. A spiritualitásról szóló beszélgetésekben, beszélgetésekben és párbeszédekben a mentori pozíció elfogadhatatlan. A spiritualitás jelenségéhez (és fogalmához) való vonzódás minden beszélőt különös tapintatra, szerénységre és iránta való mély tiszteletre kötelez.A kapcsolat szubjektum-szubjektum jellege, amely a „párbeszédre” épül, „egymás önmagának kölcsönös elismerése” érdemes” lelkileg gazdagítja a pedagógiai folyamat résztvevőit, hozzájárul a benne rejlő lehetőségek feltárásához, és fokozza a nevelés alatt álló személy szubjektivitását.

Harmadszor, a spiritualitás nevelése elsősorban a lelki közösség, a pedagógus és a nevelt közötti lelki kapcsolat megvalósításának eredményeként valósul meg. V. V. Rozanov szerint a lélek csak az emberhez intézett egyéni fellebbezéssel ébred fel. V. A. Sukhomlinsky úgy vélte, hogy egy igazi spirituális közösség születik, ahol a tanár hosszú időre a gyermek barátjává, hasonló gondolkodású emberévé és elvtársává válik egy közös ügyben. Egymás felfedése barátként, közeli, kedves lényként, akinek megnyithatod a lelkedet, megosztva vele azt, ami a legbensőségesebb

ennek köszönhetően megismertetni őt értékeivel, és „hitéhez, reményéhez, szeretetéhez” csatlakozni M. S. Kagan szerint a spiritualitás nevelése. Mindenki egymás iránti nyitottsága pedig lehetővé teszi a spiritualitás ápolásának folyamatát.

Az oktatási folyamat megszervezésének fő követelménye: személyiségközpontúnak kell lennie. Ezen túlmenően az egyén spiritualitása új egyéni jelentések létrehozásában és új spirituális értékek kisajátításában jelenik meg az önteremtés folyamatos folyamatában, erkölcsös, független és kreatív emberré építve. Mivel mindig személyes, egyéni és egyedi, nem kölcsönözhető, nem fogadható el másoktól, támogatni, megőrizni kell. Az önépítés folyamatában alakul ki, ahol minden ember megalkotja a maga spiritualitását. A spiritualitáshoz vezető fő út pedig véleményünk szerint az oktatáson keresztül vezet.

Az egyén spiritualitásának ápolásának egyik legfontosabb kritériuma a spirituális és erkölcsi kérdések felvetése és az azokra való válaszkeresés, amely önmaga, más emberek és a világ megismerésén keresztül valósul meg. Ugyanakkor az Élet értelmének személyes tudata megnyílik az intenzív szellemi munka és a másik személyre és abszolút egzisztenciális értékekre irányuló spirituális tevékenység révén. Így a spiritualitás az az igény, hogy megértsük életünk értelmét és célját.

Abból kiindulva tehát, hogy a spiritualitás nevelés lényege az élet értelmének keresése, olyan tevékenységeket kell szervezni az iskolásoknak, amelyek elsajátítják a spiritualitás nevelés, mint értelemteremtő tevékenység tartalmát. Ugyanilyen fontos a pedagógus megismertetése a pedagógus értékeivel, hiszen a nevelés nem az értékekről való tájékoztatás, nem az értékek tanulmányozása, és nem az erőltetés. Az oktatás egy módja annak, hogy a társadalom értékeit az egyén értékévé alakítsuk.

Irodalom

1. Andreev V.I. Pedagógia: képzés a kreatív önfejlesztéshez. - Kazan: Innovatív Technológiák Központja, 2000. -362 p.

2. Hegel G. V. F. Művek. T. 4. - M.: Sotsekgiz, 1959. - 172 p.

3. Iljin I. A. Jövőnk kreatív ötlete: A spirituális jellem alapjairól. Op. 10 kötetben T. 7. - M.: Orosz Könyv, 1998. -465 p.

4. Kagan M. S. A spirituálisról (a kategorikus elemzés tapasztalata) // A filozófia kérdései. - 1985. - 9. sz. - 102. o.

5. Krymguzhina Z. Z. Középiskolások lelkiismeretének nevelése népzenével: absztrakt. dis. ...folypát. ped. Tudományok: 13.00.01. - Magnyitogorszk, 2011. - 24 p.

6. Mizherikov V. A. Pedagógiai szótár-referenciakönyv. - M.: TC Sfera, 2004. - 448 p.

7. Pedagógiai enciklopédia / szerk. I. A. Kairova. 4 kötetben T.3. - M.: Szovjet Enciklopédia, 1966. - 879 p.

8. Rozanov V.V. Magamról és az életemről. - M., 1990. - 711 p.

A néppedagógia nemcsak az ember lelkivilágának mélyreható fejlődését befolyásolja, hanem az életigazság iránti egyre újabb igények kötetének megalkotásában is nagy jelentőséggel bír. A néppedagógia népünk kimeríthetetlen gazdagsága. Egy konkrét elképzelés, a fiatalabb nemzedék nevelésére, a néppedagógiai kincstárra, a nevelés forrásaira és tényezőire, a néppedagógia személyes eszméire, a népművelőkre vonatkozó mély reflexió függvényében ez segíti a nemzeti pedagógiai kultúra tágabb és mélyebb megértését.

Az oktatást, akár az ókorban, akár a mai szakaszban, folyamatosan kiegészítésekkel és újításokkal kell gazdagítani. Az élet javulásával párhuzamosan egyre több modern innovációt kellene beépíteni a neveléselméletbe. A modern fiataloknak meg kell tanulniuk értékelni és tisztelni a bölcsesség pedagógiai kincsét, amely sok évszázadon át apáról fiúra, nemzedékről nemzedékre szállt és hozzánk szállt. Így a nemzeti irányultság nevelésének és nevelésének évszázadokon át letisztult, az idő és az emberek tapasztalata által próbára tett forrásai hozzájárulnak a fiatalok belső szellemi világszemléletének kialakulásához. Mert az oktatásban, mint fentebb említettük, a leghatékonyabb anyagok a nemzeti hagyományok és szokások, közmondások és szólások, nyelvforgatók, találós kérdések, dalok és mások. Különösen figyelemre méltó a nagyon erős nemzeti befolyás a közép-ázsiai népek fiatalabb generációjának oktatására, nem ok nélkül mondta az orosz tanár, N. K Kelet népei.”

Az idők parancsa, hogy a fiatal nemzedéket ne önző, hanem az emberek sorsával, méltóságával, boldogulásával és jólétével törődő emberré formálják. De éppen ezek az emberi tulajdonságok alkotják a társadalom fő magját és mozgási karjait. Mivel egy iskola falai között nevelt gyereknek a jövőt kell építenie, ezért minden kirgizisztáni polgár fő feladata az ország gazdaságának fejlesztése a fejlett köztársaságokkal együtt, a fiatalok optimista, kulturálisan gazdag nevelése. a kirgiz nép jövője érdekében. Jelenleg, ha megfigyeljük a társadalmat, az ember nem marad közömbös az iránt, hogy sok az önző, kapzsi és arrogáns hivatalnokok száma, akik nem az emberek sorsára gondolnak, hanem csak az életükre, a jólétükre. és dúsítása növekszik. Például mindenki tudja, hogy abban az időben, amikor a japán gazdaság fejlődése hanyatlásnak indult, az állami vezetők és tisztviselők minden erejüket az oktatásra és a nevelésre fordították. Ezért a fiatalok átfogó és korrekt nevelése időkövetelmény és az egyik legégetőbb feladat.

Van egy közmondás: „Ha a pénteki imát reméled, csütörtökön kezdj el mosdatni”, ami azt a követelményt tükrözi, hogy ma gondolj a holnapra. Ez azt jelenti, hogy ahhoz, hogy a holnap virágzó legyen, ma gondoljon rá. Az oktatással kapcsolatos fogalmak – a pedagógiai tudás első embriói – akkor is megjelentek, amikor még nyoma sem volt annak, hogy ilyen tudomány létezne.

Bármely korszakban született is a népi bölcsesség tiszta öröksége, köztudott, hogy továbbra is őrzik a bölcsesség és az erkölcs prioritásait a tömegek körében.

Például, ha a kirgizek oktatási folyamatának történetét vizsgáljuk, akkor az három szakaszra osztható:

1. Az októberi forradalom előtti időszak (1917-ig).
2. Szovjet időszak (1917-1991).
3. A függetlenség időszaka (1991 óta).

Első időszak. Az iszlám vallás széles körű elterjedésével Közép-Ázsiában, mint tudjuk, az arab kultúra és a vallásoktatás a medreszákban és a mecsetekben kezdett uralkodni. Koráni Karim Muhammad Alaihis-Salama „hadisaiban” és az azokat tanulmányozó forrásokban rengeteg információ található az oktatásról, vagyis a muszlim iskolákban kiemelt jelentőséget tulajdonítanak a nemzetközi oktatásnak. Például a vallásos könyvek tartalma kiterjedt gondolatokat fogalmaz meg az egyes nemzetek méltóságának tiszteletben tartásáról, ezzel együtt figyelmet fordítanak a nyelvtanulásra is. Ezért az ókor olyan nagy gondolkodói, mint Al-Khorezmi, Az-Zamorshoriy, Al-Beruni, Abu Ali Ibn Sina, Ulugbek, A. Navoi, miután arabul, perzsát és más nyelveket tanultak, megpróbálták tiszta és dicsőséges gondolataikat a későbbiekben megvalósítani. generációk örökségként .

Második időszakban. A szovjet időkben a fiatal generáció tudata és a vallás a szovjet ideológia erős befolyása alá került; A fiatalabb generációt elzárták a nemzeti oktatástól és neveléstől. Itt nem a szovjet kor pedagógiáját akarjuk becsmérelni, de nem lehet elszomorodni azon, hogy a néppedagógia az árnyékában maradt, és nem került napvilágra. Ez ártott a nemzeti kultúra és a néppedagógia fejlődésének.

Harmadik periódus. 1991-től, a szuverenitás megszerzése után a néppedagógia szerepe megnőtt és magasabbra került, mint a nemzeti kulturális nevelés, tárva-nyitott az út a nemzeti nevelés előtt, amely évszázadról évszázadra haladt át, és a fiatal nemzedék nevelésének ügyévé vált. Például a kirgiz néppedagógia az emberiség megjelenésétől napjainkig terjedő időszakot öleli fel.

A gyermek születésétől felnőttkoráig, családalapításig valóban esztétikai, erkölcsi, munkaügyi, környezeti nevelésben részesül, Fizikai kultúraés ennek gyakorlása a néppedagógia hagyományos módszereinek számít, amelyek fontos helyet foglalnak el a modern generáció nevelésében. Például az erkölcs és a humanizmus felfedi az emberséget, a becsületet, a lelkiismeretet és az emberi célokat. A fiatalok körében az erkölcs és tudatosság nevelése átfogó és harmonikus fejlődésük egyik legfontosabb feltétele. Más szóval, az etika egy igazi személyiség tulajdonsága. A munka pedig az ember nevelésének legősibb és legerősebb eszköze, de csak azzal a feltétellel, hogy amit csinál, az meggyógyítja a testét, megalapozza erkölcsi formáját, és ha esztétikai és érzelmi befolyást biztosít az intellektuális és eszményi. a tartalom megfelel az ember lelki követelményeinek.

A közoktatás módszerei szájról szájra, tanárról diákra nemzedékről nemzedékre terjedtek. Az ember nem születik jónak vagy rossznak, az a neveléstől, a szülőktől és a környezettől függ. A legközelebbi környezet a szülők, család és rokonok, barátok. Eszközök, családi nevelés az egyes személyiségek fejlődésében és formálódásában való nevelés alapja. Ezért nagy jelentőséggel bírnak őseink nagy szavai: „Csemete a gyökértől (elejétől), gyermek gyermekkortól.”

