ქალსა და მამაკაცს შორის ურთიერთობა - რა განსხვავებაა? კულტურათაშორისი კომუნიკაციის გენდერული მახასიათებლები ვერბალური კომუნიკაციის გენდერული მახასიათებლები

ქალისა და მამაკაცის სამეტყველო ქცევა, რომელშიც გამოირჩევა ტიპიური სტრატეგიები და ტაქტიკა,სქესის სპეციფიკური ლექსიკური ერთეულების შერჩევა, წარმატების მიღწევის გზებიკომუნიკაციაში, ანუ მამაკაცისა და ქალის სპეციფიკა ლაპარაკი.

ვინაიდან, პირველ რიგში, გენდერი არის ენაში სექსის გაძლიერება, იძულება მოლაპარაკე პირმა ეს თავის სიტყვაში განაცხადოს.

სქესი ორივეს კომპონენტია კოლექტიური და ინდივიდუალური ცნობიერება. საჭიროა მისი შესწავლა, როგორც კოგნიტური ფენომენი, ვლინდება სტერეოტიპებშიენით დაფიქსირებული და ში მეტყველების ქცევაპიროვნებები, რომლებიც, ერთი მხრივ, აცნობიერებენ თავიანთი კუთვნილების მამრობითი ან მდედრობითი სქესის, ხოლო მეორეს მხრივ, ზეწოლის ქვეშ არიან აქსიოლოგიურად არანეიტრალური ენობრივი სტრუქტურებისგან, რომლებიც ასახავს გენდერის კოლექტიური ხედვას.

როგორც სოციალური ცნობიერების მნიშვნელოვანი ატრიბუტები, მამაკაცურობისა და ქალურობის ცნებები იმყოფება ნებისმიერ კულტურაში, და ამავე დროს შეიცავს მოცემული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი გარკვეული სპეციფიკა. ჩვენ გვჯერა, რომ ყველა ბუნებრივი ენა ასახავს სამყაროს აღქმისა და ორგანიზების გარკვეულ გზას. აქედან გამომდინარე, მამაკაცურობა და ქალურობა, როგორც კულტურული ცნებებისოციალური ცნობიერება ინდივიდის კონცეპტუალური სისტემის განუყოფელი ნაწილია. ისინი ცნობიერების მოდელების ნაწილია და ვლინდება ენაში, რომელთა ანალიზი, თავის მხრივ, შესაძლებელს ხდის ისტორიული და სოციალური წესრიგიდან გამომდინარე გარკვეული გენდერული სტერეოტიპების აღწერას.

პრობლემის შესახებ არსებული შეხედულებების გათვალისწინება მეტყველების დიფერენცირება სქესის მიხედვითჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ, პირველ რიგში, კომუნიკატორთა სტატუსი და როლური მახასიათებლები. ეს იმის გამო ხდება, რომ ურთიერთობების ასიმეტრიული ფორმა ყველაზე ტიპიურია სქესთა ურთიერთქმედებაში და მთავარი განსხვავება მამაკაცისა და ქალის ქცევას შორის, ჩვენი თვალსაზრისით, შედგება. საპირისპირო სტრატეგიების განხორციელება ორივეს მეტყველებაში.

Ისე, მამრობითი ტიპიგანცხადებებს ახასიათებს ისეთი კომუნიკაციური პრიორიტეტები, რომლებიც მიმართული იქნება საკუთარი მიზნების მიღწევა და საზოგადოებაში მაღალი სტატუსის შენარჩუნება და შენარჩუნება.

უ ქალებიკომუნიკაციის პრეფერენციები იქნება ეგრეთ წოდებული „კოოპერატიული სტილი“, რომელიც მოიცავს ისეთ მნიშვნელოვან ელემენტებს, როგორიცაა ჰარმონიული ურთიერთქმედების დამყარება და შენარჩუნება.

ენის, კულტურისა და კომუნიკაციის შესწავლისას გენდერული ასპექტის განხილვისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ, რომ ისეთი უცვლელი ცნებები, როგორიცაა „მამაკაცი და ქალი“ ცნებები ძალიან მოქნილია. მათ არა მხოლოდ მნიშვნელოვანი განსხვავებები აქვთ გარკვეულ კულტურაში, არამედ ვითარდებიან ისტორიის მიმდინარეობის, პოლიტიკის, ეკონომიკისა და საზოგადოების ცვლილებების შესაბამისად. მათი განხილვისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ, რომ გენდერული განსხვავებები ბუნებით არ არის მოცემული და დადგენილი. ისინი განისაზღვრება ადამიანის მიერ და წარმოადგენენ კულტურის კონსტრუქციას, იცვლება მასთან ერთად იდეებისა და თავად საზოგადოების განვითარებასთან ერთად. ენა მონაწილეობს ამ განვითარებაში. და რადგან ენა არსებობს და რეალიზდება მეტყველების საშუალებით, მამაკაცისა და ქალის სპეციფიკური მეტყველების შესწავლა შესაძლებელს ხდის ორივე მხარის მეტყველების ხასიათის მახასიათებლების მნიშვნელობის დადგენას, რაც, თავის მხრივ, შეიძლება იყოს არსებითი გამოვლინებების სპეციფიკის გასაგებად. GS-ის მასობრივ კომუნიკაციაში.

მამაკაცური- ინდივიდი, რომელსაც აქვს მამრობითი ფსიქოლოგიური მახასიათებლების დამახასიათებელი უპირატესობა მდედრობითი სქესის მიმართ;

ქალურიტიპი ახასიათებს პიროვნებას, რომელსაც ახასიათებს ქალის ფსიქოლოგიური მანიფესტაციების უპირატესი მამრობითი.

ჩვეულებრივ, ქალური ინდივიდებიუკეთ არიან ორიენტირებულები სახელები ფერის დიაპაზონი , თუ მათ იყენებთ თქვენს საქმიანობაში და მამაკაცურიამავე მიზეზით, პირები იყენებენ დაკავშირებულ ტერმინებს სხვადასხვა ტექნიკური ინსტრუმენტები. ქალური სუბკულტურისადმი კუთვნილების დემონსტრირების მიზნით, ადამიანები საკმაოდ ხშირად ზედსართავებით აჭარბებენ თავიანთ მეტყველებას. მამაკაცური ინდივიდები, როდესაც აღნიშნავენ თავიანთ სუბკულტურას, მიდრეკილნი არიან უხეში და პროფანული ენის გამოყენებისკენ.

ქალურ ადამიანებს, ზოგადად, ახასიათებთ ნათელი ემოციურობა, მზრუნველობა და კომუნიკაბელურობა.

მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა კვლევამ აჩვენა, რომ ქალები უფრო ხშირად იღიმებიან, ვიდრე მამაკაცები, ფსიქოლოგებმა დაადგინეს, რომ ეს არავერბალური ქცევა ასევე დაკავშირებულია გენდერულ იდენტობასთან. ეს არის ქალური პიროვნების მაღალი ხარისხი, კეთილგანწყობის გამოვლინება, ასევე თავაზიანობა და სულის სითბო, რაც ხსნის ღიმილის ტენდენციას. პირიქით, მამაკაცური ინდივიდები უფრო აქტიურები და ძლევამოსილნი არიან, მიდრეკილნი არიან კამათისკენ, გამოირჩევიან უფრო მაღალი თავდაჯერებულობით, დამოუკიდებლობით, მონდომებით და გარდა ამისა, მონდომებით. ამავდროულად, როგორც ზოგიერთი მეცნიერის ბოლო კვლევების შედეგებმა აჩვენა, მიუხედავად იმისა, რომ მამაკაცურობა ჩვეულებრივ ასოცირდება მაღალ თვითკმარობასთან და პიროვნულ თავშეკავებასთან, ამ სუბკულტურას ასევე ახასიათებს რიგი ნაკლებად მიმზიდველი თვისებები, მათ შორის აგრესიულობა.

