მედიაში გენდერული სტერეოტიპების გამოყენების თემა საკმაოდ პოპულარულია, რათა გამოავლინონ პრესის არათანაბარი ყურადღება „მამრობითი“ და „ქალი“ თემებზე, ქალის აუდიტორიის პრობლემებზე. ამასთან, გენდერული სტერეოტიპების გამოყენება არა მხოლოდ ხელს უწყობს გარკვეული სოციალური გამოსახულების ჩამოყალიბებას, არამედ ხელს უწყობს ქცევის ნორმებისა და მორალური ფასეულობების კონსოლიდაციას.
ქალის თანამედროვე გამოსახულებები ეფუძნება სტერეოტიპულ იდეებს ქალის ქცევისა და ქალების მიზნების შესახებ. სტერეოტიპი ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც სქემატურად სტანდარტიზებული სურათი, რომელიც ადვილად დასამახსოვრებელია, აღიქმება აუდიტორიის მიერ და გამოიყენება სოციალური ობიექტის, ჯგუფის ან საზოგადოების დასახასიათებლად.მამრობითი და მდედრობითი სქესის გამოსახულების ფორმირების პროცესში გაჩნდა გენდერული სტერეოტიპების სისტემა, რომელიც განსაზღვრავს მამაკაცისა და ქალის როლებს, ფუნქციებს და ქცევით მახასიათებლებს.
შიდა პრესის ბაზარზე ყველაზე პოპულარული პუბლიკაციებია ქალთა ჟურნალები, რომელთა მთავარი მიზანია „მოდური“ ქალის გამოსახულების შექმნა. ქცევითი მოდელების აგება ხდება გენდერული სტერეოტიპების ფართო გამოყენების საფუძველზე. ქალთა ჟურნალების თემატური ანალიზი Domashny Ochag, Glamour, Cosmopolitan, She, Samaya!, Mini აჩვენებს, რომ პოპულარული ქალთა გამოცემები არა მხოლოდ იმეორებენ გენდერულ სტერეოტიპებს, პუბლიკაციების ავტორები, გენდერული სტერეოტიპების გამოყენებით, ახორციელებენ უამრავ დავალებას, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია მიზნებთან. ქალთა პერიოდული გამოცემებიდან.

გენდერული სტერეოტიპების გამოყენება პრესაში, რომელიც მიმართულია ქალი აუდიტორიისთვის, ეხმარება:
- განსაზღვრავს ურთიერთობას გენდერულ ჯგუფებს შორის საზოგადოებაში,
- ახასიათებს ქალი და მამაკაცი აუდიტორიის ქცევის ნიმუშებს,
- აუდიტორიის კლასიფიკაცია გარკვეულ ჯგუფებად მათი დამახასიათებელი როლური პარამეტრებით (თანამედროვე ქალი აუდიტორია დაყოფილია რამდენიმე ჯგუფად: ქალი-დედა, ქალი-ცოლი, საქმიანი ქალი და ა.შ.);
- ასახავს საზოგადოებაში სოციალურ-ეკონომიკური ცვლილებებით გამოწვეული სტერეოტიპების ტრანსფორმაციას.
გენდერული სტერეოტიპების სემანტიკური შინაარსი დამოკიდებულია საზოგადოების ეკონომიკურ, სოციალურ და კულტურულ მახასიათებლებზე. ამრიგად, რუსეთში, სოციალურ და პროფესიულ წარმოებაში ქალების დასაქმების მაღალი პროცენტული მაჩვენებლის მიუხედავად, პატრიარქალური ცხოვრების წესის შესახებ იდეები კვლავ აქტუალური რჩება, რაც გამოიხატება იდეებში ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობის შესახებ. ქალთა ჟურნალების ავტორები ხაზს უსვამენ ქალისა და მამაკაცის აუდიტორიის შემდეგ ქცევით მახასიათებლებს:
- კაცმა ქალი უნდა დაიპყროს („რუსი კაცი ბავშვობიდანვე აღიზარდა იმ რწმენით, რომ მან უნდა დაიპყროს ქალი და ის უნდა დარჩეს თვინიერი, ტკბილი, იდუმალი. ეს დამოკიდებულება საუკუნეების განმავლობაში ყალიბდებოდა“).
- საზოგადოებაში მამაკაცის პოზიცია დომინანტური რჩება ("რასაც არ უნდა იტყვიან ჩვენზე, როგორც ევროპულ ქვეყანაზე, ჩვენ მაინც "სკვითები და აზიელები" ვართ, ამიტომ კაცები ყოველთვის მოექცევიან ქალებს, როგორც მათ პატარა ძმებს")
- ყველა ქალის ოცნებაა შექმნას ოჯახი („შენ დადიხარ კოლეჯში, შემდეგ იმუშავებ მანამ, სანამ არ იპოვი შესაფერის ქმარს, რომ დათმო ეს ყველაფერი და გააჩინო შვილები. თუ ამას წესრიგში აკეთებ, შენი ცხოვრება წარმატებულია. ნებისმიერი გადახრა გეგმა არანორმალურობის ნიშანია"),
- ქალმა უნდა იზრუნოს საყვარელ მამაკაცზე („დარწმუნებული ვარ, რომ რუსი ქალები აღმოსავლეთისა და დასავლეთის აბსოლუტურად იდეალური სინთეზია. ჩვენ ვაერთიანებთ მამაკაცის კვარცხლბეკზე დაყენების უნარს და მის მსახურების სურვილს, რომელიც თან ახლავს აღმოსავლეთს. და სრული დამოუკიდებლობა“).

რუსი ქალების უმეტესობა იდეალური, "ბედნიერი" ცხოვრების ფორმულას ოჯახურ სტატუსზე აყალიბებს. ქალი უნდა გათხოვდეს, აწარმოოს საოჯახო მეურნეობა, აკეთოს ხელსაქმე და არ უნდა მიატოვოს სამუშაო. მაგრამ რა კარიერულ სიმაღლეებსაც არ უნდა მიაღწიოს თანამედროვე ქალმა, დამკვიდრებული აზრის მიხედვით, მისმა რჩეულმა უნდა უზრუნველყოს ოჯახი რუსი ქალისთვის, ქმარი მაინც რჩება მარჩენალი, ძლიერი, მამაცი კაცი, რომელსაც შეუძლია ყველა პრობლემის გადაჭრა. საზოგადოება ინარჩუნებს ნეგატიურ დამოკიდებულებას ქალების მიმართ, რომლებიც უარს ამბობენ შვილზე.
რუსი ქალებისგან განსხვავებით, ამერიკელი ქალების ცხოვრებისეული მისწრაფებები არ არის დაკავშირებული ოჯახურ ცხოვრებასთან, ისინი ორიენტირებულია პროფესიულ შესრულებაზე. მაშასადამე, რუსი ქალების ქცევა და იმიჯი გასაკვირია ფემინიზებულ დასავლელ ქალებში, ამიტომ მკვლევარი ნ. რისი აკეთებს შემდეგ დასკვნას რუსულ საზოგადოებაში ქალის სტერეოტიპების წარმოშობასთან დაკავშირებით: „ყველაზე დადებითი რამ ქალში, რუსები თვლიან, რომ მისი ჰერკულესობაა. გამძლეობა და უნარი გაუმკლავდეს საოჯახო საქმეებს და სამუშაოს, საყიდლებზე სიარული და ამავე დროს იყო მიმზიდველი.
...არქაული, მაგრამ დაჟინებული გენდერული სტერეოტიპებისა და კომუნისტური პროპაგანდის შერწყმის შედეგად, აღმოჩნდა, რომ საზოგადოების ცნობიერებაში განვითარდა ქალების ორი საპირისპირო სურათი: ერთის მხრივ, სლავური დედა დედამიწა, მედდა, რომელიც მთლიანად ეძღვნება თავის მხრივ, პატრიარქალურ ქმართან და შვილებზე ზრუნვას - თანამედროვე ქალიკაცთან გვერდიგვერდ მუშაობს“.

ემანსიპაცია, გენდერული თანასწორობის თეორია, იწვევს მამაკაცისა და ქალის ქცევის სტანდარტების ცვლილებას. დასავლეთის ქვეყნებში ქალები აქტიურად გამოხატავენ საკუთარ თავს პროფესიულ სფეროში, არიან დაკავებულნი ბიზნესში, პოლიტიკაში და ირჩევენ სამუშაოს იმ სფეროებს, რომლებიც ტრადიციულად მამაკაცად ითვლებოდა, მაგალითად, არმია, საზღვაო ფლოტი და ა.შ. ქალების პროფესიული წარმატება ამას განაპირობებს. შესაძლებელია ბედნიერი ოჯახური ცხოვრების ოცნებები ფინანსურ კეთილდღეობასთან არ იყოს დაკავშირებული. ამის საფუძველზე ნორმად იქცევა ოჯახის ცალკეული ბიუჯეტის შენარჩუნება და საქორწინო ხელშეკრულებების გაფორმება, რომელიც განსაზღვრავს მეუღლეთა ოჯახურ და საყოფაცხოვრებო მოვალეობებს. მამაკაცისა და ქალის ჩვეული სტატუსების ცვლილება - მამაკაცი, როგორც მარჩენალი და მარჩენალი, ქალი, როგორც დიასახლისი და დედა - იწვევს მათი ქცევის ტრანსფორმაციას: იდეები მამაკაცისა და ქალის ხასიათის, სტილისა და ცხოვრების წესის შეცვლაზე.
რუსეთში გენდერული როლის ფუნქციების მოდიფიკაციასთან დაკავშირებით ცვლილებებს არ მიუღია მასობრივი მოწონება - გარკვეული პერიოდი უნდა გაიაროს, სანამ საზოგადოება „მიიღებს“ ახალ სურათებს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ მომხდარა და იდეები მამაკაცური მამაკაცებისა და ქალური ქალების შესახებ საზოგადოების ცნობიერებაში ძლიერია, შიდა ქალთა პრესა აგრძელებს იდეების მხარდაჭერას ტიპიური ქალისა და მამაკაცის როლებზე და მათ მიერ განსაზღვრულ სპეციფიკურ ქცევაზე.
ქალებს, რომლებიც კითხულობენ ქალთა ჟურნალებს, კვლავ სურთ პასუხის გაცემა კითხვაზე: "როგორი უნდა იყოს ქალი, რომ ასიამოვნოს მამაკაცს?" პოპულარული პრიალა პუბლიკაციები წარმოგიდგენთ პასუხების შემდეგ ვარიანტებს:
- მშვიდი, მოკრძალებული, არ გამოიჩინოს ზედმეტი ინიციატივა მამაკაცთან ურთიერთობაში: ”გულში ყველა კაცი მონადირეა, ქალი კი მისთვის მტაცებელია”;
- სუსტი: ”... ქალებს აქვთ გამანადგურებელი იარაღი, რომლის წინააღმდეგაც კაცები უძლურნი არიან - სისუსტე,”
- საინტერესოა: „...გაკვირვება, რა თქმა უნდა, აუცილებელია. ქალს უნდა შეეძლოს იყოს განსხვავებული და დაინტერესდეს მამაკაცი. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ის უნდა იყოს საინტერესო საკუთარი თავისთვის, შეუძლია დაინახოს თავისი ნაკლოვანებები და დარწმუნებული იყოს, რომ საკუთარ თავზე იმუშაოს. ”
- კარგად მოვლილი: „დარწმუნებული უნდა იყოთ, რომ კლუბში წევრობა / ზომა 42 / ძვირფასო სტილისტი არის ის, რაც თქვენ პირადად გჭირდებათ და არა გარედან დაწესებული კლიშეები.
- სექსუალური: "ჩემი მეგობარი ბიჭი ფიქრობს, რომ მე არ ვიცვამ საკმარისად სექსუალურად და უნდა ჩავიცვა უფრო მაღალი ქუსლები და თეძოებზე კალთები."
- ერთგული: ”მამაკაცების 54% დარწმუნებულია თავისი ნახევრის ერთგულებაში”,
- თვითკმარი, სრულყოფილი: „ყოველი ქალი უნდა იმეორებდეს თავის თავს დღედაღამ: მე ვარ დედოფალი. Მე ლამაზი ვარ! მე ვარ იდეალური!
- კარგი დიასახლისი "აღფრთოვანებული ვარ ქალებით, რომლებიც... მზად არიან უარი თქვან საკუთარ კარიერაზე... სახლის სითბოს და კომფორტის სასარგებლოდ."
- დედა: „ნებისმიერი ქალისთვის ბავშვები ყველაზე მნიშვნელოვანია ცხოვრებაში“, „ქალები... უფრო აქტიურები, დინამიურები არიან ვიდრე მამაკაცები. ისინი სწრაფად ეგუებიან ნებისმიერ ცვლილებას და ყველაფერს აკეთებენ იმისათვის, რომ შვილები მოამზადონ მათთვის. ცდილობენ მათ კარგი განათლება მისცენ, უნარ-ჩვევები ასწავლონ და ამაზე აკვანიდან ზრუნავენ“.
კაცები არ იწონებენ ქალის ნაკლოვანებებს, როგორიცაა უხერხულობა, სიჯიუტე, კაპრიზულობა, თავდაჯერებულობა, ამბიცია, მამაკაცური ლოგიკა, სიჯიუტე და ა.შ.
მეორე კითხვა, რომელზეც ქალს სურს იპოვოს პასუხი ქალთა ჟურნალებში, არის "როგორია ის, თანამედროვე მამაკაცი?" მამაკაცის ფსიქოლოგიის, ჩვევებისა და ხასიათის ცოდნამ, „ლამაზი სქესის“ აზრით, ხელი უნდა შეუწყოს ინტერპერსონალური ურთიერთობების ნორმალიზებას და „იდეალური“ პარტნიორის არჩევას. ამ კითხვაზე პასუხების სპექტრი ძალიან ფართოა. ქალთა პრესაში მამრობითი სქესის აუდიტორიას ენიჭება როგორც უარყოფითი, ასევე დადებითი მახასიათებლები.

მამაკაცის ნაკლოვანებები შემდეგ თვისებებზე მოდის:
- დაუდევარი, არ ინარჩუნებს წესრიგს, სურვილისამებრ: ”ყველა ქალმა იცის: არსებობს გარკვეული სტანდარტი მამაკაცის ქცევა: ნაკლებს ლაპარაკობს, წინდებს აგდებს, დროზე არ გირეკავს...“
- არასწორი: "47% ატყუებს თავის მეორე ნახევრებს",
- თავს სრულყოფილად თვლის, აქედან გამომდინარე, ეჭვქვეშ აყენებს ქალის ინტელექტუალურ შესაძლებლობებს: „რა კარგია სულელი!... ვიცოდი, რომ ლამაზიც ვიყავი და ჭკვიანიც. მე დავამტკიცე ორი ცნების გადაკვეთის შესაძლებლობა პირის ღრუს ქაფთან და ძალიან გავბრაზდი. ბიჭებმა იცინეს. შემდეგ კი მათ თვალებში ყველაზე უარესი დავინახე: ეჭვი, რომ ჭკვიანი ვიყავი“; ქალის მიმართ ყოველთვის პატივისცემით არ იქცევა: „დიახ, მამაკაცებთან არის პრობლემები. დიახ, ჩვენ ცოტა გვყავს და ძალიან ცოტა კარგი. მათზე ბევრი პრეტენზია მაქვს. მეზიზღება, როცა ხალხი უხეშად მექცევა. არ მიყვარს, როცა ჭკუას ჩემთან ადარებენ. სამწუხაროა, რომ სულ უფრო მეტ მამაკაცს ვხვდები, რომლებიც მოხერხებულობისთვის დაქორწინდნენ. ”
იდეალური მამაკაცი, ქალთა ჟურნალების ავტორების აზრით, უნდა
- სამუშაო: "ნამდვილ კაცს უნდა უყვარდეს თავისი საქმე",
- იყავი ძლიერი: „...იყო კარგი ქმარი და მზრუნველი მამა, იყავი ძლიერი, ჭკვიანი და კეთილი“.
- ნუ იქნები ხარბი: "საერთო დაავადება - არ უნდა იყო შეპყრობილი შენი საფულით",
- პრობლემების გადაჭრა: ”მან ყველაფერი თავის მამაკაცურ ხელში აიღო. მის უკან მართლაც ქვის კედლის მიღმაა! ის იმდენად საფუძვლიანი და საიმედოა. ”
- იყოს კარგი მამა: ”საიდუმლო არ არის, რომ ამდენი კარგი მამა არ არის. და, რა თქმა უნდა, ყველა დედა ოცნებობს, რომ მისი შვილის მამა კარგი იყოს. ”
- აქვს "მამაკაცური" გარეგნობა ("ქალებს იზიდავს სისასტიკე, რომელსაც დღეს ძლიერი სქესის მრავალი წარმომადგენელი ათავისუფლებს სილამაზის სალონებსა და მოდის ბუტიკებში."
თუმცა, ქალთა ჟურნალები არ შემოიფარგლება მხოლოდ ქალისა და მამაკაცის ტრადიციული თვისებების განხილვით. საზოგადოებაში ხდება ცვლილებები: პროფესიულ წარმოებაში დასაქმება საშუალებას აძლევს ქალს არ ჰქონდეს იმედი ქმრის ან საყვარელი ადამიანის მხარდაჭერაზე. თანამედროვე ოჯახის ბიუჯეტი შეიძლება მთლიანად შედგებოდეს ცოლის შემოსავლისგან, ხოლო ქმარი მართავს ოჯახს ან იღებს დაბალ ხელფასს. ამრიგად, ქალი იქცევა მარჩენლად, ის მხარს უჭერს ოჯახს, რის შედეგადაც მისი ქცევა გამოხატავს გამოხატულ თვისებებს, რომლებიც ბოლო დრომდე იყო დაჯილდოვებული მამრობითი სტერეოტიპული გამოსახულებებით. ქალთა პრესა აღნიშნავს ქალის ცხოვრებაში მომხდარ ცვლილებებს თავის გვერდებზე აქტიურად განიხილება:
- ცხოვრებისეული სარგებელი საქმიანი ქალი: „მაქვს ორი წარჩინების დიპლომი, შესანიშნავი სამსახური, სტატუსის თანამდებობა, კარგი ხელფასი“, „...სტაბილურობა ოჯახში და სამსახურში, მომავლის ნდობა და კომფორტი - ეს არის მშრომელი ქალის მითითებები“;
- თანამედროვეების პროფესიული თვისებები: „თუ რუსული ბიზნესი ვითარდება, ეს მხოლოდ ქალების წყალობით ხდება. ისინი შრომისმოყვარეები არიან, მამაკაცებზე შეუდარებლად მეტს კითხულობენ... და შეუდარებლად ნაკლებს იპარავენ. ისინი მიდრეკილნი არიან მოლაპარაკებებისკენ, ვიდრე კონკურენტების მოკვლას,“ „...ქალებს თანაბრად აქვთ ბიზნესის უნარი, ენერგია და საკუთარი თვალსაზრისის დაცვის უნარი. მაგრამ ადრეული ასაკიდან გოგონას ყოველთვის ასწავლიდნენ იყოს უფრო მოკრძალებული, მოქნილი, მორჩილი და მორჩილი. და მხოლოდ ახალი დრო ათავისუფლებს მამაკაცურ თვისებებს, რაც მანამდე ქალისთვის არ იყო დამახასიათებელი“;
- ქალის ინტელექტუალური შესაძლებლობები: ”ჩვენ გეტყვით საშინელ საიდუმლოს: მამაკაცის ტვინი პრაქტიკულად არ განსხვავდება ქალისგან. ეს ყველაფერი მითია!”
- ცვლილებები საქმიანი ქალის იმიჯში: „საქმე ქალს არაფერი ხდის უფრო მიმზიდველს, ვიდრე მამაკაცის გარდერობიდან ამოღებული ნივთი“;
- ქალის დამოუკიდებელი და თავისუფალი პირადი ცხოვრება: „... ეკონომიკურად განვითარებულ ქვეყნებში ქალების დაახლოებით 30%-ს არ სურს მამაკაცთან ერთად დარჩეს საერთო ჭერქვეშ და მასთან ერთად აწარმოოს „ერთობლივი ოჯახი“;
- "არაქალური" აქტივობები, ინტერესები, ჰობი: "აქსოვისა და მებაღეობის ზიზღის გამო, ეს გოგონები დაინტერესდნენ არაქალური ჯიშებით - და მისგან შესანიშნავი სიამოვნება მიიღეს."
პუბლიკაციებში აღნიშნულია, რომ ცხოვრებისეული გარემოებები ასევე ცვლის მამაკაცის იმიჯს, რომელსაც „აღარ უწევს ფიზიკური ძალით დაამტკიცოს თავისი მამაკაცური ღირებულება - მის ძალას უფრო მეტად მანქანის ბრენდი და საკრედიტო ბარათის მდგომარეობა ადასტურებს. ”
ქალისა და მამაკაცის გამოსახულების როლური ფუნქციების და მახასიათებლების გარდაქმნა იწვევს გენდერულ სტერეოტიპების ცვლილებებს, ქალებისა და მამაკაცების საქმიანობის ჩვეულ განმარტებებთან ერთად, გამოიყენება ახლები, რომლებიც ნერგავს ინდივიდების ქცევის ახალ სტანდარტებს სოციალურ გარემოში; და გააცნოს მათ მოსახლეობის უფრო ფართო ფენები.

ქალთა პერიოდული გამოცემები დიდ ყურადღებას უთმობენ სტერეოტიპების თემას, რომელიც ასოცირდება ქალისა და მამაკაცის ფსიქოლოგიის შესწავლასთან. ინდივიდების სოციალურ-ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებში განსხვავება იწვევს სხვადასხვა ტიპის ქცევის ფორმირებას, რომლებიც ცუდად ესმით საპირისპირო სქესის წარმომადგენლებს, რის შედეგადაც აუდიტორია აღიქვამს მამაკაცისა და ქალის გარკვეულ სურათებს, რომლებიც არ შეესაბამება ობიექტურ რეალობას. ქალთა ჟურნალები, რომლებიც აქტიურად აყალიბებენ და ავრცელებენ გენდერულ სტერეოტიპებს, ამავდროულად მკითხველთა ყურადღებას ამახვილებენ იმაზე, რომ ეს სტერეოტიპები შესაძლოა ყალბი იყოს. ასე, მაგალითად, „ძლიერი მამაკაცის“ ფსიქიკა ექვემდებარება ძლიერ ემოციურ სტრესს, შესაბამისად, მამრობითი სქესის აუდიტორიის ფსიქოლოგიური შესაძლებლობები ძალიან გადაჭარბებულია: „კაცები ძალიან ნაზი და დაუცველი არსებები არიან, არ იცოდით. ?“, „კაცები სისუსტეებს ჯავშნის ქვეშ მალავენ - ამიტომ გოგოები და როგორც ჩანს, ჩვენ არ ვღელავთ“. მსგავსი „მცდარი წარმოდგენები“ ჩამოყალიბდა საზოგადოებრივ ცნობიერებაში ქალებთან დაკავშირებით, მაგალითად, „მამაკაცებს ჰგონიათ, რომ ქალები მათთვის იცვამენ - და ცდებიან. შოპინგი არის აქტივობა უპირველეს ყოვლისა საკუთარი თავისთვის და მეორეც მეგობრებისთვის.

ქალთა პუბლიკაციების ავტორები ამტკიცებენ, რომ არა მხოლოდ სტერეოტიპების გადახედვა და ეჭვქვეშ დაყენებაა საჭირო, არამედ ზოგჯერ სტერეოტიპული წესების დამრღვევი ქცევის მოდელის აგებაც: „ჩემი ერთი მეგობარი თვლიდა, რომ არ იყო საჭირო მამაკაცის აღიარება. სიყვარული ჭკვიანი გოგოს მიმართ“, „ჩვენ გვასწავლეს, რომ საყვარელი ადამიანის მოტყუება... ცუდია... გახსოვთ „ენციკლოპედია გოგონებისთვის“ - პატივსაცემი ბურჟუა ქალის ქცევის წესები? მან ბრძანა, პირველი პაემნის შემდეგ არ დაიძინო მამაკაცთან, არასოდეს დაურეკო მას და არავითარ შემთხვევაში არ აჩვენო, რომ გიჟდები მასზე. მიუხედავად ბებიას ზნეობის აშკარა ეშმაკობისა, ბევრი მაინც გულმოდგინედ იცავს ამ წესებს - ან სულაც ამტკიცებს, რომ ამას აკეთებს... ამასობაში, მეცნიერებაც კი ამტკიცებს, რომ მთავარია, დაიცვა შენი შინაგანი გრძნობა.
ასე რომ, თანამედროვე ქალთა ჟურნალები ცდილობენ გაააქტიურონ ქალის ქცევა, დაეხმარონ მას სილამაზისა და შინაგანი ჰარმონიის იდეალების მიღწევაში, ასწავლონ როგორ მოაწყოს საკუთარი ცხოვრება, ყოველდღიური ცხოვრება საკუთარი მიზნების შესაბამისად, პუბლიკაციები მიმართულია ოჯახის გაძლიერებაზე, მათი დავალებების შესრულებისას მათი ავტორები აქტიურად იყენებენ გენდერულ სტერეოტიპებს, რომლებიც ხელს უწყობენ ქცევის მოდელების ჩამოყალიბებას და მათ პოპულარიზაციას, ხოლო ქალთა პრესის გვერდებზე ხაზგასმულია არაერთი ქალი გამოსახულება, რომელიც საზოგადოებაში მოთხოვნადია დღევანდელ ეტაპზე, რაც მიუთითებს პუბლიკაციების ყურადღება ქალი აუდიტორიის სხვადასხვა სეგმენტზე.