Az ősök öröksége, amely hosszú történelmi korszakokat túlélt, a szóbeli munka népművészet a fiatalabb nemzedékben a munka és a szülőföld szeretetét, a haza védelmét, az emberséget, a barátságot, a toleranciát, a vendégszeretetet, valamint a kedvességet és a tisztességet oltsák el.

A pedagógiai tudományok kandidátusa, A. Alimbekov professzor a következő meghatározást adja a néppedagógiának: „A néppedagógia az empirikus ismeretek és gyakorlati cselekvések speciális rendszere, amelynek célja a nemzedékről nemzedékre öröklődő, fejlett eszmék, hiedelmek, erkölcsi értékek szellemében való nevelés. bizonyos földrajzi és történelmi viszonyok alapján, amelyek már a nemzetek kialakulása előtt is léteztek.”

A néppedagógia és a néppedagógia fogalmának megjelenésénél jóval korábban elkezdődött a közoktatási és nevelési tapasztalatok kutatása, tudjuk, hogy a népnevelési tapasztalatok és nézetek a tudományos pedagógia fejlődésének forrásául szolgáltak.

Ha figyelembe vesszük a „Nasyyat” szó jelentését a kirgiz folklórban vagy lexikonban, azt találjuk, hogy ősidők óta a kirgizek becsületes, bölcs gondolkodói beszéltek okításokat, utasításokat, jó tanács, amelyben erkölcsösre, becsületesre, bátorra szólították fel a fiatalokat, hogy legyenek olyan hősök, mint Manas, aki népe sorsán és jövőjén gondolkodott. Ahogy a népi bölcsesség mondja: „Az idős ember szava olyan, mint az orvosság”, „Az öreg elméjében gazdag”, az idősek, a fiatalok élettapasztalataikkal és sok bölcs tanítások, tapasztalataik alapján tanították a fiatalokat és terelték őket az igaz útra.

Embereink nagy figyelmet fordítottak a pedagógiai gondolatra - hallgassák meg az aksakalok, idős emberek oktató szavait, járjanak velük egy úton. Tagadhatatlan tény, hogy az elmúlt korok számos gondolkodójának bölcsessége, életszemlélete, népérzése, építkezése, példaképének léte még nem veszítette el befolyását az emberekre. Ha a mai fiatalok tisztelik, tisztelik és idealizálják azokat az értékeket és örökségeket, amelyeket a világ nagy bölcsei, gondolkodói, nagylelkű ősei és nagy gondolkodói hagytak ránk, akkor nyilvánvaló, hogy ez hozzájárul majd az ország átfogó, tudatos és erkölcsi fejlődéséhez. a jövő generációja. Hiszen a nemzedékről nemzedékre átörökített, örökségként megmaradt szellemi nézetek, népi értékalkotások a néppel együtt élő ősök történelmi hagyatékai.

A nehéz élet miatt különféle problémák merülnek fel. Közülük a legfontosabb az emberi értékek. Nem tévedünk tehát, ha azt mondjuk, hogy az emberség, kedvesség, erkölcs kezd az eltűnő értékek közé tartozni.

A tanárok szent feladat előtt állnak - a fiatalabb nemzedék teljes körű oktatása a holnap követelményeinek megfelelően, jó modorú és művelt személyiség kialakítása. Ilyen nehéz úton célszerű lesz, ha minden pedagógus a tudományos eredményeket a néppedagógiával ötvözve alkalmazza.

A modernitás témájával foglalkozva a legalapvetőbb problémának az erkölcsi ideál keresése tekinthető. A néppedagógia tudományában mára óriási előfeltételek teremtődtek a néppedagógiai kutatások elmélyítésére, minőségi szintjének emelésére, a tematikai változatosság növelésére. Napjainkban a leginkább mainstream irányzat egy aktuális téma tükre, modern életünk, belső világunk és társadalmi tevékenységünk megfigyelése. Az embert, a kortársat ebben a szakaszban a folyamatban lévő társadalmi-politikai, gazdasági, tudományos és technikai folyamatok összefüggésében kell értékelni, és mindebből következtetéseket levonni. Ezért szükség van olyan művekre, amelyek dicsérik az emberi munkát, erősítik az igazi állampolgári érzéseket, befolyásolják az erkölcsi növekedést, a holnap gondolkodását és az erkölcsi értékeket. Általában léteznek-e ilyen művek vagy erkölcsi értékek a kirgizek között? Természetesen megteszik.

Elsősorban őseink erkölcsi értékei, nagy hatású tapasztalataik, értékes szokásai, hagyományai jutottak eszünkbe. Élettapasztalataik, vágyaik, nemzeti szokásaik és hagyományaik, történelmük, kultúrájuk, a haza és az emberek szabadsága, valamint az örökség érdekében elkövetett hősiességük sok próbát, az ifjúságot nevelő eszméket és napjainkban is túlélt. hiszen ifjúságunk örök és méltó pedagógiai forrás. Például köztudott, hogy a kirgizek szóbeli népművészeti alkotásai széles körben tükröznek olyan felbecsülhetetlen értékű érzéseket, mint a barátság, az emberség, a szerelem, amelyeket az emberi erény valódi jeleiként határoznak meg. Ez a fajta élmény nem véletlenül született. Olyan körülmények között jelent meg Mindennapi élet a dolgozó népé, folyamatosan megújulva és kiegészítve. Vagyis a nép szóbeli munkáival a legjobb emberi tulajdonságokat ápolta a fiatalabb generációban, és a személyiségformálás erőteljes eszközeként is szolgált.

Köztudott, hogy népünk hős fiai és leányai őseik eszméire támaszkodva, el nem múló és örök hőstetteket hajtottak végre hazájuk és népük védelmében. Hatásaikat nemzedékről nemzedékre, apáról fiúra szállják több száz éven keresztül, és nagyszerű tulajdonságuk, amely az anyatejjel is továbbadódik. Ahogy az emberek mondják: „Munkában keress gazdagságot, küzdelemben egyenlőséget”, „Zöldül a föld az esőtől, az emberek munkával”, „A munka teremtette az embert”, „Az ikrek szaporítják a jószágot, a munka neveli a lovast”, „A az emberek munkája nem öregszik.”

A kirgizek e közmondásai és mondásai a nép évszázados munkáját, élettapasztalatát tükrözik, szorgalmasságra, igazmondásra, udvariasságra szólítják fel a fiatalokat, amelyek tartalma összefügg a nép életével, az állattenyésztéssel. évszázadokig. Embereink munkával teremtettek jó utakat, amelyek széles körben elterjedtek a nép körében, kiskoruktól kezdve különféle mesterségekre és készségekre tanították a fiatalokat. Az előző generáció által rájuk hagyott élettapasztalatot, nevelést tudatukban és viselkedésükben megőrizték, majd átadták a következő generációnak. Annak ellenére, hogy nem voltak speciálisan képzett bölcsek és fejlesztők, nevelők, a gyermekek erkölcsi nevelésében, mindenféle mesterségre, készségre megtanítva az emberek élettapasztalataik alapján tartottak leckéket.

A népből kikerült bölcsek, gondolkodók egykor az ifjúság nevelésében használták a nép által alkotott pedagógiai dasztánokat, legendákat, meséket, közmondásokat és szólásokat, találós kérdéseket, oktató énekeket, amelyeken keresztül nevelő-oktató munkát végeztek. Például a találós kérdések fejlesztik a gyermekek intelligenciáját, megfigyelőképességét, logikus gondolkodás. A népmesékben pedig mindig a becsületes munkát dicsérik, amely a legerősebbé, legügyesebbé, legokosabbá, legműveltebbé teszi az embert. Ez azt jelenti, hogy az őseink élettapasztalata alapján létrejött építmények, szokások és hagyományok, népi gyógymódok Az évszázadok óta tartó próbákat átélt nevelés, a néppedagógia személyes eszméi és pedagógiai alapfogalmai, az új életkörülményeknek megfelelően folyamatosan fejlődve a példamutató élet törvényévé, szabályaivá váltak.

A fentiek alapján megjegyzendő, hogy a kirgiz néppedagógia különböző pedagógiai ágakat ölel fel:

1. Az ókori gondolkodók pedagógiai elképzelései.
2. A szóbeli népművészeti alkotások forrásai (legendák, dasztánok, mesék, népdalok, akynok kreativitása, közmondások és szólások, találós kérdések).
3. Népszokások és hagyományok.
4. Pedagógiai gondolatok ábrázolása vallási forrásokban.
5. A nép vezetőinek politikája, amely mintául szolgálhat a nevelésben, oktatásban.

Ez azt jelenti, hogy nem tévedünk, ha azt állítjuk, hogy a néppedagógia megteremtője és örököse maga a nép a bizonyíték.

A modern tudományos pedagógia célja a fenti pedagógiai források céljának és tartalmának tanulmányozása, valamint ügyes felhasználása az iskolások képzésében, nevelésében. Vagyis a kulturális örökség erős befolyással bíró kutatását széles körben alkalmazzák a tudományos kutatásokban, a legfontosabb a fiatalabb generáció, az iskolások és a diákok oktatása - ez ma sürgető feladatunk. Pontosabban, ennek a kérdésnek a megoldása az egyes tanárok képességeitől és készségeitől függ.

Összegezve megállapítható, hogy a néppedagógia jelentősége a fiatal generáció nevelésében és általában a nevelésben nevelőmunka- a fiatalok szellemi gazdagságának fejlesztése és átfogó fejlesztése és oktatása.

Margarita Lotz
Az erkölcsi és lelki nevelés, mint a fiatalabb generáció személyiségfejlődésének alapja

Cikk a republikánus online szemináriumról

Lotz Margarita Valerievna,

önismeret tanára, Art. tanácsadó

KSU "Iskola- óvoda 26"

SKO, Petropavlovszk

« Erkölcsi és lelki nevelés

Hogyan a fiatalabb generáció személyiségformálódásának alapja»

"Minden emberben ott van a NAP, csak hadd ragyogjon"

Előtte függetlenséggel kazahsztáni a társadalom egyértelműen problémával szembesült az új generációk erkölcsi és szellemi nevelése, keressen olyan értékeket, amelyek hozzájárulnak létesítése az állampolgárok között a jóság, az igazságosság, a tolerancia viszonyai. Ezért N. A. Nazarbajev elnök üzenetében az emberekhez Kazahsztán A természettudományos oktatással kapcsolatban megfogalmazott feladatok között szerepel a szint emelésének szükségessége az ifjúság erkölcsi kultúrája. Ma a társadalom ezzel a feladattal néz szembe "a spiritualitás újjáélesztése". A szellemi, esztétikai, fizikai és erkölcsi és lelki nevelés különös jelentőséget kapnak. Erkölcsi az ember általános kultúrájának, érdemeinek és egyetemes emberi értékek iránti elkötelezettségének mutatójaként működik. És nagyon időszerű és releváns, hogy a köztársaság modern oktatási rendszere Kazahsztán fejlesztés-orientált erkölcs és spiritualitás.

Óriási szerepe a formációban az egyén erkölcsi tulajdonságai hallgató a kurzushoz tartozik "Önismeret", amely teljes támogatást kapott a Köztársasági Oktatási és Tudományos Minisztérium vezetésétől Kazahsztán. Az elnök felesége Kazahsztán, Alapítvány elnöke "Bbek" Sara Alpysovna Nazarbayeva az oktatás új megközelítését célzó projekt szerzője - erkölcsileg- lelki megvilágosodás. Beszéd különböző közönség találkozó az oktatási szektor képviselőivel, kormányzati szervekkel, parlamenti képviselőkkel, szülőkkel, tanárokkal, diákokkal, szerző oktatási projekt "Önismeret" Sara Alpysovna folyamatosan beszél: „Ahhoz, hogy művelt embernek tekintsék, már nem elég, ha egy iskolát végzett embernek széleskörű ismerete van alapvető tudományágak. Készen kell állnia arra, hogy folyamatosan újragondolja az élet összes konfliktusát, és kreatív megoldást találjon minden kérdésre.”