კომუნიკაციის გენდერული ასპექტები დაკავშირებულია ადამიანის სქესთან. ქალისა და მამაკაცის ქცევაზე გავლენას ახდენს ფსიქოფიზიოლოგიური მახასიათებლები და გენდერული სტერეოტიპები - მამაკაცისა და ქალის ცნობიერების ტიპიური (განმეორებადი) პროგრამები, რომლებიც ასახავს მათ იდეებს საზოგადოებაში მათი როლის შესახებ. გენდერული სტერეოტიპების წყალობით გენდერული როლები თაობიდან თაობას გადაეცემა.

ადამიანურ კულტურაში ფუნდამენტურია ოპოზიცია „კაცი-ქალი“. ძველ იდეებში სიტყვა, სული, ზეცა არის ყველაფრის მამა, ხოლო მატერია, დედამიწა არის დედა. ჩინურ კულტურაში ისინი შეესაბამება YIN და YANG ცნებებს. მათი შერწყმის შედეგია სამყარო.

წარმართების გონებაში ყველაფერი სხვაგვარად იყო: ეს იყო ქალი, რომელიც გაიგივებული იყო უფსკრულთან, სამყაროში მთელი სიცოცხლის უპირველეს წყაროსთან. თანამედროვე პოლონური სიტყვით ქალი(კობიეტა) ძირი ემთხვევა ძველი რუსული სიტყვის ფუძეს კობ- "ბედი". მეორეს მხრივ, ქალი ქვემო სამყაროს სიმბოლოა, ცოდვილობის, ბოროტების, მიწიერი, წარმავალი.

საინტერესოა, რომ არქაული საზოგადოებების მუშაობისა და გადარჩენის უკიდურესად რთულ პირობებში ისტორიკოსები არ აფიქსირებენ გენდერულ განსხვავებებს. სოციალურ პროგრესთან ერთად, რამაც დასაბამი მისცა შრომის დანაწილებას (კაცები პირუტყვს მწყემსავდნენ, ქალები კი სახლს უვლიდნენ), გაჩნდა გენდერული უთანასწორობა: მამაკაცის აქტივობამ დაიპყრო ბუნება და ქალები.

ძველად არსებობდა მატრიარქიის გენდერული სტერეოტიპები, სადაც ქალები მთავარ როლს ასრულებდნენ საზოგადოებაში. ზოგიერთი მკვლევარი ცდილობს მათ რეკონსტრუქციას ენის შესწავლის გზით. ამრიგად, კემეროვოს მეცნიერი მარინა ვლადიმეროვნა პიმენოვა (რუსეთი) რუსულ ენაში მატრიარქტის ბევრ კვალს აღმოაჩენს. ამას არა მარტო თოვლის ქალის, ბაბა იაგას, ბაყაყის პრინცესას და ვასილისა ბრძენის გამოსახულებები გვეუბნება. მარია მორევნა, ვარვარა-კრასა - გრძელი ლენტები, კროშეჩკა-ხავროშეჩკას დედა და სხვ., მაგრამ ასევე მრავალი სიტყვის ეტიმოლოგია. მაგალითად, ფესვის არსებობა -ცოლები-სიტყვებით გათხოვებადა საქმრო, ოჯახის შექმნის პროცესში ქალის პირველობის შესახებ გვიყვება. სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით კითხვა გათხოვებაგვიჩვენებს ქალის დომინანტურ როლს ოჯახის შექმნის პროცესში.

რუსულ ზღაპრებში ლამაზი გოგონები ქმრებს თავად ირჩევდნენ. გოგონამ გამოაცხადა "კასტინგი", რომელზეც ყველა მოვიდა, ვისაც სურდა ამ აქციაში მონაწილეობა. უფრო მეტიც, ზუსტად მისთვის იყო მიცემული ნახევარი სამეფო დამატებით. ეს ნიშნავს, რომ სახელმწიფო ძალაუფლება და ქონება მემკვიდრეობით გადაეცა ქალის ხაზით.

მატრიარქალური ეპოქის ქალები იყვნენ ჯადოქრები, მათ შეეძლოთ იცოდნენ მომავალი, წარსული და აწმყო. რუსულ ზღაპრებში წიგნი ქალების ატრიბუტია: ვასილისა ბრძენი იკვლევს წიგნს, რათა გაარკვიოს, როგორ შეასრულოს მეფის მიერ ქმრისთვის მიცემული დავალება. ეს წიგნები ხისგან იყო დამზადებული, დასაწერად იყენებდნენ წიფლის გლუვ ქერქს. აქედან, მეცნიერთა აზრით, წარმოიშვა ეს სიტყვა წერილი.

ქალის დომინანტურ გენდერულ როლზე მოწმობს ის ფაქტიც, რომ ქალი დიასახლისის შრომის ხელსაწყოების სახელები ეხება გრამატიკული მდედრობითი სქესის სიტყვებს ( ტაფა, ღუმელი, ღუმელი, ჭიქა, ფინჯანი, კოვზი, ჩანგალი, ჩანგალი, თასი, თეფში, თასი, ვაზა) და აქვს ყველაფერ ქალურში დამახასიათებელი მახასიათებლები: სიმრგვალო, ტევადობა, წყალთან და ცეცხლთან კავშირი.

აბსტრაქტული სახელები, რომლებიც ასახელებენ სიცოცხლის დასასრულს, დროის პერიოდებს, ასევე ეხება ქალურ სიტყვებს: სიცოცხლე, სიკვდილი, ბედი, ახალგაზრდობა, ახალგაზრდობა, სიმწიფე, სიბერე, ბედი.

დაბოლოს, რუსულად არის მდედრობითი სქესის ეკვივალენტები იმ პირთა სახელებისთვის, რომლებიც მართავენ სამყაროს, ქვეყანას, სახლს: ბედია, მმართველი, დედოფალი, პრინცესა, მმართველი, იმპერატრიცა.

რაც შეეხება თოვლის ქალს, ეს რელიქვია, რომელიც მხოლოდ საბავშვო თამაშებშია დაცული, ყველაზე მნიშვნელოვან ინფორმაციას ატარებს უძველესი დროიდან რუსული სამყაროს მოდელის შესახებ. თოვლის ქალის ქვედა ბურთი სიმბოლოა სულების, წინაპრების სამყაროს (nav), შუა ბურთი სიმბოლოა ცოცხალთა სამყაროს, ადამიანთა სამყაროს (რეალობა), ზედა ბურთი სიმბოლოა ღმერთების სამყაროს, რომელიც მართავს დანარჩენ ორს. (წესი). ქვანახშირის თვალები ზეციური ცეცხლის სიმბოლოა, გრძელი წითელი სტაფილოს ცხვირი (ღეროს ატრიბუტი) ასევე სამოთხის სიმბოლოა, რადგან ლეგენდის მიხედვით სწორედ ღეროს მოაქვს ბავშვები. ყლორტის ხელები მცენარეულობის სამყაროს ანარეკლია, ხოლო ხელში ცოცხი მსოფლიო ხეა. მნიშვნელოვანია, რომ ეს არის თოვლის ქალი, გადამზიდავი ქალურირუსულ ცნობიერებაში სამყაროს შესახებ იდეების სიმბოლოა.

თანამედროვე ფსიქოლოგიურ და ეზოთერულ ლიტერატურაში შეიძლება მოიძებნოს გენდერული სტერეოტიპების ორი ტიპი: პატრიარქალური და თანამედროვე. პატრიარქალურ სტერეოტიპთან ახლოს არის სტერეოტიპი, რომელიც ასახულია სხვადასხვა სულიერ წყაროებში (ქრისტიანული, ვედური და სხვ.). Მიხედვით პატრიარქალური სტერეოტიპი, მამაკაცი საზოგადოებაში მოქმედებს როგორც მფარველი, მფარველი, მარჩენალი და აქტიური პიროვნება. ქალი, პირიქით, საზოგადოებაში პასიურია, მაგრამ ოჯახში სიყვარულის ატმოსფეროს ქმნის, ზრუნავს სახლზე და შვილების აღზრდაზე და ეს, თავის მხრივ, ეხმარება კაცს სოციალურ ცხოვრებაში „გაიზარდოს“. ცოლ-ქმრის არჩევისას, პატრიარქალური სტერეოტიპის მიხედვით, უნდა დაეყრდნო არა სექსუალურ მიმზიდველობას, არამედ საერთო თემების არსებობას, ურთიერთობების სითბოს და კომუნიკაციის სურვილს. ვედური ტრადიცია ასევე ვარაუდობს, რომ მამაკაცი და ქალი გარეგნულად უნდა ჰგავდნენ ერთმანეთს და რომ მამაკაცი ქალზე 5-9 წლით უფროსი უნდა იყოს. თუმცა, გაფრთხილება კეთდება: თუ ღმერთის რწმენა ოჯახური ურთიერთობების ცენტრშია, მაშინ ყველა სხვა კრიტერიუმი არჩევითია.