ლიტერატურა
1. აჟგიხინა ნ “რკინის ლედი” თუ ბაბა იაგა? "ქალთა თემა" თანამედროვე რუსულ პრესაში // პირველი რუსული საზაფხულო სკოლის მასალები ქალთა და გენდერული კვლევების შესახებ "VALDAI-96". - მ., 1997. - ქ.გვ.43-46; ტარტაკოვსკაია I. კაცი და ქალი თანამედროვე რუსული გაზეთების გვერდებზე: დისკურსიული ანალიზი // რუბეჟ. – 2000, No5. - - გვ 168-241; გენდერული სტერეოტიპები თანამედროვე მასმედიაში // ქალები: სიტყვის თავისუფლება და შემოქმედება: სტატიების კრებული. - მ., 2001. - - გვ 5-22; ჩერნოვა ჟ.ვ. თანამედროვე მამაკაცურობის „კორპორატიული სტანდარტი“ // სოციოლოგიური კვლევა. – 2003, No2; ბობოჯანოვა რ.მ. მედიის როლი გენდერული სტერეოტიპების ჩამოყალიბებაში. ავტორის რეზიუმე. სამუშაო განაცხადისთვის უხ. Ხელოვნება. დ.ფ. ნ. - დუშანბე, 2006. 49 - ს. როსტოვა კ.ვ. გენდერული სტერეოტიპები მედიაში // ტოლიატის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ჰუმანიტარული ინსტიტუტის ბიულეტენი. – 2008, No2(4). – - გვ 42-49 და სხვ.
2. მთავარი. 2006. თებერვალი. მე მიყვარს საიდუმლოება ქალში. - გვ. 42 – 44.
3. ყველაზე. 2006. იანვარი. კონსტანტინოვი ა. ქალი ბოსი... და როგორ მოვიქცეთ მასთან. - გვ. 90.
4. გლამურული. 2005. ოქტომბერი. ტაბუების რღვევა. - გვ. 74.
5. მთავარი. 2006. იანვარი. ტატიანა უსტინოვა: "ერთი ნახვით სიყვარულის არ მჯერა." - გვ. 38.
6. Rhys N. ეთნოგრაფიული მიმოხილვა. 1994. No 5. - გვ 22.
7. მთავარი. - 2006. თებერვალი. კაცი და ქალი. - გვ. 84, სამაია. 2006. იანვარი. კონსტანტინოვი ა. ქალი ბოსი... და როგორ მოვიქცეთ მასთან. - გვ. 90, გოლცევა ო. მყიფე ქალი მამაკაცური ხასიათით. - გვ. 15, კოსმოპოლიტი. 2006. იანვარი. Თქვენი ცხოვრება. - გვ. 125, შე. 2005. ნოემბერი. - გვ. 34, სამაია. 2007. აგვისტო. ყველაზე მეტი და სტატისტიკა. - გვ.20, მთავარი. 2006. თებერვალი. მე მიყვარს საიდუმლოება ქალში. - გვ.42–44. გლამურული. 2005. ნოემბერი. შესაფერისია ქალიშვილისთვის. - გვ. 48, მთავარი. 2006. თებერვალი. რას ფიქრობენ კაცები ჩვენზე? - გვ. 49, გლამურული. 2006. მაისი. Sindell L. Keith ბოსი - S. - P.170
8. გლამურული. 2005. ნოემბერი. შესაფერისია ქალიშვილისთვის.
9. ყველაზე. 2007. აგვისტო. ყველაზე მეტი და სტატისტიკა. - გვ. 20, კოსმოპოლიტი. 2006. აპრილი. გორელიკოვა დ. დიდი გონებიდან. - გვ 186 – 187, მთავარი. 2006. თებერვალი. მამა ორი სახლისთვის. - გვ. 64, მთავარი. 2006. თებერვალი. ვინოგრადოვა მ. აელიტა, ნუ აწყენინებ კაცებს! - გვ. 6.
10. გლამურული. 2006. ნოემბერი. ბრწყინვალების ასპექტები. - გვ 216, სამაია. 2007. აგვისტო. ყველაზე მეტი და სტატისტიკა. - გვ. 20, კოსმოპოლიტი. 2006. აპრილი. გორელიკოვა დ. დიდი გონებიდან. - გვ 186 – 187, მთავარი. 2006. თებერვალი. მამა ორი სახლისთვის. - გვ. 64, ვინოგრადოვა მ. აელიტა, ნუ აწყენინებ კაცებს! - გვ. 6, კოსმოპოლიტი. 2006. აპრილი. Remina E. პარტიის შეხვედრა. - გვ 125, სამაია. 2007. მამები და შვილები: როგორ ჩავრთოთ მამა ამ პროცესში - ს. აგვისტო. - გვ. 112.
11. კოსმოპოლიტი. 2006. იანვარი. Ivanova L. მეთოდები საპირისპიროდან. - გვ. 149, მთავარი. 2006. თებერვალი. რას ფიქრობენ კაცები ჩვენზე? 48 მაისიდან. 2003. - გვ. 90, შე. 2005. ნოემბერი. მოძებნე ქალი. - გვ. 95, კოსმოპოლიტი. 2006. აპრილი. ერთი ბედნიერია. - გვ. 274, გლამურული. 2005. ოქტომბერი. ჩვენი საკუთარი უცნობებს შორის. - გვ. 111.
12. ყველაზე. 2006. იანვარი. შიშკოვა ნ. ნუ გააღვიძებ მასში მხეცი. - გვ. 50.
13. გლამურული. 2005. ოქტომბერი. ამუროვი გ. ბიჭი ტირის. - გვ. 84.
14. კოსმოპოლიტი. 2003. მაისი. რედაქტორის წერილი - გვ
15. მინი. 2007. ოქტომბერი. წერილი რედაქტორისგან. - გვ. 10, გლამურული. 2005. ოქტომბერი. უსაქმურობა და ყოველდღიურობა. - გვ. 87
___________________________
© სმეიუხა ვიქტორია ვიაჩესლავოვნა

ამჟამად ძალიან აქტუალურია გენდერული ქცევის სტერეოტიპების პრობლემა. ეს აიხსნება იმით, რომ თანამედროვე საზოგადოებაში საკუთარი კეთილდღეობის უზრუნველსაყოფად ადამიანს მუდმივად უწევს მოძრაობაში ყოფნა. და თუ ადრე საარსებო მინიმუმის შოვნის პასუხისმგებლობა მამაკაცებს ეკისრებოდათ, დღეს ამ გზაზე ქალებიც დაადგნენ. შედეგად ხდება როლების გადანაწილება მამაკაცებსა და ქალებს შორის, ყალიბდება როგორც ქალის, ასევე მამაკაცის ქცევის ახალი მოდელები და, შესაბამისად, ჩნდება ახალი გენდერული სტერეოტიპები. ეს გამოწვეულია იმით, რომ ქალისა და მამაკაცის გონებაში, როლების ერთობლიობის გავლენის ქვეშ, ყალიბდება ტიპიური მამაკაცისა და ქალის ქცევის ნიმუშები.

ამ ნაშრომში სწორედ ქალის პერსპექტივაა შესწავლილი პრობლემის შესახებ, რადგან როლების გადანაწილების გამო მან დაიწყო ადრე ექსკლუზიურად მამაკაცის პასუხისმგებლობის მნიშვნელოვანი ნაწილის გათვალისწინება. ქალისთვის უფრო რთული გახდა კეთილდღეობისთვის ბრძოლა. აქედან გამომდინარე, კვლევისთვის ყველაზე საინტერესო ჩანს „სუსტი“ სქესის აზრი. ინდივიდის როლურ კომპლექტთან ერთად, არსებობს სტერეოტიპების გაჩენის სხვა მიზეზებიც. W. Lippman თავის ნაშრომში „საზოგადოებრივი აზრი“ გამოყოფს საზოგადოებაში გენდერული სტერეოტიპების არსებობის ორ ფუნდამენტურ ფაქტორს. პირველი მიზეზი არის ძალისხმევის დაზოგვის პრინციპის განხორციელება, რაც დამახასიათებელია ადამიანის ყოველდღიური აზროვნებისთვის. ეს პრინციპი ნიშნავს, რომ ადამიანები ყოველთვის არ ცდილობენ ახლებურად რეაგირება მოახდინონ მათ გარშემო არსებულ ფენომენებზე, არამედ მოიყვანონ ისინი არსებულ კატეგორიებში. მეორე მიზეზი დაკავშირებულია ჯგუფური ფასეულობების, როგორც წმინდა სოციალური ფუნქციის დაცვასთან, რომელიც რეალიზდება საკუთარი განსხვავებულობისა და სპეციფიკის დადასტურების სახით. ანუ სტერეოტიპები მოქმედებს როგორც ციხესიმაგრე, რომელიც იცავს საზოგადოების ტრადიციებს. არსებობს გენდერული ქცევის ცვალებადობის ფაქტორების სხვა კლასიფიკაცია. ეს მოიცავს კულტურას, სოციალურ კლასს, რასას, ეთნიკურობას, პროფესიულ სტატუსს და სექსუალურ ორიენტაციას.

მედია მნიშვნელოვან ზეწოლას ახდენს გენდერული ქცევის სტერეოტიპების ჩამოყალიბების პროცესზე. სოციოლოგიური კვლევის მიხედვით O.V. ბასკაკოვა, სარეკლამო რგოლები და სატელევიზიო გადაცემები ტელევიზიის მაყურებლებს აკისრებენ აზრს, რომ მამაკაცები და ქალები პირველ რიგში ასოცირდება შემდეგ სურათებთან:

წარმატებული ბიზნესმენი (ბიზნესმენი)

უნაკლო ადამიანების იმიჯი, რომლებიც ზრუნავენ თავიანთ სტილზე და გარეგნობაზე

სექსუალური გარეგნობა

ოჯახის უფროსის გამოსახულება

გარდა ამისა, „სარეკლამო გენდერულ სფეროში“ მამაკაცები, ქალებისგან განსხვავებით, არც ისე გლობალურად არიან იდენტიფიცირებული გენდერის გამოვლინებასთან. მათი ქცევა უფრო მეტად ემსახურება როგორც სოციალური მდგომარეობისა და ინდივიდუალურობის გამოხატულებას. ეს ქცევითი მოდელები, რომლებიც გამოიყენება რეკლამაში ზოგადად მამაკაცურობისა და მამაკაცის იმიჯის წარმოსაჩენად, ასახავს რეალურ გამოცდილებას და ყოველდღიურ ცხოვრების რეალურ დეტალებს, ჩვენი საზოგადოების ცნობიერებაში დომინირების მკაფიო დემონსტრირებით მსოფლიოს პატრიარქალური სურათის შესახებ, რომელიც წარმოდგენილია სარეკლამო კონტექსტი. მედიის ამ გავლენის შედეგია ის ფაქტი, რომ პირველი შთაბეჭდილების დროს ბევრი ადამიანი ანიჭებს თანამოსაუბრეს არა იმ თვისებებს, რაც მას გააჩნია, არამედ ის, რაც მისი აზრით უნდა ჰქონდეს მოცემული სქესის წარმომადგენელს. ამიტომ უაღრესად მნიშვნელოვანია სტერეოტიპებზე ყურადღების მიქცევა, რათა არ მოექცეთ მათზე გავლენის ქვეშ, როცა ადამიანები ერთმანეთს აღიქვამენ.

გარდა ტერმინისა "მედია", არსებობს კონცეფცია, რომელიც დაკავშირებულია მასობრივ ინფორმაციასთან, რომელიც პოპულარობას იძენს. ეს ტერმინი არის "მედია სივრცე". „ტიპიური“ ქცევა შედგება გართობის მრავალი სფეროსგან, რომელთაგან ერთ-ერთია თავისუფალი დროის განაწილება, ანუ დასვენება. ადრე სოციოლოგებმა დაადგინეს თავისუფალი დრომამაკაცები და ქალები განსხვავებულად ხარჯავენ. მაგალითად, მამაკაცები უფრო ხშირად უყურებენ ტელევიზორს, ყველაფერს გვერდზე დებენ და მხოლოდ სატელევიზიო შოუზე აკეთებენ აქცენტს. დამახასიათებელი თვისებატელევიზორის ყურების მამრობითი სტილი ასევე ზაპია, ანუ არხებზე მუდმივი „დაწკაპუნება“. ქალის ტელევიზორის ყურების სტილი განსხვავებულია. ქალები უფრო ხშირად უყურებენ ტელევიზორს ფონზე საყოფაცხოვრებო საქმის კეთებისას და უფრო ხშირად უყურებენ შერჩეულ პროგრამას თავიდან ბოლომდე არხების შეცვლის გარეშე. ადამიანის ქცევას ტელევიზორის ყურებისას ან წიგნების კითხვისას ბევრი რამის თქმა შეუძლია მათ შესახებ, ამიტომ ეს თემა განსაკუთრებული კვლევის ინტერესს იწვევს. პრობლემა ის არის, რომ მედია სივრცე საზოგადოებას აწესებს ქალისა და მამაკაცის ქცევის სტერეოტიპებს, რის შედეგადაც ადამიანები წარმოიქმნებიან ერთმანეთის შესახებ.

სოციოლოგიური კვლევის დროს დადგინდა, რომ ქალები თვლიან, რომ თანამედროვე მედია სივრცე (მედია, ტელევიზია, ლიტერატურა და ფილმები) ხელს უწყობს მამაკაცებისა და ქალების შესახებ სტერეოტიპების ჩამოყალიბებას. გენდერული სტერეოტიპების ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი ფაქტორი ტელევიზიაა. რესპონდენტებს დაუსვეს კითხვა: რომელია თქვენი საყვარელი ფილმის ჟანრი? ქალ ტელემაყურებლებს შორის პრეფერენციები ასე გადანაწილდა: მელოდრამა (14%), დრამა (13%) და კომედია (10%). "ხის" პოზიცია საშინელებებს უჭირავს (2,5%). მაგრამ ამ კვლევაში "საყვარელი ფილმის ჟანრის" არსებობასა და გენდერული სტერეოტიპების არსებობას შორის ურთიერთობის ანალიზმა აჩვენა, რომ არ არის მთლად სამართლიანი იმის თქმა, რომ ტელემაყურებლის პრეფერენციები ამა თუ იმ გზით გავლენას ახდენს სურათების ფორმირებაზე. "ნამდვილი" ქალისა და "ნამდვილი" მამაკაცის. ასევე აღმოჩნდა, რომ ამ პროცესზე არ არის გადამწყვეტი გავლენა არც ტელევიზორის ყურებაზე დათმობილი დღე-ღამეში და არც ნანახი სატელევიზიო გადაცემების ბუნება. გენდერულ სტერეოტიპს ეს ფაქტორები აძლიერებს, რომლებიც ერთად შეკრებისას ქმნიან მძლავრ საინფორმაციო ველს – მედია სივრცეს.

ამ სოციოლოგიური კვლევის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო ამოცანა დაეთმო მამაკაცისა და ქალის, როგორც მედიასივრცის მომხმარებლების იმიჯის იდენტიფიცირებას. ამ სურათის შედგენის საფუძველი იყო შემდეგი კრიტერიუმები:

პოპულარული ლიტერატურა ქალებში

პრიორიტეტები კინოჟანრებში

ტელევიზორის ყურების სტილი

ზოგიერთი კრიტერიუმი უკვე ნაწილობრივ არის გამჟღავნებული, მაგრამ ისინი უფრო ფართოდ უნდა გაფართოვდეს. ასე რომ, ქალების 48% უპირატესობას ანიჭებს კლასიკურ ლიტერატურას, უპირველეს ყოვლისა რომანებსა და დეტექტივებს. ქალების წაკითხულ ლიტერატურას შორის ძალიან აქტუალურია ყველა სახის ჟურნალი. მათ შორის ყველაზე პოპულარულია ჟურნალები "ყველაფერი ქალისთვის", "კოსმოპოლიტენი", "ისტორიების ქარავანი" და RVS. ამ ჟურნალების მთავარი თემებია სილამაზე და ჯანმრთელობა, მოდა, ცნობილი ადამიანების ისტორიები და ახალი ამბები. ამასთან, ამ ტიპის ლიტერატურის პრეფერენციების დიაპაზონი საკმაოდ დიდია, რაც იმაზე მიუთითებს, რომ ქალები ამ ტიპის ლიტერატურას დიდი რაოდენობით კითხულობენ.

იმისთვის, რომ წარმოდგენა გქონდეს ქალზე, როგორც ტელემაყურებელზე, უნდა იცოდე, რამდენად ხშირად შეუძლია თანამედროვე ბიზნესმენს, ცოლს, დედას ტელეეკრანის წინ დასვენების საშუალება. აღმოჩნდა, რომ საშუალო ქალი დღეში დაახლოებით 1,5 საათს უთმობს ტელევიზორს. ამასთან, ქალი არ არის ორიენტირებული ამა თუ იმ სატელევიზიო შოუზე. ფაქტია, რომ გამოკითხული ქალების 40% უყურებს ტელევიზორს, როცა ყურადღებას ამახვილებს სხვა რამეებით, 32% ხანდახან უყურებს ეკრანს სხვა საქმის კეთებისას, ანუ რეალურად იყენებს ტელევიზორს როგორც რადიო, ქალების 16%-მა აღიარა, რომ ამას აკეთებს. ამ ბოლო დროს ტელევიზორს საერთოდ არ უყურებს, 12% აღიარებს, რომ ტელევიზორის ყურებისას ხშირად იცვლის არხს.

ქალის კინოს სამყაროში ერთ-ერთი მთავარი „ვნება“ მელოდრამაა. ეს დადასტურდა ამ სოციოლოგიურ კვლევაში: ქალების 32%-მა გამოავლინა ფილმის ეს ჟანრი თავის ფავორიტად. ქალებმა ასევე გამოავლინეს წინასთან მიახლოებული ჟანრი - დრამა და კომედია - როგორც მათი საყვარელი ჟანრი. ასე რომ, აღმოჩნდა, რომ ქალების აზრით, გენდერული სტერეოტიპების ფაქტი თანამედროვე მედია სივრცეში ხდება. ქალებს სთხოვეს უპასუხონ კითხვას, თუ როგორ ასოცირდება ქალები მედიაში. აღმოჩნდა, რომ, პირველ რიგში, მედიასივრცე აღწერს თანამედროვე ქალს, როგორც შრომისმოყვარე ბიზნესმენს, რომელიც მთელ ენერგიას უპირველეს ყოვლისა ფულის მიღწევაზე მიმართავს. ასეთი საქმიანი ქალი წყვეტს მნიშვნელოვან საკითხებს. ის არის დამოუკიდებელი, ძლიერი ნებისყოფის მქონე და არ სჭირდება გარე დახმარება გადაწყვეტილებებში. ასე ფიქრობს გამოკითხულთა 25%. მეორეც, თანამედროვე ქალი მზრუნველი დედაა. ის არის ნაზი, მისი მთავარი ამოცანაა საყვარელი შვილების აღზრდა. ის ცდილობს დაიცვას თავისი შვილი გარემომცველი უბედურებისგან; ფინანსური საქმეები მისთვის მიმზიდველი არ არის. ამ მოსაზრებას ეთანხმება გამოკითხულთა 23%. და მესამე, მედია სივრცეში ქალი დიასახლისია. ის კაცზეა დამოკიდებული, მისი საქმეების წრე შემოიფარგლება საოჯახო საქმეებით. ამავდროულად, აშკარაა, რომ თავად რესპონდენტები ამ სურათს ირონიულად ეპყრობიან, რადგან ხშირად კითხვარებში შეიძლება წაიკითხოს ფორმულირება „დიასახლისის იმიჯი დამარცხებულია“. ეს მოსაზრება გამოკითხულთა 5%-ს ეკუთვნის. ქალები ასევე გვთავაზობდნენ ისეთ სურათებს, როგორიცაა მეუღლე, მოვლილი ქალი, საკუთარი ბედნიერების მაძიებელი, სტანდარტისკენ სწრაფვა, ბოსი და ა.შ.

რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო
განათლების ფედერალური სააგენტო
ბლაგოვეშენსკის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი

უცხო ენების ფაკულტეტი

ინგლისური ენის დეპარტამენტი და მისი სწავლების მეთოდები

გენდერული სტერეოტიპების ასახვა პრესაში
(ამერიკულ გამოცემებზე დაყრდნობით)

საბოლოო საკვალიფიკაციო სამუშაო
(დამამთავრებელი სამუშაო)

დაასრულა: მე-5 კურსის სტუდენტი
ოვსიანიკოვა ოლგა სერგეევნა
ხელმოწერა:_________
სამეცნიერო მრჩეველი:
ინგლისური ენის კათედრის ასოცირებული პროფესორი და
მისი სწავლების მეთოდები
ფილოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი,
პალაევა ირინა ვალენტინოვნა
ხელმოწერა: _________

დამტკიცებულია დაცვისთვის "_____"___________200__g
უფროსი განყოფილება _________________________________
დაცვა შედგა "_____"____________200__.
კლასი "________"
საკ-ის თავმჯდომარე: (ხელმოწერა)________________

ბლაგოვეშჩენსკი 2009 წ

	შინაარსი
	შესავალი	3
1	გენდერული ლინგვისტიკის ძირითადი ცნებები	7
1.1	გენდერის ცნება	7
1.1.2	მამაკაცურობა და ქალურობა	12
1.1.3	ანდროგინი და მისი გამოვლინებები	17
1.2	ფემინისტური იდეოლოგიის როლი და ადგილი ფორმირებაში გენდერის ლინგვისტური კვლევები	19
1.3	გენდერული სტერეოტიპები მედიაში	23
1.4	დასკვნები პირველ თავში	28
2	გენდერული სტერეოტიპების ასახვა პრესაში	30
2.1	ვიზუალური გენდერული ინფორმაცია პერიოდულ გამოცემებში	30
2.2	ვერბალური გენდერული ინფორმაცია პერიოდულ გამოცემებში	35
2.3	გენდერული სტერეოტიპები ჟურნალ Cosmopolitan-ში	50
2.4	გენდერული სტერეოტიპები ჟურნალ GQ-ში	60
2.5	გენდერული სტერეოტიპები ბლენდერში, People ჟურნალებსა და გაზეთებში "ნიუ იორკ თაიმსი", "USA Today"	69
2.5.1	გენდერული სტერეოტიპები ჟურნალებში "Blender", "People"	69
2.5.2	გენდერული სტერეოტიპები გაზეთებში "New York Times", "USA Today"	78
2.6	დასკვნები მეორე თავში	83
	დასკვნა	85
	გამოყენებული ლიტერატურის სია	88
	განაცხადი	94

შესავალი

მეოცე საუკუნის ბოლო ათწლეულებში ინტენსიურად განვითარდა გენდერული ლინგვისტიკა, რომელიც განიხილავს ისეთ საკითხებს, როგორიცაა გენდერის ასახვა ენაში, ასევე მამაკაცებისა და ქალების მეტყველებასა და ზოგადად კომუნიკაციურ ქცევაზე. გენდერული ლინგვისტიკის მიერ მიღებული მონაცემები ენის შესახებ ინფორმაციის ერთ-ერთი მთავარი წყაროა გენდერის, როგორც კულტურისა და სოციალური ურთიერთობების პროდუქტის აგების ბუნებისა და დინამიკის შესახებ.
შემოთავაზებულ ნაშრომში, საშინაო და უცხოური ლინგვისტიკის წამყვანი გენდეროლოგების (ვორონინა ო.ა., გოროშკო ე.ი., კამერონ დ., კირილინა ა.ვ., სორნიაკოვა ს. ამ ნაშრომში სოციოკულტურული გენდერი გაგებულია, როგორც სოციალური და ფსიქიკური პროცესების კომპლექსი, ასევე საზოგადოების მიერ წარმოქმნილი კულტურული დამოკიდებულებები და გავლენას ახდენს ინდივიდის ქცევაზე (კირილინა, 1999).
ადამიანების შესახებ ცოდნა, დაგროვილი როგორც პირადი კომუნიკაციის გამოცდილების საფუძველზე, ასევე სხვა წყაროების მეშვეობით, განზოგადებულია და კონსოლიდირებულია ადამიანების გონებაში სოციალური სტერეოტიპების სახით. ისინი ავტომატიზირებენ ადამიანის აზროვნებას და ეხმარებიან უპრობლემოდ შეაფასონ ის ფენომენები, რომლებიც დაკავშირებულია სტერეოტიპულ განსჯებთან. საუკუნეების მანძილზე ადამიანებს უვითარდებოდათ სტერეოტიპული იდეები მამაკაცებისა და ქალების ქცევის ნიმუშების შესახებ, რომლებიც ჯერ კიდევ ორიენტირებულია ამა თუ იმ სქესის წარმომადგენლებზე, მიუხედავად მათი ინდივიდუალური მახასიათებლებისა და ასაკისა.
დღეს მასმედია პირდაპირ გავლენას ახდენს საზოგადოებრივი აზრის ფორმირებაზე. ღირებულებები და იდეები ქალისა და მამაკაცის როლებთან დაკავშირებით საზოგადოებაში აისახება მედიის მიერ გადაცემული ინფორმაციის ნაკადში. ის, თუ როგორ წარმოაჩენს მედია მამაკაცისა და ქალის სოციალურ როლებს, დიდ გავლენას ახდენს ინდივიდის სოციალურ სტატუსზე.
მასმედიის საქმიანობაში ფართოდ გამოიყენება გენდერული სტერეოტიპები, რომლებიც ეფუძნება სოციალურად მიღებულ იდეებს მამაკაცური და ქალური პიროვნული თვისებების შესახებ გენდერული როლების ხაზგასასმელად. თანამედროვე მასობრივი კომუნიკაციები, რომლებიც ასახავს პიროვნების იმიჯს პრესაში, ინტერნეტში, რადიოში და ტელევიზიაში, ხელს უწყობს გარკვეული ქცევითი დამოკიდებულების ჩამოყალიბებას. გენდერული სტერეოტიპი დროთა განმავლობაში შეიძლება შეიცვალოს საზოგადოებაში ქალის როლების ცვლილების გამო, მაგრამ გასათვალისწინებელია, რომ გენდერული სტერეოტიპები, ისევე როგორც სოციალური, ხასიათდება სტაბილურობით და ხანგრძლივი არსებობით „მასობრივ ცნობიერებაში“. მასმედია დიდ როლს თამაშობს გენდერული სტერეოტიპების გავრცელებაში. ამ მხრივ განსაკუთრებული აქტუალობას იძენს მასობრივი კომუნიკაციების, როგორც გონებაში გენდერული სტერეოტიპების რეპროდუქციისა და ჩამოყალიბების ფაქტორის შესწავლა.
ამ კვლევის საგანია ლექსები, რომლებიც ასახავს გენდერულ სტერეოტიპებს.
ამ თეზისის შესწავლის ობიექტია თანამედროვე ამერიკულ პრესაში გენდერული სტერეოტიპები. სამეცნიერო ლიტერატურაში არის ნაშრომები, რომლებიც სწავლობენ გენდერულ სტერეოტიპებს (ვორონინა ო.ა., 2001; კირილინა ა.ვ., 2001; სკორნიაკოვა ს. რამდენადაც ვიცით, ჯერ არ ყოფილა სპეციალური ლინგვისტური კვლევის ობიექტი.
შემოთავაზებული კვლევის სამეცნიერო სიახლეს განსაზღვრავს მისი ობიექტი და ინტეგრირებული მიდგომა ამერიკის შეერთებულ შტატებში პერიოდული გამოცემების გვერდებზე ჩამოყალიბებული სტერეოტიპების მთელი გენდერული სისტემის აღწერისთვის. ქალის სტერეოტიპებთან ერთად ჩვენი ნამუშევარი ყურადღებას აქცევს მამაკაცის სტერეოტიპებს და ასევე განსაზღვრავს მამაკაცურობის კრიზისის როლს და ადგილს მამაკაცის იმიჯის ასახვაში.
ამ კვლევის მიზანია თანამედროვე ამერიკულ საზოგადოებაში გენდერული სტერეოტიპების სისტემის რეკონსტრუქცია. მიზნის შესაბამისად, ჩამოყალიბებულია შემდეგი ამოცანები:
1. ლინგვისტიკაში გენდერული კვლევების თეორიული ლიტერატურის მიმოხილვა;
2. ჩაატარეთ ლექსიკური ელემენტების შერჩევა, რომლებიც ასახავს გენდერულ სტერეოტიპებს თანამედროვე აშშ-ს პერიოდულ გამოცემებში;
3. გენდერული სტერეოტიპების უნივერსალური და კულტურულად სპეციფიკური ნიშნების იდენტიფიცირება, ასევე გამოვლენილი ნიშნების ინტერპრეტაცია თანამედროვე კულტურის კონტექსტში;
4. გენდერული სტერეოტიპების სტრუქტურირება;
5. მიეცით ქალური და მამაკაცური სტერეოტიპების ზოგადი აღწერა თანამედროვე ამერიკულ საზოგადოებაში.
ამ კვლევის მასალა იყო თანამედროვე ამერიკული პერიოდული გამოცემები. ყველა ჟურნალი და გაზეთი შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად: ქალთა ჟურნალი (“Cosmopolitan”, 2008); შერეული გაზეთები და ჟურნალები ("People", 2007; "Blender", 2008; "New York Times", 2008; "USA Today", 2008), მამაკაცის ჟურნალი ("GQ", 2009).
გაანალიზებული ლექსიკური მასალის შერჩევა, რომელშიც გენდერული სტერეოტიპები რეალიზდება, განხორციელდა მისი გენდერული ორიენტაციის (მარკირების) მიხედვით, უწყვეტი შერჩევის მეთოდით. გენდერული ნიშნით, ჩვენ, კირილინა ა.ვ.-ს შემდეგ, გვესმის ბიოლოგიური სქესის ნიშნის მითითება ლექსიკური ერთეულის მნიშვნელობით, ე.ი. ატრიბუტს „ქალი პიროვნება“ ან „კაცი ადამიანი“ და არა „ადამიანი ზოგადად“ (კირილინა ა.ვ. 1999). ამ წყაროებიდან ამოღებულია 2038 ლექსემა, რომლებიც სიტყვიერად ახდენენ შესწავლილი პერიოდის გენდერულ სტერეოტიპებს. განხილული მასალის საერთო მოცულობა იყო 4716 გვერდი, პერიოდული გამოცემების 30 ნომერი.
პრობლემების გადასაჭრელად ნაშრომში გამოყენებულია კონტექსტური და თვისობრივ-რაოდენობრივი მეთოდები. კონტექსტუალური ანალიზი მოიცავს გაანალიზებული ერთეულების შესწავლას ტექსტის აუცილებელი და საკმარისი ფრაგმენტის ფარგლებში, რაც საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ შესწავლილი სტერეოტიპების დამატებითი ნიშნები. ხარისხობრივი და რაოდენობრივი მეთოდები საშუალებას გვაძლევს ვიზუალურად წარმოვიდგინოთ ურთიერთობა გენდერულ სტერეოტიპებს შორის თანამედროვე ამერიკულ საზოგადოებაში.
ნაშრომის თეორიული მნიშვნელობა ლინგვისტიკაში გენდერული მიმართულების შემდგომ განვითარებაშია. თანამედროვე მასალის გამოყენებით გენდერული სტერეოტიპების შესწავლამ შესაძლებელი გახადა იმის გადამოწმება, რომ გენდერული პრობლემატიზაციის გამოყენება შესაძლებელია სხვადასხვა კულტურაში, დროისა და ადგილის მიუხედავად.
ნაშრომის პრაქტიკული ღირებულება მდგომარეობს კვლევის შედეგების გამოყენებაში გენდერული კვლევების, კულტურული და ლინგვისტური კვლევების სპეციალურ კურსებში, გენდერული ლინგვისტიკის სახელმძღვანელოების შემუშავებაში და პრესის პრაქტიკულ გაკვეთილებში.
ამ დისერტაციის სტრუქტურა და მოცულობა განისაზღვრება მითითებული მიზნებითა და კვლევის ამოცანებით. ნაშრომის მოცულობა 118 გვერდია. მთელი სადიპლომო კვლევა შედგება შესავალი, ორი თავი, დასკვნა და გამოყენებული ლიტერატურის სია, რომელიც შედგება 65 სათაურისაგან. ნაწარმოების ტექსტში ჩართულია ცხრილები.
დიპლომის პირველი თავი, რომელიც წარმოადგენს საკითხის თეორიულ შესწავლას, ეხება გენდერული ლინგვისტიკის ფარგლებში ძირითადი კატეგორიებისა და ცნებების განსაზღვრის პრობლემებს. პირველი თავის ცალკე პუნქტი ხაზს უსვამს ენის ფემინისტური კრიტიკის როლის საკითხს გენდერული კვლევების განვითარებაში. პირველ თავში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს მედიის მიერ შექმნილ საზოგადოებაში გენდერული სტერეოტიპების თეორიულ დასაბუთებას.
ნაშრომის მეორე თავში კლასიფიცირებულია გენდერზე ორიენტირებული ლექსიკა და მცდელობაა გამოკვეთოს გენდერული სტერეოტიპების უნივერსალური და კულტურულად სპეციფიკური ნიშნები. გენდერული სტერეოტიპების ინტერპრეტაცია გაკეთებულია თანამედროვე ამერიკული საზოგადოების კონტექსტში.
დასკვნა გამოაქვს დასკვნები მიღებული შედეგების საფუძველზე და ასახავს შესაძლო შემდგომი კვლევის პერსპექტივებს.