« Felnevel személy intellektuálisan, nem erkölcsileg nevelve őt, azt jelenti, hogy egyre nagyobb veszélyt jelent a társadalomra.”

F. Roosevelt.

Mi az erkölcsi? - Ezek normák, viselkedési elvek, cselekvési motívumok. "Erkölcs (latin szokások- erkölcsök) - az emberi viselkedés normái, alapelvei, szabályai, valamint maga az emberi viselkedés (a cselekvések motívumai, a tevékenységek eredményei, az érzések, az ítéletek, amelyek kifejezik az emberek egymáshoz és a társadalmi egészhez fűződő viszonyának normatív szabályozását (kollektív, osztály, emberek, társadalom)" Az évek során a megértés az erkölcs megváltozott.

Ozhegov S. I. " Az erkölcs belső, az embert irányító lelki tulajdonságok, etikai normák, e tulajdonságok által meghatározott viselkedési szabályok.”

V.I. az erkölcs szót így értelmezte. erkölcsi tanítás, szabályok az ember akaratára, lelkiismeretére." Még az ókori Görögországban, Arisztotelész műveiben kb – mondta egy erkölcsös ember: „Erkölcsileg a tökéletes méltósággal rendelkező embert szépnek nevezik... Végül is, erkölcsi a szépségről beszélnek erényeit: erkölcsileg"Szép az a személy, aki igazságos, bátor, körültekintő és általában rendelkezik minden erénnyel."

A modern pedagógiai irodalomban a fogalom az erkölcsöt tartják számon, mint egy személy általános kultúrájának, érdemeinek, egyetemes emberi értékek iránti elkötelezettségének mutatója; belső, spirituális tulajdonságok, amelyek irányítják az embert.

Mit hallgatólagos a spiritualitás fogalma alatt? Ez a törekvés az egyéneket választott céljaik eléréséhez, a tudat értékjellemzői; az emberi életmód meghatározása, amely a világ és mindenekelőtt önmaga megértésének vágyában fejeződik ki - az önmagában értékes keresésében és felfedezésében, az önfejlesztésben; annak érdekében, hogy választ találjanak a „lét örök kérdéseire” - a világ szerkezetéről, az igazságról, a jóról és a rosszról. A pedagógiában a spiritualitás fogalma hallgatólagos az emberi élet és az emberiség ihletett és érzéki oldala, az emberek sajátos gondolkodásmódja és élete, alapított a megfoghatatlan, humánus értékek elsőbbségéről.

A probléma lelki eredetű erkölcsi nevelés személyiségek mindig is az egyik legrelevánsabb volt, és a modern körülmények között különleges jelentőséget kap. V. A. Sukhomlinsky is beszélt a tanulás szükségességéről a gyermek erkölcsi nevelése, tanítsa meg „az ember érzésének képességét”.

Vaszilij Andrejevics mondta: „Senki nem tanítja a kicsit személy: "Légy közömbös az emberek iránt, törj fákat, taposd el a szépséget, helyezd a sajátodat mindenek fölé." személyes". Az egész egy, nagyon fontos mintáról szól. erkölcsi nevelés. Ha az embert a jóra tanítják – ügyesen, intelligensen, kitartóan, igényesen tanítják, az eredmény jóság lesz. Gonoszra tanítanak (nagyon ritkán, de az is előfordul, az eredmény rossz lesz. Nem tanítanak sem jót, sem rosszat – attól még gonosz lesz, mert emberré kell tenni."

Erkölcsi nevelés- folyamatos folyamat, amely az ember születésével kezdődik és egész életen át tart, és arra irányul, hogy az emberek elsajátítsák a viselkedési szabályokat és normákat.

„Az oktatáson keresztül szeretnénk újjáéledni társadalmunkban erkölcsi és lelki értékeket„hogy minden ember teljes mértékben megvalósíthassa a születésétől fogva benne rejlő képességeket, és ezáltal ne csak államunk, hanem a Föld minden emberének hasznára váljon.”

Nazarbajeva Sara Alpysovna.

Ebben a tekintetben nem lehet nem értékelni a Program szerepét és jelentőségét erkölcsileg– lelki nevelés "Önismeret".

"Program "Önismeret" segít megtalálni az utat önmagadhoz, feltárni a sajátodat legjobb tulajdonságait, magas "ÉN"és mindig embernek maradni” – ezek a szavak az ötlet szerzőjéhez tartoznak "Önismeret".

Az önismeret egy nagyon-nél kezdődik kisgyermekkori, de akkor teljesen sajátos formái és tartalmai vannak. Először is, a gyermek megtanulja elkülöníteni magát a fizikai világtól – még nem tudja, mi tartozik a testéhez és mi nem. Később más értelemben kezdi felismerni magát – egy társadalmi mikrocsoport tagjaként. De itt is először hasonló dolog figyelhető meg. jelenség: még mindig rosszul választja el magát másoktól, ami a jól ismert gyerekesben fejeződik ki egocentrizmus: a gyermek tudatában ő maga mintegy a társadalmi mikrokozmosz központja, mások pedig azért léteznek, hogy őt „szolgálják”. Végül be tizenéveséletkorban elkezdődik a „szellemi én” tudatosítása - az ember mentális képességei, jelleme, erkölcsi tulajdonságok. Ezt a folyamatot erősen ösztönzi a kulturális tapasztalatok azon rétegének aktív asszimilációja, amely kifejezi az általános munkát. generációk megoldásában lelki és erkölcsi problémák. Az életben tizenéves ez a folyamat azzal kezdődik kérdéseket: "mi vagyok?", "mi van velem?", "mi legyek?" Ebben a korban kezd kialakulni az „ideális én” – egy tudatos személyes ideál. A vele való összehasonlítás gyakran okoz elégedetlenséget önmagunkkal és a változás vágyát. Itt kezdődik az önfejlesztés. Az önfejlesztés meglehetősen összetett folyamat, amely számos aspektusból áll. Néha ezek a vonalak olyan vékonyak, hogy külső segítség nélkül a fejlődő a személyiség nélkülözhetetlen.

Tétel "Önismeret"- egy csodálatos tantárgy, ahol minden gyermek megtanul a szívére hallgatni, és csak azt a jót, kedveset tenni, amit az sugall. Csak ezen az úton találhatja meg mindegyikük a helyét az életben. Csak az életértékek szépségének ezen ösvényén haladva teljesítheti minden gyermek az Ember küldetését a Földön. Végtére is, minél több a spiritualitás az emberben, erkölcs, annál emberibb. És mindegyikük fogékonyabb, melegebb, kedvesebb, érzékibb lesz a külvilággal való kommunikációban.

Szerelem, igazság, erőszakmentesség, béke, igazlelkű magatartás – ezek egyszerű szavak egy önismereti órán új értelmet nyernek, varázslatossá váljon, a gyerekek megértik, hogy ez a legértékesebb dolog a bolygón.

Minden gyereknek fel kell fednie magát! Felnevel- azt jelenti, hogy szíved energiájával tápláld a gyermek lelkét, fáradhatatlanul fejlődik a tanítványában a vágy valami magasra, az élet minden viszontagsága ellenére. Ezért fontos, hogy legyen a közelben egy Tanító – egy olyan személy, aki tudja, hogyan kell élni és miért kell élni, aki különleges szakmai szemlélettel rendelkezik, aki képes meglátni minden emberben a legjobbat, a jövőjét.

Nurszultan Nazarbajev, a Kazah Köztársaság elnökének a Kazah Köztársaság népéhez intézett üzenete azt mondta, hogy a Kazah Köztársaságban a modern oktatásnak alapvetően új megközelítést kell modelleznie a harmonikus fejlődésben. személyiségek. Így az oktatásban folyamatban lévő reformok arra a következtetésre vezetnek, hogy a tanfolyam "Önismeret" a spirituális oktatás állami oktatási programjává kell válnia. erkölcsi nevelés a Kazah Köztársaságban.

Tétel "Önismeret" célzottan, lépésről lépésre tartalmaz gyerekek nevelése és tanítása, tinédzserek, a fiatalság az egyetemes emberi értékek jegyében, egy egységes harmonikus kialakítására irányul Kazahsztán személyiségei társadalom és megoldja a problémákat Személyesen-orientált humánpedagógia - egyszerű igazságokat tanít arról, hogyan váljunk Emberré, hogyan építsünk jó kapcsolatokat másokkal, a minket körülvevő világgal, hogyan éljünk harmóniában önmagunkkal és sikeresek legyünk, megőrizve a méltóságot és az emberséget a legnehezebb helyzetben is élethelyzetek.

Az ember saját boldogságának, saját életének Teremtője. Mindenki önmagát építi és választja meg saját útját az életben, saját maga építi ki kapcsolatait más emberekkel, végül maga követi el és javítja ki a hibákat.

A gondolataink azok az ecsetek, amelyekkel életünk vásznát festjük.

Önmagunk megismerésével az ember belső szabadságot és magabiztosságot nyer, válikérdekesebb önmagának és másoknak, az élet teljességének és fényességének érzését tapasztalja attól, hogy felfedi magát személyiség és egyéniség, lélek és szellem. És ezen az úton általában hozzáértő asszisztensekre és tanárokra, speciális készségekre és tudásra van szüksége. Az önismereti órákon kapják meg a gyerekek mindazokat a hasznos ismereteket, amelyek válik lendületet ad a világi bölcsesség kincstárának feltöltéséhez, és segít a helyes döntések meghozatalában nehéz helyzetekben.

„Isten lehetőséget ad nekünk, hogy felfedjük önmagunkat, hogy felfedjük isteni természetünket, a valódi személy emberi természetét. Ezért tanítunk most, és felelősségünk van gyermekeink oktatásáért. Béke, boldogság, szeretet az egész világ számára – mindezt kívánom neked.” Nazarbajeva Sara Alpysovna.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Közzétéve: http://www.allbest.ru/

Bevezetés

1. fejezet A fiatalabb generáció erkölcsi nevelésének pszichológiai és pedagógiai alapjai

1.1. Erkölcsi nevelés: lényeges jellemzők

1.2. Az erkölcsi tapasztalat fő forrásai

2. fejezet A tanári személyiség humanizmusa, mint a lelki és erkölcsi nevelés folyamatának eredményességének feltétele

Következtetés

Irodalom

erkölcs humanizmus nevelés

Bevezetés

Az emberek minden évszázadban nagyra értékelték az erkölcsi nevelést. A modern társadalomban végbemenő mélyreható társadalmi-gazdasági átalakulások arra késztetnek bennünket, hogy elgondolkodjunk Oroszország és fiataljai jövőjéről. Jelenleg az erkölcsi iránymutatások összetörtek, a fiatalabb generációt a spiritualitás hiányával, a hit hiányával és az agresszivitással lehet vádolni. Ezért az erkölcsi nevelés problémájának relevanciája legalább négy rendelkezéshez kapcsolódik:

Először is, társadalmunknak olyan jól képzett, erkölcsös embereket kell felkészítenie, akik nemcsak tudással, hanem kiváló személyiségjegyekkel is rendelkeznek.

Másodszor, be modern világ egy kis ember él és fejlődik, körülvéve sokféle, rá erős hatást, pozitív és negatív hatást, amelyek naponta a gyermek törékeny intellektusára és érzéseire, az erkölcs még csak kialakulóban lévő szférájára esnek.

Harmadszor, a nevelés önmagában nem garantálja az erkölcsi nevelés magas szintjét, a nevelés ugyanis olyan személyiségminőség, amely meghatározza az ember mindennapi viselkedésében a többi emberhez való hozzáállását az egyes személyek iránti tisztelet és jóakarat alapján. K. D. Ushinsky írta: „Az erkölcsi befolyásolás a nevelés fő feladata.”