თანამედროვე სტერეოტიპიარის პატრიარქალურის საპირისპირო და ემთხვევა ფემინისტურს. ჩამოყალიბდა მე-19 საუკუნიდან. თანამედროვე ფემინიზმის წინაპარად ითვლება ფრანგი მწერალი-ფილოსოფოსი სიმონ დე ბოვუარი (მან დაწერა წიგნი „მეორე სქესი“). მე-19 საუკუნეში ქალი ცდილობს დაამყაროს სოციალური და პოლიტიკური თანასწორობა მამაკაცებთან. ქალებმა ჯერ პარლამენტში არჩევის უფლება მიიღეს დანიაში (1915) და რუსეთში (1917), შემდეგ კი გერმანიაში (1919) და საფრანგეთში (1944). მეოცე საუკუნის დასაწყისში. ქალურობა წარმოდგენილია ორი პოლუსით: პატივსაცემი ქალის როლი და მეძავის როლი. XXI საუკუნეში. როლები შეიცვალა: გამოჩნდა დიასახლისის როლი და კარიერული ქალის როლი. თანამედროვე პოსტსაბჭოთა ქვეყნებში ქალები აერთიანებენ ოჯახურ და სამუშაო როლებს, მაგრამ გამორიცხულნი არიან გადაწყვეტილების მიღების პროცესში. დღეს ქალებმა ძირითადად მამაკაცის როლი შეასრულეს. მამაკაცივით იცვამს, ბევრს მუშაობს და კარიერას აკეთებს.

თანამედროვე რუსი ფსიქოლოგი ანატოლი ნეკრასოვი, სპეციალისტი ოჯახის და ინტერპერსონალური ურთიერთობებიქალისა და მამაკაცის ურთიერთობის ფსიქოლოგიის შესახებ 18 წიგნის ავტორი, წიგნში „დედის სიყვარული“ ამტკიცებს, რომ სსრკ-ში და პოსტსაბჭოთა სივრცეში, მუდმივი რევოლუციების, ომებისა და მათ შემდეგ აღდგენის გამო, ქალებმა იკისრეს. ყველა ძირითადი სამუშაო საზოგადოებაში. კაცები ან ციხეში ისხდნენ თავისუფალი აზროვნებისთვის, ან ომში დაიღუპნენ და თუ ცოცხლები დარჩნენ, გატეხეს. შედეგად, პოსტსაბჭოთა სივრცეში ქალებში თანამედროვე ფემინისტური სტერეოტიპი მკვეთრად განმტკიცდა. მამაკაცების უგულებელყოფა და ბავშვებზე გადაჭარბებული ყურადღება მათთვის სერიოზულ ფსიქოლოგიურ პრობლემად იქცა.

ამერიკელი ფსიქოლოგი ჯუდი კურიანსკი მიუთითებს ახალ კრიტერიუმზე თქვენი „სულის მეუღლის“ არჩევისთვის სამყაროში, სადაც დომინირებს თანამედროვე ფემინისტური სტერეოტიპი. ქალისა და მამაკაცის როლები შეიძლება იყოს ნებისმიერი, ნებისმიერი შეუსაბამობა შესაძლებელია: გარეგნულად, განათლებაში, ჩვევებში, შემოსავალში, ასაკში და ა.შ. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ისაა, თუ რამდენად მზად არიან პარტნიორები შეცვალონ ერთმანეთის გულისთვის. წიგნში „როგორ ვიპოვოთ შენი ოცნების მამაკაცი“, კურიანსკი მეთოდურად ასწავლის ქალებს პარტნიორის მიმართ „დაპროგრამებული“ მოთხოვნების შეცვლას: მაგალითად, Ლამაზი on გარეგნობის კაცი, მდიდარი on საჭიროების შემთხვევაში ფულის პოვნა შეუძლიადა ა.შ.

ამ თემაში ასევე უნდა გავითვალისწინოთ ქალისა და მამაკაცის ფსიქოლოგიური, კომუნიკაციური და ლინგვისტური მახასიათებლები.

კონფლიქტურ მდგომარეობაში გამოყენებული ლინგვისტური ფორმების მრავალფეროვნება შეიძლება შემცირდეს მეტყველების სტრატეგიის სამ სახეობამდე: ინვექციური, სასამართლო, რაციონალურ-ევრისტიკული. როგორც ტიპოლოგიის ერთი პრინციპი, აქ გამოყენებულია აფექტური ქცევის თვისება, რომელსაც იყენებს ენობრივი პიროვნება იმედგაცრუების მოსახსნელად. დავახასიათოთ თითოეული.

1. ინვექტიული სტრატეგია კონფლიქტური ქცევა აჩვენებს შემცირებულ მნიშვნელობას: კომუნიკაციური მანიფესტაციები აქ მოქმედებს როგორც ემოციური და ბიოლოგიური რეაქციების ასახვა და იწვევს აფექტურ გამონადენს შეურაცხყოფის, გინების სახით.

2. თავაზიანი სტრატეგია პირიქით, ხასიათდება მეტყველების ქცევის გაზრდილი სემიოტიკური ბუნებით, რომელიც განისაზღვრება სპიკერის მიზიდულობით სოციალური ინტერაქციის ეტიკეტის ფორმებით. ამ შემთხვევაში ტირილს უპირატესობას ანიჭებენ, როგორც აფექტის უკიდურეს ფორმას.

3. რაციონალურ-ევრისტიკული სტრატეგია მეტყველების ქცევა კონფლიქტურ სიტუაციაში ემყარება რაციონალურობას და საღ აზრს. ამ ტიპის გათავისუფლება მიდრეკილია სიცილისკენ, როგორც აფექტური რეაქციისკენ. ნეგატიური ემოციები ამ შემთხვევაში გამოხატულია არაპირდაპირი, ირიბი გზით.

კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ კომუნიკაციური კონფლიქტი თან ახლავს ემოციური განთავისუფლებისა და სტრესის განმუხტვის რეალიზებას. ამ "ორთქლის გათავისუფლების" ეფექტი მსგავსია, რასაც ძველი ბერძნები უწოდებდნენ კათარზისი - ფსიქოლოგიური წმენდა, რომელიც შვებას მოაქვს. სხვადასხვა ენობრივი პიროვნებები სხვადასხვა ვერბალური კათარზისისკენ ისწრაფვიან. ამგვარად, ინვექციური ლინგვისტური პიროვნება იხსნება უშუალო სიტყვიერი აგრესიის დახმარებით, სასამართლო პიროვნება გამოხატავს წყენის ემოციას, რაციონალურ-ევრისტიკული პიროვნება იყენებს სიცილის კათარზისს, წარმოდგენილ ირონიის სახით. საილუსტრაციოდ, ავიღოთ ტიპიური კონფლიქტური სიტუაცია ოჯახურ კომუნიკაციაში: ქმარი წარუმატებლად ეძებს დილით წინდებს, რაც იწვევს ცოლის უკიდურეს გაღიზიანებას.

ქმარი: - შემთხვევით ხომ არ იცი ჩემი წინდები სად არის?

(ინვექციური ტიპი) ცოლი: - ჯოჯოხეთში წადი წინდები! მე შენი დიასახლისი არ ვარ! იდიოტი!

(თავაზიანი ტიპი) ცოლი: - თუ, რა თქმა უნდა, არ გაგიჭირდება, ისეთი კეთილი იყავი, რომ წინდები უკან დააბრუნო!