1 გენდერული ლინგვისტიკის ძირითადი ცნებები

1.1 გენდერის ცნება

გენდერული ლინგვისტიკა (ლინგვისტური გენდეროლოგია) არის სამეცნიერო მიმართულება ინტერდისციპლინური გენდერული კვლევების ფარგლებში, რომელიც ლინგვისტური კონცეპტუალური აპარატის გამოყენებით სწავლობს გენდერს (სოციოკულტურული სქესი, გაგებული, როგორც ჩვეულებრივი კონსტრუქცია, ბიოლოგიური სქესისგან შედარებით დამოუკიდებელი).
გენდერული ლინგვისტიკის ჩამოყალიბება და ინტენსიური განვითარება მოხდა მეოცე საუკუნის ბოლო ათწლეულებში, რაც ასოცირდება პოსტმოდერნული ფილოსოფიის განვითარებასთან და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში მეცნიერული პარადიგმის ცვლილებასთან.
ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, გენდერული ლინგვისტიკა სწავლობს საკითხთა ორ ჯგუფს:
1) სქესის ასახვა ენაში: სახელობითი სისტემა, ლექსიკა, სინტაქსი, სქესის კატეგორია და მრავალი მსგავსი ობიექტი. ამ მიდგომის მიზანია აღწეროს და ახსნას, თუ როგორ ვლინდება ენაში სხვადასხვა სქესის ადამიანების ყოფნა, რა შეფასებები ენიჭებათ მამაკაცებსა და ქალებს და რომელ სემანტიკურ სფეროებში არიან ისინი ყველაზე გავრცელებული, რა ლინგვისტური მექანიზმები უდევს საფუძვლად ამ პროცესს.
2) მეტყველება და, ზოგადად, ქალისა და მამაკაცის კომუნიკაციური ქცევა: გამოკვლეულია რა საშუალებებით და რა კონტექსტშია აგებული გენდერი, როგორ მოქმედებს ამ პროცესზე სოციალური ფაქტორები და კომუნიკაციური გარემო (მაგალითად, ინტერნეტი). ამ სფეროში, სოციოკულტურული დეტერმინიზმის თეორია (აციდენტალიზმი) და ბიოდეტერმინიზმის თეორია (ესენციალიზმი) კვლავ კონკურენციას უწევენ ამ სფეროში. გენდერის სოციობიოლოგიური კონცეფციის მომხრეები თვლიან ქალისა და მამაკაცის ქცევას, კერძოდ კომუნიკაციურს, გენეტიკური მიდრეკილების და ევოლუციის შედეგების მიხედვით; ხაზს უსვამს მნიშვნელოვანი განსხვავებების ჰიპოთეზას; ნეიროფიზიოლოგიური მონაცემების გამოყენებით, ისინი საუბრობენ ფსიქოფიზიოლოგიურ განსხვავებებზე, რითაც ადასტურებენ განსხვავებებს ტვინის ნაწილების სტრუქტურასა და ფუნქციებში, შესაბამისად, მეტყველების პროცესებში; გენდერულ განსხვავებებს ვუწოდებთ სქესობრივ განსხვავებებს.) ბიოდეტერმინიზმი არის ფენომენების განხილვის პრინციპი, რომლებშიც ბიოლოგიური ბუნებრივი ფაქტორები განიხილება ადამიანის მახასიათებლების განმსაზღვრელად, ამ შემთხვევაში სქესი ან სქესი. ბიოდეტერმინიზმი პირველად წარმოიშვა მე-19 საუკუნის შუა წლებში, დარვინის დოქტრინის ბუნებრივი გადარჩევის კონტექსტში, თავდაპირველად ცოცხალი სისტემების უნიკალური ქცევის ასახსნელად, რომელიც მოგვიანებით მოიცავდა ადამიანებს.
ბიოდეტერმინისტები ამტკიცებენ, რომ არსებობს გლობალური განსხვავებები ორი გენდერული ჯგუფის წევრებს შორის, როგორც ფიზიოლოგიურად, ასევე სოციალურად. დღეს სოციოდეტერმინისტული და ბიოდეტერმინისტული მიდგომები ერთმანეთს ეწინააღმდეგება და არაერთი თანამედროვე მკვლევარი გენდერს „ბიოლოგიურ იმპერატივად“ მიიჩნევს.
გენდერული ლინგვისტიკის მიერ მიღებული მონაცემები ენის შესახებ ინფორმაციის ერთ-ერთი მთავარი წყაროა გენდერის, როგორც კულტურისა და სოციალური ურთიერთობების პროდუქტის აგების ბუნებისა და დინამიკის შესახებ. პოსტმოდერნული ფილოსოფია ენას სამყაროს სურათის შექმნის მთავარ ინსტრუმენტად ხედავს და ამტკიცებს, რომ ის, რასაც ადამიანი რეალობად აღიქვამს, სინამდვილეში არის ენობრივი სურათი, სოციალურად და ლინგვისტურად აგებული ფენომენი, ენობრივი სისტემის შედეგი, რომელსაც ჩვენ მემკვიდრეობით ვიღებთ. მაგრამ თავად ენა არ არის რაიმე უმაღლესი გონების პროდუქტი. ეს არის ადამიანის გამოცდილების შედეგი, უპირველეს ყოვლისა, კონკრეტული, სხეულის გამოცდილება. ენა იძლევა გასაღებს გენდერული იდენტობის აგების მექანიზმების შესასწავლად. მიუხედავად იმისა, რომ გენდერი არ არის ლინგვისტური კატეგორია (სოციალური და ნაწილობრივ ფსიქოლინგვისტიკის გამოკლებით), ენის სტრუქტურების ანალიზი საშუალებას გაძლევთ მიიღოთ ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რა როლს ასრულებს სქესი კონკრეტულ კულტურაში, რა ქცევის ნორმებია დაფიქსირებული მამაკაცებისა და ქალების ტექსტებში. სხვადასხვა ტიპები და როგორ იდეები გენდერული ნორმების, მამაკაცურობისა და ქალურობის შესახებ დროთა განმავლობაში, რა სტილისტური თვისებები შეიძლება კლასიფიცირდეს ძირითადად ქალურად ან უპირატესად მამაკაცურად, როგორ არის კონცეპტუალირებული მამაკაცურობა და ქალურობა სხვადასხვა ენასა და კულტურაში, როგორ მოქმედებს სქესი ენის ათვისებაზე. სამყაროს ენობრივი სურათების რომელ ფრაგმენტებსა და თემატურ სფეროებს უკავშირდება იგი. ენის შესწავლა ასევე იძლევა იმის დადგენას, თუ რა ლინგვისტური მექანიზმებით ხდება შესაძლებელი გენდერული სტერეოტიპებით მანიპულირება.
ასე რომ, ინგლისური ტერმინი გენდერი, რაც ნიშნავს გენდერის გრამატიკულ კატეგორიას, ენობრივი კონტექსტიდან ამოიღეს და სხვა მეცნიერებათა – სოციალური ფილოსოფიის, სოციოლოგიის, ისტორიის, ასევე პოლიტიკურ დისკურსში გადავიდა კვლევის სფეროზე.
გენდერი არის კონცეფცია, რომელიც გამოიყენება სოციალურ მეცნიერებებში, რათა ასახავდეს პიროვნების სქესის სოციოკულტურულ ასპექტს. სქესი არის სექსუალური განსხვავებების სოციალური ორგანიზაცია; ქცევის კულტურული მახასიათებელი, რომელიც შეესაბამება გენდერს მოცემულ საზოგადოებაში მოცემულ დროს. გენდერი არის სოციალურ-გენდერული და როლური ურთიერთობების სისტემის სოციალური კონსტრუქცია. გენდერი არის „სექსის ცნობიერი მნიშვნელობა, მამაკაცის ან ქალის ყოფნის ფაქტის სოციოკულტურული გამოვლინება, ათვისებული მახასიათებლები, მოლოდინები და ქცევის ნიმუშები“ (ვ. შაპირო). გენდერი არის „სოციალური როლების ერთობლიობა, ეს არის კოსტიუმი, ნიღაბი, სტრიქონი, რომელშიც ქალები და მამაკაცები ასრულებენ თავიანთ უთანასწორო ცეკვებს“ (გ. ლერნერი). არა სექსი, არამედ სქესი განსაზღვრავს მამაკაცისა და ქალის ფსიქოლოგიურ თვისებებს, შესაძლებლობებს, საქმიანობის სახეებს, პროფესიებსა და პროფესიებს განათლების სისტემის, ტრადიციებისა და ადათ-წესების, სამართლებრივი და ეთიკური ნორმების მეშვეობით. რუსული ენისგან განსხვავებით, რომელსაც აქვს ერთი სიტყვა დაკავშირებული ამ საკითხთან: "გენდერი", ინგლისურ ენას აქვს ორი ცნება: სექსი (სექსი) - სქესი და სქესი (სქესი) - ერთგვარი "სოციოგენდერი". ორივე ცნება გამოიყენება საზოგადოების ეგრეთ წოდებული ჰორიზონტალური სოციალურ-სექსუალური სტრატიფიკაციის განსახორციელებლად, ვერტიკალურისგან განსხვავებით: კლასი, ქონება და მსგავსი სტრატიფიკაციები. სექსი აღნიშნავს ბიოლოგიურ სექსს და არის "ნატივისტური" კონსტრუქცია, რომელიც აჯამებს ბიოლოგიურ განსხვავებებს მამაკაცებსა და ქალებს შორის. გენდერი, თავის მხრივ, არის სოციალური კონსტრუქცია, რომელიც აღნიშნავს სოციალური სტრატეგიების ქცევით მახასიათებლებს. სქესი და სქესი ადამიანის ცხოვრებაში სხვადასხვა პოლუსზეა. სექსი არის სასტარტო პოზიცია, რომელსაც ადამიანი იბადება. სქესი განისაზღვრება ბიოლოგიური ფაქტორებით: ჰორმონალური მდგომარეობა, ბიოქიმიური პროცესების მახასიათებლები, გენეტიკური განსხვავებები, ანატომია. გენდერი არის სხვა პოლუსის კონსტრუქცია. ეს არის ერთგვარი შედეგი საზოგადოებაში ადამიანის სოციალიზაციისა მისი სქესის შესაბამისად. კაცები და ქალები თავიანთი საზოგადოების კულტურული პროდუქტია. განსხვავებების ჩამოყალიბებაში გადამწყვეტი ფაქტორია კულტურა: „ქალად არ იბადება, ის ხდება.
გენდერის შესახებ სტერეოტიპები ასახავს საზოგადოების შეხედულებებს მამაკაცებისა და ქალების ქცევის შესახებ; გენდერი არის განსხვავებების სისტემა, რომელიც სტრუქტურირებულია კულტურის გავლენის ქვეშ. ის, გარკვეულწილად, დაკავშირებულია ბიოლოგიურ განსხვავებებთან, მაგრამ არ შემოიფარგლება მათთან. გენდერი არის სექსუალური განსხვავებების სოციალური ორგანიზაცია, თუმცა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ სქესი ასახავს ან ახორციელებს ფიქსირებულ და ბუნებრივ ფიზიკურ განსხვავებებს ქალსა და მამაკაცს შორის; უფრო სწორად, სქესი არის ცოდნა, რომელიც ადგენს მნიშვნელობებს სხეულებრივი განსხვავებების შესახებ. ეს მნიშვნელობები განსხვავდება კულტურის, სოციალური ჯგუფისა და დროის მიხედვით. სექსუალური განსხვავება არ შეიძლება ჩაითვალოს გარდა, როგორც სხეულის შესახებ ჩვენი ცოდნის ფუნქციონირება: ეს ცოდნა არ არის „აბსოლუტური, სუფთა“, ის არ შეიძლება იყოს იზოლირებული მისი გამოყენებისგან დისკურსიულ კონტექსტში ფართო სპექტრში. სქესობრივი განსხვავება არ არის ჩვეულებრივი მიზეზი, საიდანაც საბოლოოდ შეიძლება განვითარდეს სოციალური ორგანიზაცია. პირიქით, ის თავისთავად ცვალებადი ორგანიზაციაა, რომელიც თავად უნდა აიხსნას. ადამიანი თავის ევოლუციაში - როგორც ფილო- და ონტოგენეზში - სქესიდან სქესზე გადადის.
ა.ნ. მახმუტოვა უპირისპირებს ბიოლოგიურ სქესს და გენდერს, როგორც მოცემულ და შექმნილს: ბიოლოგიური სქესი არის ის, რაც ჩვენ ვართ დაბადებით, „ფაქტი“. ამ შემთხვევაში შეიძლება იყო „კაცი“ ან „ქალი“, მაგრამ ვერ გახდები. გენდერი არის შეძენილი საკუთრება, სადაც იყო „კაცი საზოგადოებაში“ ან „ქალი საზოგადოებაში“ ნიშნავს გარკვეული თვისებების ქონას, გარკვეული სოციალურ-სექსუალური როლების შესრულებას, ამიტომ გენდერი არის „არტეფაქტი“. გენდერის მეცნიერები ხაზს უსვამენ, რომ გენდერი არის დინამიური ფენომენი, იცვლება დროში და სივრცეში და არა სტატიკური ან ფიქსირებული. როგორც ვიქტორია ბერგვალი გადატანითი მნიშვნელობით ამბობს, „სქესი უფრო ზმნაა, ვიდრე არსებითი სახელი“.
1995 წელს პეკინის გენდერულ სიმპოზიუმზე გამოვლინდა ხუთი ადამიანის გენდერული პროფილი, ესენია: ქალური, მამაკაცური, ჰომოსექსუალური, ლესბოსელი და ანდროგინი. აშკარაა, რომ ჩამოთვლილი გენდერული ცნებების საფუძველია ადამიანის გამოცდილების კონცეპტუალიზაცია და „სხეულებრივი მეტაფორა“. ეს კატეგორიები ასახავს გამოცდილებიდან გამომდინარე ადამიანის ცნობიერების კლასიფიკაციურ აქტივობას. ორი ბიოლოგიური ტიპის ადამიანების - მამაკაცებისა და ქალების არსებობამ განაპირობა მეტაფიზიკური კატეგორიების "ქალურობა" და "მამაკაცობა" სახელწოდება. ჰომოსექსუალური ორიენტაციის ადამიანების არსებობამ შესაძლებელი გახადა გენდერული კატეგორიების „ჰომოსექსუალიზმი“ და „ლესბოსელობა“ იდენტიფიცირება. ჰერმაფროდიტების, ტრანსსექსუალების, ინდოეთის ჰიჯრას კასტას მიკუთვნებული ადამიანების ფსიქიკური და ფიზიოლოგიური უნიკალურობა, ისევე როგორც მათი სოციალიზაციის პრობლემები და თავისებურებები, გაერთიანებულია ტერმინით „ანდროგინი“. „ანდროგინია არის მხოლოდ და არა მხოლოდ მამრობითი და მდედრობითი სქესის მახასიათებლების ერთობლიობა, არამედ პიროვნების ძირითადი თვისებების და ცნობიერების ტრანსფორმაცია მამრობითი მდედრობითი სქესის და პირიქით.
გენდროოლოგები ყურადღებას ამახვილებენ ისეთ მნიშვნელოვან კონცეფციაზე, როგორიცაა გენდერული იდენტობა - სოციალური იდენტობის ძირითადი სტრუქტურა, რომელიც ახასიათებს ადამიანს (ინდივიდს) მამაკაცის ან მდედრობითი სქესის ჯგუფში მისი წევრობის თვალსაზრისით და რაც მთავარია, როგორ ახასიათებს ადამიანი საკუთარ თავს. .
იდენტობის ცნება პირველად დეტალურად წარმოადგინა ე.ერიქსონმა. ე.ერიქსონის თვალსაზრისით, იდენტობა ემყარება საკუთარი არსებობის დროებითი მასშტაბის გაცნობიერებას, გულისხმობს საკუთარი მთლიანობის აღქმას, საშუალებას აძლევს ადამიანს განსაზღვროს თავისი მსგავსების ხარისხი სხვადასხვა ადამიანებთან და ამავე დროს დაინახოს მისი უნიკალურობა. და უნიკალურობა. ამ დროისთვის განიხილება სოციალური და პირადი (პირადი) იდენტობა (Tajfel Y.; Turner J.; Ageev V.S.; Yadov V.A. et al.). მე-20 საუკუნის 80-იანი წლებიდან, ტაჯფელ-ტერნერის სოციალური იდენტობის თეორიის შესაბამისად, გენდერული იდენტობა განიხილება, როგორც პიროვნების სოციალური იდენტობის ერთ-ერთი ქვესტრუქტურა (გამოიყოფა აგრეთვე სოციალური იდენტობის ეთნიკური, პროფესიული, სამოქალაქო და ა.შ. სტრუქტურები. ).
გენდერული იდენტობა უფრო ფართო ცნებაა, ვიდრე სქესობრივი როლური იდენტობა, რადგან გენდერი მოიცავს არა მხოლოდ როლის ასპექტს, არამედ, მაგალითად, პიროვნების იმიჯს, როგორც მთლიანს (თერმული ვარცხნილობიდან ტუალეტის თავისებურებამდე). ასევე, გენდერული იდენტობის ცნება არ არის სექსუალური იდენტობის კონცეფციის სინონიმი (გენდერი არ არის იმდენად ბიოლოგიური ცნება, რამდენადაც კულტურული და სოციალური). სექსუალური იდენტობა შეიძლება აღიწეროს პიროვნების თვითაღქმისა და საკუთარი თავის წარმოჩენის თავისებურებებით გენდერული იდენტობის სტრუქტურაში მისი სექსუალური ქცევის კონტექსტში.
გენდერული იდენტობა ნიშნავს, რომ ადამიანი ეთანხმება მათი კულტურის დეფინიციებს მამაკაცურობისა და ქალურობის შესახებ. გენდერული იდეოლოგია არის იდეების სისტემა, რომლის მეშვეობითაც გენდერული განსხვავებებიდა გენდერული სტრატიფიკაცია იღებს სოციალურ გამართლებას, მათ შორის „ბუნებრივი“ განსხვავებების ან ზებუნებრივი რწმენის თვალსაზრისით. გენდერული დიფერენციაცია განისაზღვრება, როგორც პროცესი, რომლის დროსაც მამაკაცებსა და ქალებს შორის ბიოლოგიურ განსხვავებებს ენიჭება სოციალური მნიშვნელობა და გამოიყენება როგორც სოციალური კლასიფიკაციის საშუალება. გენდერული როლი გაგებულია, როგორც გარკვეული სოციალური რეცეპტების შესრულება - ეს არის სქესის შესაბამისი ქცევა მეტყველების, მანერების, ტანსაცმლის, ჟესტებისა და სხვა საგნების სახით. როდესაც გენდერის სოციალური წარმოება ხდება კვლევის საგანი, ჩვეულებრივ განიხილება, თუ როგორ არის აგებული გენდერი სოციალიზაციის ინსტიტუტების, შრომის დანაწილების, ოჯახისა და მასმედიის საშუალებით. ძირითადი თემებია გენდერული როლები და გენდერული სტერეოტიპები, გენდერული იდენტობა, გენდერული სტრატიფიკაციის პრობლემები და უთანასწორობა.
სქესი, როგორც სტრატიფიკაციის კატეგორია განიხილება სხვა სტრატიფიკაციის კატეგორიებთან ერთად (კლასი, რასა, ეროვნება, ასაკი). გენდერული სტრატიფიკაცია არის პროცესი, რომლის დროსაც გენდერი ხდება სოციალური სტრატიფიკაციის საფუძველი.
ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ გენდერის ცნება არსებითად ნიშნავს საზოგადოების მიერ მამაკაცისა და ქალის როლების, ქცევის, ფსიქიკური და ემოციური მახასიათებლების განსხვავებების ფორმირების (კონსტრუირების) რთულ სოციალურ-კულტურულ პროცესს და შედეგი თავად არის გენდერის სოციალური კონსტრუქცია. . გენდერული განსხვავებების შექმნისას მნიშვნელოვანი ელემენტებია „მამაკაცის“ და „ქალურის“ დაპირისპირება და ქალური პრინციპის მამაკაცური პრინციპის დაქვემდებარება.
თანამედროვე მეცნიერთა აზრით, თანამედროვე სამეცნიერო ცოდნის პარადიგმაში გენდერი ხდება იგივე ძირითადი ცნება, როგორც კლასი, სქესი და ერი. გენდერთან დაკავშირებული ენის სტრუქტურების შესწავლისას ენათმეცნიერები დღეს გამომდინარეობენ მისი სოციალური და კულტურული და არა მხოლოდ ბუნებრივი პირობითობიდან. სიტყვების „ქალი“ და „მამაკაცი“ კონკრეტული შინაარსი ყოველ ჯერზე უნდა განისაზღვროს მოცემული კულტურული კონტექსტიდან გამომდინარე და არ იყოს მზა შეყვანილი. ბიოლოგიური განსხვავებები არ იძლევა უნივერსალურ საფუძველს სოციალური დეფინიციების ასაგებად, რადგან ქალები და მამაკაცები სოციალური ურთიერთობების პროდუქტია. შესაბამისად, როდესაც იცვლება სოციალური ურთიერთობები, იცვლება „მამაკაცურობის“ და „ქალურობის“ კატეგორიებიც.