Negyedszer, az erkölcsi ismeretekkel való felvértezés azért is fontos, mert nemcsak a modern társadalomban kialakult viselkedési normákról tájékoztatja a gyermeket, hanem ötleteket ad a normák megszegésének következményeiről, vagy ennek a cselekedetnek a következményeiről az őt körülvevő emberekre nézve.

Az oktatás fő funkciója a tanulók intellektuális, érzelmi, üzleti és kommunikációs képességeinek kialakítása a külvilággal való aktív interakcióhoz.

Az általunk vizsgált probléma tükröződik A.M. alapvető munkáiban. Arhangelszkij, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamov és mások, amelyekben feltárják az erkölcsi nevelés elméletének alapfogalmait, megjelölik az erkölcsi nevelés elveinek, tartalmának, formáinak és módszereinek továbbfejlesztésének módjait.

Számos kutató kiemeli munkáiban a leendő tanárok felkészítésének problémáit az iskolások erkölcsi nevelésére (M. M. Gey, A. A. Goronidze, A. A. Kalyuzhny, T. F. Lysenko stb.).

Kutatásunk problémája a pedagógus személyiségének hatása az iskoláskorú gyermekek erkölcsi nevelésének feltételeinek megteremtésére.

Kutatásunk célja a tanári humanizmus oktatási folyamatra gyakorolt ​​hatásának elméleti alátámasztása.

A kutatás tárgya a pedagógiai folyamat.

A tanulmány témája a tanár személyiségének hatása a gyermekek erkölcsi nevelésére.

A vizsgálat megkezdésekor a következő hipotézist állítottuk fel: a tanári személyiség humanizmusa az erkölcsi nevelés elengedhetetlen feltétele.

A vizsgálat céljának, tárgyának és tárgyának megfelelően a következő feladatokat tűztük ki:

Határozza meg a gyermek erkölcsi nevelésének feltételeit;

Elemzést adni a kutatás problémájának helyzetéről az elméleti irodalomban;

Határozza meg a tanár személyiségének szerepét az erkölcsi nevelés folyamatában.

1. fejezet.Az erkölcsi nevelés pszichológiai és pedagógiai alapjaifiatalabb generáció

1.1 Erkölcsi nevelés: lényeges jellemzők

Mielőtt az erkölcsi nevelésről beszélnénk, nézzünk meg néhány kapcsolódó fogalmat.

Az erkölcsi kultúra mindennek szisztematikus, szerves eredménye spirituális fejlődés személyiség. Mind a megszerzett erkölcsi értékek szintje, mind az emberi részvétel a létrehozásukban jellemzi.

Az erkölcsi kultúra lényegének és jellemzőinek megértéséhez olyan kulcsfogalmak tisztázása szükséges, mint a kultúra, az erkölcs, az etika.

A kultúrát az emberi tevékenység egyik módjának tekintik, mint szintetikus jellemző az emberi fejlődés. Azt fejezi ki, hogy mennyire uralja a természethez, a társadalomhoz és önmagához való viszonyát. A kultúra nemcsak a társadalom által létrehozott anyagi és szellemi értékek összessége, hanem az emberi tevékenység sajátos módja, ennek a tevékenységnek egy bizonyos minősége, amely magában foglalja mind a társadalmi aktivitás motivációját és serkentését, mind a társadalmi szabályozás mechanizmusait. és az önszabályozás.

Az oktatás „közvetítő” szerepe a személyiség és a kultúra között a legfontosabb. Az oktatásnak két fő célja van. Egyrészt az a feladata, hogy a társadalom által létrehozott kulturális értékek egy részét átadja az egyénnek az individualizálás során. Másodszor, a nevelés fontos feladata a kulturális és esztétikai értékek észleléséhez szükséges bizonyos képességek megteremtése.

Az erkölcs társadalmi funkciója a társadalmi egység érdekei és a társadalom egyes tagjának személyes érdekei között fennálló vagy lehetséges ellentmondások leküzdésével függ össze. De ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy az erkölcsi szankciók az egyénnek a tábornok nevében történő valamiféle „feláldozásával” járnak. Ellenkezőleg, az egyéni magatartás korlátozásainak és önkorlátozásainak, az általános érdekeknek való alárendelésének magának az egyénnek is az érdekeit kell szolgálnia. Az erkölcsi szabályozás dialektikája olyan, hogy a közös „védelme” mindenki szabadságának, a mindenki szabadságának korlátozása pedig mindenki szabadságának szükséges feltétele.

A szabadság az a képesség, hogy azt csinálj, amit akarsz. Sajnos egyes emberek fejében az igazi szabadság pontosan az összes személyes vágy, szeszély és törekvés teljes és korlátlan megvalósításához kapcsolódik.

Ha azonban az ember viselkedésében nem korlátozza vágyait és szenvedélyeit, akkor az ellenkező eredményt éri el - a szabadság szabadságtalansággá változik. A féktelen vágyak az egyén rabságához vezetnek. És fordítva, a vágyak és szükségletek bizonyos ésszerű korlátozása, amely külsőleg a szabadság csökkenésének tűnik, valójában alapvető előfeltétele.

A jól ismert triász – igazság, szépség és jóság – élén általában a jóság áll, mert úgy tartják, hogy ez az emberi humanizáció legmagasabb megnyilvánulása. Az erkölcs nem a másik ember csodálata, nem elvont udvariasság és bókok cseréje, hanem a „harcos” jóság, az élet társadalmi feltételeinek átalakítása, humanizálása. A jó nemcsak a jó utáni vágy, hanem a cselekvés, a jó megteremtése.

Az erkölcsi kultúra abban nyilvánul meg, hogy az egyén képes tudatosan és önként megvalósítani az erkölcsi normák követelményeit, olyan céltudatos magatartást tanúsítani, amelyet a személyes és a közérdekek harmonikus összhangja jellemez.

Az erkölcsi szabadság „magját” alkotó legfontosabb elemek:

1. Az erkölcsi normák követelményeinek tudatosítása.

2. Ezen követelmények elfogadása belső szükségletként, önfelelősségi rendszerként.

3. Egyik lehetséges cselekvési lehetőség önálló megválasztása, azaz nem külső nyomásra (jogi vagy tekintélyelvű), hanem belső meggyőződés alapján hozott döntés meghozatala.

4. Akaratnyi erőfeszítés és önkontroll egy döntés végrehajtása felett, érzelmi elégedettséggel kísérve elért eredményt(szándék).

5. Felelősség a tettek indítékaiért és következményeiért.

Az erkölcsileg művelt ember aktívan küzd a gonosz ellen. Nem tűr bele, és arra törekszik, hogy saját és mások viselkedését folyamatosan „az ideál követelményeihez” emelje. Az erkölcsileg szabad ember nemcsak az erkölcsi erények hordozója, hanem fáradhatatlan alkotója is. Az emberek erkölcsi tulajdonságai olyan „felszerelések”, amelyeket nem lehet megkovácsolni aktív részvételük nélkül.

Az erkölcsi kultúra szintjei.

Az erkölcsi kultúra az egyén erkölcsi fejlődésének és erkölcsi érettségének minőségi jellemzője, amely három szinten nyilvánul meg.

Először, mint az erkölcsi tudat kultúrája, amely a társadalom erkölcsi követelményeinek ismeretében, az ember azon képességében fejeződik ki, hogy tudatosan igazolja tevékenysége céljait és eszközeit.

De Szókratészt az is megdöbbentette, hogy sok ember, aki tudja, mi a jó, rosszat tesz. Ezért, Másodszor, rendkívül fontos szint, amely biztosítja az erkölcsi célok és eszközök belső elfogadását, a megvalósításukra való belső felkészültséget, az erkölcsi érzések kultúrája.

Harmadik, viselkedéskultúra, amelyen keresztül a kitűzött és elfogadott erkölcsi célok megvalósulnak és aktív élethelyzetté alakulnak át.

E meghatározott összetevők érettségétől függően az egyéni erkölcsi kultúra több szintje létezik: az erkölcsi kultúra alacsony szintje, amikor az ember nem rendelkezik alapvető erkölcsi ismeretekkel, és gyakran megsérti az általánosan elfogadott erkölcsi normákat; „mozaikkultúra”, amikor a töredékes erkölcsi tudás együtt él a közvélemény, a családi hagyományok stb. hatására elkövetett erkölcsi cselekedetekkel; az erkölcsi kultúra racionális típusa, amelyet az erkölcsi normák tisztán verbális asszimilációja jellemez, anélkül, hogy belső meggyőződésük lenne azok legitimitásáról és szükségességéről; érzelmileg kifejező kultúra, amikor az ember felfokozott erkölcsi érzékre tesz szert a jó és a rossz, az igazságos és igazságtalanság iránt, de hiányzik belőle a tudás és leggyakrabban az akarat, hogy ezt megvalósítsa, és végül az erkölcsi kultúra magas érettsége, ha mélyen és tudományosan. alapú tudás egységben van az érzések gazdagságával és a gyakorlati cselekvéssel.

A tanár megtanítja az iskolásokat az általuk észlelt erkölcsi jelenségek elemzésére, értékelésére, cselekvésükhöz való viszonyítására, erkölcsi döntések meghozatalára. Hogy. eltereli a gyerekek figyelmét az általános erkölcsi elképzelésekről és az erkölcsi fogalmakról a valóságra. Az ilyen munka formái: beszélgetés, " Kerekasztal", vita, időszaki anyagok megvitatása, konkrét eset, interjúeredmények.

A filozófia rövid szótárában az erkölcs fogalmát az erkölcs fogalmával azonosítják. „Erkölcs (latin mors-mores) - az emberek normái, alapelvei, viselkedési szabályai, valamint maga az emberi viselkedés (a cselekvések motívumai, a tevékenységek eredményei), érzések, ítéletek, amelyek kifejezik az emberek egymáshoz való viszonyának normatív szabályozását és a társadalmi egész (kollektív, osztály, emberek, társadalom)".

AZ ÉS. Dahl az erkölcs szót úgy értelmezte, mint „erkölcsi tanítás, az ember akaratának, lelkiismeretének szabályai”. Az ember erkölcsi élete fontosabb, mint az anyagi élet.” „A szellemi élet egyik felére vonatkoztatva, a mentálissal ellentétes, de a vele közös lelki princípiumhoz viszonyítva az igazság és a hazugság a mentálishoz, a jó és a rossz az erkölcsihez tartozik. Jóindulatú, erényes, jó magaviseletű, egyetért a lelkiismerettel, az igazság törvényeivel, az ember méltóságával, a becsületes és tiszta szívű állampolgár kötelességével. Ez egy erkölcsös ember, tiszta, kifogástalan erkölcsű. Minden önfeláldozás erkölcsi cselekedet, a jó erkölcs, a vitézség.

Az évek során az erkölcs megértése megváltozott. Ozhegov S.I. látjuk: „Az erkölcs az embert irányító belső, spirituális tulajdonságok, etikai normák, e tulajdonságok által meghatározott viselkedési szabályok.”

A különböző évszázadok gondolkodói eltérő módon értelmezték az erkölcs fogalmát. Még az ókori Görögországban is Arisztotelész műveiben ezt mondták egy erkölcsös emberről: „A tökéletes méltósággal rendelkező embert erkölcsileg szépnek nevezik. Hiszen az erkölcsi szépségről az erénnyel kapcsolatban beszélnek: erkölcsileg szépnek nevezik azt az embert, aki igazságos, bátor, körültekintő és általában rendelkezik minden erénnyel. .