(რაციონალურ-ევრისტიკული ტიპი) ცოლი: - ეს, რა თქმა უნდა, მტრებმა მოიპარეს. გაიტაცეს CIA-მ. სწავლა მასობრივი განადგურების იარაღად.

სამივე ტიპის პასუხი მოცემულია ბერნის მშობლის პოზიციიდან. მეტყველების სტრატეგიას მოსაუბრე არაცნობიერად ირჩევს. კონფლიქტური ქცევა, როგორც ლაკმუსის ტესტი, ავლენს ენობრივი პიროვნების უნიკალურობას. ემოციური სტრესის სიტუაციებში აღნიშნული ქცევითი თვისებები ვლინდება ადამიანის მეტყველების არსებობის სხვა სფეროებშიც: ბიზნესში, პედაგოგიკაში და ა.შ. საკმარისია გავიხსენოთ. სკოლის მასწავლებლებირომლითაც თითოეული ჩვენგანი ბავშვობაში გვქონია საქმე. სტრესულ მდგომარეობაში ზოგმა შეურაცხყოფის პოზიცია დაიკავა, ზოგმა ყვირილი ამჯობინა, ზოგმა კი ირონიული დაცინვით თავი დააღწია.

ოჯახური კონფლიქტი, როგორც წესი, წარმოიქმნება სოციალური ინტერაქციის ერთ-ერთი მონაწილის მეორის ქცევით უკმაყოფილების შედეგად. ზოგიერთ შემთხვევაში, ასეთი უკმაყოფილება ხდება კომუნიკაციური გაუგებრობის შედეგი, რომელიც ემყარება კომუნიკაციის მონაწილეთა მეტყველების სტრატეგიების განსხვავებას. აქ მოცემულია რამდენიმე მაგალითი ცოცხალი საუბრის ჩანაწერებიდან.

1. ქმარი (გაღიზიანებული ეძებს რაღაცას). - Ჯანდაბა! სად მიდის ყველაფერი ამ სახლში? ცოლი: -არ გაბედო ჩემთან ასეთი ბოღმა ტონით ლაპარაკი!

2. ცოლი („ბინაში წასვლა“). - ახლა ვმართავდი / გაზის კამერაში! ეს კოშმარია / რა ხდება ტრანსპორტში!

ქმარი (ირონიულად) - საშინელება! მსოფლიო კატასტროფა! ცოლი. - არ მესმის / რატომ ხარ ბედნიერი / / ცოლს ხელი კინაღამ გაუტეხა / შენ კი ისევ ირგვლივ თამაშობ!

3. ცოლი. ოჰ / დღეს ძალიან ცუდად ვგრძნობ თავს //...

ქმარი (ირონიულად). - საწყალი ბიჭი // დაწექი და მშვიდობით //

ცოლი. - Მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი! ეს შენ ხარ, ვინც მთელი დღე გძინავს / და მე ბევრს ვმუშაობ მთელი ოჯახისთვის!

სამივე დიალოგი ასახავს კონფლიქტს, რომელიც დაფუძნებულია ენობრივი პიროვნებების ტიპების განსხვავებაზე. პირველ ვითარებაში ქმარი განეკუთვნება გამომწვევ ტიპს, ცოლი - სასამართლოს; მეორეში, თავაზიანი ცოლი გამოხატავს უკმაყოფილებას ქმრის კომუნიკაციის რაციონალურ-ევრისტიკული სტილით; მესამე მაგალითში კონფლიქტი ასახულია შეუსაბამობის გამო: ცოლი ინვექციური ტიპია, ქმარი რაციონალურ-ევრისტიკული ტიპია.

სხვადასხვა ლინგვისტური პიროვნებების დაკვირვება საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მათი კონფლიქტის სხვადასხვა ხარისხზე. ჩვენს ნაცნობებს შორის შეგვიძლია გამოვავლინოთ ადამიანები, ვისთვისაც კონფლიქტი ინტერპერსონალური კომუნიკაციის ბუნებრივი ფორმაა და თანამოსაუბრეები, რომლებთან ურთიერთობა არასოდეს გადადის დაპირისპირებაში. თანამშრომლობის უნარიინტერპერსონალური ურთიერთქმედებისას შეიძლება ჩაითვალოს ლინგვისტური პიროვნებების კომუნიკაციური კომპეტენციის დონის განსაზღვრის ერთ-ერთ კრიტერიუმად. ერთადერთი საფუძველი აქ არის დომინანტური დამოკიდებულების ტიპიკომუნიკაციის სხვა მონაწილესთან მიმართებაში. ამის საფუძველზე გამოვყოფთ კომუნიკაციური კომპეტენციის სამ დონეს: კონფლიქტზე ორიენტირებული და კოოპერატიული . თითოეული განკუთვნილი ჯიში მოიცავს ორ ქვეტიპს.

სანამ თითოეული ტიპის დეტალურ განხილვას დავიწყებთ, აღვნიშნავთ, რომ ენობრივი პირების მეტყველების ქცევა კომუნიკაციური კომპეტენციის კონკრეტულ დონეზე შეიძლება განსხვავდებოდეს. კომუნიკაციური განზრახვის გამოხატვის ენობრივ ფორმებში განსხვავება განისაზღვრება მახასიათებლებით ინდივიდუალური სტილიკომუნიკაციის მონაწილეები.

დაკვირვებამ აჩვენა, რომ კომუნიკაციური კომპეტენციის სხვადასხვა დონე, რომელიც გამოვლენილია კომუნიკაციის ჰარმონიზაციის/დისჰარმონიზაციის საფუძველზე, იძლევა განსხვავებულ შესაძლებლობებს მეტყველების ურთიერთქმედების (ინტერაქციის) აგების ლინგვისტური ფორმების გარჩევისათვის. მოდით გადავიდეთ დისკურსის თითოეული გამორჩეული სახეობის დეტალურ აღწერაზე.

კონფლიქტის ტიპიგამოხატავს დამოკიდებულებას საკომუნიკაციო პარტნიორის მიმართ. იგი ასახავს კომუნიკაციის ერთ-ერთი მონაწილის სურვილს, თავი დაამტკიცოს თანამოსაუბრის ხარჯზე. ეს ტიპი წარმოდგენილია ორი ჯიშით: კონფლიქტურ-აგრესიული და კონფლიქტურ-მანიპულაციური.

კონფლიქტურ-აგრესიული ქვეტიპიახასიათებს ის ფაქტი, რომ ერთ-ერთი მონაწილე (ან ორივე) კომუნიკაციის პარტნიორს ავლენს უარყოფითად დამუხტულ ემოციურ დამოკიდებულებას (აგრესია), რაც გამოწვეულია მის ქცევაში მტრობის დანახვის სურვილით. ამ ტიპის მეტყველების ერთ-ერთი თავისებურებაა მასში ე.წ კონფლიქტოგენები, თანამოსაუბრის შეჯახების პროვოცირებას. აგრესორი არის სოციალურად და ფსიქოლოგიურად ნაკლოვანებული ადამიანი. იმისათვის, რომ მიაღწიოს სოციალური ღირებულების განცდას, ამ ტიპის კომუნიკაბელურმა თანამოსაუბრეს მორალური დისკომფორტი უნდა შეუქმნას (“ სკა-

რამე საზიზღარი თქვი"). ვერბალური აგრესიის უკიდურესი ფორმაა კომუნიკაციური სადიზმი, როდესაც საკომუნიკაციო პარტნიორი ხდება სიტყვიერი ბულინგის ობიექტი.

კომუნიკაციის მონაწილეთა მეტყველებისა და პორტრეტის ინდივიდუალური მახასიათებლებიდან გამომდინარე, აგრესია შეიძლება გამოვლინდეს სხვადასხვა ფორმები. დაკვირვებები აჩვენებს, რომ ინვექციური, სასამართლო და რაციონალურ-ევრისტიკული მეტყველების აგრესია საკმაოდ მკაფიოდ განსხვავდება განხორციელების ენობრივი მეთოდების მხრივ. ამ ტიპის კონფლიქტი ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება, როდესაც ორი ინვექციური ლინგვისტური პიროვნება ერთმანეთს ეჯახება. მაგალითად, ავიღოთ მოკლე დიალოგი საზოგადოებრივ ტრანსპორტზე.