1.1.2 მამაკაცურობა და ქალურობა

მასკულინობა (მამაკაცობა) არის დამოკიდებულებების, ქცევითი მახასიათებლების, შესაძლებლობებისა და მოლოდინების კომპლექსი, რომელიც განსაზღვრავს კონკრეტული ჯგუფის სოციალურ პრაქტიკას, გაერთიანებულია სქესის მიხედვით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მამაკაცურობა არის ის, რაც ემატება ანატომიას მამრობითი სქესის როლის შესაქმნელად.
თანამედროვე სოციალური მეცნიერებების სფეროში არსებობს მასკულინობის სხვადასხვა ცნებები, რომლებიც მერყეობს ესენციალისტურიდან სოციალურ კონსტრუქტივისტამდე.
ესენციალისტური მიდგომა განიხილავს მამაკაცურობას, როგორც მამაკაცსა და ქალს შორის ბიოლოგიური განსხვავების წარმოებულს, ანუ როგორც ბუნებრივ კატეგორიას და, ამრიგად, მამაკაცურობა განისაზღვრება, როგორც ფიზიკური თვისებების, მორალური სტანდარტებისა და ქცევითი მახასიათებლების ერთობლიობა, რომელიც თან ახლავს მამაკაცს. დაბადების. ამ მიდგომის მიხედვით, მამაკაცურობა არის ის, რაც არის მამაკაცი და რაც, შესაბამისად, წარმოადგენს მის ბუნებრივ არსს. ეს კონცეფცია მნიშვნელოვანი კრიტიკის ქვეშ მოექცა ეკონომიკური და კულტურული პარამეტრებით განსხვავებულ საზოგადოებებში გენდერული სისტემების შედარებითი კვლევების განვითარების შედეგად და დღეს წარმოადგენს ვულგარული ბიოლოგიური დეტერმინიზმის თვალსაჩინო მაგალითს.
სოციალური კონსტრუქტივისტული მიდგომა მამაკაცურობას გენდერული მოლოდინების მიხედვით განსაზღვრავს. მამაკაცურობა არის ის, რაც უნდა იყოს მამაკაცი და რასაც ელოდება მისგან. ამ მიდგომის მიხედვით, მამაკაცურობა აგებულია როგორც მთლიანად საზოგადოების, ისე თითოეული მამაკაცის მიერ. მასკულინობის სოციალური კონსტრუქცია მომდინარეობს საზოგადოების გენდერული იდეოლოგიიდან და ყალიბდება მამაკაცის როლზე, თანამედროვე ეკონომიკურ რეალობასა და სოციოკულტურულ ვითარებაზე ტრადიციული შეხედულებების გავლენის ქვეშ. ინდივიდუალურ დონეზე მასკულინობა აგებულია როგორც გენდერული იდენტობა კონკრეტულ სოციალურ ჯგუფში გაბატონებული გენდერული ნორმების მოთხოვნების შესაბამისად და რეალიზდება ინტერაქტიული მოქმედებებით. მამაკაცურობის კონცეფცია მნიშვნელოვანია როგორც გენდერული კვლევებისთვის, ასევე ქალებისა და მამაკაცების კვლევებისთვის. მასკულინობის მოდელების შესწავლა საშუალებას გვაძლევს უკეთ გავიგოთ საზოგადოების გენდერული იდეოლოგიის ძირითადი კომპონენტები და პატრიარქალური დომინირების ინსტიტუტების ფუნქციონირების პრინციპები, ასევე ვიპოვოთ გზები არსებული გენდერული წესრიგის შესაცვლელად.
ჩვეულებრივი ცნობიერების შემდეგ, ფსიქოანალიტიკური თეორიები ხშირად ამცირებენ მამაკაცურობას სექსუალობამდე ან აღწერენ მას ძირითადად სექსოლოგიური თვალსაზრისით, რაც ძლიერ გამარტივებას წარმოადგენს. ფსიქოანალიტიკური პარადიგმა შესაძლებელს ხდის გამოხატოს და აღწეროს მამაკაცის სუბიექტური გამოცდილება, რომელიც ასოცირდება „მამაკაცურობის კრიზისთან“, მაგრამ კონკრეტული ისტორიული სოციალური რეალობები და განსაკუთრებით სოციალური ცვლილების მექანიზმები თავს არიდებს მას.
1970-იანი წლებიდან, ჯერ დასავლეთში, შემდეგ კი სსრკ-ში, მათ დაიწყეს ბევრი საუბარი და წერა იმაზე, რომ მამაკაცის ტრადიციული ცხოვრების წესი და, შესაძლოა, თავად მამაკაცის ფსიქოლოგიური თვისებები არ შეესაბამება თანამედროვე სოციალურ პირობებს და ის, რომ მამაკაცებმა უნდა გადაიხადონ მისი დომინანტური პოზიციისთვის, ძალიან მაღალი ფასი აქვს. თუმცა, ამ „მამაკაცურობის კრიზისის“ მიზეზები და მისი დაძლევის შესაძლო გზები განსხვავებულად და პირიქითაც კი არის განმარტებული.
ზოგიერთი ავტორი პრობლემას იმაში ხედავს, რომ მამაკაცი, როგორც გენდერული კლასი ან სოციალური ჯგუფი ჩამორჩება დროის მოთხოვნებს, მათი დამოკიდებულებები, აქტივობები და განსაკუთრებით ჯგუფური იდენტობა, იდეები იმის შესახებ, თუ რა შეიძლება იყოს და როგორი უნდა იყოს მამაკაცი, არ შეესაბამება შეცვლილ მოთხოვნებს. სოციალური პირობები და ექვემდებარება რადიკალურ ცვლილებას და პერესტროიკას. ანუ მამაკაცებმა უნდა მიხედონ და წინ წავიდნენ.
სხვა ავტორები, პირიქით, სოციალურ პროცესებში, რომლებიც ძირს უთხრის მამაკაცის ჰეგემონიას, ხედავენ საფრთხეს ადამიანის ცივილიზაციის უძველესი „ბუნებრივი“ საფუძვლებისთვის და მოუწოდებენ მამაკაცებს, როგორც სტაბილურობისა და წესრიგის ტრადიციულ დამცველებს, დაასრულონ ეს დეგრადაცია და დაუბრუნე საზოგადოება მშვიდ და საიმედო წარსულს.
თავად ეს დავები არ არის უნიკალური. ვინაიდან მამაკაცი იყო დომინანტური ძალა საზოგადოებაში, ყოველ შემთხვევაში მის საზოგადოებრივ სფეროში, მამაკაცურობის ნორმატიული კანონი და "ნამდვილი მამაკაცის" გამოსახულება, ისევე როგორც ყველა სხვა ფუნდამენტური ღირებულება - "ნამდვილი მეგობრობა", "მარადიული სიყვარული" და ა. ., ყოველთვის იყო იდეალიზებული და წარსულში დაპროექტებული.
სწრაფი ისტორიული ცვლილებების პერიოდებში, როდესაც გენდერული ძალაუფლების ურთიერთობის წინა ფორმები არაადეკვატური გახდა, ეს ნოსტალგიური გრძნობები განსაკუთრებით გაძლიერდა და იდეოლოგებმა დაიწყეს წერა მამაკაცების ფემინიზაციაზე და „ნამდვილი მამაკაცურობის“ გაქრობაზე.
მე-20 საუკუნის ბოლო მესამედში ჩვეულებითი გენდერული წესრიგის ისტორიულმა კრიზისმა დაიწყო მზარდი შეშფოთება და უკმაყოფილება როგორც მამაკაცებში, ასევე ქალებში. თუ მე-19 საუკუნეში მას შემდეგ, რაც ევროპის საზოგადოების ცნობიერებაში გაჩნდა ეგრეთ წოდებული ქალთა კითხვა, ახლა შეგვიძლია ვისაუბროთ განსაკუთრებული „მამაკაცის კითხვის“ გაჩენაზე.
მოძრაობის იდეოლოგები მამაკაცის ყველა პრობლემისა და სირთულის მთავარ წყაროს მამრობითი სქესის როლის შეზღუდვაში და მის შესაბამის ფსიქოლოგიაში ხედავდნენ, რაც ადასტურებს, რომ არა მარტო ქალები, არამედ თავად მამაკაცებიც იტანჯებიან სექსისტური სტერეოტიპებით. 1970 წელს ჯეკ სოიერი წერდა: „მამაკაცების გათავისუფლება“ ცდილობს დაეხმაროს სქესობრივი როლის სტერეოტიპების განადგურებას, რომლებიც „მამაკაცობას“ და „ქალობას“ განიხილავენ, როგორც სტატუსებს, რომლებიც მიიღწევა შესაბამისი ქცევით. არც იყავით ნაზი და არც სისუსტე გამოავლინოთ, რადგან ეს თვისებები არის „ქალური“ და არა „მამაკაცური“. მამაკაცის უფრო სრულყოფილი კონცეფცია აღიარებს ყველა მამაკაცსა და ქალს, როგორც პოტენციურად ძლიერს და სუსტს, აქტიურ და პასიურს.
1970-იანი წლების ყველაზე გაყიდვადი მამაკაცის რომანისტები, უორენ ფარელი, მარკ ფაგენ ფასტო, რობერტ ბრენონი და სხვები ამტკიცებდნენ, რომ მამაკაცის სირთულეების გადაწყვეტა პირველ რიგში იყო ბიჭების სოციალიზაციის შეცვლა, ასე ვთქვათ, ტირილის მიცემა.
ვინაიდან ამ ადამიანების უმეტესობა ფსიქოლოგები და საშუალო კლასის ადამიანები იყვნენ, სოციალური სტრუქტურა და ასოცირებული გენდერული უთანასწორობა, განსაკუთრებით კი უთანასწორობა სხვადასხვა კატეგორიის მამაკაცების სტატუსში, ჩრდილში დარჩა და „მამაკაცურობის ცვლილების“ მოწოდებები კამათამდე დაყვანილ იქნა. ცხოვრების სტილის უფრო ფართო არჩევანისთვის, მისაღები ემოციური გამოხატვისა და მამაკაცებისთვის უფრო მეტი თვითრეალიზაციის შესაძლებლობების გაფართოებისთვის. გამონაკლისი იყო სოციალური ფსიქოლოგი ჯოზეფ პლეკი, რომელიც მამაკაცურ ფსიქოლოგიურ თვისებებს უკავშირებდა ძალაუფლებისთვის ბრძოლას და მის შენარჩუნებას.
თუმცა, პოლიტიკა, რომლის პათოსი მიზნად ისახავს მამაკაცის პრივილეგირებული პოზიციის გაუქმებას, ვერ მოახდინებს ფართო მამრობითი მასების მობილიზებას მისი დროშის ქვეშ. მიუხედავად იმისა, რომ „კაცთა განთავისუფლების“ იდეები საკმაოდ ფართოდ გავრცელდა აშშ-ში, ინგლისში და განსაკუთრებით ავსტრალიაში, ეს მოძრაობა არ იქცა სერიოზულ პოლიტიკურ ძალად. ამ ტიპის მამაკაცთა ორგანიზაციები მრავალრიცხოვანია, მაგრამ მცირე რაოდენობით, ძირითადად შედგება საშუალო კლასის კაცებისგან, რომლებსაც აქვთ უნივერსიტეტი განათლება და მემარცხენე ლიბერალური შეხედულებები.
მათი ბუნებით, როგორც წესი, ესენი არიან „რბილი“ მამაკაცები, რომელთა ფიზიკური და გონებრივი გარეგნობა ზოგჯერ არ შეესაბამება „ნამდვილი მამაკაცის“ - ძლიერი და აგრესიული მაჩოს სტერეოტიპულ იმიჯს. მოსაზრება, რომ ესენი ძირითადად გეები არიან, სიმართლეს არ შეესაბამება (გეები და ბისექსუალები, სხვადასხვა შეფასებით, 10-დან 30%-მდეა). თუმცა, მამაკაცის საკითხებისადმი ინტერესი ხშირად გამოწვეულია პირადი სირთულეებით (მამის არარსებობა, კლასში ბიჭების არაპოპულარობა, წარუმატებელი ქორწინება, მამობის სირთულეები და ა.შ.). ამ მამაკაცთაგან ბევრისთვის სოციალური და პოლიტიკური აქტივობა ფსიქოლოგიურად კომპენსაციურია.
ჩვეულებრივ მამაკაცებს შორის ინტერესი მამაკაცურობის საკითხებისადმი დაბალია. ამერიკის შეერთებული შტატების ზოგიერთი უნივერსიტეტი ათ წელზე მეტია ასწავლის კურსს „კაცები და მამაკაცურობა“. როგორც ჩანს, ის ახალგაზრდებისთვის საინტერესო უნდა იყოს. მაგრამ მისი მსმენელთა 80-90% ქალია, ხოლო რამდენიმე მამაკაცი ძირითადად ეთნიკური ან სექსუალური უმცირესობების წარმომადგენელია. ამის მიზეზი ის კი არ არის, რომ ახალგაზრდებს პრობლემები არ აქვთ (წიგნები ამ თემებზე კარგად იყიდება), არამედ იმიტომ, რომ ამის აღიარება უხერხულია.
ბლისა და მისი თანამოაზრეების აზრით, ჩვენი დროის მთავარი ამოცანაა კაცების წარმართვა სულიერი ძიების გზაზე, რათა დავეხმაროთ მათ დაკარგული ძირითადი მამაკაცური ფასეულობების აღდგენაში. ყველა ძველ საზოგადოებას ჰქონდა სპეციალური რიტუალები და ინიციაციები, რომელთა მეშვეობითაც ზრდასრული მამაკაცები ეხმარებოდნენ მოზარდ ბიჭებს ღრმა, ბუნებრივი მამაკაცურობის დამკვიდრებაში. ურბანულმა ინდუსტრიულმა საზოგადოებამ გაწყვიტა კავშირები მამაკაცთა სხვადასხვა თაობას შორის, ჩაანაცვლა ისინი გაუცხოებული, კონკურენტული, ბიუროკრატიული ურთიერთობებით და ამით გაწყვიტა კაცები ერთმანეთისგან და საკუთარი მამაკაცურობისგან. ჯანსაღი მამრობითი რიტუალების ადგილს იკავებს, ერთი მხრივ, ქუჩის ბანდების დესტრუქციული, აგრესიული ჰიპერმასკულინურობა, ხოლო მეორეს მხრივ, ქალურობა, რომელიც არბილებს და კლავს მამაკაცის პოტენციალს.
მიუხედავად მათი განსხვავებებისა, მამაკაცის მოძრაობები არ წარმოადგენს რეალურ და ორგანიზებულ პოლიტიკურ ძალას. მამაკაცურობის კრიზისზე დებატებში უფრო მეტი ემოცია და იდეოლოგიაა, ვიდრე მშვიდი ასახვა. სოციალურად აქტიური მამაკაცები სხვა არხებს პოულობენ თვითრეალიზაციისთვის, დანარჩენები კი გულგრილები არიან ამ საკითხების მიმართ. უფრო მეტიც, თემის გამოყენებითი ასპექტებია მამაკაცის ჯანმრთელობა, სექსუალობა, მამობის პედაგოგიკა და ა.შ. - ფართოდ არის გაშუქებული კომერციულ გამოცემებში და მედიაში.
ქალურობა (ქალურობა, ქალურობა) - მდედრობითი სქესის მახასიათებლებთან ან ქცევის დამახასიათებელ ფორმებთან, რომლებიც მოსალოდნელია ქალისგან მოცემულ საზოგადოებაში ან „სოციალურად განსაზღვრული გამოხატულება იმისა, რაც ითვლება ქალის თანდაყოლილ პოზიციებად“. ტრადიციულად, ვარაუდობდნენ, რომ ქალური იყო ბიოლოგიურად განსაზღვრული და ისეთი თვისებები, როგორიცაა პასიურობა, პასუხისმგებლობა, რბილობა, დედობაში შთანთქმა, მზრუნველობა, ემოციურობა და ა.შ , და არა ასევე საჯარო სფეროში.
მაგრამ ფემინისტური კვლევა ეჭვქვეშ აყენებს სოციოკულტურული მახასიათებლებისა და პროცესების დამოკიდებულებას ბიოლოგიურ განსხვავებებზე: ქალურობა იმდენად ბუნებრივი არ არის, რამდენადაც იგი ბავშვობიდან არის აგებული - გოგონა გმობენ, თუ ის საკმარისად ქალური არ არის. ფრანგი ფემინისტი თეორეტიკოსების (E. Cixous, Y. Kristeva) აზრით, ქალურობა არის თვითნებური კატეგორია, რომლითაც პატრიარქატმა დააჯილდოვა ქალები.
ასევე არსებობს მოსაზრება, რომ ქალურობა არის მამაკაცურობის განსაკუთრებული „თანაბარი-მაგრამ განსხვავებული“ საპირისპირო, რაც ასევე მცდარია, რადგან მამაკაცური თვისებები (სიმტკიცე, თვითკმარობა, გამბედაობა და ა.შ.) ღირებულია ყველა ადამიანისთვის, მათ შორის ქალებისთვის. , ქალური კი მხოლოდ ქალებისთვისაა სასურველი მამაკაცებისთვის მიმზიდველობის თვალსაზრისით. რადიკალ ფემინისტებს მიაჩნიათ, რომ მაშასადამე, ქალურობის არსი არის ქალებისთვის საზღვრების დაწესება, რომ საბოლოოდ სწორედ მამაკაცები თვლიან მათთვის სასარგებლო, სასიამოვნო და უსაფრთხოდ.
70-იანი წლებიდან ფემინისტებმა თავიდან უარყვეს ქალურობა, როგორც ქალის მეორადი სტატუსის რეპროდუცირება ანდროგინის სასარგებლოდ, მაგრამ შემდეგ მათ დაიწყეს ამ პოზიციის ეჭვქვეშ დაყენება. ფსიქოლოგმა ჯ. მილერმა თქვა, რომ ისეთი ქალური თვისებები, როგორიცაა ემოციურობა, დაუცველობა და ინტუიცია, არ არის სისუსტე, არამედ განსაკუთრებული ძალა, რომელიც შეიძლება გახდეს აუცილებელი უკეთესი საზოგადოების შესაქმნელად და რომ მამაკაცებს შეუძლიათ ეს თვისებები საკუთარ თავში განავითარონ. ამ პოზიციის სასარგებლოდ ირიბად მოწმობს მამაკაცურობის თანამედროვე კრიზისი.
„ანდროცენტრიზმი შეიძლება მივიჩნიოთ, როგორც ძალაუფლების ურთიერთობის სპეციფიკური კონფიგურაცია, რომელიც არც გარდაუვალია და არც უნივერსალური...“. ანდროცენტრიზმი არის ღრმა კულტურული ტრადიცია, რომელიც ამცირებს ადამიანის უნივერსალურ სუბიექტურობას (ადამიანის უნივერსალურ სუბიექტურობას) ერთ მამაკაცურ ნორმამდე, რომელიც წარმოდგენილია როგორც უნივერსალური ობიექტურობა, ხოლო სხვა სუბიექტურები, განსაკუთრებით კი ქალური, წარმოდგენილია როგორც სუბიექტურობა, როგორც ნორმიდან გადახრა. მარგინალია. ამრიგად, ანდროცენტრიზმი არ არის მხოლოდ სამყაროს ხედვა მამრობითი კუთხით, არამედ მამაკაცის ნორმატიული იდეებისა და ცხოვრების მოდელების წარმოდგენა, როგორც ერთიანი უნივერსალური სოციალური ნორმები და ცხოვრების მოდელები. ქალურობა ანდროცენტრულ კულტურაში განისაზღვრება, როგორც მარგინალური არსებული სიმბოლური წესრიგისთვის, რომელშიც მამაკაცურობა ნორმად გვევლინება. .
განსხვავებებია ამერიკელი და რუსი მამაკაცებისა და ქალების გამოსახულებებში. ავსტრალიელი სოციოლოგის რ. კონელის მიერ წამოყენებული მრავალრიცხოვანი მასკულინურობის თეზისი გვეხმარება იმის გაგებაში, თუ რატომ არის განსხვავება ასეთი მნიშვნელოვანი. მამაკაცურობა არ არის რაღაც ჰომოგენური და ერთიანი, პირიქით, შეგვიძლია ვისაუბროთ სხვადასხვა ტიპის მამაკაცურობის ერთდროულ არსებობაზე. ანალოგიურად შეგვიძლია ვისაუბროთ ქალურობის მრავალი სახეობის არსებობაზე. მამაკაცურობისა და ქალურობის ტიპები განსხვავებულია სხვადასხვა კულტურაში, სხვადასხვა პერიოდებიმოთხრობები; ისინი განსხვავდებიან სტატუსის მახასიათებლების მიხედვით (ეთნიკური წარმომავლობა, პროფესიული სტატუსი, ასაკი და ა.შ.).

1.1.3 ანდროგინია და მისი გამოვლინებები

იდეა, რომ ერთ ადამიანს შეუძლია გააერთიანოს როგორც მამაკაცური, ასევე ქალური თვისებები, პირველად გამოთქვა კარლ იუნგმა თავის ესეში „ანიმა და ანიმუსი“, მაგრამ თანამედროვე ფსიქოლოგია მას მცირე ყურადღებას აქცევდა 1970-იანი წლების დასაწყისამდე. ამერიკელმა ფსიქოლოგმა სანდრა ბემმა არ შემოიტანა ანდროგინის ცნება - მამაკაცური და ქალური თვისებების ერთობლიობა ინდივიდში. ანდროგენული პიროვნება აერთიანებს ორივე სქესის საუკეთესო როლს. მას შემდეგ არაერთმა კვლევამ დაამტკიცა, რომ მამაკაცურობა და ქალურობა არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს და ადამიანი, რომელსაც მკაცრად შეესაბამება მისი სქესი, ცუდად ადაპტირებულია ცხოვრებასთან. ამრიგად, დაბალი მამაკაცური ქალები და მაღალი ქალური მამაკაცები გამოირჩევიან უმწეობით, პასიურობით, შფოთვით და დეპრესიისკენ მიდრეკილებით. მაღალ მამაკაცურ ქალებსა და მამაკაცებს ახასიათებთ სირთულეები ინტერპერსონალური კონტაქტების დამყარებისა და შენარჩუნებისას. სექსუალური და ფსიქოლოგიური დისჰარმონიებისა და სექსუალური დარღვევების მაღალი პროცენტი გამოვლინდა ახალგაზრდა დაქორწინებულ წყვილებში, სადაც პარტნიორები იცავდნენ ქალისა და მამაკაცის ქცევის ტრადიციულ მოდელებს. ამავდროულად, დადგინდა კავშირი ანდროგინიასა და მაღალ თვითშეფასებას, მუდმივობის უნარს, მიღწევის მოტივაციას, მშობლის როლის ეფექტურ შესრულებას და კეთილდღეობის შინაგან განცდას შორის. ანდროგენულ პიროვნებას აქვს გენდერული როლური ქცევის მდიდარი ნაკრები და მას მოქნილად იყენებს დინამიურად ცვალებადი სოციალური სიტუაციებიდან გამომდინარე.
ანდროგინიის გამოვლინებებს მიეკუთვნება აგრეთვე ჰერმაფროდიტიზმი და ტრანსსექსუალიზმი. Hermaphrodite?zm (hermaphroditismus; ბერძნული Hermaphrodites ჰერმესის და აფროდიტეს ვაჟი, მამაკაცისა და ქალის მახასიათებლების გაერთიანება; სინონიმი: ბისექსუალობა, ინტერსექსუალობა. ბისექსუალობა) ორივე სქესის მახასიათებლების არსებობა ერთ ინდივიდში. არსებობს ჭეშმარიტი ჰერმაფროდიზმი (გონადალური) და ცრუ (ფსევდოჰერმაფროდიტიზმი), რომელიც ვარაუდობს, რომ სუბიექტს აქვს სქესის მახასიათებლები სასქესო სქესის საწინააღმდეგოდ. ნამდვილი ჰერმაფროდიზმი უკიდურესად იშვიათი დაავადებაა (მსოფლიო ლიტერატურაში მხოლოდ 150 შემთხვევაა აღწერილი). ცრუ ჰერმაფროდიზმი მოიცავს სქესობრივი განვითარების ყველა სახის სათესლე და ექსტრაგენიტალურ (თირკმელზედა ჯირკვლის, სამკურნალო და სხვა) პათოლოგიას.
ტრანსსექსუალიზმი არის მუდმივი შეუსაბამობა ადამიანის სექსუალურ იდენტობასა და მის გენეტიკურ სქესს შორის. ტერმინი ტრანსსექსუალიზმი შემოგვთავაზა ჰ. ბენჯამინმა, რომელმაც 1953 წელს აღწერა ეს მდგომარეობა მეცნიერული თვალსაზრისით და განსაზღვრა, როგორც „პიროვნების პათოლოგიური მდგომარეობა, რომელიც შედგება ერთი მხრივ ბიოლოგიური და სამოქალაქო სქესის პოლარული განსხვავებაში, ფსიქიკურთან. სექსი მეორეს მხრივ“.
ტრანსსექსუალიზმი გვხვდება თითქმის ყველა ეთნიკურ ჯგუფში, მიუხედავად მნიშვნელოვანი კულტურული განსხვავებებისა, რაც შეიძლება გახდეს მისი ბიოლოგიური საფუძვლის არაპირდაპირი მტკიცებულება.
ჯენის რეიმონდი იყო პირველი, ვინც ტრანსსექსუალობის საკითხი ფემინისტურ ანალიზს დაუქვემდებარა. ტრანსსექსუალურ იმპერიაში (1979) ის წერს, რომ ტრანსსექსუალობა არ არის უნივერსალური პრობლემა, როგორც ეს შეიძლება ჩანდეს, არამედ მხოლოდ მამაკაცურობის პრობლემაა. იგი მიიჩნევს, რომ მისი ძირეული მიზეზი არის პატრიარქატი, რომელშიც იყო სქესობრივი როლების დაყოფა და იდეოლოგიურად გამყარებული იყო, რომ ქალის იმიჯს კაცები ქმნიან.
ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს გენდერული როლების შეცვლის პარადოქსები და ზოგადად მიღებული ნორმებიდან გადახრები. ბისექსუალობისა და ჰომოსექსუალობის კვლევები ადასტურებს ადამიანის არსებობის ფორმების მრავალფეროვნებას, „მე“-ს ძიების სირთულესა და უსასრულობას, პიროვნების ინდივიდუალურობას, იდენტობას.
თუმცა, მამაკაცისა და ქალის დიქოტომიის აღმოფხვრა ადამიანის ცნობიერებასა და ქცევაში პოზიტიური სოციალური იდენტობის დაკარგვის გარკვეულ საფრთხეს წარმოადგენს, რადგან ოჯახის, სკოლის, პოლიტიკის, მედიისა და შრომის ბაზრის ინსტიტუტები აგრძელებენ გენდერული როლის რეცეპტების განმტკიცებას. კულტურაში ქალური და მამრობითი სქესის სიმეტრიული აგების პრობლემა მოითხოვს მნიშვნელოვან ცვლილებებს საჯარო დაწესებულებების სტრუქტურაში.
თანამედროვე გენდერული თეორია არ ცდილობს დაადასტუროს გარკვეული ბიოლოგიური, სოციალური, ფსიქოლოგიური განსხვავებები კონკრეტულ ქალებსა და მამაკაცებს შორის. იგი უბრალოდ ამტკიცებს, რომ განსხვავებების ფაქტი თავისთავად არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც მათი სოციოკულტურული შეფასება და ინტერპრეტაცია, ისევე როგორც ამ განსხვავებებზე დაფუძნებული ენერგეტიკის სისტემის მშენებლობა. გენდერული მიდგომა ეფუძნება იდეას, რომ მთავარია არა ბიოლოგიური ან ფიზიკური განსხვავებები მამაკაცებსა და ქალებს შორის, არამედ კულტურული და სოციალური მნიშვნელობა, რომელსაც საზოგადოება ანიჭებს ამ განსხვავებებს. გენდერული კვლევების საფუძველია არა მხოლოდ სტატუსების, როლების და მამაკაცებისა და ქალების ცხოვრების სხვა ასპექტების განსხვავების აღწერა, არამედ საზოგადოებაში გენდერული როლებისა და ურთიერთობების მეშვეობით მტკიცული ძალაუფლებისა და დომინირების ანალიზი.