Nietzsche pedig úgy vélte: „Erkölcsösnek, etikusnak, etikusnak lenni azt jelenti, hogy engedelmeskedünk az ősi törvénynek vagy szokásnak.” "Az erkölcs az ember fontossága a TERMÉSZET előtt." A tudományos irodalom azt jelzi, hogy az erkölcs a társadalom fejlődésének hajnalán jelent meg. Megjelenésében a döntő szerep az volt munkatevékenység emberek. Kölcsönös segítségnyújtás, a családdal szembeni bizonyos kötelezettségek nélkül az ember nem tudna ellenállni a természet elleni harcnak. Az erkölcs az emberek kapcsolatainak szabályozójaként működik. Az erkölcsi normáktól vezérelve az egyén ezáltal hozzájárul a társadalom működéséhez. A társadalom viszont, támogatva és terjesztve ezt vagy azt az erkölcsöt, ezáltal a személyiséget eszményének megfelelően formálja. Ellentétben a joggal, amely szintén az emberek közötti kapcsolatok területével foglalkozik, de állami kényszer alapján. Az erkölcsöt a közvélemény ereje támogatja, és általában meggyőzéssel figyelik meg. Ugyanakkor az erkölcsöt különféle parancsolatokban, elvekben formalizálják, amelyek előírják, hogyan kell cselekedni. Mindebből azt a következtetést vonhatjuk le, hogy egy felnőttnek néha nehéz úgy döntenie, mit tegyen egy adott helyzetben anélkül, hogy „arcot verne a földbe”.

De mi a helyzet a gyerekekkel? Szintén V.A. Sukhomlinsky azt mondta, hogy részt kell venni a gyermek erkölcsi nevelésében, meg kell tanítani „az ember érzésének képességét”.

Vaszilij Andrejevics azt mondta: „Senki sem tanít egy kis embert: „Légy közömbös az emberek iránt, törj fákat, taposd el a szépséget, helyezd mindenekelőtt személyes dolgaidat.” Az egész az erkölcsi nevelés egy, nagyon fontos mintájáról szól. Ha az embert a jóra tanítják – ügyesen, intelligensen, kitartóan, igényesen tanítják, az eredmény jóság lesz. Gonoszra tanítanak (nagyon ritkán, de előfordul), és az eredmény gonosz lesz. Nem tanítanak sem jót, sem rosszat – lesz még gonosz, mert emberré kell tenni.”

Sukhomlinsky úgy vélte, hogy „az erkölcsi meggyőződés megingathatatlan alapja a gyermekkorban és a korai serdülőkorban van lerakva, amikor a jó és a rossz, a becsület és a becstelenség, az igazságosság és az igazságtalanság csak akkor érhető el a gyermek számára, ha világos világosság és nyilvánvaló erkölcsi jelentés. amit lát, csinál, megfigyel”.

Jelenleg az iskolákban nagy figyelmet fordítanak az erkölcsi nevelésre, de a munka végeredménye nem mindig kielégítő. Ennek egyik oka, hogy az iskolai és osztályfőnöki nevelő-oktató munkában nincs egyértelmű rendszer.

Az erkölcsi nevelés rendszere a következőket tartalmazza:

Először is, a tanulók erkölcsi tapasztalatainak minden forrásának aktualizálása. Ilyen források: tevékenységek (oktatási, társadalmilag hasznos), a gyerekek közötti kapcsolatok csapatban, a tanulók és tanáraik, valamint a szüleik közötti kapcsolatok, a mindennapi élet esztétikája, a természeti világ, a művészetek.

Másodszor, a megfelelő egyensúly a tevékenységi formák és az oktatás között a különböző életkori szakaszokban.

Harmadszor, az erkölcsi kritériumok beépítése a tanulók minden típusú tevékenységének és személyiségmegnyilvánulásának értékelésébe kivétel nélkül.

Foglalkozzunk részletesebben a gyermekek erkölcsi tapasztalatainak fő forrásainak jellemzőivel.

1.2 Az erkölcsi tapasztalat fő forrásai

Az iskoláskorú gyermekek erkölcsi tapasztalatainak forrásai elsősorban az oktatási tevékenységeket foglalják magukban. Fontos, hogy a tanár tudja, hogy a tanulók erkölcsi fejlesztése az osztályteremben a program és a didaktikai anyagok tartalmán, az óra megszervezésén és a tanár személyiségén keresztül valósul meg.

Az oktatási anyag tartalma gazdagítja a tanulók megértését az egyén erkölcsi tulajdonságairól, feltárja a természet szépségét, a társadalmi életet, az emberek közötti személyes kapcsolatokat, pozitív attitűdöt alakít ki a serdülőkben. személyes hozzáállás az erkölcs alapelveihez, egy csodálatos ember ideálját alkotja, arra ösztönzi az embert, hogy viselkedését egy hős ember viselkedésével hozza összefüggésbe. Az oktatási anyagok mélyen megérinthetik az érzelmi szférát, és serkenthetik az iskolás gyermekek erkölcsi érzéseinek fejlődését.

Az oktatási anyagok, különösen az irodalom és a történelem terén, hatalmas potenciállal bírnak az iskolás gyermekek erkölcsi befolyásolására. Nagyszámú erkölcsi és etikai ítéletet, erkölcsi konfliktust tartalmaz. Az órákon a tanár közvetlenül rávezeti a tanulókat az emberhez és a társadalomhoz való viszonyuk megértésére.

De az iskolások erkölcsi fejlődésére a tanulási folyamatban talán a legerősebben a tanár személyisége hat. A tanár erkölcsi jelleme a fő- és társadalmi munkájához, a tanulókhoz és másokhoz, önmagához való viszonyának rendszerében tárul fel a gyerekek előtt. Ezek a kapcsolatok a tanultak számára meggyőző magyarázatot adnak a tanulási folyamatban megerősített erkölcsi elképzelésekre. A munkához való szenvedélyes, felelősségteljes hozzáállás, a megalkuvást nem ismerő magatartás, a tisztesség, az érzékenység és a gondoskodás a kollégákkal és a diákokkal való kapcsolatokban megerősíti a serdülők hitét az erkölcs diadala iránt.

És éppen ellenkezőleg, ha a tanulók tanúi lesznek a tanár közömbös vagy tapintatlan hozzáállásának osztálytársaikhoz, a serdülők erkölcsi fejlődése jelentős károkat szenved.

Az erkölcsi nevelés eredményességét magának a pedagógusnak a személyes példája határozza meg. Az utánzásra ösztönző lelki közelség és a tanár iránti tisztelet sok összetevőből alakul ki, és különösen hozzáértésétől, szakmai felkészültségétől és a gyerekekkel való mindennapi kapcsolataitól függ. Különösen fontos, hogy a szavak, még az őszinte, szenvedélyesek sem, eltérjenek tetteitől és tetteitől. Ha egy tanár hirdet bizonyos életnormákat, de ő maga ragaszkodik másokhoz, akkor nincs joga szavai hatékonyságára számítani, ezért soha nem lesz tekintélyes mentor.

Az iskolások erkölcsi tapasztalatainak másik fontos forrása a sokféle tanórán kívüli tevékenység. Kielégíti a kommunikáció, a mélyebb kölcsönös elismerés, az önkifejezés és az önmegerősítés iránti sürgős szükségleteiket egy kortárscsoportban. A tanórán kívüli foglalkozásokon különösen kedvező feltételeket teremtenek a tanulóknak a kölcsönös segítségnyújtás, a felelősség, az elvi igényesség stb. valós erkölcsi kapcsolatrendszerébe való bekapcsolódáshoz. Az egyéni hajlamok és alkotóképességek pontosan ebben a tevékenységben fejlődnek ki.

Köztudott, hogy az olyan erkölcsi személyiségjegyeket, mint a bátorság, a felelősségvállalás, az állampolgári aktivitás, a szó és a tett egysége nem lehet csak a nevelési folyamat keretein belül ápolni. E tulajdonságok fejlesztéséhez olyan élethelyzetekre van szükség, amelyekben a felelősség, az integritás és a kezdeményezőkészség közvetlen megnyilvánulása szükséges. Ilyen helyzetek gyakran előfordulnak a tanórán kívüli tevékenységek során.

Az oktatási folyamat során elsajátított különféle erkölcsi attitűdöket mintegy tesztelik az iskolán kívüli tevékenységek során. Célszerűségüket ellenőrzik, bizonyos erkölcsi elvek vonatkozásait jobban feltárják. Ez biztosítja a tudás hiedelmekké való fordítását.

Ha a gyermekcsapatban a jóakarat, a kölcsönös gondoskodás és az egymás iránti felelősség viszonyok alakultak ki, ha minden gyermek számára biztosított a jó helyzet a csapatban, akkor az osztálytársakkal való kapcsolata megerősödik, a kollektív becsület, kollektív kötelesség érzése, és a felelősség erősödik. A virágzó érzelmi jólét, a biztonság állapota – ahogyan A. S. Makarenko nevezte – serkenti az egyén legteljesebb önkifejezését a csapatban, kedvező légkört teremt a gyermekek kreatív hajlamainak fejlődéséhez, és feltárja a gyerekek szépségét. az emberek egymáshoz való humánus, érzékeny kapcsolatai. Mindez előkészíti a terepet az erkölcsi eszmék kialakulásához az emberi kapcsolatok terén.

Csak csapatban alakul ki az az erkölcsi környezet, amelyben a gyermekben kialakul a felelősségteljes függőségi viszony, és ennek következtében a legjobb feltételek a másik személlyel való azonosulás képességének fejlesztésére.

A pedagógusnak sok időt és erőfeszítést kell fordítania a gyermekcsapat kialakítására, meg kell terveznie annak fejlesztését, megtalálni a legoptimálisabb önkormányzati formákat.

A másik személyről való gondoskodás sikeresen megvalósul az idősebb diákok és gyermekek közösségében. Kölcsönös törődést és közös tevékenységeket foglal magában, amelyek mindkét fél számára megelégedést okoznak. Különösen hasznos az idősek egyéni pártfogása a gyermekek felett.

A más tanárokkal való kapcsolat is fontos erkölcsi tapasztalatforrás az iskolások számára. A gyerekek számára a tanár másokhoz való hozzáállása erkölcsi példája az ember emberhez való hozzáállásának, amely nem tehet mást, mint „megfertőzi” a gyerekeket és befolyásolja egymáshoz való viszonyukat.

A tanár rendkívül erkölcsös hozzáállása a tanítványaihoz fontos katalizátora az oktatási folyamatnak, mert ez az attitűd hozzájárul ahhoz, hogy a növekvő egyén a legmélyebben, tudatosan asszimilálja a tanár által megfogalmazott elképzeléseket és igényeket.

A pszichológusok megerősítik: a gyermekek igényeihez való hozzáállása az igényeshez való hozzáállástól függ. Ha az igények egy tisztelt tanártól származnak, aki lelkileg közel áll a tanulókhoz, akkor ezeket az igényeket helyénvalónak és személyesen jelentősnek tartják. Ellenkező esetben a gyerekek a tanár nyomására engedelmeskednek a követelménynek, de ez a követelmény belső ellenállást vált ki a serdülők körében.

Az iskolások élettapasztalatának legfontosabb forrása a családon belüli kapcsolatok, amelyek tükrözik a szülők erkölcsi alapelveit és lelki értékeit. Korlátozott a tanár azon képessége, hogy átstrukturálja a kedvezőtlen családon belüli kapcsolatokat, és biztosítsa tanítványa biztonságos érzelmi jólétét a családban. Az ilyen gyerekek érzelmi kényelmének hiányát azonban a tanár különleges melegséggel, odafigyeléssel és törődéssel pótolhatja másik „családjában” - az osztálycsapatban. Ehhez ismernie kell mindazokat a tanulókat, akiknek a helyzete a családban kedvezőtlen, speciális munkát kell végeznie a tanári és hallgatói csapattal, és lehetőség szerint semlegesítenie kell a kedvezőtlen családi kapcsolatok tanulóra gyakorolt ​​​​negatív hatását, kialakítva benne a helyes nézeteket a családi kapcsolatok természetéről.

A művészet fontos erkölcsi élményforrás az iskolások számára. Változatosnak és állandónak kell lennie, át kell hatnia a gyermek egész életét, telítenie kell lelkét más emberek iránti empátiával. Az ilyen kommunikáció formái: hangfelvételek hallgatása, színházlátogatás, művészeti kiállítások látogatása, versenyeken és fesztiválokon való részvétel, iskolai előadások, együttesek, kórusok stb.