(მოწინავე ასაკის მსუქანი ქალი, რომელიც გასასვლელისკენ მიიწევს) -კი გამიშვებ/გამოვალ ან რამე/სულელო!

(ორმოცი წლის ქალი) - რატომ გასკდა / ბებერი ცხენი!

თუმცა, აგრესიას შეიძლება ყოველთვის არ ჰქონდეს პირდაპირი შეურაცხყოფის ფორმა. უფრო ხშირად ის ირიბად გამოხატული დამოკიდებულების, მინიშნების ფორმას იღებს. ყოველდღიურ კომუნიკაციაში ეს ვლინდება ქვეჟანრში, რომელსაც ჩვენ ვუწოდეთ ტერმინი „კაუსტიკა“. მსგავსი ჯიში სასამართლო აგრესიაანეკდოტი ამას კარგად ასახავს.

ორი მოხუცი მეგობარი საუბრობს.

-რა ლამაზები ვიყავით მე და შენ ერთხელ. განსაკუთრებით მე.

- დიახ. და ახლა ჩვენ ძალიან საშინლად ვართ. განსაკუთრებით შენ.

სასამართლო კონფლიქტი შეიძლება გამოიხატოს ეგრეთ წოდებული კომუნიკაციური დივერსიის სახით, როდესაც კითხვაზე პასუხი გაცემულია კითხვით.

(სტუდენტი უყურებს განყოფილებას)

- უკაცრავად/ N [მასწავლებლის გვარი] იქნება დღეს?

- არა N/ მაგრამ IM. [სახელი და პატრონიმი]//არ იცით/რომ მასწავლებელს სახელითა და პატრონიმით უნდა მიმართოთ?

თუ პირველ მაგალითში პირდაპირი შეურაცხყოფა მოქმედებს როგორც კონფლიქტოგენი, მაშინ მეორეში ეს არის მინიშნება, არაპირდაპირი საშუალებებით თანამოსაუბრის დამცირება. ამისთვის რაციონალურ-ევრისტიკულიინდივიდისთვის, ასეთი პროვოცირებადი მინიშნება შეიძლება იყოს შესავალი ფრაზა, რომელიც შემოაქვს აზრს თანამოსაუბრესთვის შეურაცხმყოფელ განცხადებაში.

- გახსოვს / გუშინ რა დღე იყო?

- რომელი?

-როგორც ყოველთვის დაგავიწყდა/ შენი შვილის დაბადების დღეა//

კონფლიქტურ-მანიპულაციური ქვეტიპიმეტყველების ქცევა ორიენტირებულია კომუნიკაციაზე, რომლის დროსაც კომუნიკაციის ერთ-ერთი მონაწილე პირველ რიგში ხედავს მანიპულირების ობიექტს თანამოსაუბრეში. აქ ასევე ვხვდებით ფსიქოლოგიურ დაქვეითებას, რომელიც დაძლევა კომუნიკაციური პარტნიორის მეშვეობით. მანიპულატორი ამტკიცებს საკუთარ თავს, ათავსებს თანამოსაუბრეს კონკრეტულ საკომუნიკაციო სიტუაციაში, თავისთან შედარებით დაბალ სტატუსში. იგი არანაირ პატივს არ სცემს თავისი განცხადების ადრესატს და მას ინტელექტუალური და ეთიკური თვისებების თვალსაზრისით ნაკლებად განვითარებულ არსებად თვლის. ასეთი ლინგვისტური პიროვნების სამეტყველო ქცევაში დომინანტური დამოკიდებულებაა საკუთარი აზრის დაწესება და ზოგადად ცხოვრებისეული გამოცდილების ავტორიტეტის გაზვიადება (მჯერა...; შენ უნდა...; შენს ადგილას მე ვიქნებოდი... და ა.შ.). კომუნიკაციის დროს მანიპულატორი თავს ავლენს სწავლებაში, რჩევებში, დიქტატურაში და გარდა ამისა, კითხვის დასმის, მასზე პასუხის არ მოსმენის ან თავად პასუხის გაცემის წესით, თემის არაცერემონიულ შეცვლაში თანამოსაუბრის შეწყვეტით. .

კონფლიქტურ-მანიპულაციური კომუნიკაციის ამსახველი დისკურსი ასევე საკმაოდ მკაფიოდ არის დიფერენცირებული იმისდა მიხედვით, მიეკუთვნება თუ არა მანიპულატორი ლინგვისტური პიროვნების ინვექციურ, რაციონალურ-ევრისტიკულ ან კურატულ ტიპებს.

(ინვექტიული)

- არ ვიცი / რა ვუყო კ-ს [ქმარს]? მთელი დღე იტყუება/უყურებს ვიდეოკამერას//

-სულელი იყავი / როცა ცოლად გაჰყვი! მე ვფიქრობ / დაარტყი მას კისერში! რატომ არის ეს / ჯობია არაფერზე //

(სასამართლო)

(ჩემს ქმარს) - რა თქმა უნდა/ ბოდიში//რა თქმა უნდა/ ვერ გაიძულებ// მაგრამ ჩემი აზრით/ ამ ჟაკეტში/ უსახლკაროს ჰგავხარ// რაც გინდა ჩაიცვი/ შენია მართალია// მაგრამ მე შენთან ვიქნები/ მე მრცხვენია წასვლა //

(რაციონალურ-ევრისტიკა)

(ქმარი მიმართავს ტელეფონზე მოსაუბრე ცოლს) - რამდენ ხანს დარჩები?

ცოლი - არ შემაწუხო / საქმეზე ვარ //

ქმარი - როგორც მივხვდი / „დღეს არ ვივახშმოთ / არ ვივახშმებთ...

როგორც აგრესიული ზრახვების შემცველ დისკურსში, კონფლიქტის მანიპულატორის სამეტყველო ქცევა შეიცავს კონფლიქტოგენებს, რომელთა მიზანია კომუნიკაციის პარტნიორის შემცირება და დამცირება.

ცენტრალური ტიპიმეტყველების ქცევას ახასიათებს კომუნიკაციის (ურთიერთქმედების) მონაწილეთა ერთი (ან ორივე) ყოფნა, დამოკიდებულების მიმართ. იგნორირებაკომუნიკაციის პარტნიორი. ჩვენი დაკვირვებები საშუალებას გვაძლევს განვასხვავოთ ორი ტიპი

ამ ტიპის დისკურსის ტიპები: აქტიურ-ცენტრირებული და პასიურ-ცენტრირებული.

აქტიურ-ცენტრირებული ქვეტიპი(აქტიური ეგოცენტრული) ზოგჯერ თავის მეტყველებაში ემსგავსება კონფლიქტურ-მანიპულაციურ დისკურსს: ის ასევე შეიცავს თანამოსაუბრის შეფერხებებს, თვითნებურ ცვლილებებს საუბრის თემაში და ა.შ. თუმცა, აქ აუცილებელია განსხვავებულობის დაფიქსირება: თუ კონფლიქტის მანიპულატორი არა პატივი ეცით კომუნიკაციის პარტნიორს, სურს დააკისროს მისი აზრი მასზე, მაშინ აქტიური ეგოცენტრული ადამიანი უბრალოდ ვერ ახერხებს კომუნიკაციის სხვა მონაწილის აზრს. აქტიური ეგოცენტრიკი აწყობს თავის კომუნიკაციას ისე, როგორც ბავშვი თამაშობს კედელს: ის სთხოვს რჩევას და დაუყოვნებლივ საუბრობს მიღებულ გადაწყვეტილებაზე, სვამს კითხვას და პასუხობს მას თავად, ადგენს საუბრის თემას და თავად ავითარებს მას, კომუნიკაციის პარტნიორის ნებას არ რთავს. სიტყვის მისაღებად, გამოხატეთ თქვენი აზრი. სუბიექტურად, ის განიცდის სრული კომუნიკაციის ილუზიას და, როგორც წესი, ტკბება კომუნიკაციით ისე, რომ არ შეამჩნია ის დისკომფორტი, რომელსაც თანამოსაუბრე განიცდის, რაც ზოგჯერ სავსეა კომუნიკაციის წარუმატებლობებით და (თუნდაც) კონფლიქტებით.