1.2 ფემინისტური იდეოლოგიის როლი და ადგილი გენდერის ლინგვისტური კვლევების განვითარებაში

„ფემინიზმი ძალიან რთული და შრომატევადი საქმეა. ეს არის ქცევის და საზოგადოებრივი აზრის შეცვლის მცდელობა. ადამიანებს არ მოსწონთ, როცა მათ იდეებს ვეწინააღმდეგებით ან ვაკრიტიკებთ მათ ტრადიციულ ცხოვრების წესს. ისინი ყოველთვის ეწინააღმდეგებიან, როცა მათ ქცევის ან აზროვნების ახალ მოდელს ვთავაზობთ. იმის აღიარება, რომ შენში დისკრიმინაცია არსებობს, მტკივნეული, ხანგრძლივი და რთული პროცესია“.
იმის განსაზღვრა, თუ რა არის ფემინიზმი, ამ ფენომენის მრავალფეროვნებისა და უწყვეტი განვითარების გათვალისწინებით, საკმაოდ რთულია. პასუხი კითხვაზე - რა არის ფემინიზმი? - ძნელად შეიძლება იყოს ცალსახა. „იმ დღეს, როდესაც ჩვენ დავიწყებთ ფემინიზმის ზუსტად განსაზღვრას, ის დაკარგავს სიცოცხლისუნარიანობას. პრაქტიკაში ფემინიზმს შეუძლია მრავალი ფორმა მიიღოს, თეორიულად ის აკრიტიკებს საკუთარ თავს, უსასრულოდ ავითარებს და კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს ყველაფერს, არაფერზე იძლევა რამდენიმე საბოლოო პასუხს. ბევრი ფემინიზმია და მათი რიცხვი იზრდება. ფემინიზმის განსაზღვრება და სიზუსტე დამოკიდებულია იმ კონტექსტზე (პოლიტიკური, სოციალური, ეკონომიკური, თეორიული და ა.შ.), რომელშიც ის ვითარდება, ქალთა მოძრაობის აღმავლობასა და დაცემაზე.
"არ არსებობს ერთი ფემინისტური თეორია ან განმათავისუფლებელი ჯგუფი. ფემინისტური იდეები განვითარდა რამდენიმე განსხვავებული ფილოსოფიური რწმენის სისტემიდან, ამიტომ ქალთა მოძრაობა შედგება სხვადასხვა პარალელური ორიენტაციისგან."
„მიუხედავად იმისა, რომ თითქმის იმდენი ფემინიზმია, რამდენიც ფემინისტია, როგორც ჩანს, არ არსებობს ამჟამინდელი კულტურული კონსენსუსი ფარდობითი წარმომადგენლობის შესახებ... როგორც განსხვავებისა და სიმრავლის სიტყვიერი აღმნიშვნელი, „ფემინიზმები“ არის კარგი ტერმინი აღნიშვნისათვის და არა კონსენსუსი“. .
მკვლევარები და მოძრაობის მონაწილეები განსხვავებულად ესმით ფემინიზმს, აძლევენ მას ვიწრო ან ფართო განმარტებებს. მისი ფართო გაგებით, ფემინიზმი არის „ქალების აქტიური სურვილი, შეცვალონ თავიანთი პოზიცია საზოგადოებაში“. ფემინისტი არის ნებისმიერი ადამიანი, კაცი თუ ქალი, რომლის იდეები და მოქმედებები აკმაყოფილებს სამ კრიტერიუმს: 1) ისინი აღიარებენ ქალების შესაძლებლობას, მოახდინოს მათი ცხოვრებისეული გამოცდილების ინტერპრეტაცია, 2) ისინი უკმაყოფილო არიან ქალთა ინსტიტუციური უთანასწორობით, 3) სურთ მისი დასრულება. უთანასწორობა ფემინიზმი შეიძლება გავიგოთ, როგორც ქალების ბრძოლა, თანაბარი უფლებების იდეოლოგია, სოციალური ცვლილებები, მამაკაცებისა და ქალების განთავისუფლება სტერეოტიპული როლებისგან, ცხოვრების წესის გაუმჯობესება და აქტიური მოქმედება.
გენდერული კვლევები, რომელიც ერთ-ერთი ყველაზე სწრაფად მზარდი სფეროა თანამედროვე ჰუმანიტარულ და სოციალურ მეცნიერებებში, წარმოიშვა ფემინისტური თეორიის ფარგლებში. როგორც ჯოან ვ. სკოტი აღნიშნავს, ტერმინი „გენდერი“ მის თანამედროვე გამოყენებაში წარმოიშვა ამერიკელი ფემინისტებისგან. ეს კონცეფცია ასოცირდება ტერმინებში „სქესი“ (სქესი), „სქესობრივი განსხვავებულობა“ შემავალი ბიოლოგიური დეტერმინიზმის უარყოფასთან... ტერეზა დე ლაურეტის განმარტებაში „გენდერი“ არის წარმოდგენა, გამოხატულება (რეპრეზენტაცია); არის თუ არა მისი მშენებლობა (მათ შორის, გენდერის აგება ვიქტორიანულ ეპოქაში, გრძელდება არა მხოლოდ მედიაში, სკოლებში, სასამართლოებში, ოჯახებში, არამედ აკადემიურ თემებში, ავანგარდულ ხელოვნებაში და რადიკალში); თეორიებზე, განსაკუთრებით ფემინიზმში, გენდერის კონსტრუქციაზე მისი დეკონსტრუქცია პარადოქსულია.
ენის ფემინისტური კრიტიკა (ფემინისტური ლინგვისტიკა) უნიკალური მიმართულებაა ლინგვისტიკაში, მისი მთავარი მიზანია გამოავლინოს და დაძლიოს ენაზე ასახული მამაკაცის დომინირება სოციალურ და კულტურულ ცხოვრებაში. იგი გაჩნდა 1960-იანი წლების ბოლოს და 1970-იანი წლების დასაწყისში შეერთებულ შტატებსა და გერმანიაში ახალი ქალთა მოძრაობის გაჩენასთან დაკავშირებით.
ენის ფემინისტური კრიტიკის პირველი ნამუშევარი იყო რ.ლაკოფის ნაშრომი „ენა და ქალის ადგილი“, რომელიც ასაბუთებდა ენის ანდროცენტრიზმს და ქალის იმიჯის არასრულფასოვნებას ენაში რეპროდუცირებულ სამყაროში. ენის ფემინისტური კრიტიკის სპეციფიკა მოიცავს მის გამოხატულ პოლემიკურ ხასიათს, საკუთარი ლინგვისტური მეთოდოლოგიის შემუშავებას, აგრეთვე ენობრივ პოლიტიკაზე გავლენის მოხდენის და ენის რეფორმირების მცდელობებს მასში შემავალი სექსიზმის აღმოსაფხვრელად.
აშშ-ში წარმოშობის შემდეგ, ენის ფემინისტური კრიტიკა ყველაზე ფართოდ გავრცელდა ევროპაში, გერმანიაში, ს. ტრომელ-პლოცისა და ლ. პუშის ნამუშევრების გამოჩენით. ენის ფემინისტური კრიტიკის გავრცელებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ი. კრისტევას ნაშრომებმაც.
ფემინისტური ლიტერატურული კრიტიკის მთავარი მიზანია „დიდი“ ლიტერატურული ტექსტების კლასიკური კანონის გადაფასება 1) ქალის ავტორობის, 2) ქალის კითხვის და 3) ე.წ. ზოგადად, ფემინისტური ლიტერატურული კრიტიკა შეიძლება იყოს ფილოსოფიურად და თეორიულად ორიენტირებული სხვადასხვა კუთხით, მაგრამ ერთი რამ რჩება საერთო მის ყველა სახეობაში - მსოფლიოში ქალთა ყოფნის განსაკუთრებული ხერხის აღიარება და ქალთა შესაბამისი წარმომადგენლობითი სტრატეგიები. აქედან მოდის ფემინისტური ლიტერატურული კრიტიკის მთავარი მოთხოვნა ლიტერატურისა და მწერლობის პრაქტიკის ტრადიციული შეხედულებების ფემინისტური გადასინჯვის აუცილებლობის შესახებ, ისევე როგორც თეზისი ქალთა ლიტერატურის სოციალური ისტორიის შექმნის აუცილებლობის შესახებ.
ენის ფემინისტურ კრიტიკაში ორი მიმდინარეობაა: პირველი ეხება ენის შესწავლას, რათა გამოავლინოს ასიმეტრიები ენობრივ სისტემაში, რომლებიც მიმართულია ქალების წინააღმდეგ. ამ ასიმეტრიებს ლინგვისტური სექსიზმი ეწოდება. საუბარია ენაში დაფიქსირებულ პატრიარქალურ სტერეოტიპებზე და მის მოსაუბრეებზე სამყაროს გარკვეულ სურათს აკისრებს, რომელშიც ქალებს მეორეხარისხოვანი როლი ენიჭებათ და ძირითადად ნეგატიური თვისებები ენიჭებათ. გამოკვლეულია ქალის რა გამოსახულებები ფიქსირდება ენაში, რა სემანტიკურ სფეროებშია წარმოდგენილი ქალები და რა კონოტაციები ახლავს ამ წარმოდგენას. ასევე გაანალიზებულია გრამატიკული მამრობითი სქესის „ჩართვის“ ენობრივი მექანიზმი: ენა უპირატესობას ანიჭებს მამაკაცურ ფორმებს, თუ ორივე სქესის პირებს ვგულისხმობთ. ამ მოძრაობის წარმომადგენლების აზრით, „ინკლუზიის“ მექანიზმი ხელს უწყობს ქალების იგნორირებას მსოფლიოს სურათში. მასში ენისა და გენდერული ასიმეტრიების შესწავლა საპირ-ვორფის ჰიპოთეზას ეფუძნება: ენა არა მხოლოდ საზოგადოების პროდუქტია, არამედ მისი აზროვნებისა და მენტალიტეტის ჩამოყალიბების საშუალებაც. ეს საშუალებას აძლევს ენის ფემინისტური კრიტიკის წარმომადგენლებს ამტკიცებენ, რომ პატრიარქალურ კულტურაში მოქმედი ყველა ენა არის მამაკაცური ენები და აგებულია სამყაროს მამაკაცური სურათის საფუძველზე. აქედან გამომდინარე, ენის ფემინისტური კრიტიკა დაჟინებით მოითხოვს ენობრივი ნორმების გადახედვასა და შეცვლას, მისი კვლევის მიზანს ენისა და ენობრივი პოლიტიკის შეგნებული ნორმალიზაცია განიხილავს.
ენის ფემინისტური კრიტიკის მეორე მიმართულება არის ერთსქესიან და შერეულ ჯგუფებში კომუნიკაციის მახასიათებლების შესწავლა, რომელიც ემყარება იმ ვარაუდს, რომ ენაზე ასახული პატრიარქალური სტერეოტიპების საფუძველზე, მამაკაცის მეტყველების ქცევის სხვადასხვა სტრატეგია და ქალები ვითარდება. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ძალაუფლებისა და დაქვემდებარების ურთიერთობების სამეტყველო აქტების გამოხატვას და მათთან დაკავშირებულ კომუნიკაციურ წარუმატებლობებს (მოსაუბრეს შეწყვეტა, განცხადების შესრულების შეუძლებლობა, დისკურსის თემაზე კონტროლის დაკარგვა, დუმილი და ა.შ.).
ფემინისტური ლიტერატურული კრიტიკის გავლენა ლიტერატურის თეორიასა და კულტურაზე მე-20 საუკუნის ბოლოს მართლაც განსაცვიფრებელი იყო: ქალი ავტორების მრავალი ტექსტი (მათ შორის მცირე და მივიწყებული) იქნა აღმოჩენილი და შესწავლილი არა მხოლოდ მსოფლიოს წამყვანი ლიტერატურის ტრადიციებში. , არამედ სხვადასხვა ქვეყნის ლიტერატურულ ტრადიციებში ; კლასიკური ლიტერატურის მამრობითი და ქალი ავტორების მნიშვნელოვანი ნაწილი ექვემდებარება ფემინისტურ ანალიზს, უძველესი დროიდან დღემდე; შემოთავაზებულია კლასიკური ლიტერატურული ტრადიციის მრავალი ახალი ინტერპრეტაცია; შეიქმნა ლიტერატურის თეორიის ახალი აპარატი, რომელიც გამდიდრდა ფემინისტური ლიტერატურული კრიტიკის აპარატით, დაინერგა და გამოიყენება ლიტერატურული ტექსტების ანალიზის ახალი სტრატეგიები. შეიძლება ითქვას, რომ დღეს არ არსებობს ლიტერატურული ან ფილოსოფიური ტექსტის წაკითხვის პრაქტიკა, რომელიც არ ითვალისწინებს მის შესაძლო გენდერულ ან ფემინისტურ ინტერპრეტაციას. და რაც მთავარია, შეიქმნა ახალი ფართო აკადემიური დისციპლინა - ფემინისტური ლიტერატურული კრიტიკა, რომლის ფარგლებშიც იქმნება ქალთა მწერლობასთან, ქალის სტილთან თუ ქალის ყოფასთან დაკავშირებული ტექსტები.
გლობალური მასმედიის განვითარება, განსაკუთრებით ელექტრონული, გენდერის გლობალიზაციის მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტია. ისინი უზრუნველყოფენ სტერეოტიპული გენდერული გამოსახულების გავრცელებას, რომლებიც საუკეთესოდ არის ადაპტირებული ბაზრის მოთხოვნებთან. მაგრამ კულტურის სტანდარტიზაციაზე უფრო დიდ როლს ასრულებს ისტორიულად ხანგრძლივი პროცესი - ინსტიტუტების ექსპორტი. ინსტიტუტები არა მხოლოდ გვთავაზობენ საკუთარ გენდერულ რეჟიმებს და ქალურობისა და მამაკაცურობის საკუთარ განმარტებებს - ისინი ქმნიან პირობებს სოციალური პრაქტიკის სპეციალური ტიპებისთვის და ადგენენ მათ შაბლონებს.

1.3 გენდერული სტერეოტიპები მედიაში

ტერმინი სტერეოტიპი შემოიღო 1922 წელს ამერიკელმა სოციოლოგმა W. Lippman-მა საზოგადოებრივი აზრის ფორმირების პროცესის აღსაწერად. მას შემდეგ, ტერმინი წარმატებით გამოიყენება საზოგადოების ან ჯგუფური ცნობიერებაში განვითარებული ნებისმიერი სტაბილური იმიჯის დასახასიათებლად, რომლის გამოყენება მრავალმხრივ „აადვილებს“ ადამიანების ახალი ინფორმაციის აღქმას (L.G. Titarenko). სტერეოტიპი არის განსჯა მკვეთრად გამარტივებული და განზოგადებული ფორმით, ემოციური ელფერებით, ადამიანთა გარკვეულ კლასს გარკვეული თვისებების მინიჭებით ან, პირიქით, ამ თვისების უარყოფით. სტერეოტიპები განიხილება, როგორც ინფორმაციის დამუშავების სპეციალური ფორმები, რომლებიც ხელს უწყობენ ადამიანის ორიენტაციას სამყაროში. სტერეოტიპებში შემავალ მახასიათებლებს სპიკერები იყენებენ იმის შესაფასებლად, მიეკუთვნება თუ არა ობიექტები კონკრეტულ კლასს და მიაკუთვნებენ მათ გარკვეულ მახასიათებლებს. ი. ლევადა სტერეოტიპებს მზა შაბლონებს უწოდებს, „აყრის ფორმებს, რომლებშიც საზოგადოებრივი აზრის ნაკადებია ჩაყრილი“.
სტერეოტიპებს აქვთ განმაზოგადებელი ფუნქცია, რომელიც მოიცავს ინფორმაციის ორგანიზებას: აფექტური ფუნქცია („ჩვენ“ და „უცხო“ კონტრასტი); სოციალური ფუნქცია (განსხვავება „ჯგუფში“ და „გარე ჯგუფს“ შორის), რაც იწვევს სოციალურ კატეგორიზაციას და სტრუქტურების ჩამოყალიბებას, რომლებზეც ადამიანები ყურადღებას ამახვილებენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში.
მ. მკვლევარები თანხმდებიან სტერეოტიპის განმარტებაზე, როგორც ინდივიდებისთვის მახასიათებლების მინიჭების პროცესზე მათი ჯგუფის წევრობიდან გამომდინარე, და სტერეოტიპები, როგორც იდეების ერთობლიობა ადამიანთა ჯგუფის მახასიათებლების (ატრიბუტების) შესახებ. სხვადასხვა ტიპის სტერეოტიპებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ეთნიკურ სტერეოტიპებს (ეთნიკური ჯგუფების საერთო სქემატური გამოსახულებები) და გენდერული სტერეოტიპები (მამაკაცურობისა და ქალურობის გამოსახულებები) მისი გენდერული და ეროვნული იდენტობის პიროვნებისთვის უკიდურესი მნიშვნელობის გამო. რაც შეეხება გენდერულ სტერეოტიპებს, გასათვალისწინებელია ისიც, რომ მამაკაცური და ქალური იდეები ფესვგადგმულია ყველა ეროვნულ კულტურაში, რაც იწვევს გენდერული განსხვავებების ბუნებრივ და უნაკლოდ ლეგიტიმურ აღქმას.
გენდერული სტერეოტიპები არის განზოგადებული იდეები (რწმენები), რომლებიც ჩამოყალიბებულია კულტურაში იმის შესახებ, თუ როგორ იქცევიან მამაკაცები და ქალები რეალურად. ტერმინი უნდა განვასხვავოთ გენდერული როლის კონცეფციისგან, რაც გულისხმობს მამაკაცებისა და ქალების მოსალოდნელი ქცევის შაბლონების (ნორმების) ერთობლიობას. გენდერული სტერეოტიპების გაჩენა განპირობებულია იმით, რომ გენდერული ურთიერთობის მოდელი ისტორიულად ისე იყო აგებული, რომ სექსუალური განსხვავებები მდებარეობდა ქალისა და მამაკაცის პიროვნების ინდივიდუალურ, თვისობრივ განსხვავებებს. უკვე პლატონში შეიძლება იპოვო რწმენა, რომ ყველა ქალი განსხვავდება მამაკაცისგან: „... ბუნებით, ქალსაც და კაცსაც შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს ყველა საქმეში, მაგრამ ქალი ყველაფერში კაცზე სუსტია“ (პლატონი, "რესპუბლიკა").
გენდერული სტერეოტიპები შეიძლება გამოიკვეთოს ფილოსოფიურ, ფსიქოლოგიურ და კულტურულ ტექსტებში. ამრიგად, არისტოტელემ თავის ნაშრომში "ცხოველთა დაბადების შესახებ" თქვა: "ქალური და მამაკაცური პრინციპები ფუნდამენტურად განსხვავებულია მათი დანიშნულებით: თუ პირველი იდენტიფიცირებულია სხეულთან, მატერიასთან, მაშინ მეორე - სულიერთან, ფორმასთან. ” მსგავსი შეხედულება გვხვდება N. A. Berdyaev, V. F. Ern, V. I. Ivanov. ბევრი ავტორი განმარტავს მამაკაცურ პრინციპს, როგორც ინიციატორის პრინციპს, ქალურ პრინციპს, როგორც მიმღებ პრინციპს; პირველი არის პროაქტიული, მეორე მიმღები, პირველი აქტიური, მეორე პასიური, პირველი დინამიური, მეორე სტატიკური. გენდერული სტერეოტიპები სტერეოტიპის განსაკუთრებული შემთხვევაა და ავლენს მის ყველა თვისებას. გენდერული სტერეოტიპები არის კულტურულად და სოციალურად განსაზღვრული მოსაზრებები ორივე სქესის წარმომადგენლების თვისებების, ატრიბუტებისა და ქცევის ნორმების შესახებ და მათი ასახვა ენაზე. გენდერული სტერეოტიპები ფიქსირდება ენაში, მჭიდრო კავშირშია შეფასების გამოხატვასთან და გავლენას ახდენს გარკვეული ტიპის ქცევის ამა თუ იმ სქესის წარმომადგენლებისგან მოლოდინების ჩამოყალიბებაზე. იდეები მამაკაცურობისა და ქალურობის შესახებ და მათი თანდაყოლილი თვისებები ადგილი აქვს ყველა კულტურაში, მათ ენიჭებათ მნიშვნელოვანი ადგილი რიტუალებში, ფოლკლორში, მითოლოგიურ ცნობიერებაში და „სამყაროს გულუბრყვილო სურათში“. ამავდროულად, სტერეოტიპები და გენდერის ღირებულებითი შკალა ერთნაირი არ არის სხვადასხვა კულტურაში. ასევე განსხვავდება ქალისა და მამაკაცის სოციალური როლები. ისინი ჩვეულებრივ რეგულირდება; ასეთი რეგულაცია სტერეოტიპულია და შემდეგ ფუნქციონირებს კოლექტიურ ცნობიერებაში „სწორი/მცდარი“ სქემის მიხედვით. ადამიანის ერთსა და იმავე ქმედებებს, მისი სქესიდან გამომდინარე, სხვადასხვა კულტურაში განსხვავებული შინაარსი ენიჭება; ერთი და იგივე შინაარსი ქმედებებში განსხვავებულ გამოხატულებას პოულობს. სტერეოტიპი ემსახურება როგორც ქცევის პროგრამას.
გენდერული სტერეოტიპი ისტორიულად ჩამოყალიბდა ტრადიციულ პატრიარქალურ კულტურაში, რომელიც მთავარ როლს სოციალურ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში მამაკაცებს ანიჭებდა. მამრობითი სქესის წარმომადგენლების სტერეოტიპული იმიჯის მთავარი, მთავარი პრინციპი არის მისი სქესის იდენტიფიცირება, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი, მთავარი სოციალური მახასიათებელი, როგორც წამყვანი სტატუსის მაჩვენებელი, რომელიც განსაზღვრავს მამაკაცის დომინანტურ პოზიციას ძალაუფლების ურთიერთობების სისტემაში. თავად კაცობის ფაქტი ამ გენდერული საზოგადოების ნებისმიერ წარმომადგენელს უფრო მეტად აფასებს საზოგადოებრივ აზრში, ვიდრე საპირისპირო სქესის წარმომადგენელს.
გენდერის სოციოკულტურული განპირობება, მისი რიტუალიზაცია და ინსტიტუციონალიზაცია ლეგიტიმურს ხდის გენდერული სტერეოტიპების შესწავლას და მათ ასახვას ენაში. თითოეულ სქესს მოცემულ კულტურაში ენიჭება რიგი სავალდებულო ნორმები და შეფასებები, რომლებიც არეგულირებს გენდერულ ქცევას. ეს რეგულაცია ენაზე აისახება სტაბილური კომბინაციების სახით, მაგალითად: „მამაკაცები ძლიერი სქესი არიან. მამაკაცები უნდა იყვნენ უფროსები და ქალები უნდა მუშაობდნენ მათთვის. ქალის ადგილი სახლშია, ეს არის მამაკაცის სამყარო, ამიტომ ენა არის გენდერული სტერეოტიპების შესახებ ცოდნის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო, რადგან გენდერული სტერეოტიპები შეიძლება "დაითვალოს" ენის ანალიზის საფუძველზე. სტრუქტურები.
გენდერული სტერეოტიპების მთელი ინვენტარი ენაშია ჩაწერილი, მაგრამ მეტყველებაში მათი გამოყენების სიხშირე არ არის იგივე. კომუნიკაციის ანალიზი შესაძლებელს ხდის ყველაზე გავრცელებული სტერეოტიპების დადგენას. გენდერული სტერეოტიპების მრავალფეროვნება შესაძლებელს ხდის მათზე მანიპულირებას. ეს განსაკუთრებით ეხება საკომუნიკაციო სისტემებს, რომლებიც მიმართულია კოლექტიური ადრესატისთვის, პირველ რიგში, მედიისთვის. კოლექტიური ადრესატისთვის მიმართული ტექსტების და სხვადასხვა საკომუნიკაციო სიტუაციების ტექსტების ანალიზი შესაძლებელს ხდის იმის გარკვევას, თუ რომელი გენდერული სტერეოტიპები გვხვდება ყველაზე ხშირად მოცემულ ისტორიულ პერიოდში და როგორ იცვლება მათი დინამიკა დიაქრონიაში.
საზოგადოებრივი ცნობიერების ფორმირების ყველაზე მძლავრი ფაქტორი მასობრივი კომუნიკაციის მედიაა. ისინი ამყარებენ გარკვეულ ცნებებსა და სტერეოტიპებს საზოგადოებრივ აზრში. დღეს, თანამედროვე სამყაროში შესამჩნევად გაიზარდა ცხოვრების ტემპი და გაიზარდა ინფორმაციის ნაკადი, ამიტომ სტერეოტიპებს დიდი მნიშვნელობა აქვს საზოგადოებისა და მასში მყოფი ადამიანის ნორმალური ფუნქციონირებისთვის, რადგან, პირველ რიგში, ისინი ასრულებენ „აზროვნების ეკონომიის“ ფუნქცია, ხელს უწყობს შემეცნების პროცესის გარკვეულ „შემოკლებას“ და იმის გაგებას, თუ რა ხდება მსოფლიოში და ადამიანის გარშემო, ასევე საჭირო გადაწყვეტილებების მიღებაში. მათი როლი ზოგადად საკომუნიკაციო პროცესებში უკიდურესად დიდია: ისინი ახდენენ ინფორმაციის კონსოლიდაციას ერთგვაროვან ფენომენებზე, ფაქტებზე, ობიექტებზე, პროცესებზე, ადამიანებზე და ა.შ.; მიეცით საშუალება ადამიანებს გაცვალონ ინფორმაცია, გაიგონ ერთმანეთი, მონაწილეობა მიიღონ ერთობლივ აქტივობებში, განავითარონ საერთო შეხედულებები, იგივე ღირებულებითი ორიენტაცია და საერთო მსოფლმხედველობა; დააჩქაროს ქცევითი რეაქციის წარმოქმნა, რომელიც დაფუძნებულია ძირითადად ინფორმაციის ემოციურ მიღებაზე ან არ მიღებაზე. სტერეოტიპი ხელს უწყობს პოზიტიური „მე-იმიჯის“ შექმნას და შენარჩუნებას, ჯგუფური ღირებულებების დაცვას, სოციალური ურთიერთობების ახსნას, კულტურული და ისტორიული გამოცდილების შენარჩუნებასა და გადაცემას. გენდერული სტერეოტიპები ასრულებენ ყველა ზემოთ ჩამოთვლილ ფუნქციას, აგროვებენ თაობების გამოცდილებას ქალისა და მამაკაცის ქცევასთან დაკავშირებით, მათი ხასიათის თვისებების, მორალური თვისებების შესახებ და ა.შ. .
ჟურნალისტიკა, ისევე როგორც მასობრივი კულტურისა და მასობრივი ცნობიერების ნებისმიერი გამოვლინება, შეუძლებელია სტერეოტიპული, სტაბილური იდეების გარეშე, რა უნდა და რა არ უნდა, ცუდი და მართალი, დადებითი და უარყოფითი. ეს სტერეოტიპები შედგება სტაბილური იდეებისაგან, რომლებიც უბრუნდება მსოფლიო რელიგიების მცნებებს, ფოლკლორულ იდეებს და ეროვნულ გამოცდილებას. სტერეოტიპები დროთა განმავლობაში იცვლება, ასახავს სახელმწიფოების, ეროვნული თუ საერთაშორისო ჯგუფებისა და პარტიების პოლიტიკურ ინტერესებსა და იდეოლოგიას, ასევე ეპოქისთვის დამახასიათებელ ჩვეულებრივი ცნობიერების იდეებს. ისინი ასევე ასახავს თავად ინფორმაციის მატარებლის - ჟურნალისტის განწყობებს, შეხედულებებსა და ცრურწმენებს. ამ თვალსაზრისით, არც ერთი მესიჯი არ არის აბსოლუტურად ნეიტრალური (როგორც დიდი ხანია შეთანხმდნენ ჟურნალისტიკის მკვლევარები სხვადასხვა ქვეყნიდან) - ის აუცილებლად არა მხოლოდ ასახავს საზოგადოების ცნობიერებისა და იდეოლოგიის მდგომარეობას, არამედ ქმნის საზოგადოებრივ აზრს ყოველდღე და ყოველ წამს; გთავაზობთ მისაბაძ მოდელებს, აზროვნების გზებს და რეალობისადმი დამოკიდებულებას. V.I ლენინის ცნობილი სიტყვები, რომ "გაზეთი არის კოლექტიური პროპაგანდისტი, აგიტატორი და ორგანიზატორი" დიდწილად ასახავს თანამედროვე მედიის მდგომარეობას მთელს მსოფლიოში, იქნება ეს New York Times, Asahi, All-Ukrainian Vedomosti ", ან "Nezavisimaya Gazeta". , SNN, რადიო იამაიკა, Reuters ან ინტერნეტ საინფორმაციო საიტები. შეუძლებელია არ ითქვას, რომ ლიტერატურასთან მჭიდრო კავშირში მყოფმა ჟურნალისტიკამ გაამრავლა სხვადასხვა ქვეყნისა და ხალხის მწერლების მიერ შექმნილი მამაკაცებისა და ქალების გამოსახულებები, განავითარა და კლიშეებად აქცია. ამის ცოცხალი მაგალითია „ტურგენევის გოგონები“, ობლომოვები და ჩიჩიკოვები, რომლებიც ას წელზე მეტია ბედნიერად არსებობენ თანამედროვე პრესაში. გასული საუკუნის ბოლოს ჟურნალისტიკაში გენდერული იდეები ასახავდა საჯარო დისკუსიას ქალების ემანსიპაციის, ქალთა განათლებისა და სოციალური აქტივობების შესახებ, შესაბამისად, გაზეთები და ჟურნალები ორ ბანაკად იყოფა - თანამედროვე საზოგადოებაში ქალების ტრადიციული ადგილის შეცვლის მომხრეები და მოწინააღმდეგეები. გენდერული სტერეოტიპები მედიაში განუყოფელია ქალის იდეალისაგან, ისევე როგორც ქალის ბედის იდეა, რომელიც დომინირებს მოცემულ პერიოდში. მაგალითად, რევოლუციამდელ რუსეთის მედიაში პატრიარქალური დედის, სალონის მფლობელის და პატივსაცემი ქრისტიანი ქალის იმიჯი დომინირებდა, როგორც პოზიტიური იდეალი. საბჭოთა პერიოდში, საზოგადოებაში ქალების აქტიური მონაწილეობის სოციალისტური იდეების შესაბამისად, დომინანტური ტიპი იყო „მუშა და დედა“ (ნ. კრუპსკაიას განმარტება), ტრაქტორის მძღოლი, ექიმი და აქტივისტი, რომელიც აშენებს ბედნიერ მომავალს და მზადაა. ნებისმიერი მსხვერპლის გაღება ქვეყნის სასიკეთოდ. პოსტსაბჭოთა პერიოდში (და ნეოლიბერალური იდეოლოგიის დომინირების გამო) ყველა სოციალისტური იდეა (მათ შორის, საზოგადოებაში ქალების აქტიური მონაწილეობის იდეა) უარყოფილი იყო და იდეა " ქალის ბუნებრივი ბედი”, როგორც დედა და ცოლი კვლავ დომინანტური გახდა. ქალთა ორგანიზაციები და სხვადასხვა პროფესიის შემოქმედებითი ქალების ასოციაციები ბოლო წლებში აქტიურად მუშაობენ მედიასა და კულტურაში გენდერული სტერეოტიპების დასაძლევად.
1995 წლის ივნისში, პეკინის ფორუმის მომზადების მიზნით, FOJO ჟურნალისტიკის ცენტრში კალმარში, შვედეთში ჩატარებული სემინარის შედეგად „ქალები და მედია“, მიღებულ იქნა დეკლარაცია, რომელშიც ნათქვამია: „ქალების სურათები მსოფლიო მედიაში არის. ძირითადად შედგება რამდენიმე ძირითადი სტერეოტიპისგან: მსხვერპლი და მხეცი, სექსის ობიექტი, ხარბი მომხმარებელი, დიასახლისი, ტრადიციული ღირებულებებისა და გენდერული როლების დამცველი და კარიერასა და საშინაო საქმეს შორის მოწყვეტილი „სუპერქალი“. პრობლემები, რომლებიც ქალებს ემართებათ, ხშირად აფასებენ, როგორც „არავის ბრალს“ და ისინი თავად ჩნდებიან როგორც „გარემოების მსხვერპლნი“.
როდესაც ქალი მსხვერპლად არის წარმოდგენილი, უპირველესი ამოცანაა აჩვენოს სიტუაციის მიზეზები და ფესვები, განსაკუთრებით ის, რაც გარკვეულწილად უკავშირდება უსამართლობასა და ქალთა მიმართ ძალადობას. იგი ასევე ადასტურებს განზრახვას შექმნას ქალების სურათები, რომლებიც ასახავს მათ წვლილს, სტრატეგიებსა და საქმიანობას მთელი პლანეტისთვის სამართლიანი, ჰუმანური და მდგრადი ცხოვრების მშენებლობაში.
შეერთებულ შტატებში, 1995 წელს, სიმპოზიუმზე "არის ამერიკული სილამაზის სტანდარტები მოძველებულია" განიხილეს ქალის სილამაზის სტანდარტების ფართოდ გავრცელებული იდეა, გარკვეული კონსტრუქციული სურათი, რომლის დაცვასაც ყველა ქალი უნდა ცდილობდეს, რაც მწვავე კრიტიკას ხვდება. ქალთა მედია. ბეტი ფრიდანმა, კერძოდ, აღნიშნა, რომ „ჩვენი მედია ვალდებულია ყველა თაობის ქალს, მათ უბრალოდ უნდა უპასუხონ დროის სულისკვეთებას, შეცვალონ გემოვნების ჩამოყალიბების სტრატეგია და ასახონ სილამაზის საოცარი მრავალფეროვნება და საკუთარი თავის სურვილი. დადასტურება, რომელიც დამახასიათებელია ამერიკელი ქალებისთვის, თუ ისინი არ იჩაგრებიან, ჩაგვრას რეალური პრობლემები - სიღარიბე, ძალადობის შიში“.
სწორედ მასობრივი ცნობიერების სტერეოტიპები წარმოადგენს ყველაზე მძლავრ ბარიერს საზოგადოებაში გენდერული თანასწორობის დამყარებაში. სოციალური სტერეოტიპი არის სქემატური, სტანდარტიზებული სურათი ან იდეა სოციალური ფენომენის ან ობიექტის შესახებ, ჩვეულებრივ ემოციურად დატვირთული და უაღრესად სტაბილური. გამოხატავს ადამიანის ჩვეულ დამოკიდებულებას ნებისმიერი ფენომენის მიმართ, რომელიც ჩამოყალიბებულია სოციალური პირობებისა და წინა გამოცდილების გავლენით; ინსტალაციის განუყოფელი ნაწილი. სტერეოტიპები სინონიმია წინასწარ გააზრებული აზრებისა და ცრუ სურათების. გენდერული სტერეოტიპები არის შინაგანი დამოკიდებულება საზოგადოებაში ქალისა და მამაკაცის ადგილს, მათ ფუნქციებსა და სოციალურ ამოცანებს. სტერეოტიპები ყველაზე რთულად დასაძლევი დაბრკოლებაა საზოგადოებაში ფუნდამენტურად ახალი ურთიერთობების შექმნისა და თვისობრივად ახალ დემოკრატიულ სახელმწიფოზე გადასვლაში.
სტერეოტიპების თავისებურება იმაში მდგომარეობს, რომ ისინი ისე მყარად შეაღწევენ ქვეცნობიერში, რომ ძალიან რთულია არა მხოლოდ მათი გადალახვა, არამედ საერთოდ მათი რეალიზება. სტერეოტიპებზე საუბრისას, ჩვენ შეგვიძლია გავამახვილოთ ანალოგი აისბერგთან, რომლის მხოლოდ მცირე ნაწილია ზედაპირზე, რაც მას უკიდურესად სახიფათო და დამღუპველს ხდის. სტერეოტიპები თანაბრად საზიანო გავლენას ახდენს ჩვენი ცხოვრების ყველა სფეროზე და, განსაკუთრებით, სხვებთან ურთიერთობაზე. ისინი ბარიერები არიან ჩვენი ბედნიერებისთვის. ჩვენ ყველანი, მეტ-ნაკლებად, მათი მძევლები ვართ. სტერეოტიპები ინდივიდუალურია ან მასობრივი. მასობრივი ცნობიერების სტერეოტიპები ყველაზე დიდი ბარიერია ქალისა და მამაკაცის თანაბარი პოზიციების დასამყარებლად პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და კულტურულ სფეროებში – გენდერული თანასწორობა.