A művészet feltétlenül nélkülözhetetlen a tudatformálásban és a személyes érzések kultúrájában. Bővíti, elmélyíti és rendszerezi az ember erkölcsi tapasztalatait.

A felnövekvő személyiség a műalkotásokból konkrét alapot merít különféle erkölcsi elképzelésekhez, saját tapasztalatára rakja rá a műalkotásban megragadott egyéni konfliktushelyzeteket, és ezzel gazdagítja erkölcsi tudatát. A művészet szerepe az empátia élményének felhalmozásában pótolhatatlan. A művészet lehetővé teszi, hogy megtapasztald azt, amit minden ember tapasztalatának korlátai miatt nem élhet át. A műalkotások hőseivel való rokonszenvvel, sikereiknek örülve, csapásaiktól szenvedve az ember érzelmileg gazdagabbá, érzékenyebbé, éleslátóbbá és bölcsebbé válik.

Ráadásul a művészet mindenkiben megteremti az igazság önfelfedezésének illúzióját, aminek köszönhetően a műben rejlő erkölcsi tanulságok mélyen átélhetők és gyorsan az egyén tudatának tulajdonává válnak.

A gyermekek erkölcsi tudatának fejlődését elősegíti az is, hogy megismerkednek kiemelkedő személyek életével, tevékenységeivel, erkölcsi pozícióival.

A gyermek erkölcsi tapasztalatában fontos szerepet játszik az a dolog-tárgy tér, amelyben elhelyezkedik. A rend és a tisztaság, a kényelem és a szépség kedvező pszichológiai állapotot teremt.

2. fejezet Az egyén humanizmusatanára folyamat eredményességének feltétele dlelki és erkölcsi nevelés

„Minden tanítási program, minden nevelési módszer, bármilyen jó is legyen – írja K. D. Ushinsky –, amely nem ment át a pedagógus meggyőződésébe, halott betű marad, amelynek nincs ereje... Ott. Kétségtelen, hogy sok múlik az intézményben uralkodó általános rutinon, de a legfontosabb mindig a közvetlen pedagógus személyiségén múlik, aki szemtől szemben áll a tanulóval: a pedagógus személyiségének hatása a fiatal lélekre az a nevelési erő, amelyet nem pótolhatnak a tankönyvek, a büntetés- és jutalmak rendszere. Természetesen ez az intézmény szellemét jelenti, de ez a szellem nem a falak között, nem papíron él, hanem annak karakterében a pedagógusok többsége, és onnantól átmegy a tanulók jellemébe." [K.D. Ushinsky, 1939, 15-16.

A személyiségstruktúrában a tudósok három olyan tulajdonságcsoportot azonosítanak, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a tanárhoz:

Társadalmi és általános személyes (ideológiai, állampolgári, erkölcsi, pedagógiai irányultság és esztétikai kultúra);

Szakmai és pedagógiai (a szakterületen elméleti és módszertani felkészültség, szakmai tevékenységre pszichológiai és pedagógiai felkészültség (elméleti), gyakorlati pedagógiai készségek és képességek fejlesztése);

A kognitív folyamatok egyéni jellemzői és pedagógiai irányultsága (pedagógiai megfigyelés, gondolkodás, emlékezet stb.);

Érzelmi válaszkészség;

Erős akaratú tulajdonságok;

A temperamentum jellemzői;

Egészségi állapot (O.M. Shiyan).

A tanár személyiségének integrált minősége, amely kifejezi „nevelő erejét”, a „fiatal lélekre” gyakorolt ​​hatás mértéke, „karizmának” tekinthető (I. V. Bestuzhev-Lada). Görögről lefordítva a karizma szó jelentése „kimutatott szívesség, ajándék”, a Philosophical Dictionary (1994) szerint „szokatlanul nagy képességek vagy kivételes tehetségek, amelyeket Isten kegyelmeként fog fel”. Bestuzhev-Lada kivételes, ihletett tehetségként jellemzi, amely a körülötte lévőkben (elsősorban tanítványaiban) a teljes bizalom érzését, az őszinte csodálatot, a nemesítő spiritualitást, a tanári tanítások követésére való hajlandóságot, őszinte hitet, reményt és szeretetet ébreszt. . [Bestuzhev-Lada, 1988, 132. o.].

Nyilvánvaló, hogy ez a kérdés speciális kutatást igényel. A tanulmányban kitűzött céloknak megfelelően azonban végrehajtottuk rövid elemzés számos híres tanár karizmatikus tulajdonságai a meglévő jellemzők alapján. Feladatunk az volt, hogy feltárjuk a leggyakoribb vonásaikat, hiszen számunkra nyilvánvaló, hogy a „pedagógiai karizma” a pedagógus humanista szándékának előfeltétele. Betskaya I.I. (1704-1795). A magas erkölcsi tulajdonságok élő példája volt, a „jó mentor” kialakítását tartotta alapnak. A tanulókkal „csendben és udvariasan” bánt. Tanulmányozta minden tanuló jellemét és érdeklődési körét, megfigyeléseket végzett, feljegyzéseket készített viselkedésükről, természetes adottságukról, a tudományban és az erkölcsökben elért sikereiről. május K.I. (XIX. század) Ő volt az általa létrehozott gimnázium lelke, szlogenjéül hirdetve Y.A. Comenius: „Először szeretni, aztán tanítani.” Ő maga is szigorúan követte ezt a mottót. May tanárként fontos személyiségjegye volt, hogy változatlanul elfogulatlan módon viszonyult a különböző diákokhoz. Tudta, hogyan kell „egyszerű és őszinte” kapcsolatokat kialakítani minden tanulóval, hogy tanítványaiban az igazság szeretetét, önmaguk és tanáraik iránti tiszteletet keltse el.

Rachinsky S.A. (1833-1902). Úgy vélte, hogy a „nevelés ereje” mindenekelőtt a belső hatalom. Soha nem voltam csak szakember. „Szellemi és szívből jövő érdeklődési köre végtelenül és végtelenül sokrétű volt. Életművében filozófus volt, különösen a gyakorlati filozófiában, amely tettekben nyilvánult meg. (V. V. Rozanov). Korczak J. (1878-1942). Állandó figyelmének középpontjában a gyermek, érdeklődése, szükségletei álltak, ami hozzájárult a kölcsönös megértés és emberség légkörének megteremtéséhez. Életének célja a gyermek jóléte volt. Pedagógiájának legjellemzőbb vonása a szenvedélyes küzdelem a gyermek jogaiért, különösen a gyámságra szoruló gyermekért. Az üzlethez való hozzáállását mélységes önzetlenség és rendkívüli önzetlenség jellemzi. Bryukhovetsky F.F. (1915-1994). Az általa vezetett csapat „szervezési és érzelmi vezetője” volt, ötletgeneráló, személyiségével vonzotta az embereket. Visszafogott és kifogástalanul tapintatos volt a gyerekekkel és a tanárokkal szemben, példaként szolgált az üzlethez való hozzáállására. Ő volt az általa létrehozott tanári csapat lelke.

Katolikov A.A. (1941-1995). Ugyanazt az életet élte, mint az általa vezetett csapat, leginkább a természetes, nem tolakodó kommunikációs és nevelési formákat értékelte. Az önfeláldozás és a teljes odaadás legmagasabb példáját mutatta be. Ötletgenerátor volt.

Bár a megadott jellemzők hiányosak, némi képet adnak a pedagógiai "karizmáról". A kimerítő mértékben birtokló tanárt a következő tulajdonságok különböztetik meg: ragyogó egyéniség; önzetlen, önzetlen, áldozatos gyermekszeretet; belső erő, feddhetetlenség, céltudatosság, gyermekek és felnőttek vonzása; „szervezési és érzelmi” vezetés; önsanyargatás; önzetlenség; az ötletek generálásának és az általuk való elragadtatásnak a képessége; érdeklődési körök szélessége és mélysége, holisztikus világkép; bízik küldetésében, választott útja helyességében.

Általánosságban elmondható, hogy a „karizmával” felruházott tanárt a belső élet nagyfokú intenzitása, a transzperszonális törekvés (spiritualitás), valamint a spirituális és erkölcsi szféra emelkedett karaktere különbözteti meg. A gyerekekhez, munkájához és általában a világhoz való kreatív hozzáállás is jellemzi. De mindenekelőtt tudja, hogyan kell kreatívan viszonyulni önmagához, mint egyénhez: saját „emberi anyagának” (az elme, szív, akarat tulajdonságainak) felhasználása, „önmaga összegyűjtésének” foka (G. Pomerantz) eléri. legmagasabb formája egy ilyen tanárban. Nyilvánvaló, hogy a pedagógus „karizmája”, mint a pedagógiai tehetség legmagasabb foka összefügg humanista prioritásával.

A tanári hivatás állandó belső energiát, érzelmeket és szeretetet igényel. Ezért szükséges a pedagógus érzelmi és motivációs szférájának fejlesztése, amelyre nem fordítanak kellő figyelmet a pedagógusképzés és -átképzés rendszerében. Ez az egyik fő személyes feladat a nevelés humanista paradigmájában, és előfeltétele a lelki és erkölcsi nevelés eredményességének. „Van egy bizonyos speciális módja a lélek kommunikációjának a szíven keresztül” – írja F. Recluse. „Az egyik szellem érzésekkel hat a másikra. Ha egy tanár nem túl érzelmes, ha a „szívgömbje” fejletlen, ha az érzései sekélyek, akkor nem tudja befolyásolni a tinédzser belső világát. A tanár tekintélyelvűsége Yu.P. Azarov, a tanári kultúra alacsony szintjéhez kapcsolódik, és racionális-empirikus gondolkodásmódjának túlsúlyának következménye. .

Elméleti elemzést végeztünk a tanári humanizmus problémájáról az orosz pedagógia és pszichológia humanista irányzatának képviselőinek munkáinak megértése alapján, akik megerősítik annak belső jellemzőinek prioritását.

A probléma megértésében fontos szerepet játszik az önfejlesztés elve, amelyet L. S. pszichéjének és tudatának kialakulásának kultúrtörténeti elméletében fogalmaztak meg. Vigotszkij. (Vigotszkij, 1986). A humanista gondolatok tükröződnek a személyiség pszichológiai elméletében, A.N. Leontiev (Leontiev, 1981) és S.L. Rubinstein (Rubinstein, 1973), az „emberi tudás” fogalmi elképzelései B.G. Ananyev (Ananyev, 1977), a gyermeki személyiségfejlődés elméletében, L. I. Bozhovich, V.V. Davydova, D.B. Elkonina és mások A tanár tevékenységének és személyiségének humanisztikus jellegének értelmezése tükröződik Sh.A. Amonašvili, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kuljutkina, L.M. Mitina, A.K. Markova, G.S. Sukhobskaya és mások.

A tanári humanizmus gondolatának fejlődése olyan tudós-tanárok munkáiban található, mint Yu.K. Babansky, V.I. Zagvyazinsky, M.I. Danilov, V.V. Kraevszkij, V.A. Karakovszkij, I.Ya. Lerner, Z.I. Malkova, E.I. Monoszon, A.V. Mudrik, N.D. Nikandrov, L.I. Novikova, Z.I. Ravkin, V.A. Sukhomlinsky, V.A. Slastenin, G.N. Filonov, G.I. Shchukina, E.A. Yamburg és mások nagy figyelmet szentelnek a tanár személyiségének problémájának feltárására a nevelés és oktatás kérdésében V.A. Sukhomlinsky. Különösen ezt írta: „Nekünk, tanároknak fejlesztenünk, elmélyítenünk kell pedagógiai etikánkat csapatainkban, meg kell erősíteni a humánus elvet az oktatásban, mint minden tanár pedagógiai kultúrájának legfontosabb jellemzőjét a pedagógiai munkánkat, sok iskolában még szinte feltáratlan területet, pedig sok általános szó esik az érzékenységről, emberségről, törődésről Sok iskola, sok tanár munkáját ismerem, és ez jogot ad arra, hogy ezt állítsam Az érzékenységről szóló szavakat gyakran csak hirdetik, és a gyakorlatban nem valósítják meg, demagógiává válnak. . Világhírű humanista tanár lévén, mindig emlékezett arra, hogy „a gyerekeknek megvannak a maguk dimenziói az örömök és bánatok, a jó és a rossz mérésében”, és hogy „a gyermek számára a legkívánatosabb és legkedvesebb segítség az empátia, az együttérzés, a szívből jövő közöny , a közöny sokkolja őt." .