საუბარი კინოდარბაზში, კინოკლუბის ჩვენებაზე.

-არა ვილაპარაკოთ//

- Რის შესახებ?

-მოდი ვისაუბროთ "მოლოხზე" [ფილმი ა.სოკუროვი] // როგორ გესმით?

-გაიგე...

(ერთდროულად საუბრობს თანამოსაუბრის შენიშვნასთან, წყვეტს) - როგორც მივხვდი/ თვითონ არის მარტოხელა// მარტოობის მსხვერპლია//ეგზისტენციალური საკითხები/ასეთი//

- კარგი, გესმის// ძნელია რაციონალიზაცია/ რა/ რა ჰქონდა მხედველობაში სოკოროვს// იქ უფრო ატმოსფეროა...

(სივრცეში იყურება ცარიელი გამომეტყველებით და აშკარად არ უსმენს) - წმინდა // წმინდა // და რას კითხულობ ახლა? (პასუხის მოლოდინის გარეშე) ვიყიდე ფუკო // როგორ მოგწონს ფუკო? (პასუხის მოლოდინის გარეშე) მომწონს//...

ჩვენ მიერ შეგროვებული მასალა აჩვენებს, რომ ორიენტირებული მეტყველების ქცევა ცუდად არის დიფერენცირებული ინტერაქციის მონაწილეთა სტრატეგიული პრეფერენციების მიხედვით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ორიენტირებული კომუნიკაციის დროს, მომხსენებლები იქცევიან დაახლოებით იმავე გზით.

პასიურ-ცენტრირებულიამ ტიპის კომუნიკაციას ახასიათებს ერთ-ერთი საკომუნიკაციო პარტნიორის საკუთარ თავში გაყვანა.

ასეთი პასიური ეგოცენტრი, ჩვეულებრივ, უწყინარი, უაზრო (ზოგჯერ დაჩაგრული) „ზღარბი ნისლში“ გამოიყურება. მას ძნელად შეუძლია გასცდეს საკუთარ შინაგან სამყაროს. მეტყველების ქცევის ეს თავისებურება, როგორც წესი, ხდება ფსიქოლოგიური თავდაცვის მექანიზმების მუშაობის შედეგი, რომლებიც ჩვეულებრივ ასახავს ინდივიდის აღზრდის ზოგიერთ მახასიათებელს. როგორც წესი, ასეთი ლინგვისტური პიროვნების მეტყველების ქცევა შეიცავს შეუსაბამობას მოსაუბრეს მიერ არჩეულ ტაქტიკასა და საკომუნიკაციო სიტუაციასა და თანამოსაუბრის განზრახვებს შორის, რაც მიუთითებს მსმენელის თვალსაზრისზე გადასვლის შეუძლებლობაზე. ეს გამოიხატება თანამოსაუბრესთვის უცნობი სახელების ხსენებაშიც, როგორც ცნობილია; ფუნდამენტურად ბანალურ რეაქციებში კომუნიკაციის პარტნიორის შესახებ ინფორმაციაზე; არაადეკვატურ რეაქციებში (არასათანადო შენიშვნები); საუბრის გადატანა თემებზე, რომლებიც ეხება მხოლოდ მოსაუბრეს და მსმენელისთვის საინტერესო თემებისადმი ინტერესის სრული ნაკლებობა და ა.შ. პასიური ეგოცენტრისტის ვერბალური კომუნიკაცია სავსეა კომუნიკაციური წარუმატებლობებითა და გაუგებრობებით, რაც მათ ხშირად არ აქვთ. შენიშვნა.

(მასწავლებლები, სხედან განყოფილებაში, უყურებენ ნ-ს სამუშაო მაგიდაზე ფურცლების დალაგებას) - საინტერესოა / რამდენ ხანს ითამაშებს ის?

-კი/ სხვათა შორის/ უკვე იყო ზარი//

- შეხედე/არც კი ესმის//

(ნ, ცოტა ხნის შემდეგ) - რას ლაპარაკობ ჩემზე?

ამ ტიპის დისკურსი განსაკუთრებით მკაფიოდ ვლინდება მაშინ, როდესაც კომუნიკაციის ორივე მონაწილე საკუთარ მეტყველებას აგებს პასიური ცენტრირების ფარგლებში. ამ შემთხვევაში, კომუნიკაცია წააგავს ყრუ დიალოგს, რომელიც აღწერილია ცნობილ ხუმრობაში:

- აბანოში მიდიხარ?

- არა, აბანოში მივდივარ.

-აჰ. მე მეგონა აბანოში მიდიოდი.

ჩვენი დაკვირვებები აჩვენებს, რომ აქტიურ და პასიურ ეგოცენტრულებს შორის კომუნიკაცია საკმაოდ წარმატებულია (ყოველ შემთხვევაში, არაკონფლიქტური), რომელშიც პირველი საუბრობს, არ აქცევს ყურადღებას, უსმენს თუ არა თანამოსაუბრე, ხოლო მეორე უბრალოდ იმყოფება კომუნიკაციის დროს. საუბრის არსში ნამდვილად ჩაღრმავების გარეშე.

აქტიურზე ორიენტირებულ დისკურსზე კიდევ უფრო მეტად, პასიურ-ცენტრირებული მეტყველების ქცევა არ არის დიფერენცირებული მომხსენებლების ინდივიდუალური სტილის მახასიათებლების მიხედვით.

კოოპერატივის ტიპისამეტყველო ქცევას ახასიათებს კომუნიკაციის დომინანტური ორიენტაცია საკომუნიკაციო პარტნიორის მიმართ. აქვე გამოვყოფთ ქვეტიპებს: კოოპერატიულ-კონფორმული და კოოპერატიულ-აქტუალიზებული.

კოოპერატიულ-კონფორმულიდისკურსის ტიპს ახასიათებს ის ფაქტი, რომ კომუნიკაციის ერთ-ერთი მონაწილე ავლენს თანხმობას თანამოსაუბრის თვალსაზრისთან, მაშინაც კი, თუ იგი სრულად არ იზიარებს ამ თვალსაზრისს, რაც, როგორც წესი, შედეგია. კონფლიქტისა და დაპირისპირების შიში. ეს მიდრეკილება გამოიხატება კომუნიკაციაში სხვა მონაწილის მიმართ ინტერესის გამოხატვით კითხვების განმარტების, თანხმობის, სიმპათიის გამოხატვის, ნუგეშის, კომპლიმენტის და ა.შ. რეალურ კომუნიკაციაში, ეს ჩვეულებრივ ჰგავს განწყობის იმიტაციას (დამაჯერებლობის სხვადასხვა ხარისხით). კომუნიკაციის პარტნიორის მიმართ. ზოგჯერ დათმობები ურთიერთქმედების მშენებლობაში, რომელსაც კონფორმისტი აკეთებს, მისი კომუნიკაბელური პარტნიორების მიერ აღიქმება, როგორც არაგულწრფელობა და თუნდაც ეშმაკობა.

კონკრეტული სამეტყველო მასალის განხილვა აჩვენებს, რომ კოოპერატიულ-კონფორმული მეტყველების ქცევა, ისევე როგორც კონფლიქტური ქცევა, შეიძლება განსხვავდებოდეს. თუმცა, ძალზედ მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ აქ დიფერენციაციის მთავარი პრინციპი არა იმდენად მოსაუბრეს იდიოსტილის ბუნებაა, არამედ ადრესატის მეტყველების მანერის თავისებურებები. ასეთ შემთხვევაში საქმე გვაქვს ერთგვარ სამეტყველო მიმიკასთან – თანამოსაუბრესთან ადაპტაციის სურვილთან არა მხოლოდ მეტყველების შინაარსის დონეზე, არამედ შინაარსის ენობრივი დიზაინის დონეზეც. მოვიყვანოთ მაგალითი.

- არ ვიცი / ნ ყოველთვის აპირებს / დედის კისერზე დაჯდეს?

- Არ ვიცი//

- დროა/საბოლოოდ/მან თავად იშოვოს ფული!