1.4 დასკვნები პირველ თავში

1. გენდერული ლინგვისტიკის მიერ მიღებული მონაცემები ენის შესახებ ინფორმაციის ერთ-ერთი მთავარი წყაროა გენდერის, როგორც კულტურისა და სოციალური ურთიერთობების პროდუქტის აგების ბუნებისა და დინამიკის შესახებ. ენა იძლევა გასაღებს გენდერული იდენტობის აგების მექანიზმების შესასწავლად. გენდერული დიფერენციაცია განისაზღვრება, როგორც პროცესი, რომლის დროსაც მამაკაცებსა და ქალებს შორის ბიოლოგიურ განსხვავებებს ენიჭება სოციალური მნიშვნელობა და გამოიყენება როგორც სოციალური კლასიფიკაციის საშუალება.
2. მასკულინობა არის დამოკიდებულებების, ქცევითი მახასიათებლების, შესაძლებლობებისა და მოლოდინების კომპლექსი, რომელიც განსაზღვრავს კონკრეტული ჯგუფის სოციალურ პრაქტიკას, გაერთიანებულია სქესის მიხედვით. „მამაკაცურობის კრიზისი“ განისაზღვრება მამაკაცის სუბიექტური გამოცდილებით, რომლებიც დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ მამაკაცი არ შეესაბამება შეცვლილ სოციალურ პირობებს ან მამაკაცების ფემინიზაციას და „ნამდვილი მამაკაცურობის“ გაქრობას. ქალურობა არის მახასიათებელი, რომელიც ასოცირდება ქალის სქესთან, ან ქცევის დამახასიათებელ ფორმებთან, რომლებიც მოსალოდნელია ქალებისგან მოცემულ საზოგადოებაში. მამაკაცურობისა და ქალურობის ტიპები არ არის ერთნაირი სხვადასხვა კულტურაში, ისტორიის სხვადასხვა პერიოდში; ისინი განსხვავდებიან სტატუსის მახასიათებლების მიხედვით.
3. ანდროგინი პიროვნება შთანთქავს ორივე სქესის როლს საუკეთესოს, აქვს სქესობრივი როლური ქცევის მდიდარი ნაკრები და იყენებს მას მოქნილად, დინამიურად ცვალებადი სოციალური სიტუაციებიდან გამომდინარე. ანდროგინიის გამოვლინებებს მიეკუთვნება აგრეთვე ჰერმაფროდიტიზმი და ტრანსსექსუალიზმი.
4. ფემინიზმი გაგებულია, როგორც ქალების ბრძოლა, თანაბარი უფლებების იდეოლოგია, სოციალური ცვლილებები და მამაკაცებისა და ქალების სტერეოტიპული როლებისგან გათავისუფლება, ცხოვრების წესის გაუმჯობესება და აქტიური მოქმედება. ენის ფემინისტური კრიტიკის მთავარი მიზანია გამოავლინოს და დაძლიოს მამაკაცური დომინირება, რომელიც აისახება ენაზე სოციალურ და კულტურულ ცხოვრებაში.
5. გენდერული სტერეოტიპები არის კულტურაში ჩამოყალიბებული განზოგადებული იდეები (რწმენები) იმის შესახებ, თუ როგორ იქცევიან სინამდვილეში ქალები და მამაკაცები. სტერეოტიპები დროთა განმავლობაში იცვლება, ასახავს სახელმწიფოების, ეროვნული თუ საერთაშორისო ჯგუფებისა და პარტიების პოლიტიკურ ინტერესებსა და იდეოლოგიას, ასევე ეპოქისთვის დამახასიათებელ ჩვეულებრივი ცნობიერების იდეებს. სტერეოტიპების თავისებურება იმაში მდგომარეობს, რომ ისინი ისე მყარად შეაღწევენ ქვეცნობიერში, რომ ძალიან რთულია არა მხოლოდ მათი გადალახვა, არამედ საერთოდ მათი რეალიზება.

2 გენდერული სტერეოტიპების ასახვა პრესაში

2.1 ვიზუალური გენდერული ინფორმაცია პერიოდულ გამოცემებში

კვლევის მასალას წარმოადგენდა ამერიკული პერიოდული გამოცემები "Blender", "Cosmopolitan", "People", "USA Today", "New York Times", "GQ Magazine" (2007-2009 წლებში გამოყენებული იყო 30 ნომერი, საერთო მოცულობით 4716 გვერდი. ). ამ კონკრეტული პუბლიკაციების არჩევანი მრავალი მიზეზით აიხსნება - ეს გაზეთები და ჟურნალები ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული და ყველაზე წაკითხულია შეერთებულ შტატებში. მათი ტირაჟი მერყეობს 100,000-დან 2,600,000 ასლამდე თვეში, და ამ პერიოდულ გამოცემათაგან ბევრი ხელმისაწვდომია ონლაინ PDF ფორმატში, რაც საშუალებას აძლევს ნებისმიერს უფასოდ ჩამოიტვირთოს ინფორმაცია. ჟურნალები "Blender" და "People" განკუთვნილია სხვადასხვა ასაკობრივი კატეგორიის მკითხველებისთვის, როგორც მამაკაცებისთვის, ასევე ქალებისთვის. ჟურნალები შეიცავს გასართობი და საინფორმაციო ხასიათის პუბლიკაციებს. "Cosmopolitan" არის ჟურნალი ქალებისთვის, რადგან მასალების უმეტესობა გამიზნულია ქალი მკითხველისთვის - მოდა, ჯანმრთელობა, სტილი და მრავალი სხვა. „USA Today“, „New York Times“ არის „სერიოზული“ პერიოდული გამოცემები, რომლებიც მიმართულია ფართო აუდიტორიისთვის, შეიცავს ინფორმაციას პოლიტიკურ და ეკონომიკურ მოვლენებზე, როგორც შეერთებულ შტატებში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ. “GQ (Gentlemen Quarterly) Magazine” არის ჟურნალი მამაკაცებისთვის, ვერბალურ და არავერბალურ ინფორმაციას აშკარად მამაკაცური აქცენტი აქვს - მოდა, მანქანები, ჯანმრთელობა.
გაანალიზებული ვიზუალური მასალის შერჩევა განხორციელდა მისი გენდერული ორიენტაციის მიხედვით უწყვეტი შერჩევის მეთოდით (სულ შეირჩა სურათების შემცველი 286 სტატია, რაც შეადგენდა სტატიების მთლიანი რაოდენობის დაახლოებით 80%-ს) და მისი განვითარებისთვის, თვისობრივ-რაოდენობრივი ანალიზის (ან კონტენტ ანალიზის) მეთოდი.
ჟურნალებში აღმოჩენილი ვიზუალური ინფორმაციის მიხედვით, ფოტომასალა გაანალიზდა და შემდგომ განიხილებოდა პერსონაჟის სქესის მიხედვით: მამრობითი, ქალი და შერეული ფოტოები. ანალიზის დროს შედგენილია ცხრილები No1 და 2 - ჟურნალი „კოსმოპოლიტენი“, რომელიც განკუთვნილია ქალებისთვის; No3,4 - ჟურნალი “GQ”; No5, 6 - პუბლიკაციები „Blender“, „New York Times“, „People“, „USA Today“, გამიზნული როგორც მამაკაცებისთვის, ასევე ქალებისთვის. ამ ცხრილებში მოცემულია კვლევის რაოდენობრივი მონაცემები, რომლებიც, კერძოდ, შემდეგია:
ცხრილი No1
ჟურნალ "Cosmopo litan"-ში გენდერზე ორიენტირებული ფოტოების გავრცელება (აბსოლუტური რიცხვებით და %)

დაფიქსირდა, რომ „კოსმოპოლიტენის“ გვერდებზე ქალების ფოტოები 4,2-ჯერ უფრო ხშირად გვხვდება, ვიდრე მამაკაცების, ქალები კი ყველა განყოფილებაში ჩნდებიან, მაგრამ ყველაზე ხშირად ისეთებში, როგორიცაა Beauty News (ერთ გვერდზე 8 ფოტომდე), Real-Life. მკითხველები, Cosmo Look, მხიარული უშიშარი მოდა. ჟურნალების ფურცლებზე ხშირად არის ქალების ცალკეული ფოტოები, სადაც ხაზგასმულია მისი ფიზიკური უპირატესობები, ქალი გამოსახულია ოჯახთან ერთად, ბავშვებთან ერთად, ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მამაკაცის სურათები ხშირად ქვეყნდება სექციებში, როგორიცაა Man Manual, Cover Stories, Live. ფოტოებზე მამაკაცები თამაშობენ სპორტს, სცენაზე გამოდიან ან ოჯახთან ან კოლეგებთან ერთად არიან გადაღებული.
გაანალიზებული ჟურნალის Cosmopolitan-ის გვერდებზე შერეული ფოტოები 1,7-ჯერ უფრო ხშირად გვხვდება, ვიდრე მამრობითი. ასეთი ფოტოები ჟურნალების ყველა განყოფილებაში ჩნდება და, როგორც წესი, წინა პლანზე ქალია გამოსახული.
ჟურნალ "კოსმოპოლიტანში" გაანალიზებული მამაკაცის, ქალის, შერეული სურათების საფუძველზე შეიძლება გამოიყოს შემდეგი პროფესიული ორიენტაცია:

ცხრილი No2
"Cosmopolitan"-ის გვერდებზე გამოსახული ადამიანების პროფესიული საქმიანობა (აბსოლუტური რიცხვებით და %)

„კოსმოპოლიტენის“ გვერდებზე რეკლამა ძირითადად მიმართულია მკითხველთა ქალი ნახევრისკენ (იხ. დანართი 1). წამყვან პოზიციებს იკავებს ბრენდირებული ტანსაცმელი და აქსესუარები, ასევე სხვადასხვა კოსმეტიკა. 25-35 წლის ქალი აჩვენებს რეკლამირებულ პროდუქტს, რომელიც ხაზს უსვამს მის ფიზიკურ აქტივებს.
ცხრილი No3
გენდერზე ორიენტირებული ფოტოების გამოჩენა "GQ (Gentlemen Quarterly) Magazine"-ში (აბსოლუტური რიცხვებით და %)

მამაკაცის ჟურნალის "GQ"-ის გვერდებზე ფოტოების გაანალიზების შემდეგ აღმოვაჩინეთ, რომ მამრობითი სქესის სურათები გვხვდება 2.5 და 3.2-ჯერ უფრო ხშირად, ვიდრე ქალი და, შესაბამისად, შერეული ფოტოები. მამაკაცის ცალკეული ფოტოები ხშირად შეიცავს ისეთ კატეგორიებს, როგორიცაა სტილი, ხელოვნება, ტრენდი (7-მდე ფოტო ერთ გვერდზე). კაცები ჟურნალ GQ-ში გამოსახულნი არიან ფორმატში, რომელიც ხაზს უსვამს მათ ფიზიკურ აქტივებს, ისევე როგორც ქალები Cosmopolitan-ში, მამაკაცების უმეტესობა არის მოდელი ან კულტურული ელიტის წარმომადგენელი, პოლიტიკოსები, ბიზნესმენები.
ქალების ფოტოები უფრო ხშირად გვხვდება სექციებში, როგორიცაა Cover Story, MusicArts, Style, ტექნიკისა და ტენდენციების განყოფილებებში თითქმის არ არის ფოტოები. ქალი არ არის გამოსახული ოჯახთან ერთად, ბინაში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, პირიქით, ქალი არის სექსუალური ლტოლვის ობიექტი, „ოდნავ“ შიშველი და შოუბიზნესის წარმომადგენელი.
მამაკაცებისა და ქალების შერეული გამოსახულებები ჟურნალში კიდევ უფრო ნაკლებად არის გავრცელებული, ვიდრე ქალები. ფოტოზე ქალი კაცს თან ახლავს სხვადასხვა სოციალურ ღონისძიებაზე.
ჟურნალ GQ-ში გაანალიზებული მამაკაცის, ქალის, შერეული სურათების საფუძველზე შეიძლება გამოიყოს შემდეგი პროფესიული ორიენტაცია:
ცხრილი No4
"GQ"-ის გვერდებზე გამოსახული ადამიანების პროფესიული საქმიანობა (აბსოლუტური რიცხვებით და %)

„GQ“-ის გვერდებზე რეკლამას აქვს მამაკაცური აქცენტი (იხ. დანართი 2 ყველაზე რეკლამირებული პროდუქცია არის მამაკაცის ბრენდირებული ტანსაცმელი და აქსესუარები, კერძოდ, ცნობილი ბრენდების საათები). გარდა ამისა, არსებობს 25-45 წლის მამაკაცების მიერ რეკლამირებული არაერთი კოსმეტიკა და სუნამო, რაც თავის მხრივ ხაზს უსვამს მის ფიზიკურ უპირატესობას. ამ ჟურნალში წარმოდგენილია მანქანების რეკლამა და უახლესი კომპიუტერული ტექნოლოგიები.
ცხრილი No5
გენდერზე ორიენტირებული ფოტოების გაჩენა ჟურნალებსა და გაზეთებში "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" (აბსოლუტური რაოდენობით და პროცენტულად).

შერეული მედიის ანალიზის შედეგად დადგინდა, რომ მამაკაცის ფოტოები 1,4-ჯერ უფრო ხშირია, ვიდრე ქალების ფოტოები. ამავდროულად, მამაკაცი ჩნდება ყველა განყოფილებაში, მაგრამ ყველაზე ხშირად ისეთებში, როგორიცაა საერთაშორისო ამბები, ეროვნული ამბები, სპორტი, ბიზნესი (10-მდე ფოტო ერთ გვერდზე). ჟურნალების გვერდებზე ხშირად არის მამაკაცის ცალკეული ფოტოები გამოქვეყნებამდე, ყველაზე ხშირად ესენი არიან პოლიტიკური პარტიების წარმომადგენლები, ეკონომიკური ან პოლიტიკური კომენტატორები, ასევე მხატვრები.
ქალების ფოტოები უფრო ხშირად გვხვდება ისეთ სექციებში, როგორიცაა სახლი, წერილები, სტილი ბიზნესის ამბებსა და სპორტში, მათი ფოტოები თითქმის არ არის (გამონაკლისი არის "USA Today", მასალაში აშშ-ს ოლიმპიური ტანვარჯიშის გუნდის შესახებ). ქალი ხშირად გამოსახულია ოჯახთან ერთად ბავშვებთან ერთად, ბინაში, სახლში (არის სურათები, სადაც ის, მაგალითად, რეცხავს ჭურჭელს და ა.შ.).
შერეული სურათები კიდევ უფრო იშვიათია, ვიდრე მამაკაცები: გაანალიზებული პუბლიკაციების "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" - 2.6-ჯერ ნაკლებია, ვიდრე ყველა მამაკაცი და 1.9-ჯერ ნაკლები. ყველა ქალი. ასეთი ფოტოები ყველა განყოფილებაში ჩნდება და, როგორც წესი, წინა პლანზე ქალია გამოსახული.
ცხრილი No6
"Blender", "New York Times", "People", "USA Today" გვერდებზე გამოსახული ადამიანების პროფესიული საქმიანობა (აბსოლუტური რაოდენობით და %)

"Blender", "New York Times", "People", "USA Today" გვერდებზე რეკლამა ძირითადად მიმართულია მკითხველთა მამრობითი ნახევრისკენ (იხ. დანართი 3,4,5,6). წამყვან პოზიციებს იკავებს ბრენდირებული ტანსაცმელი და აქსესუარები, აღჭურვილობა, მანქანები, ფინანსური ინვესტიციები, ასევე სხვადასხვა კოსმეტიკა, რომელიც არა მხოლოდ ხაზს უსვამს ფიზიკურ უპირატესობას, არამედ სიმყარეს ანიჭებს მამაკაცის იმიჯს (მაგალითად, სხვადასხვა ბრენდის საათები).
ასე რომ, ქალთა ჟურნალში "Cosmopolita n" ბუნებრივად ჩანს ქალზე ორიენტირებული ვიზუალური ინფორმაციის უპირატესობა, რადგან ქალის ფოტოები 4,2-ჯერ უფრო ხშირია, ვიდრე მამაკაცის. ფოტოები ხაზს უსვამს ქალის ფიზიკურ უპირატესობას, რომელიც ხშირად არის შოუბიზნესის ან მოდის სამყაროს წარმომადგენელი, ქალი გამოსახულია ოჯახთან ერთად. მამაკაცის ჟურნალ "GQ"-ში ჭარბობს მამაკაცურზე ორიენტირებული ვიზუალური ინფორმაცია, რადგან მამაკაცის ფოტოები 2.5 და 3.2-ჯერ უფრო ხშირად გვხვდება, ვიდრე ქალების და, შესაბამისად, შერეული ფოტოები. მამაკაცებში ასევე ხაზგასმულია ფიზიკური უპირატესობა და სოციალური მდგომარეობა, რომელთა უმეტესობა კულტურული ელიტის წარმომადგენლები, პოლიტიკოსები და ბიზნესმენები არიან. შერეული ხასიათის პუბლიკაციებში მამრობითი სქესის გამოსახულებები გვხვდება 1,4-ჯერ უფრო ხშირად, ვიდრე ქალი. ამ პუბლიკაციების ავტორები მკითხველის ყურადღებას ამახვილებენ პოლიტიკური პარტიების წარმომადგენლებსა და ბიზნესმენებზე, ასახავს მათ ცალკეულ ფოტოებზე, რომელთა რაოდენობა ერთ გვერდზე 10 ფოტოს აღწევს. ქალი ხშირად გამოსახულია ოჯახთან ერთად.

2.2 სიტყვიერი გენდერზე ორიენტირებული ინფორმაცია პერიოდულ გამოცემებში

სიტყვიერი ინფორმაციის შესწავლისას გათვალისწინებული და გაანალიზებული იყო როგორც თავად სტატიები, ასევე მათი სათაურები. სქესის (ბიოლოგიური) და სქესის (სოციალური) ინდიკატორის შემცველი ყველა სიტყვა იწერებოდა ცალკე ბარათებზე სამ ჯგუფად: „მამაკაცურად მონიშნული“, „ქალური ნიშნით“ და „გენდერული ნეიტრალური“. გარდა ამისა, ქვეჯგუფში გამოიყო შემდეგი ქვეჯგუფები: (1) სახელები და გვარები, (2) წოდებები, (3) წოდებები, (4) თანამდებობები, პროფესიები, (5) ოჯახური ურთიერთობები, (6) განსაკუთრებული სქესის სიტყვები. აღნიშვნა, ინვექტიული (იხ. ცხრილი 7,8,9). ეს დაჯგუფება განხორციელდა ჟურნალის გვერდზე არსებულ სიტყვიერ ინფორმაციაში ქალურობისა და მამაკაცურობის და მათი დომინირების ხარისხის იდენტიფიცირების მიზნით. მიზანშეწონილად მიგვაჩნია ჩავატაროთ სიტყვიერი ინფორმაციის დეტალური გამოკვლევა პერიოდული გამოცემების სამი ჯგუფის ფარგლებში: ქალების მიმართ - „კოსმოპოლიტინი“, მამაკაცური ხასიათის მქონეები - „GQ“ და „შერეული“ აუდიტორიისთვის განკუთვნილი -“ ბლენდერი“, „ნიუ იორკ თაიმსი“, „ხალხი“, აშშ დღეს.
ჟურნალ Cosmopolitan-ის ანალიზის შედეგად გაირკვა, რომ სტატისტიკის მთლიანი რაოდენობით
და ა.შ.................

ᲙᲕᲚᲔᲕᲐ

ი.გევინნერი

ირინა გევინნერი (ჰანოვერი, გერმანია) არის ჰანოვერის ლაიბნიცის უნივერსიტეტის სოციოლოგიის ინსტიტუტის მკვლევარი. ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]

გენდერული სტერეოტიპები: რას ადასტურებს ქალების სურათები სსრკ-ს და გდრ-ის პოპულარულ ქალთა ჟურნალებში?