Beszédeiben és pedagógiai munkáiban V.A. Sukhomlinsky folyamatosan azt írta, hogy a tanár etikája, erkölcsi tulajdonságai döntő tényező a tanuló személyiségének fejlődésében. Ötletét a gyakorlatba is átültette, olyan egyedi pedagógiai rendszert alkotva, amelyben minden gyermek, tinédzser és középiskolás diák valódi lehetőséget kapott arra, hogy bizonyítson, mint egy magas erkölcsi és szellemi ember. A nevelés művészete szerinte a tanár azon képességében rejlik, hogy szó szerint mindenki, még a leghétköznapibb, intellektuálisan legnehezebb tanuló előtt is meg tudja nyitni szellemének azokat a fejlődési területeit, ahol elérheti a csúcsot, kifejezheti magát, kinyilváníthatja a maga értelmét. ÉN". Az egyik ilyen terület az erkölcsi fejlődés. Itt a csúcsra vezető út nincs lezárva senki előtt, itt valódi és határtalan egyenlőség van, itt mindenki lehet nagyszerű és egyedi. .

Z.I. munkái nagy jelentőséggel bírnak a tanár humanista potenciáljának megértésében. Ravkin és tudományos iskolájának képviselői, valamint L.Yu. Gordina, A.P. Kondratyuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. Sharova, M.G. Yanovskaya.

A 70-80-as évek pedagógiai újításaiban, az „együttműködés pedagógiájának” tehetséges képviselőinek tevékenységében (S.A. Amonašvili, I. P. Volkov, T. I. Goncsarova, I. P. Ivanov, E. N. Iljin, V. A. Karakovszkij, S. N. Lysenko, M. P. S. Ycheatinin, E. Yamburg stb.) már kifejezték a pedagógus humanista pozíciójának személyes vonásait, lefektették az orosz oktatás humanista paradigmájának elméleti és gyakorlati alapjait, és azonosították a humanista személyiség főbb jellemzőit. Ide tartozik a kreatív gondolkodás, a párbeszédes kommunikáció, az „átalakító képességek”, a pedagógiai reflexió, a pozitív etikai tulajdonságok (erények), a magas értékek (hazaszeretet, állampolgárság, gyermekszeretet).

E tulajdonságok kialakulása mindenekelőtt a motivációs és értékorientáció megváltozásával, a tekintélyelvűségtől való eltéréssel jár. A kapcsolatok régi stílusának leküzdése, kondicionált, Yu.P. Azarov szerint az olyan tényezők, mint a kultúra alacsony szintje, az eredmények bármilyen eszközzel eléréséhez való hozzáállás, a gyermek pszichológiájának tudatlansága stb., mindenekelőtt a tanár affektív-érzelmi szférájának fejlődéséhez kapcsolódnak, amint azt tárgyaltuk. felett. A fentiekhez hozzátehetjük, hogy az oktatás verbalizációja és racionalizálása irányába mutató tendencia nemcsak az oktatás tartalmát, hanem a pedagógus személyiségét is érintette. A mai helyzetben P.P-vel együtt megfelelő. Blonsky felkiált: "Tanár úr, légy férfi!"

Foglalkozzunk részletesebben az „ember az emberben” fejlődésével annak pedagógiai vonatkozásaiban.

Kreatív gondolkodás. Egy kategorikus látásmód kialakításával jár, amely késztetést tartalmaz arra, hogy állandóan túllépjen az adott határain, a vizuális kép határain. A kreatív gondolkodás abból áll, hogy kifejleszti „az egészet a részei előtt” (Davydov, 1986). Mivel az egész mindig nagyobb, mint a részek összege, bármennyire is differenciált lesz a jövőben, impulzusokat ad a határtalan kreativitáshoz. Ya.A. Comenius a megismerést véleményből való mozgásnak tekintette, i.e. képzeletbeli tudás, az igazi tudás, „tudományos”. A pedagógiai értelmezésben a világ kategorikus víziójának ötletét jelenleg B.M. Bim-Badom, L.M. Klarina, V.A. Petrovsky és mások.

Dialógus kommunikáció. A való világ polifóniájának felismerésén alapul. M.M. Bahtyin, az ember életében a legfontosabb dolgok az „önmagával való eltérés”, a kettősség, az integritás hiánya, a belső párbeszéd pillanataiban történnek. Az ember öntudata a személy számára jelentős emberek hangjainak összetett „konglomerátuma”. A kérdés az, véli A. Sidorkin, hogy ezek a „hangok” egymással beszélnek-e, vagy figyelmen kívül hagyják egymást. A belső párbeszéd kialakítását a személyiségfejlesztés egyik kritériumának tekinti. Ugyanakkor egy személy is benne van a világ, folyamatosan összekapcsolódik és kölcsönhatásban van vele. A külső párbeszéd intenzitását, szélességét és mélységét a belső párbeszéd fejlődése határozza meg. A tanár figyelme a gyermekre, az ő értékeire és normáira belső érték státuszt ad a kommunikációjuknak, és a személyiség-orientált interakció előfeltétele.

– Transzformatív képességek. Legnagyobb mértékben a „társadalmi helyzet pedagógiaivá alakításának” (Shchurkova, 1998) szituációjában nyilvánulnak meg, ami pedagógiai kiigazítást, értelmezését jelenti. Ebben az esetben a körülmények nem változnak, de a körülményekhez való hozzáállás megváltozik. „A lényeg – írja N. E. Shchurkova –, hogy a gyerekek ne tudják, hogy a felnőttek verekednek, lopnak, lusták, isznak és megbántják egymást, hanem hogy e körülmények ismeretében valódi magatartást, értékszemléletet kell kialakítaniuk és megmutatniuk. keretein belül feléjük modern kultúra A tanár azon képessége, hogy „túl” lásson egy adott szituáción, tisztázza annak legmagasabb szintjét, spirituális jelentése, a belső, személyes jelentés megtalálása benne és a világról alkotott érzés és látásmód közvetítése a tanulók felé, ezáltal annak átalakítása, kreatív újragondolása a legfontosabb „átalakító képesség”.

Pedagógiai reflexió. Számos egymással összefüggő pontot tartalmaz: a tanár tudatában van tevékenysége valódi indítékainak; a saját nehézségek és problémák megkülönböztetésének képessége a tanulók nehézségeitől és problémáitól; az empátia képessége, mint a másikban való aktív részvétel a tapasztalataiban, és a decentralitás, mint az egocentrizmus leküzdésének mechanizmusa, valamint a képek, fogalmak és eszmék jelentésének átalakításának folyamata más nézőpontok (kognitív perspektívák) egyén általi figyelembevételével; a saját személyes hatások tanulókra gyakorolt ​​következményeinek felmérése.

Pozitív etikai tulajdonságok (erények). Mint fentebb megjegyeztük, az erények egy személy stabil jellemzői, jelezve, hogy megfelel az emberi lét ideális normájának (P. Igumnov). Vannak természetes, szerzett és karizmatikus erények – az ember különböző állapotaitól függően; aszkéta, erkölcsi (vagy etikai) és spirituális – jellemüktől függően. Az erények egymást kölcsönösen kiegészítve és előre meghatározva dinamikus egységet alkotnak, és az egyén erkölcsi fejlődésének céljait szolgálják. Integrált hatókörében minden erény a szellemi és erkölcsi értékrendszert képviseli, amelyben minden erény egyben az ember legmagasabb tulajdonsága és értékorientációját jelző jel. A tökéletesség elve közös bennük. Neki köszönhető, hogy mindazok az erények, amelyek potenciálisan és ténylegesen benne vannak a személyiség belső struktúrájában, egységes értékrendszert alkotnak. Pusztán pedagógiai erények? türelem és szeretet.

Magas értékek (hazafiság, állampolgárság, gyermekszeretet). A tanító hivatása lényegénél fogva Szülőföldjének hűséges polgára. A szülőföld szeretete, történelmének és hagyományainak ismerete nagy nevelő erő, ezért magának a tanárnak is hazafinak kell lennie, és minden lehetőséget ki kell használnia, hogy megerősítse a gyermekekben a hazaszeretet érzését, a haza szolgálatára való törekvést és hajlandóságot. és kihasználja. Az állampolgárság feltételezi a társadalmilag jelentős feladatok elsőbbségét a személyesekkel szemben, az állampolgári tevékenységet, a pedagógus jogi kultúráját, a kollektivizmust és az integritást.

A gyermekek iránti szeretet a tanár sajátossága, az élő erő, amely minden történést inspirál, és jó családdá varázsolja az iskolát. Ha a tanárt áthatja az igazi szeretet (önzetlen, önzetlen, hűséges, építő, türelmes, lekezelő, komoly, szeretetteljes - S. Mitropolsky jellemzői), befolyása erős és gyümölcsöző lesz. Az ilyen szerelemnek meglesz a gyümölcse kölcsönös szeretet, vonzalom, bizalom, szabad, kényszer nélkül, tanulók engedelmessége. „Nem ismertem sem a nevelés rendjét, sem módszerét, sem művészetét, ami nem lenne a gyermek iránti mély szeretetem következménye” – írta I.G. Pestalozzi. . „Ha a tanárok szeretettel bánnak diákjaikkal – jegyezte meg J. A. Komensky –, akkor elnyeri a szívüket. .

A „pedagógiai szeretet” a tanár élethez, a világhoz, az emberekhez, önmagához való hozzáállásának „különleges esetének” tekinthető, amelyet nagy munkával és minden emberi erő megfeszítésével érnek el. L.I. Malenkova egyfajta „technológiát” javasolt ennek az érzésnek a fejlesztésére és fenntartására.

1. Próbáld megérteni, hogy ők gyerekek, és ezért viselkednek hétköznapi gyerekekként.

2. Próbáld meg elfogadni a gyereket olyannak, amilyen valójában – előnyökkel és hátrányokkal, minden tulajdonságával együtt.

3. Teljesebben ki lehet deríteni, hogy miért lett „ilyen” és megpróbálhatjuk „fejleszteni” a gyermek iránti megértést, együttérzést, empátiát.

4. Találja meg a pozitívumot a gyermek személyiségében, fejezzen ki iránta bizalmat, próbálja meg bevonni az általános tevékenységekbe (előre megjósolt pozitív értékeléssel).

5. Személyes kapcsolatteremtés non-verbális kommunikáció segítségével, „sikerhelyzetek” kialakítása, pozitív verbális támogatás biztosítása a gyermek számára.

6. Ne hagyja ki a részéről a verbális vagy viselkedési-érzelmi válasz pillanatát, vegyen részt hatékonyan a gyermek problémáiban, nehézségeiben.

7. Ne szégyellje megmutatni hozzáállását, gyermekszeretetét, nyíltan reagáljon a kölcsönös szeretet megnyilvánulásaira, szilárdítsa meg a barátságos, szívélyes, őszinte hangnemet a mindennapi kommunikáció gyakorlatában.