- დიახ, დროა...

- შეწყვიტე შენი მშობლების გათრევა!

- Კი, რა თქმა უნდა...

კოოპერატიულ-აქტუალიზაციის ქვეტიპიმეტყველების ქცევა ასახავს პიროვნების კომუნიკაციური კომპეტენციის უმაღლეს დონეს მეტყველების თანამშრომლობის უნარის თვალსაზრისით. ამ შემთხვევაში, თქვით

მოაზროვნე ხელმძღვანელობს ძირითადი პრინციპით, რომელიც შეიძლება განისაზღვროს როგორც თანამოსაუბრის თვალსაზრისში მოქცევის სურვილი, მისი თვალით შეხედეთ გამოსვლაში ასახულ სიტუაციას. მოდით, გავრისკოთ ამ ტიპის კომუნიკაციის კვალიფიკაცია, როგორც ქრისტიანული ზნეობის ძირითადი პოსტულატის („გიყვარდეს მოყვასი საკუთარი თავივით“) შესაბამისი. აქტუალიზატორისა და კონფორმისტის ქცევას შორის ფუნდამენტური განსხვავება არის კომუნიკაციის ორმაგი პერსპექტივა: ორიენტაცია არა მხოლოდ კომუნიკაციურ პარტნიორზე, არამედ საკუთარ თავზეც. უფრო ზუსტად - სურვილი თანამოსაუბრეში არაფორმალური ინტერესის გაღვივება, მისი „ტალღის“ მორგების უნარი. ამავდროულად, კოოპერატივის აქტუალიზატორი, მიუხედავად იმისა, რომ პატივს სცემს კომუნიკაციის სხვა მონაწილის აზრს და თანაუგრძნობს მის პრობლემებს, სულაც არ უნდა ეთანხმებოდეს მას ყველაფერში. უფრო მეტიც, პარადოქსულად, ზოგიერთ შემთხვევაში აქტუალიზატორის ქცევა შესაძლოა მანიპულატორის და აგრესორის მეთოდებსაც კი წააგავდეს.

წარმართების აზრით, ქალი, პირიქით, გაიგივებული იყო უფსკრულთან, სამყაროში მთელი სიცოცხლის უპირველეს წყაროსთან. თანამედროვე პოლონური სიტყვით ქალი(კობიეტა) ძირი ემთხვევა ძველი რუსული სიტყვის ფუძეს კობ- "ბედი".

მეორეს მხრივ, ქალი ქვემო სამყაროს სიმბოლოა, ცოდვილობის, ბოროტების, მიწიერი, წარმავალი.

ძველად არსებობდა მატრიარქიის გენდერული სტერეოტიპები, სადაც ქალები მთავარ როლს ასრულებდნენ საზოგადოებაში. ზოგიერთი მკვლევარი ცდილობს მათ რეკონსტრუქციას ენის შესწავლის გზით. ამრიგად, კემეროვოს მეცნიერი მარინა ვლადიმეროვნა პიმენოვა (რუსეთი) რუსულ ენაში მატრიარქტის ბევრ კვალს აღმოაჩენს. ამას არა მარტო თოვლის ქალის, ბაბა იაგას, ბაყაყის პრინცესას და ვასილისა ბრძენის გამოსახულებები გვეუბნება. მარია მორევნა, ვარვარა-კრასა - გრძელი ლენტები, კროშეჩკა-ხავროშეჩკას დედა და სხვ., მაგრამ ასევე მრავალი სიტყვის ეტიმოლოგია. მაგალითად, ფესვის არსებობა -ცოლები-სიტყვებით გათხოვებადა საქმრო, ოჯახის შექმნის პროცესში ქალის პირველობის შესახებ გვიყვება. რუსულ ზღაპრებში ლამაზი გოგონები ქმრებს თავად ირჩევდნენ. გოგონამ გამოაცხადა "კასტინგი", რომელზეც ყველა მოვიდა, ვისაც სურდა ამ აქციაში მონაწილეობა. უფრო მეტიც, ზუსტად მისთვის იყო მიცემული ნახევარი სამეფო დამატებით. ეს ნიშნავს, რომ სახელმწიფო ძალაუფლება და ქონება მემკვიდრეობით გადაეცა ქალის ხაზით.

ქალის სიყვარულის აღწერის სიტყვები ასევე მოწმობს მატრიარქტის რელიქვიებზე: ბადის დადგმა, ვინმეს მახეში ჩაბმა, ლასო. ეს ნიშნავს, რომ მატრიარქალური ეპოქის ქალი ნადირობდა წვრილფეხა ნადირზე, ფრინველზე და თევზზე. ამიტომ, სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით კითხვა გათხოვებაგვიჩვენებს ქალის დომინანტურ როლს ოჯახის შექმნის პროცესში: „გათხოვება“.

რაც შეეხება თოვლის ქალს, ეს რელიქვია, რომელიც მხოლოდ საბავშვო თამაშებშია დაცული, ყველაზე მნიშვნელოვან ინფორმაციას ატარებს უძველესი დროიდან რუსული სამყაროს მოდელის შესახებ. თოვლის ქალის ქვედა ბურთი სიმბოლოა სულების, წინაპრების სამყაროს (nav), შუა ბურთი სიმბოლოა ცოცხალთა სამყაროს, ადამიანთა სამყაროს (რეალობა), ზედა ბურთი სიმბოლოა ღმერთების სამყაროს, რომელიც მართავს დანარჩენ ორს. (წესი). ქვანახშირის თვალები ზეციური ცეცხლის სიმბოლოა, გრძელი წითელი სტაფილოს ცხვირი (ღეროს ატრიბუტი) ასევე სამოთხის სიმბოლოა, რადგან ლეგენდის მიხედვით სწორედ ღეროს მოაქვს ბავშვები. ყლორტის ხელები მცენარეულობის სამყაროს ანარეკლია, ხოლო ხელში ცოცხი მსოფლიო ხეა. მნიშვნელოვანია, რომ ეს არის თოვლის ქალი, ქალური პრინციპის მატარებელი, რომელიც არის სამყაროს შესახებ იდეების სიმბოლო რუსულ ცნობიერებაში.

თანამედროვე ფსიქოლოგიურ და ეზოთერულ ლიტერატურაში შეიძლება მოიძებნოს ასეთი სტერეოტიპების ორი ტიპი: პატრიარქალური და თანამედროვე. პატრიარქალურ სტერეოტიპთან ახლოს არის სტერეოტიპი, რომელიც ასახულია სხვადასხვა სულიერ წყაროებში (ქრისტიანული, ვედური და სხვ.). Მიხედვით პატრიარქალური სტერეოტიპი, მამაკაცი საზოგადოებაში მოქმედებს როგორც მფარველი, მფარველი, მარჩენალი და აქტიური პიროვნება. ქალი, პირიქით, საზოგადოებაში პასიურია, მაგრამ ოჯახში სიყვარულის ატმოსფეროს ქმნის, ზრუნავს სახლზე და შვილების აღზრდაზე და ეს, თავის მხრივ, ეხმარება კაცს სოციალურ ცხოვრებაში „გაიზარდოს“. ცოლ-ქმრის არჩევისას, პატრიარქალური სტერეოტიპის მიხედვით, უნდა დაეყრდნო არა სექსუალურ მიმზიდველობას, არამედ საერთო თემების არსებობას, ურთიერთობების სითბოს და კომუნიკაციის სურვილს. ვედური ტრადიცია ასევე ვარაუდობს, რომ მამაკაცი და ქალი გარეგნულად უნდა ჰგავდნენ ერთმანეთს და რომ მამაკაცი ქალზე 5-9 წლით უფროსი უნდა იყოს. თუმცა, გაფრთხილება კეთდება: თუ ღმერთის რწმენა ოჯახური ურთიერთობების ცენტრშია, მაშინ ყველა სხვა კრიტერიუმი არჩევითია.