სსრკ-ში ზოგადად მედიას და კონკრეტულად ბეჭდურ ჟურნალებს მოუწოდებდნენ ჩამოეყალიბებინათ დამოკიდებულებები, ქცევის ნიმუშები, კულტურული ნორმები და მოხმარების პრაქტიკა. ამრიგად, სსრკ-ში ახალი საბჭოთა ქალის პროპაგანდისტული სტერეოტიპები ათწლეულების განმავლობაში მხარს უჭერდა „ემანსიპირებულის“ იმიჯს, ე.ი. მშრომელი ქალი, არსებითად აჯილდოვებს მას ორმაგი ტვირთით - ანაზღაურებადი დასაქმება საჯარო წარმოებაში და ანაზღაურებადი საშინაო საქმეები და ბავშვების აღზრდა. ამ მხრივ, სსრკ-ში ქალების გამოსახულებები გამოირჩეოდა ამბივალენტობით ტანსაცმლის გენდერული ორიენტაციისა და ქცევითი როლების მიმართ. ისინი მრავლდებოდა თაობიდან თაობაში, ს.ბემის (1981) გენდერული სქემის თეორიის მიხედვით.

ეს სტატია მიზნად ისახავს გაარკვიოს, ჰგავს თუ არა ქალების სურათები სსრკ-ს ბეჭდურ ჟურნალებში ქალების გამოსახულებებს სოციალური ბლოკის სხვა ქვეყნებში, განსაკუთრებით გდრ-ში. ამიტომ მიზანია განიხილოს ბეჭდურ ჟურნალებში ქცევისა და მოხმარების ნიმუშების გადაცემა „მოწინავე სოციალიზმის“ ფარგლებში, რომელიც შეესაბამება 1970-იანი წლების პერიოდს. რამდენად ახდენენ ჟურნალები ქალებზე ერთნაირად გავლენას? სხვა (კაპიტალისტური) ქვეყნების პოპულარულ ჟურნალებში ფუნდამენტურად განსხვავებულია თუ არა ქალების გამოსახულებები?

შედეგები მიუთითებს საბჭოთა კავშირსა და აღმოსავლეთ გერმანიაში ქალების გამოსახულებების განსხვავებაზე.

საკვანძო სიტყვები: სურათი, გენდერული სტერეოტიპები, პოპულარული ქალთა ჟურნალები, სსრკ, გდრ.

ირინა გევინნერი (ჰანოვერი, გერმანია) - ასისტენტი ჰანოვერის უნივერსიტეტში; ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]

გენდერული სტერეოტიპები: ქალების სტერეოტიპები პოპულარულ ქალთა ჟურნალებში სსრკ-სა და გდრ-ში

სსრკ-ში მედია ზოგადად და ბეჭდური ჟურნალები, კერძოდ, შექმნილია შეხედულებების, ქცევის ნიმუშების, კულტურული ნორმებისა და მოხმარების პრაქტიკის შესაქმნელად. ამრიგად, საბჭოთა რუსეთში ახალი საბჭოთა ქალების პროპაგანდისტული სტერეოტიპები ათწლეულების განმავლობაში ინარჩუნებდნენ „ემანსიპირებული“ ქალის იმიჯს, ე.ი. დასაქმებული ქალი სხვა მოვალეობებით, როგორიცაა ანაზღაურებადი საშინაო საქმეები და ბავშვების აღზრდა. ამ მხრივ, საბჭოთა რუსეთის ქალების გამოსახულებები ასახავდა ტანსაცმლის გენდერული ორიენტაციის და ქცევითი როლების ამბივალენტურობას. მათი რეპროდუცირება ხდებოდა თაობიდან თაობაში, ს. ბემის (1981) გენდერული სქემის თეორიის მიხედვით.

ეს სტატია მიზნად ისახავს გამოავლინოს, შეესაბამება თუ არა ქალების გამოსახულებები ბეჭდურ ჟურნალებში სურათებთან

ᲙᲕᲚᲔᲕᲐ

საბჭოთა ქალები სხვა სოციალისტურ ქვეყნებში, კერძოდ, გდრ-ში. ამგვარად, მსურს განვიხილო ქცევისა და მოხმარების ნიმუშების გადატანა ბეჭდურ ჟურნალებში „განვითარებულ სოციალიზმში“, რომელიც შეესაბამება 1970-იანი წლების პერიოდს. რამდენად მოქმედებს ჟურნალები ქალებზე ერთიანად? სხვა (კაპიტალისტური) ქვეყნების პოპულარულ ჟურნალებში ქალების გამოსახულებები მკვეთრად განსხვავდება?

აღმოჩენები მიუთითებს შეუსაბამობა ქალთა გამოსახულებებს შორის საბჭოთა რუსეთსა და აღმოსავლეთ გერმანიაში.

საკვანძო სიტყვები: სურათები, გენდერული სტერეოტიპები, პოპულარული ქალთა ჟურნალები, სსრკ, გდრ.

შესავალი

სხვა მნიშვნელოვან ფუნქციებთან ერთად, მედია არის სოციალური კომუნიკაციის ინსტრუმენტი: ისინი გადმოსცემენ სურათებს, ღირებულებებს, ნორმებს, განასხვავებენ სიახლეებს მათი მნიშვნელობის მიხედვით და, ამრიგად, აყალიბებენ რეალობას. ტოტალიტარულ, „დახურულ“ საზოგადოებებში, ინდივიდების დემოკრატიული უფლებებისა და თავისუფლებების დეფიციტით, მედია კიდევ უფრო დიდ მნიშვნელობას იძენს: ისინი, ალბათ, პროპაგანდის ყველაზე მძლავრი საშუალებაა, ატარებენ იდეოლოგიის ელემენტებს და ქმნიან ინდივიდუალური ქცევის ნიმუშებს, რომლებიც სასურველია. სახელმწიფო.

უპირველეს ყოვლისა, ასეთი პრაქტიკა შეესაბამება ისეთ ფართო სოციალურ-ისტორიულ ექსპერიმენტს, როგორიცაა სსრკ. სწორედ სოციალური ბლოკის საკვანძო ქვეყნებში გამოიძახეს მედია ზოგადად და ბეჭდურ ჟურნალებს, რათა ჩამოეყალიბებინათ შეხედულებები, ქცევის ნიმუშები, კულტურული ნორმები და მოხმარების პრაქტიკა. როგორც მ. გუდოვა და ი. რაკიპოვა (2010) აღნიშნავენ, „...იდეოლოგიურად ორიენტირებულ ქალთა ჟურნალებმა მოახერხეს ქალების დარწმუნება თავიანთი გვერდებიდან, რომ მათი საცხოვრებელი და სამუშაო პირობები... ოპტიმალური იყო...“. ეს გაცოცხლდა არა მხოლოდ ტექსტის, არამედ გრაფიკული სურათების მეშვეობითაც, რომლებიც გრძელვადიან პერსპექტივაში მკითხველს გადასცემდნენ ფარულ შეტყობინებებს „როგორ“ და „როგორ გავაკეთოთ ეს სწორად“. გარდა ამისა, ბეჭდური მედია ავრცელებს კულტურულ სტერეოტიპებს თაობიდან თაობას, რითაც მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს უმცირესობების საზოგადოების აღქმაზე, გენდერულ საკითხებზე და ა.შ. ეს გამოიხატება ქალისა და მამაკაცის გამოსახულებებში ბეჭდურ პრესაში, რომლის მეშვეობითაც იკითხება მათი სოციალური და საზოგადოებრივი პოზიცია.

კვლევა ხაზს უსვამს მედიის განსაკუთრებულ როლს სოციალისტურ ქვეყნებში - ისინი წარმოადგენენ ეფექტური საშუალებაცვლილებები ფსიქოლოგიაში, ქალი მასების ქცევაში, მათი გაერთიანება საწარმოო გუნდებში, შრომითი და ყოველდღიური საქმიანობის კოორდინაცია, პირადი ინტერესების ეროვნული ინტერესებით შეცვლა. ამრიგად, აქცენტი კეთდება ხელისუფლების მიერ სასურველი ცნობიერების, ქცევის ნიმუშებისა და ღირებულებების ფორმირების სფეროში. თუმცა რამდენად ძალუძთ მედიას რეალურად იხელმძღვანელონ მხოლოდ ამ პოლიტიკით და ობიექტურად განახორციელონ ეს იდეა? რამდენად აქვთ მათ ქალებზე გავლენის ექსკლუზიურად სოციალისტური თვისებები - ჰომოგენიზაცია, მასკულინიზაცია - რაც რადიკალურად განსხვავდება სხვა (კაპიტალისტური) ქვეყნების პოპულარულ ჟურნალებში ქალების გამოსახვის მეთოდებისგან?

ეს სტატია მიზნად ისახავს ქალების გამოსახულებების შედარებას და ამით განხილვას სსრკ-სა და გდრ-ში ბეჭდურ ჟურნალებში ქცევისა და მოხმარების ნიმუშების გადაცემის შესახებ „მოწინავე სოციალიზმის“ ფარგლებში, რომელიც შეესაბამება 1970-იანი წლების პერიოდს. ერთის მხრივ, საბჭოთა კავშირი წარმოადგენდა სოციალიზმის იდეოლოგიურ „გულს“, სოციალისტური მომავლის მშენებლობის ძრავას. მეორე მხრივ, დახურულ სახელმწიფო საზღვრებს და უცხო საქონლის აკრძალვასა და კულტურულ ნორმებს საბჭოთა მოქალაქეების დიდი ნაწილი უკავშირებდა „დასავლეთის“ რომანტიკულ გამოსახულებებს და ყოველივე უცხოს. ამან, უპირველეს ყოვლისა, სსრკ-ში ნაყოფიერი ნიადაგი შექმნა პოპულარული ქალთა ჟურნალების გდრ-დან გავრცელებისა და ფაქტიურად შთანთქმისთვის, რომლებიც აღიქმებოდა როგორც „საზღვარგარეთ“ და მათში დოკუმენტირებული ქალების სურათები.

თეორიული მოსაზრებები

ჩემი ნაშრომის თეორიულ საფუძველს წარმოადგენს ს.ბემის (1981, 1983) გენდერული სქემის თეორია, რომელიც აერთიანებს გენდერული ინფორმაციის დამუშავების ფსიქოლოგიური და სოციალური თეორიების თავისებურებებს. ამ თეორიის მიხედვით ბავშვები ადრეული ასაკიდანვე სწავლობენ ე.წ. გენდერული პოლარიზაცია - სამყაროს დაყოფა გენდერული კრიტერიუმების მიხედვით. ასე, მაგალითად, ემოციურობა ან ჰარმონიის მოპოვების სურვილი აღიქმება როგორც რაღაც ქალური, ხოლო ჩუმი თავშეკავება ან მაღალი სიმაღლე აღიქმება როგორც ტიპიურად მამაკაცური. ასეთი კრიტერიუმების მიხედვით, ბავშვები სწავლობენ აკრეფას სქესის მიხედვით - და ადაპტირებენ ქცევის ჩარჩოებს ამ სტრუქტურების მიხედვით. ამ შემთხვევაში გავლენას ახდენს ორი მნიშვნელოვანი პროცესი - ბავშვის კოგნიტურ განვითარებაზე, რომელიც გამოიხატება გენდერული კრიტერიუმების მიხედვით ცხოვრების სამყაროს დიფერენცირებაში (1), ასევე ამ საგანმანათლებლო პროცესის სოციალურ ხასიათზე (2). ანუ, ერთი მხრივ, სქესზე დაფუძნებული აკრეფა ბავშვში შუამავლობით ხდება მისივე კოგნიტური დამუშავებით, რაც ხდება, ხოლო ინფორმაციის დამუშავება გენდერული სქემის მიხედვით არის სექსუალური დიფერენციაციის პრაქტიკის წარმოებული შესაბამის სოციალურ საზოგადოებაში. . ამრიგად, გენდერული სქემის თეორია ვარაუდობს, რომ გენდერული აკრეფა არის შესასწავლი ფენომენი, რაც გულისხმობს მის შეცვლას და შეცვლას.

არსებითად, გენდერული სქემები არის გონებრივი სკრიპტები, ისევე როგორც ყოველდღიური რუტინებისა და ყოველდღიური პრაქტიკის სკრიპტები. როგორც გენდერული სქემები ვითარდება, ბავშვები იწყებენ მათ გამოყენებას საკუთარ პრაქტიკებსა და სიტუაციებში ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ამრიგად, გენდერული სქემები ბავშვების გენდერული იდენტობის განვითარების მნიშვნელოვანი კომპონენტია; მეორეს მხრივ, ისინი წარმოადგენენ გენდერული სტერეოტიპების წყაროს და გენდერულ სტერეოტიპებზე დაფუძნებულ ქცევას. კვლევები აჩვენებს, რომ გოგონები უფრო მეტად არიან მიდრეკილნი გენდერული სტერეოტიპებისკენ, ვიდრე ბიჭები.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ადვილია პროგნოზირება

ᲙᲕᲚᲔᲕᲐ

ვივარაუდოთ, რომ მედია მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს მათი მომხმარებლების მიერ გენდერული სტერეოტიპების ათვისებაზე. ტელევიზორის ყურების მაგალითზე ჩატარებულმა მრავალრიცხოვანმა კვლევამ აჩვენა, რომ არა მხოლოდ ბავშვები, არამედ უფროსებიც განიცდიან ამ კომუნიკაციის საშუალებით გადაცემული გენდერული გამოსახულებების გავლენას, თუ მომხმარებლები საკუთარ თავს უკავშირებენ წარმოდგენილ სურათებს [იხილეთ, მაგალითად: 13]. უფრო მეტიც, სოციალური სწავლის თეორიის ავტორები ამტკიცებენ, რომ მედია წყაროების მომხმარებლები ეყრდნობიან და იღებენ შემოთავაზებულ გენდერულ სტერეოტიპებს, რამაც შეიძლება შემდგომში გავლენა მოახდინოს ინდივიდების დამოკიდებულებებზე და ქცევის მოდელებზე.

მაშინაც კი, თუ სტერეოტიპები გარკვეულწილად ექვემდებარება ცვლილებას ისტორიული და პოლიტიკური კონტექსტებიდან გამომდინარე (რაც, თუმცა, ზოგიერთი კვლევებით არ დასტურდება), მათ დიდწილად შეუძლიათ კულტურული ღირებულებების, ნორმებისა და იდეოლოგიების ჩამოყალიბება და ასახვა. კერძოდ, ისინი გადმოსცემენ გენდერულ და პროფესიულ სტერეოტიპებს, ღირებულებებს, სხეულის ენას, მოდას და ურთიერთობებს. ამგვარად, მედია ზოგადად და ბეჭდური ჟურნალები კონკრეტულად ასახავს იმას, რაც მიჩნეულია ტიპიურად ქალურად და ტიპურად მამაკაცურად კონკრეტულ საზოგადოებაში, რა გენდერული როლებია მოსალოდნელი სქესებისგან, რა ქცევა ითვლება შესაფერისად და რა არის მიუღებელი.

ნებისმიერ შემთხვევაში, ბევრი გენდერული სტერეოტიპი ეფუძნება ქალურ-მამაკაცურ დიქოტომიას, პოლარიზებულ და კონტრასტულ თვისებებს, ბიოლოგიურ მახასიათებლებს, ტიპურ მახასიათებლებსა და მამაკაცებსა და ქალებს შორის. ამრიგად, როგორც წესი, ქალის როლები გულისხმობს რაღაც ჰედონისტურს (ფიზიკური მიმზიდველობა, სიმსუბუქე), ხოლო აგონისტური გამოსახულებები უფრო ხშირად თანდაყოლილია მამაკაცებში (ძალა, აგრესია, დამოუკიდებლობა). ეს კვლევა ეფუძნება ს.კაიზერის მიერ შემუშავებულ კლასიფიკაციას და დანამატად იყენებს საბჭოთა მამაკაცურობისა და ქალურობის იდეალების თავისებურებებს, რომლებიც განხილულია შიდა მკვლევართა ნაშრომებში.

ქალებისა და მამაკაცების სურათების კვლევა

ᲙᲕᲚᲔᲕᲐ

შეერთებულ შტატებში სხვადასხვა მედია წყარომ აჩვენა, რომ სურათების დიქოტომია დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა და, როგორც წესი, ხაზს უსვამს ქალების პასიურობას და მათ დამოუკიდებლად გადაწყვეტილების მიღების უუნარობას. გარდა ამისა, ქალების გამოსახულებებს ხშირად აქვთ ოჯახური, რეკრეაციული ან დეკორატიული ხასიათი, რითაც შორდებიან საჯარო სფეროს (პოლიტიკა, სამუშაო). უფრო მეტიც, პოპულარულ ჟურნალებში ქალების გამოსახულების გრძივი კვლევები ასკვნის, რომ ქალები ყველაზე ხშირად ქალურად არიან გამოსახული. საბჭოთა ქალების გამოსახულებები იგივე ტრადიციას მიჰყვება?

საბჭოთა ქალების სურათები 1970-იან წლებში

წლები პოპულარულ ჟურნალებში (სსრკ)

რიგ საბჭოთა პოპულარულ ქალთა ჟურნალებში (მაგალითად, „რაბოტნიცა“, „გლეხი ქალი“) ქალების გამოსახულებებს ხშირად იყენებდნენ, როგორც მკითხველზე/მკითხველზე გავლენის ინსტრუმენტს. მას შემდეგ, რაც მმართველი ძალა აკონტროლებდა თითქმის მთელ პრესას, მას ჰქონდა შესაძლებლობა გადაეცემა საბჭოთა ქალების სურათები და თვისებები, რაც მას სურდა, რათა შეექმნა "ახალი საბჭოთა კაცი". ბეჭდური სურათებით რეალობის შექმნის ფუნქციის გარდა, ჟურნალები ხაზს უსვამდნენ ნამდვილი საბჭოთა ქალის იმიჯის ჩამოყალიბებასა და შენარჩუნებას. მიზანი იყო საბჭოთა სტერეოტიპის ჩამოყალიბება „მუშაკისა და დედის“ შესახებ, რომელიც საერთოდ არ იყო დაფუძნებული საბჭოთა ხელისუფლების უეცარი თანასწორობის გენდერული პოლიტიკის აუცილებლობაზე, არამედ ქვეყნის გადაუდებელი ზრდის აუცილებლობაზე. ეკონომია. მნიშვნელოვანია, რომ CPSU-მ ივარაუდა ქალების ფართო ჩართვა საჯარო სფეროში ამ უკანასკნელის დასაქმების გზით, მაგრამ საბჭოთა ქალებს მხოლოდ დაბალკვალიფიციური სამუშაოები უზრუნველჰყო. თუმცა ეს გარემოება განსაკუთრებით ხაზგასმული იყო მხოლოდ ომის შემდგომ წლებში, როდესაც ქალები აიძულეს მონაწილეობა მიეღოთ ქვეყნის აღმშენებლობაში. "განვითარებული სოციალიზმის" ჩამოყალიბების დროისთვის (1970-იანი წლები), ჩვეულებრივ, ქალის დასაქმების სფეროები ხელახლა შეიქმნა, რაც ქალებს საშუალებას აძლევდა.

გაზარდეთ თქვენი განათლების დონე და სოციალური მდგომარეობა.

1970-იანი წლების საბჭოთა ქალთა ბეჭდურ გამოცემებში ქალების გამოსახულების თავისებურებები შედგებოდა არა მხოლოდ საბჭოთა სტილის მოქალაქის შესაბამისი იმიჯის გადმოცემაში, არამედ სწორი იდეოლოგიისა და გენდერული კულტურის ჩამოყალიბებაში. Ისე, გამორჩეული მახასიათებლებიქალის გამოსახულებები შედგებოდა, როგორც წესი, აქტიური ცხოვრებისეული პოზიციისა და მამაკაცებთან თანასწორობისგან. აღსანიშნავია, რომ თანასწორობა გულისხმობდა მამაკაცის თანასწორობას ქალთან, რაც მხოლოდ ამ უკანასკნელის წარმოების პროცესში ჩართვით შეიძლებოდა. დასავლური და ბურჟუაზიული წარმოდგენა მამაკაცის, როგორც ოჯახის მარჩენლის შესახებ, აიძულა საბჭოთა გენდერული კულტურიდან გასვლა, რაც ქალს აძლევს შესაძლებლობას გახდეს ფინანსურად დამოუკიდებელი მამაკაცისგან. თუმცა თანასწორობა მხოლოდ თეორიულად და ფორმალურად არსებობდა ქაღალდზე (კანონმდებლობა). პრაქტიკაში, მმართველმა მთავრობამ მხოლოდ გააძლიერა პროფესიების გენდერული სეგრეგაცია მამაკაცებად და ქალებად, რითაც მნიშვნელოვნად შეზღუდა ქალთა ხელმისაწვდომობა დისკრიმინაციის რეალურ აღმოფხვრაზე და თანასწორობის მიღწევაზე. ქალთა ტრადიციული სფეროები დარჩა სახლი და ოჯახი, ასევე, როგორც წესი, ქალის პროფესიები (სოციალური სფერო, საკვები, ტექსტილის მრეწველობა, სამკერვალო).

ეს შეუსაბამობა აშკარად ჩანს საბჭოთა დაბეჭდილ პოპულარულ ჟურნალებში ქალების სურათებში. საბჭოთა პრესა ყველანაირად ცდილობდა დაეფარა შეუსაბამობები ოფიციალურ სამართლებრივ დეკრეტებსა და არსებულ რეალობას შორის. ეს გამოიხატებოდა სოციალურად და პოლიტიკურად აქტიური ქალების გამოსახულებაში, ყველაზე ხშირად სამუშაო ადგილზე ან საზოგადოებრივ ადგილებში. პოპულარული ჟურნალების დიდი რაოდენობა („გლეხი ქალი“, „რაბოტნიცა“) თემატურად ორიენტირებული იყო ქალთა პროფესიულ თვითრეალიზაციაზე, შეგნებულად ანაცვლებდა გენდერულ სტერეოტიპებს მათი პუბლიკაციებიდან. საბჭოთა ქალები იშვიათად არიან გამოსახული, როგორც დაღლილები, პრობლემების გროვის ქვეშ დაქანცული და იშვიათია "მუშაკის" და "დედის" სოციალური როლების შერწყმა კერძო სფეროში (სახლში). Პირიქით,

ᲙᲕᲚᲔᲕᲐ

სურათები ასახავს, ​​თუ არა აშკარა ჩართულობას საჯარო სფეროში (სამუშაო, საჯარო სივრცე), მაშინ მაინც ფონის ბუნდოვანებას ან გაურკვევლობას (ბუნება, სტუდია).

თუმცა, პოპულარულ ჟურნალებში ქალის გამოსახულების შეფასების სხვა კატეგორიები მიუთითებს მოცემული და სასურველი ნორმებისგან განსხვავებულობაზე, რაც მაინც გულისხმობს ქალების ყოველდღიურ, ოჯახურ და ტრადიციულად პატრიარქალურ სიმრავლეს. ამგვარად, ჟურნალის გამოსახულებებში ქალების სამოსი გამოირჩევა მოკრძალებითა და ფუნქციურობით არა მხოლოდ ხაზგასმულია მათი ქალურობა (თავსაბურავი, გულსაბნევი და ა. . ელეგანტურობა შემოიფარგლება ფრთხილი კაბებითა და ეკონომიური კოსტუმებით, რომლებიც შექმნილია საშუალოდ, ერწყმის საერთო ნაცრისფერ მასას, მალავს სოციალურ წარმომავლობას და ფარულად მიუთითებს კოლექტივისტური დამოკიდებულებების გაძლიერებაზე. განსაკუთრებული აქცენტი კეთდება მოკრძალებაზე, ქალურობის ტიპურ საბჭოთა იდეალზე, რომელიც უარყოფს სექსუალურობის ნებისმიერ მინიშნებას.

გამოსახული ქალების ასაკი საშუალოდ არის შეფასებული და არ ცდილობს განსაკუთრებული ახალგაზრდობის ან სიბერის ხაზგასმას. როგორც წესი, ესენი არიან 40-50 წლის ქალები, ცხოვრების პირველწყაროში და სოციალისტური წარმოებისთვის შესაფერისი. ჟურნალები იშვიათად ასახავს ახალგაზრდა გოგონებს, მაგრამ უფრო მეტად ხაზს უსვამს ქალი "მუშათა" სოციალისტურ სიმწიფეს.

მათი პოზები ამბივალენტურია: ერთის მხრივ, გამოსახული ქალების ქცევის ნიმუშები მიუთითებს სულის სიმტკიცეზე, დამოუკიდებლობაზე მუშაობაში (მანქანების მუშაობა, მანქანაზე მუშაობა), კომპეტენტურობა - მკაფიო აგონისტური მახასიათებლები. მეორეს მხრივ, ქალები იშვიათად არიან გამოსახული მამაკაცის თავში ან ცენტრში. პირიქით, გამოსახულებები გულისხმობს თავშეკავებას, ესაზღვრება სოციალური როლების პასიურობას: ქალები ნაჩვენებია გუნდში, სხვა ქალებს შორის, კოლექტიური სამუშაოს შესრულებისას. მამაკაცებთან ერთად გადაღებულ ფოტოებში ქალები პასიური მსმენელის როლს ასრულებენ, რომელიც უსმენს განმარტებებს ან მითითებებს. IN

კომპანიებში ქალები თავს იყრიან და ყურადღებით, პატივისცემით უსმენენ მამაკაცებს და უყურებენ მათ. წყვილების გამოსახულებებში ქალებს ახასიათებენ როგორც მოკრძალებულ არსებებს, რომლებიც მზერას უშვებენ მამაკაცის წინაშე და ზოგჯერ კოკეტურად იხრებიან თავებს გვერდზე. ქცევითი შაბლონების აღწერილი მახასიათებლები გულისხმობს ქალის საკმაოდ ჰედონურ ფუნქციას: დამოკიდებულება, ჰეტეროსექსუალური ორიენტაცია, ნაწილობრივ ფიზიკური მიმზიდველობა.

1970-იანი წლების საბჭოთა პოპულარულ ჟურნალებში ქალების სურათები ამბივალენტურია და აერთიანებს როგორც ჰედონისტურ, ისე აგონისტურ დამოკიდებულებას. საბჭოთა ქალები ელეგანტურები არიან, მათ აცვიათ კაბები და კალთები, რაც გამიზნულია მათი ქალურობისა და მამაკაცებისგან განსხვავებულობის ხაზგასასმელად. ბეჭდური ჟურნალები ასახავს მიმზიდველ ქალბატონებს კანის ბუნებრივი ტონებით და მაკიაჟის გარეშე, რაც მიუთითებს ჯანსაღი ცხოვრების წესზე რეგულარული მუშაობის გზით და მაკიაჟის, როგორც ბურჟუაზიული აუცილებლობის უარყოფით. საბჭოთა ახალგაზრდები არიან „ემანსიპირებული“, ე.ი. მშრომელი ქალები არიან გამხდარი და მოვლილი, რაც ირიბად მაინც მიუთითებს მათ ჰედონურ ფუნქციაზე. ამავდროულად, საბჭოთა კავშირში ქალები გამოსახულნი არიან როგორც კომპეტენტური, თავდაჯერებული, აქტიური და ენერგიისა და სიმტკიცის განსახიერება. ზოგადად, საბჭოთა ბეჭდურ მედიაში ქალების გამოსახულების ტრადიციული სტერეოტიპების დომინირების შესახებ ჰიპოთეზა არ დასტურდება.

როგორც ნ. აჟგიხინა აღნიშნავს, ოფიციალური პრესის მიერ რეპროდუცირებული კლასიკური საბჭოთა სტერეოტიპი „მუშაკისა და დედის“ შესახებ არსებობდა სსრკ-ს მთელი წლების განმავლობაში. გაითვალისწინეთ, რომ სურათების მითითებული ამბივალენტობა ასევე თანდაყოლილია აღმოსავლეთ გერმანიის ჟურნალებში ქალების გამოსახულებებში, მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ 1950-1960-იანი წლებით თარიღდება.