A „pedagógiai szeretet” kérdése és az e név alatt létező jelenségek külön, mélyreható elemzést igényelnek. „A pedagógia nem korlátozódhat a gyerekek szeretetének szükségességéről szóló hagyományos általános és kevéssé értelmes felhívásokra” – mutat rá V. M. Smetansky a tanár személyes hivatkozásának problémájára. a pedagógiai kapcsolatok tényleges gyakorlására általában nem sok befolyást gyakorolnak. A pedagógus és a gyerekek között kialakuló, meghatározó érzelmi kapcsolatok valódi komplexitásának, sokdimenziósságának, sokszor ellentmondásos voltának részletes és alapos kutatása szükséges. befolyásolja az egyén fejlődését." . A tudósok ezen álláspontjával nem lehet egyet érteni.

A „pedagógiai szeretet” a „világ iránti kedves figyelem” tanári megnyilvánulásának „különleges esete” (M.I. Prishvin), i.e. a valósághoz való ilyen attitűd, amelyet az emberek, jelenségek és események iránti őszinte érdeklődés és az azokban való valódi részvétel, a belső szemantikai és érzelmi kapcsolatok rendszerébe való beillesztés jellemez. Ezzel párhuzamosan megvalósul a lehetőség, hogy az egyén meglássa saját életében egyedi, exkluzív és egyben objektív helyét.

A fentiekből arra következtethetünk, hogy az oktatási folyamat külső feltételeinek humanizálása elválaszthatatlanul összefügg a fő tantárgy - a tanár - belső humanizálásával, amely személyisége humanista irányultságának megerősítésében nyilvánul meg. A tanár humanista értékorientációi N.P. külön tanulmányozásának tárgyává váltak. Gapon (1990). A kutató megjegyzi, hogy a tanár személyiségének ez az orientációja feltételezi:

A személyes státusz eltolódása a spirituális értékek passzív fogyasztója (tárgy) pozíciójából a társadalmilag aktív résztvevő és a szellemi élet alkotója státuszába;

A monológ séma megváltoztatása az emberi kapcsolatok rendszerében, az interakció alanyai pozíciójába kerülés;

Valódi személyes önfejlesztés.

A humanista értékorientáció Gapon szerint a személyes életmód és a pedagógiai együttműködés formáinak egységében rejlik.

Ebben az összefüggésben számunkra úgy tűnik, hogy A. V. nyilatkozata rendkívül jelentős. Mudrik szerint a tanár önmagához való hozzáállása, valamint az őt körülvevő világhoz és az önmegvalósítás egyéb szempontjaihoz és módszereihez való hozzáállása az oktatási folyamat fő eredménye. (1982). Úgy véli, hogy a tanár olyan emberré válik, aki képes befolyásolni egy másik személyt, bizonyos, meglehetősen magas önbecsüléssel. . A pozitív önértékelés és önszeretet ugyanolyan fontos egy tanár számára, mint a gyermek iránti szeretet.

A humanisztikus pszichológia alapját képező önmegvalósítás elméletének megalapítói, A. Maslow és K. Rogers úgy gondolták, hogy az emberben a legfontosabb a jövőre, képességeinek szabad megvalósítására való törekvés. Ezen álláspontok alapján a humanisztikus pedagógia a személyiség formálódását, fejlődését, a tanulók szükségleteinek és érdeklődésének tudatosítását tűzi ki célul. A tanár önmegvalósításával ráhangolódik arra, hogy elfogadja a gyermeket olyannak, amilyen, a helyére helyezi magát, érzéseitől és élményeitől átitatva, őszinteséget és nyitottságot mutat. A pedagógiai interakció ezen általános irányát a neki címzett konkrét ajánlások igazítják ki:

Legyen őszinte a tanulóval szemben, és nyíltan fejezze ki pozitív hozzáállását vele szemben;

Segítse a tanulót saját fejlesztési céljainak megvalósításában, és ezeknek a céloknak a tevékenysége motívumaivá történő átalakulását;

Együttműködni a tanulókkal a pedagógiai tevékenységek tervezése során, beleértve az oktatási tevékenységeket is, az oktatási folyamat társszerzőivé alakítva őket, felelősek annak eredményeiért;

Szervezze meg az oktatási folyamatot a tanulók maximális kényelmével, még akkor is, ha ez sérti a tanár érdekeit. .

A humanisztikus paradigma keretei között szervezett oktatási folyamat azon az elgondoláson alapul, hogy tanítani nem lehet, csak a sikeres tanulást lehet elősegíteni, hogy csak olyan tananyagot tanuljanak meg kellő mélységben, amely megfelel a tanulók igényeinek, hozzájárul a tanuláshoz. az egyén fejlesztése, hogy a tanulás eredményességét elsősorban maga a tanuló határozza meg, a pedagógiai értékelés pedig az önértékelés elindítását célozza.

Különös figyelmet kell fordítani a tanár olyan lényeges tulajdonságára, mint a spiritualitás.

B.Z. külön cikke ennek a kérdésnek a megértésére szolgál. Wulfova. . Ebben a szerző ennek a fogalomnak a következő definícióit adja: a pedagógiai spiritualitás az emberség maximuma a tanár szakmai teljesítményében; kölcsönös tisztelet tanár és diák között; feltétlen hit a gyermek képességeiben; a meglepetés képessége; hajlandóság az őszinte csodálatra (egy diák eredményei, egy kolléga sikere, egy iskola sikere, a szülők elhivatottsága); az a képesség, hogy ne szégyellje emberi megnyilvánulásait - haragját, szégyenét, humorát - és gyengeségeit; szakmai nyugtalanság; lelkiismeret és méltóság; intelligencia; a szakmai reflexió képessége. A professzionális pedagógiai szellemiség – állapítja meg a tudós – a tanár belső világának összetett állapota.

V.V. Zenkovsky a spiritualitásról, mint az emberben lévő teremtő erőről beszél. A spirituális élet véleménye szerint az abszolút és végtelenre való törekvésben rejlik, ami a személyiség magja és önfejlődésének forrása. „A spiritualitás kezdete az emberben – írja – nem egy elkülönült szféra, nem valami különleges és elszigetelt élet, hanem egy teremtő erő, amely entelechiálisan áthatja az ember egész életét (lelkét és testét egyaránt), és egy új „minőséget” határoz meg. Az élet kezdete tehát az integritás és a szerves hierarchia kezdete az emberben...” A „pedagógiai spiritualitást” nem emeli ki különösebben, de ennek a fogalomnak a „pedagógiai spiritualitás”-hoz sorolható jeleit nevezi meg:

1. mély őszinteség, szoros kapcsolat a szív jó beállítottsága és a tettek között;

2. minden életmegnyilvánulás racionalitása, a természet alsó részének ésszerűtlen, állati megnyilvánulásainak megvetése;

3. életszemlélet az önfeláldozáshoz, a közös célok (Isten, Haza és felebarátok) szolgálatához;

4. esztétikai hozzáállás a világhoz, a szépség és a harmónia vágya mindenben.

Véleményünk szerint a pedagógiai spiritualitásnak, mint általában a spiritualitásnak, feltételeznie kell a pedagógus azon törekvését, hogy a pedagógiai tevékenységben személyen kívüli, abszolút célokat érjen el (elsősorban a szentséget, mint az emberben lévő lelki princípium fejlődésének végső eredményét). Az ember spiritualitása szorosan összefügg a „karizmájával”. A „humanizmus - spiritualitás” diádban a spiritualitás az ember szerves jellemzőjeként jelenik meg, amely magasabb, spirituális szándékairól tesz tanúbizonyságot, amelyek célja és tárgya túlmutat a fizikai létezés határain. A humanizmus az ember tudatából ered, és tárgya és célja az értéke. A humanizmus egy lépés a spiritualitás kialakulásának útján, minden bizonnyal „humanizálja” az ember világhoz való viszonyának rendszerét, kapcsolatrendszerét a lét természeti, társadalmi-kulturális és spirituális szférájával, megtanítja a szeretetre; „a világ és ami a világban van”, hogy értékeljük valódi értékében.

A modern pedagógiai tudományban a „spiritualitás” fogalma elméletileg még korántsem teljesen érthető. A hétköznapi pedagógiai tudatban az erkölcsösséggel, az intelligenciával, az istenkereséssel és az ókor szeretetével azonosítják. A keleti filozófia a miszticizmussal, a mágiával, a jógával, a nyugati (transzperszonális) pszichológia pedig egy másik jelentést adott hozzá: „a transzperszonális élmények legmagasabb típusa”. Ennek a szónak a legtágabb értelmezése abból adódik, hogy a tudat termékeinek általános összességeként értendő. A „humanista spiritualitás” alatt az egyénnek a világban való részvételét értjük annak minden megnyilvánulásában, amely a humanisztikus elképzelésekben tükröződik.

Hasonló dokumentumok

Az erkölcsi tulajdonságok általános iskolás korban történő nevelésének jellemzői, kialakulásuk szintjének diagnosztikája iskoláskorban. Irányelvek tanárok számára általános osztályok a gyermekek tanítási időn kívüli erkölcsi nevelésének megszervezéséről.

szakdolgozat, hozzáadva: 2014.09.01


Az erkölcsi nevelés értéke. Az erkölcs lényege és természete. A gyermek erkölcsi tudatának fejlesztése. A kisiskolások erkölcsi nevelésének jellemzői, feltételei, személyiségformálása. Az erkölcsi nevelés problémái és kutatásaik.

absztrakt, hozzáadva: 2010.08.17


Az erkölcsi nevelés és az általános pedagógiai folyamat kapcsolata. Pszichodiagnosztikai technikák, amelyek célja a tanuló személyiségének lelki és erkölcsi fejlődésének és nevelésének azonosítása. Az erkölcsi önértékelés és az értékorientáció diagnosztikája.

tanfolyami munka, hozzáadva 2014.05.11


A motívumok kialakulásának folyamatának pszichológiai és pedagógiai alapjai. Az erkölcsi nevelés lehetőségei a fiatalabb iskolások nevelési tevékenységében. Meggyőződés be oktatási folyamat különféle technikákkal és módszerekkel elért eredmények, azok lényege.

szakdolgozat, hozzáadva: 2015.10.06


Az erkölcsi nevelés lényege és alapjai. Az általános iskolás kor általános jellemzői, a gyermekek személyiségfejlődésének jellemzői ebben a korszakban. Az általános iskolások nevelésének részeként az erkölcsi nevelés vizsgálatának tartalma.

szakdolgozat, hozzáadva: 2014.08.11


Munkaformák és módszerek szociális tanár modern tinédzserekkel az erkölcsi nevelés folyamatában. Diákokkal végzett egyéni és csoportos munka programja. A serdülők erkölcsi tapasztalatának fejlesztésének technikái humanista értékeken alapulnak.

tanfolyami munka, hozzáadva 2011.08.16


Az erkölcsi nevelés pedagógiai alapjai. Az erkölcsi nevelés feladatainak elemzése a korszerű óvodai nevelési programokban és megvalósításuk módszerei. A gyermekek viselkedéskultúrájának kialakítása középső csoportóvodai nevelési intézmény.

szakdolgozat, hozzáadva: 2008.07.23


A fiatalabb generáció nevelési rendszere, mint eszme- és intézményrendszer, a gyermekintézmények helye benne. A gyermek- és serdülőkorú intézmények fejlesztésének problémái, trendjei. A fiatalabb generáció oktatási rendszere Permben és a Perm régióban.

teszt, hozzáadva 2010.01.25


A személyiség erkölcsi fejlődésének mechanizmusa. Az erkölcsi nevelés céljai, főbb tényezői, eszközei és módszerei. Személyes példamutatás, folklór, generációk közötti kapcsolat, eszmény. Az oktatás nemzeti eredetisége. A nép lelki gazdagsága és a néppedagógia.

bemutató, hozzáadva 2016.02.09


A család és az iskola interakciójának nem hagyományos formái az erkölcsi nevelés szempontjából. Átfogó tanulmány az általános iskolás korú gyermekek erkölcsi nevelésének szintjeiről. A néphitre épülő erkölcsi nevelési program bevezetésének módszerei.