კვლევის მეთოდოლოგიური საფუძველი

სსრკ-სა და აღმოსავლეთ გერმანიის (გდრ) პოპულარულ ბეჭდურ გამოცემებში ქალების სურათების შესადარებლად, სურათები

ᲙᲕᲚᲔᲕᲐ

ქალები ისეთ ცნობილ აღმოსავლეთ გერმანიის ჟურნალებში, როგორიცაა "Für Dich" ("შენთვის"), "Pramo", ასევე "Der deutsche Straßenverkehr" ("გერმანიის საგზაო მოძრაობა") და "Freie Welt" ("თავისუფალი სამყარო" ). პირველი ორი პუბლიკაცია არის პოპულარული ჟურნალები, რომლებიც გამიზნულია მხოლოდ ქალი აუდიტორიისთვის, ხოლო ბოლო ორი არის გენდერულად ნეიტრალური ზოგადი ჟურნალები, რომლებიც არ ამახვილებენ ყურადღებას ქალებზე. ყველა ეს ჟურნალი გამოიცა გდრ-ში და არსებობა შეწყვიტა გერმანიის გაერთიანების შემდეგ.

"Für Dich" არის ილუსტრირებული ქალთა ჟურნალი, რომელიც გამოდის ყოველკვირეულად და მოიცავს სხვადასხვა სექციებს სხვადასხვა სფეროდან - პოლიტიკა, ეკონომიკა, კულტურა, მოდა და კოსმეტიკა, მკითხველთა წერილები და პრაქტიკული რჩევები ქალებისთვის.

"Pramo" არის მდიდრულად ილუსტრირებული ქალის მოდის ჟურნალი, რომელიც გამოქვეყნებულია გდრ-ში ერთადერთი გამომცემლობის "Verlag für die Frau" ("გამომცემლობა ქალებისთვის") მიერ, რომელიც თავის სათაურში შეიცავს ფრაზების შემოკლებას "პრაქტიკული მოდა". მოგეხსენებათ, აბრევიატურები ძალიან მოდური იყო სსრკ-ში და თავად ჟურნალის სახელი ასახავდა დროის სულს. აღმოსავლეთ გერმანული "პრამო" არსებითად იყო დასავლეთ გერმანული "ბურდამოდენის" გრძელვადიანი ანალოგი - არა მხოლოდ ის გამოქვეყნდა ჟურნალში. მიმდინარე მოდა, მაგრამ ასევე გადმოსცა მისი ხელმისაწვდომობა საკუთარი ხელით დამზადების შესაძლებლობის საშუალებით: თითოეული ნომერი შეიცავდა თასმულ ნიმუშებსა და ნიმუშებს.

"Der deutsche Straßenverkehr" გამოქვეყნდა ყოველთვიურად და იუწყებოდა გდრ-ში განვითარებადი საავტომობილო ინდუსტრიისა და ინდივიდუალური მობილობის სურვილის შესახებ. აღმოსავლეთ გერმანიიდან და სხვა ქვეყნებიდან მანქანების შესახებ მოხსენების გარდა, ჟურნალი აწვდიდა რჩევებს მგზავრობის, შეკეთების და საგზაო უსაფრთხოებისა და მოძრაობის რეგულაციების შესახებ მოხსენებებს.

"Freie Welt" არის ილუსტრირებული ჟურნალი, რომელსაც აქვს რედაქცია ბერლინში და მუდმივი უცხოური წარმომადგენლობა მოსკოვში. გდრ-ში, სსრკ-ში და სოციალიზმისადმი სიმპათიურ სხვა ქვეყნებში (ეთიოპია, ჩილე) კულტურისა და ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ მოხსენებების გარდა, პუბლიკაცია გამოქვეყნდა.

ძირითადად პოლიტიკური, იდეოლოგიური და პროპაგანდისტული სტატიები.

ქალების სურათების გასაანალიზებლად, შემთხვევითი შერჩევით შეირჩა 1970-იან წლებში გამოქვეყნებული ამ ჟურნალების რამდენიმე ეგზემპლარი. კვლევა აუცილებლად მოიცავდა როგორც ზაფხულის, ისე ზამთრის პუბლიკაციებს, რათა განეიტრალებულიყო სეზონური განსხვავებები, რომლებიც ძირითადად მოდის ჟურნალებისთვისაა დამახასიათებელი. შედარებითი კვლევისთვის მხედველობაში იქნა მიღებული ამ ჟურნალებში წარმოდგენილი ქალების 328 სურათი. ისინი საგულდაგულოდ იყო კატეგორიზაცია და სკანირებული შემდგომი შინაარსის ანალიზისთვის.

გაანალიზდა დიდი სურათები, რომლებიც მოიცავდა მინიმუმ ერთ ქალს, რომლის სხეულიც იყო ნაჩვენები მინიმუმ %. ანალიზი მოიცავდა ქალების როგორც ფერად, ასევე შავ-თეთრ სურათებს. ქალების გამოსახულების შესწავლა მოხდა სამ მნიშვნელოვან სფეროში:

ტანსაცმლის გენდერული ორიენტაციის ანალიზი ეფუძნებოდა ტანსაცმლის ატრიბუტების რიგით სკალებს, რომლებიც შეესაბამება საბჭოთა ეპოქის მამაკაცურობისა და ქალურობის ზოგადად მიღებულ იდეალებს (იხ. სურ. 1).

ბრინჯი. 1. მამაკაცურობისა და ქალურობის იდეალები ტანსაცმელში (1=მამაკაცური, 2=ქალური)

კუთხოვანი---12345---მომრგვალებული

ასკეტიზმი

სიკაშკაშე---12345---მოკრძალება

ექსტრავაგანტულობა---12345---პრაქტიკულობა

სიმარტივე---12345---ელეგანტურობა

მამაკაცურობა

მსგავსება მამაკაცთან ---12345-ტრადიციული ქალურობა_

თმის სიგრძე

მოკლე---12345---გრძელი

ლაბირინთი

„სოციალური და ჰუმანიტარული კვლევების ჟურნალი

ᲙᲕᲚᲔᲕᲐ

ჩამოკიდებული---12345---მჭიდროდ დამაგრებული

მუქი---12345---ნათელი

ნათელი ---12345---ნაცრისფერი

ბრინჯი. 2. გენდერული როლური ორიენტაციები

აგონისტური (მამაკაცი) ჰედონური (ქალი)

1) მიზნის მიღწევა 1) ინტერესი გარეგნობა

2) მოქმედება, აქტივობა 2) ფიზიკური მიმზიდველობა

3) სხვებისგან დამოუკიდებლობა 3) დამოკიდებულება, პასიურობა

4) კონკურენტუნარიანობა 4) ჰეტეროსექსუალური მიმზიდველობა

7) კომპეტენცია

მაგიდა 1. ქალების სურათების საერთო რაოდენობა და პროცენტული თანაფარდობა, რომლებიც აჩვენებენ აგონისტურ და ჰედონურ გენდერულ როლურ ორიენტაციას

შეფასდა კონკრეტული გენდერული ორიენტაციისთვის დამახასიათებელი თვისებების არსებობა ან არარსებობა.

საბჭოთა ქალების სურათები 1970-იან წლებში პოპულარულ ჟურნალებში (GDR)

ასე რომ, 1970-იანი წლების გდრ-ის პოპულარულ ჟურნალებში ქალების გამოსახულების შედარებითი კონტექსტური ანალიზისთვის შეისწავლეს ქალების 328 სურათი: 24 „Freie Welt“, 88 „Der deutsche Straßenverkehr“-დან (აქედან 34 კარიკატურა). 106 სურათი ჟურნალიდან "Für dich" და 110 "Pramo". სინამდვილეში, უფრო მეტი ქალი შეისწავლეს, ვიდრე სურათები, რადგან ეს უკანასკნელი ხანდახან აფიქსირებდა არა ერთ, არამედ რამდენიმე ქალს ერთდროულად. ჰედონური და აგონისტური გენდერული როლური ორიენტაციების განაწილების შედეგები წარმოდგენილია ცხრილში. 1.

ქალების რაოდენობა % სულ*

ჰედონიზმთან დაკავშირებული თვისებები

1) გარეგნობისადმი ინტერესი 34 8.6

2) ფიზიკური მიმზიდველობა 286 72.7

3) დამოკიდებულება, პასიურობა 97 24.6

4) ჰეტეროსექსუალური მიმზიდველობა 169 43.0

აგონიზმთან დაკავშირებული თვისებები

1) მიზნის მიღწევა 49 12.4

2) მოქმედება, აქტიურობა 71 18.0

3) დამოუკიდებლობა სხვებისგან 19 4.8

4) კონკურენტუნარიანობა - -

5) აგრესია -

6) ძალა 3 0.7

7) კომპეტენცია 114 29.0

*% ოდენობა არ ჯდება 100%-მდე, რადგან... ერთსა და იმავე ქალს შეეძლო შეეთავსებინა როგორც აგონისტური, ასევე ჰედონური თვისებები.

უნდა აღინიშნოს, რომ ბეჭდური ჟურნალების სამიზნე აუდიტორიამ დიდწილად განსაზღვრა სურათების სემანტიკური ორიენტაცია.

მაგალითად, „ფრი ველტი“ მდიდარია მამაკაცის სურათებით, მიმოხილვებითა და შეტყობინებებით მთელი მსოფლიოდან და ამიტომ მასში ქალების რამდენიმე გამოსახულებაა. ზოგადად, წარმოდგენილი ქალების გამოსახულების დიაპაზონი საკმაოდ ფართოა - BAM-ის საშუალო მუშაკებიდან ნახევრად შიშველ მსახიობებამდე, ტანსაცმელზე ან ქალების ქცევით/სოციალურ როლებზე განსაკუთრებული აქცენტის გარეშე. ქალების გამოსახულების გენდერული ორიენტაციის შესასწავლად მათი ჩაცმულობა შეფასდა 1-დან 5-მდე შკალაზე, სადაც 1 გულისხმობს მამაკაცურობას და 5 ქალურობას.

ᲙᲕᲚᲔᲕᲐ

ნეიტრალური ორიენტაცია შეფასდა როგორც 3, რომელთანაც შედარებულია ქალის 24 სურათის საშუალო მნიშვნელობები. ქალის ტანსაცმლის ორიენტაციის საშუალო ღირებულება ჟურნალ Freie Welt-ში არის 3.3. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ქალების შესწავლილ სურათებში ტანსაცმლის გენდერული ორიენტაცია შედარებით ნეიტრალური იყო და არ იხრებოდა არც მამაკაცურობისკენ და არც ხაზგასმული ქალურობისკენ. ქალის როლების გენდერული ორიენტაციის შემდგომმა ანალიზმა აჩვენა, რომ შემთხვევების 42%-ში (n=10) ქალები გამოსახული იყვნენ როგორც პასიურები, მიმზიდველები და თითქოს მამაკაცის გარდა. ეს გამოიხატა, მაგალითად, ქალების გამოსახულებებში, რომლებიც ყურადღებით უსმენენ მამაკაცებს, ემსახურებიან მათ და მოქმედებენ როგორც ესკორტი.

საავტომობილო ჟურნალში "Der deutsche Straßenverkehr" ქალების გამოსახულებები საკმაოდ ცალმხრივი აღმოჩნდა ქალების პოზიციონირების თვალსაზრისით. ეს განსაკუთრებით ეხებოდა აშკარად სექსისტური შინაარსის 34 მულტფილმს, რომლებიც გამორიცხული იქნა კვლევისგან მეთოდოლოგიური მიზეზების გამო. ანალიზის დანარჩენ 54 ერთეულში ხშირად არის ტრადიციული გამოსახულებები, რომლებიც გადმოგვცემენ ქალების შინაურ და ოჯახურ სიმრავლეს: მასწავლებლები, რომლებიც ბავშვებს გზაზე გადაჰყავთ, ექიმები თეთრ ხალათებში, სტუდენტები, რომლებიც სწავლობენ რუკას გზის პირას, ქალბატონები, რომლებიც აკონტროლებენ მოძრაობას, სახალხო პოლიციის წარმომადგენლები. ქალები ხშირად გამოსახულნი არიან როგორც მგზავრები (მანქანა ან მოტოციკლი), როგორც პიროვნებები, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან ბორბლებზე მყოფი ქარავნებით, როგორც ბავშვების გადამყვანი დედები. გასაოცარია ტექნიკურად უნიჭო ქალების სტერეოტიპული კლასიკური გამოსახულებები, რომლებმაც არ იციან საბურავის გამოცვლა ან თოვლის ჯაჭვის ჩაცმა, რომელსაც მამაკაცები უყურებენ. თუმცა, ქალების გენდერული როლების შინაარსის ანალიზმა აჩვენა, რომ ქალების ჰედონისტურად ასახვა მხოლოდ 48%-ში (n=26) ხდება. ქალების შესწავლილ გამოსახულებებში ტანსაცმლის გენდერული ორიენტაცია ნეიტრალური აღმოჩნდა (m=3.4), თუმცა ავლენდა მცირე მიდრეკილებას ქალურობისკენ.

განსაკუთრებით საინტერესოა პოპულარული აღმოსავლეთ გერმანიის ბეჭდური ჟურნალები ქალთა სამიზნე აუდიტორია- "Für dich" და "Pramo". Ისე,

პირველი მათგანი სავსეა სხვადასხვა ასაკობრივი ჯგუფის ქალების სურათებით (გოგონები, ახალგაზრდა სტუდენტები, ახალგაზრდა დედები, შუახნის ქალები, ხანდაზმული ქალბატონები). ასევე ფართოა პროფესიების დიაპაზონი, რომლებიც ლატენტურად იკითხება სურათებიდან: მათ შორისაა ლაბორატორიის მუშაკები, ქარხნებისა და ფერმების მუშები, მუსიკოსები, სხვადასხვა სპეციალობის ექიმები, სპორტსმენები, პარტიის მუშაკები და საგანმანათლებლო სფეროს თანამშრომლები (პედაგოგები, მასწავლებლები). ჟურნალი მიანიშნებს, რომ გდრ-ში 1970-იანი წლების დადგომამდე ქალები არა მხოლოდ აქტიურად იყვნენ ჩართულნი საჯარო სფეროში/წარმოებაში, არამედ წარმატებით დაეუფლნენ ყველა სახის პროფესიას. თუმცა, სურათები იშვიათად მიუთითებს, რომ ქალები იკავებენ ხელმძღვანელ პოზიციებს: როგორც წესი, მაუწყებლობს ქვედა და საშუალო მენეჯმენტის წარმომადგენლები. ასევე ხშირია პროფესიების გენდერული სეგრეგაცია ლატენტურად.

ჟურნალ "Für dich"-ის მიერ გავრცელებულ სურათებში წარმოდგენილია მოვლილი ქალები, რომლებიც ზრუნავენ საკუთარ გარეგნობაზე და ატარებენ მაკიაჟს. ქალები ხშირად გამოსახულნი არიან გრძელი თმით, მორგებული კაბებით, მოკლე კალთებითა და მაღალქუსლიანი ფეხსაცმლით. აღმოსავლეთ გერმანელი ქალების გამოსახულებები გამოირჩევიან გემოვნებითა და ელეგანტურობით, მათი სამოსი მრავალფეროვანია სტილით, ქსოვილებითა და სილუეტებით. ტანსაცმლის ნივთები ჩანთასავით არ ეკიდება და ხშირად ხაზს უსვამს მფლობელის ფიგურას, შესაძლოა განსხვავებული სიგრძით. ქალები სიამოვნებით იყენებენ შესაფერის აქსესუარებს (ჩანთები, ბროშები, შარფები, ქამრები, ჯაჭვები) და პოზირებენ ბუნების ფონზე. სეზონიდან და მოდის ტენდენციებიდან გამომდინარე, ასევე გამოიყენება სპორტული ტანსაცმელი, რომელიც ხაზს უსვამს ქალების დამოუკიდებლობას (მაგალითად, რემონტს). ნაქსოვი სამოსი გამოირჩევა ხარისხით, ნიმუშების მრავალფეროვნებით და ელეგანტურობით.

ზოგადად, ქალების გამოსახულებები გდრ-ში გულისხმობს საკმაოდ ქალურ ორიენტაციას მათ ტანსაცმელზე (m=4). ამრიგად, გაანალიზებული სურათები მიუთითებს ქალების ჰედონურ გენდერულ ორიენტაციაზე, რასაც ადასტურებს შესაბამისი ქცევითი როლების 85% (n=91).

ᲙᲕᲚᲔᲕᲐ

მსგავსი დასკვნები გამოდის მოდის ჟურნალის Pramo-ს 110 სურათის შინაარსის ანალიზიდან. ქალის გამოსახულებები ერთდროულად გულისხმობს მოკრძალებას და გემოვნებას, ელეგანტურობას და გამომგონებლობას, ჭკუასუსტობას და სისუფთავეს. ქალები გამოისახებიან როგორც მიმზიდველები, ხანდახან ფლირტიც კი (ფლირტავი ღიმილი, იდუმალი მზერა, თავის მობრუნება, ოდნავ ჩაფიქრება და ა.შ.). ზოგიერთ დოკუმენტში აშკარად ჩანს ქალების ინტერესი მათი გარეგნობის მიმართ - ეს განისაზღვრება მაკიაჟის წასმით, ტანსაცმლის მორგებით. ქალის კაბების ფერი არ არის საშუალოდ ნაცრისფერი, მაგრამ წარმოადგენს სასიამოვნო ტონებს - კრემისფერი, ღია ვარდისფერი, ყვითელი, ღია ლურჯი, წითელი და ა.შ. კონტენტ ანალიზი აჩვენებს, რომ ჟურნალ "Pramo"-ში ქალის ტანსაცმლის ორიენტაციის საშუალო ღირებულება ქალთა გამოცემა "Für dich"-შიც კი მაღალია და 4,02-ის ტოლია. მამაკაცურობისა და ქალურობის პოლუსებს შორის სკალაზე, ეს მნიშვნელობა აშკარად იხრება მეორესკენ და ამით საუბრობს ტანსაცმლის ქალურ გენდერულ ორიენტაციასთან დაკავშირებულ მახასიათებლებზე. ამრიგად, ჰიპოთეზა ტრადიციული კულტურული გენდერული სტერეოტიპების შეღწევის შესახებ ქალთა გამოსახულებებში გდრ ბეჭდურ გამოცემებში დასტურდება პოპულარული ქალთა ჟურნალების შემთხვევაში.

დისკუსია

ქალების გამოსახულებები პოპულარულ გამოცემებში აღმოსავლეთ გერმანიაში - ისევე როგორც სსრკ-ში - გამოიყენებოდა საბჭოთა ქალის იმიჯის შესაქმნელად და შესანარჩუნებლად, იგივე "მუშაკი და დედა", როგორც საბჭოთა რუსეთში. ისევე, როგორც სოციალიზმის შუაგულში, გდრ-ის მმართველმა პარტიამ დასაქმების გზით მოიცვა ქალები საჯარო სფეროში. ისევე როგორც სსრკ-ში, 1970-იანი წლები აღმოსავლეთ გერმანიაში ხასიათდებოდა ქალების მასიური დაბრუნებით, როგორც წესი, ქალის დასაქმების სფეროებში.

თუმცა, საყურადღებოა აშკარა განსხვავებები სსრკ-სა და გდრ-ში ტანსაცმლის გენდერულ ორიენტაციასა და ქალების ქცევით როლებს შორის. ამრიგად, ამ კვლევის შედეგები მიუთითებს, რომ ქალების გამოსახულებები პოპულარულ ქალთა ჟურნალებში

გდრ-ის ჟურნალები ეწინააღმდეგება საბჭოთა კავშირის ჟურნალებში ქალების გამოსახულებებს, რაც გადმოსცემს პირველის იმიჯის დროებით ტრანსფორმაციას და ამ უკანასკნელის იმიჯის გადაცემის გარკვეულ ოსიფიკაციას. კონტენტ ანალიზის შედეგები მიუთითებს, რომ გდრ-ს ქალები უფრო ქალურად არიან გამოსახული - აღმოსავლეთ გერმანიის მოდისა და ფოტოგრაფიის თავისებურება ისაა, რომ ხაზს უსვამს არა ინდივიდუალობას და დინამიურ ცვლილებას, არამედ „მასობრივ ხასიათს და ტექსტილის მიზანშეწონილობას“. ამ კვლევის შედეგები შეესაბამება სხვა ქვეყნებში ჩატარებული ქალების სურათების ანალიზს. გარკვეულწილად, ისინი ეწინააღმდეგებიან მოცემულ პოლიტიკას ემანსიპირებული თანასწორობის შესახებ და გვაძლევს საშუალებას გავავლოთ მკაფიო პარალელები ქალების გამოსახულებებთან სხვა - არა აუცილებლად სოციალისტური - ქვეყნების ჟურნალებში.

როგორც ჩანს, ქალების სურათებმა გდრ-ის პოპულარულ ქალთა ჟურნალებში გარკვეული გავლენა მოახდინა სსრკ-ში მკითხველებზე პირველის სადისტრიბუციო არხების მეშვეობით. როგორც აღინიშნა, 1970-იან წლებში საბჭოთა ქალებში ხაზგასმული სურათების ამბივალენტობა თავსებადია 1950-იან და 60-იან წლებში გდრ-ში ქალების გამოსახულებებთან. როგორც ნ.აჟგიხინა აღნიშნავს, 1980-იან წლებში სსრკ-ში გაჩნდა ახალი, ოფიციალურის ალტერნატივა, სტერეოტიპები, რომლებიც ორ ტიპად იყოფა - „გლეხი ქალი, რომელიც მიწას ამუშავებს და შვილებს ზრდის და სექსუალური კონკია პრინცის მოლოდინში“.

ლიტერატურა

1. აჟგიხინა ნ. გენდერული სტერეოტიპები თანამედროვე მასმედიაში // ქალები: სიტყვის თავისუფლება და შემოქმედება: სტატიების კრებული. - M.: Eslan, 2001. - გვ 5 - 22.

2. აივაზოვა ს. გენდერული თანასწორობა ადამიანის უფლებების კონტექსტში. - მ.: ესლან, 2001. - 79გვ.

3. გუდოვა მ., რაკიპოვა ი. ქალთა პრიალა ჟურნალები: წარმოსახვითი ყოველდღიური ცხოვრების ქრონოტოპი. - ეკატერინბურგი: ურალის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2010. -

4. Smeyukha V. სსრკ-ს ქალთა ჟურნალები 1945-1991 წლებში: ტიპოლოგია, პრობლემები, ფიგურალური ტრანსფორმაცია // ქალი რუსულ საზოგადოებაში. 2012. No 1. გვ 55 - 67.

ᲙᲕᲚᲔᲕᲐ

5. Sukovataya V. "ტრავმის მამაკაცურობიდან" "ნევროზის მამაკაცურობამდე": გენდერული პოლიტიკა საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა მასობრივ კულტურაში // ლაბირინთი. სოციალურ მეცნიერებათა და ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ჟურნალი. 2012. No 5. - გვ 37 - 59.

6. ტულუზაკოვა მ. ქალური და მამაკაცური სოციოკულტურული ნიმუშები და გენდერული თანასწორობის პრობლემა // შორეული აღმოსავლეთის ფედერალური უნივერსიტეტის სიახლეები. ეკონომიკა და მენეჯმენტი. 2009. No 4. -

7. Armbruster B. Das Frauenbild in den Medien // Bauer,

D., Volk, B. (Hrsg.): Weibs-Bilder. ჰოენჰაიმერის პროტოკოლი. 1990. No 33. - შტუტგარტი: Rottenburger Druckerei GmbH.

8. Bandura A. აზრისა და მოქმედების სოციალური საფუძვლები: სოციალური კოგნიტური თეორია. - Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc. 1986წ.

9. Belkaoui A., Belkaoui J. ბეჭდურ რეკლამებში ქალების მიერ გამოსახული როლების შედარებითი ანალიზი: 1958, 1970, 1972 // მარკეტინგული კვლევის ჟურნალი. 1976. No13. - გვ 168 - 172.

10. Bem S. L. გენდერული სქემის თეორია: სქესის აკრეფის წყაროს შემეცნებითი ანგარიში // ფსიქოლოგიური მიმოხილვა. 1981. No88.

რ 354 - 364 წ.

11. Bem S. L. გენდერული სქემის თეორია და მისი გავლენა ბავშვის განვითარებაზე: გენდერულ-ასქემატური ბავშვების აღზრდა გენდერულ-სქემატურ საზოგადოებაში // ნიშნები: ჟურნალი ქალები კულტურასა და საზოგადოებაში. 1983. No8. გვ 598 - 616.

12. Bem, S. L. გენდერის ლინზები: სექსუალური უთანასწორობის შესახებ დებატების ტრანსფორმირება. New Haven, CT: Yale University Press, 1993 წ.

13. Comstock, G., Scharrer, E. ტელევიზიის და სხვა ფილმებთან დაკავშირებული მედიის გამოყენება // ბავშვებისა და მედიის სახელმძღვანელო. - Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc. 2001. - გვ 47 - 72.

14. Freedman, R. Beauty bound. - Lexington, MA: Lexington Books, 1986. - 279 გვ.

15. Holtz-Bacha, C. Köcheln auf kleiner Flamme. Frauen und Männer in der Werbung - ein thematischer Dauerbrenner // Holtz-Bacha, C. Stereotype? Frauen und Männer in der Werbung. ვისბადენი: VS Verlag für Sozialwissenshaften, 2008 წ.

16. კაიზერი ს.ბ. გენდერული ურთიერთობები, ტანსაცმელი და გარეგნობა: ფემინისტურ აზროვნებასთან საერთო ძაფის აღმოჩენა // Kaiser S., Damhorst M. (eds.). კრიტიკული კავშირები ტექსტილისა და ტანსაცმლის თემატიკაში: თეორია, მეთოდი და პრაქტიკა. სპეციალური პუბლიკაცია No4/1991წ. ძეგლი, CO: ტექსტილისა და ტანსაცმლის საერთაშორისო ასოციაცია.

17. Kaiser S. Damsels in distress versus superheroines:

ქალების გარეგნობისა და როლების შეცვლა ანიმაციურ მულტფილმებში // კაბა. 1991. No18. - გვ 67 - 75.

18. Levy G., Carter B. გენდერული სქემა, გენდერული მუდმივობა და გენდერული როლის ცოდნა: კოგნიტური ფაქტორების როლები სკოლამდელ ბავშვებში" გენდერული როლის სტერეოტიპის ატრიბუციები // განვითარების ფსიქოლოგია. 1989. No. 25 (3). - P. 444 - 449 წწ.

19. Merkel I. Modernisierte Gesellschafts-“Bilder” in DDR Printmedien der fünfziger Jahre // W. Fischer-Rosenthal et al. (eds.), Biographien in Deutschland. - Springer Fachmedien Wiesbaden, 1995 წ.

20. Morgan E. ქალის წარმოშობა. - New York: Stein & Day, 1972. - 258 გვ.

21. Paff J., Lakner H. Dress და ქალის გენდერული როლი 1950-1994 წლების სარეკლამო ჟურნალებში: შინაარსის ანალიზი // საოჯახო და სამომხმარებლო მეცნიერების კვლევის ჟურნალი. 1997. No1 (26). - გვ 29 - 58.

22. Schmid S. Sibylle. Zur Modefotografie in der DDR // kunsttexte.de, KunstDesign-Themenheft 2: Kunst und Mode, G. Jain (Hg.). 2011. No1.

23. Signorella M., Bigler R., Liben L. განვითარების განსხვავებები ბავშვების გენდერულ სქემებში სხვების შესახებ: მეტაანალიზური მიმოხილვა 1993. No. 13. - P. 147 - 183.

24. Wagner L., Banos J. A woman's place: A follow-up analysis of the roles portrayed by women in Magazine advertise // Journal of marketing research 1973. No 10. - P. 213 - 214.