თანამედროვე სტერეოტიპიარის პატრიარქალურის საპირისპირო და ემთხვევა ფემინიზმს. ჩამოყალიბდა მე-19 საუკუნიდან. თანამედროვე ფემინიზმის წინაპარად ითვლება ფრანგი მწერალი-ფილოსოფოსი სიმონ დე ბოვუარი (მან დაწერა წიგნი „მეორე სქესი“). მე-19 საუკუნეში ქალი ცდილობს დაამყაროს სოციალური და პოლიტიკური თანასწორობა მამაკაცებთან. ქალებმა ჯერ პარლამენტში არჩევის უფლება მიიღეს დანიაში (1915) და რუსეთში (1917), შემდეგ კი გერმანიაში (1919) და საფრანგეთში (1944). მეოცე საუკუნის დასაწყისში. ქალურობა წარმოდგენილია ორი პოლუსით: პატივსაცემი ქალის როლი და მეძავის როლი. XXI საუკუნეში. როლები შეიცვალა: გამოჩნდა დიასახლისის როლი და კარიერული ქალის როლი. თანამედროვე პოსტსაბჭოთა ქვეყნებში ქალები აერთიანებენ ოჯახურ და სამუშაო როლებს, მაგრამ გამორიცხულნი არიან გადაწყვეტილების მიღების პროცესში. დღეს ქალებმა ძირითადად მამაკაცის როლი შეასრულეს. მამაკაცივით იცვამს, ბევრს მუშაობს და კარიერას აკეთებს.

თანამედროვე რუსი ფსიქოლოგი ანატოლი ნეკრასოვი, ფილოსოფოსი, მწერალთა კავშირის წევრი, წამყვანი ექსპერტი ოჯახური და ინტერპერსონალური ურთიერთობების დარგში, 18 წიგნის ავტორი პიროვნების ფსიქოლოგიაზე, მამაკაცებსა და ქალებს შორის ურთიერთობებზე, წიგნში „დედა სიყვარული“ ამტკიცებს, რომ სსრკ-ში და პოსტსაბჭოთა სივრცეში, მუდმივი რევოლუციების, ომებისა და მათ შემდეგ აღდგენის დროს ქალები ასრულებდნენ საზოგადოებაში არსებულ ყველა ძირითად საქმეს. კაცები ან ციხეში ისხდნენ თავისუფალი აზროვნებისთვის, ან ომში დაიღუპნენ და თუ ცოცხლები დარჩნენ, გატეხეს. შედეგად, პოსტსაბჭოთა სივრცეში ქალებში თანამედროვე ფემინისტური სტერეოტიპი მკვეთრად განმტკიცდა. მამაკაცების უგულებელყოფა და ბავშვებზე გადაჭარბებული ყურადღება მათთვის სერიოზულ ფსიქოლოგიურ პრობლემად იქცა.

ამერიკელი ფსიქოლოგი ჯუდი კურიანსკი მიუთითებს ახალ კრიტერიუმზე თქვენი „სულის მეუღლის“ არჩევისთვის სამყაროში, სადაც დომინირებს თანამედროვე ფემინისტური სტერეოტიპი. კაცისა და ქალის როლები შეიძლება იყოს ნებისმიერი, შესაძლებელია ნებისმიერი შეუსაბამობა: გარეგნულად, განათლებაში, ჩვევებში, შემოსავალში და ა.შ. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ისაა, თუ რამდენად მზად არიან პარტნიორები შეცვალონ ერთმანეთის გულისთვის. წიგნში „როგორ ვიპოვოთ შენი ოცნების მამაკაცი“, კურიანსკი მეთოდურად ასწავლის ქალებს პარტნიორის მიმართ „დაპროგრამებული“ მოთხოვნების შეცვლას: მაგალითად, Ლამაზი on გარეგნობის კაცი, მდიდარი on საჭიროების შემთხვევაში ფულის პოვნა შეუძლიადა ა.შ.

ინტერპერსონალური ურთიერთქმედების განვითარების მნიშვნელოვანი ასპექტია სოციალურ კომუნიკაციებში გენდერული მახასიათებლების გათვალისწინება, მათში მამაკაცურობისა და ქალურობის თანაფარდობა. მამაკაცურობა ნიშნავს ფოკუსირებას ღირებულებებზე, რომლებიც ტრადიციულად მამაკაცურად ითვლება. მათ შორისაა თვითდადასტურება, ამბიცია, გმირობა, მიღწევები, ჩანაწერები, კონკურენცია, მიზნების მიღწევის შეუპოვრობა, მატერიალური წარმატება და ა.შ. ქალურობა, პირიქით, გამოიხატება სიმშვიდეში, თანაბარი ურთიერთობების დამყარებაში, უსაფრთხოებაზე ზრუნვაში, კომპრომისისკენ მიდრეკილებაში, მოკრძალებაში, მეზობელზე ზრუნვაში, სოციალური კონტაქტების შენარჩუნებაში, კომფორტისკენ სწრაფვაში, ცხოვრების მაღალ ხარისხში და ა.შ.

ეროვნულ კულტურაში მამაკაცურობისა და ქალურობის ერთობლიობა მრავალ ფაქტორზეა დამოკიდებული, პირველ რიგში, ქვეყნის ისტორიული განვითარების მახასიათებლებზე. აღინიშნა, რომ ეკვატორთან ახლოს მდებარე ქვეყნებში, გერმანულენოვან ქვეყნებში და ასევე (ოდნავ უფრო დაბალი) ანგლო-ამერიკის ქვეყნებში მამაკაცურობის უფრო მაღალი მაჩვენებელია. იაპონიას აქვს მამაკაცურობის ყველაზე მაღალი მაჩვენებელი. ქალურობა ჭარბობს ჩრდილოეთ, აზიურ და რომაულ ქვეყნებში. ქალურობის ყველაზე მაღალი მაჩვენებელი შვედეთში.

რუსეთში ტრადიციულად ჭარბობს მამაკაცური კულტურა. საბჭოთა წლებში ეს გამოიხატა, კერძოდ, მამაკაცის პროფესიის მქონე ქალების: მძღოლების, ტრაქტორისტების, პილოტების, მაღაროელების და ა.შ.

მამაკაცური კულტურებიჩვეულებრივ გამოიყენეთ შემდეგი ნიშნები (დამოკიდებულებები):

1) ნამდვილ მამაკაცებს დიდ პატივს სცემენ. ისინი დაჯილდოვებულნი არიან ისეთი თვისებებით, როგორიცაა ამბიცია, თავდაჯერებულობა, მონდომება, თავდაჯერებულობა, სიმტკიცე, ძალა;
2) კაცმა ოჯახი უნდა უზრუნველყოს, ფულით უზრუნველყოს, ქალმა შვილები უნდა გაზარდოს;
3) მამაკაცი უნდა დომინირებდეს როგორც სამსახურში, ასევე ოჯახში;
4) სამუშაო და კარიერა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე საყოფაცხოვრებო საქმეები, ცხოვრება ექვემდებარება სამუშაოს, ყველაზე მაღალი მიღწევები ცხოვრებაში არის სიმდიდრე, კარიერა და მატერიალური წარმატება;
5) წარმატების სურვილი, როგორც სხვებზე წინ დგომა, კონკურენტუნარიანობა, თუნდაც მეგობრებს შორის;
6) საკუთარი თავის კარგად წარმოჩენის, რეალური ან წარმოსახვითი უპირატესობების დემონსტრირების სურვილი;
7) დამოუკიდებლობა;
8) წარმატება და თვითრეალიზაცია უფრო ღირებულია, ვიდრე კარგი ურთიერთობა სხვებთან;
9) კონფლიქტის გადაწყვეტა ღია ძალის დაპირისპირების სახით;
10) რაციონალურობა გადაწყვეტილების მიღებისას.

ქალური კულტურებიაქვს მეტწილად საპირისპირო მახასიათებლები (დამოკიდებულებები):

1) ფოკუსირება ქალისა და მამაკაცის თანასწორობაზე, მათ შორის ხელმძღვანელ თანამდებობებზე დაკავებისას;
2) მამაკაცი არ უნდა იყოს ოჯახში მთავარი ფულის მომცემი, მას შეუძლია შვილების აღზრდა;
3) ქალსა და მამაკაცს უნდა ჰქონდეთ თანაბარი უფლებები;
4) ცხოვრების ხარისხის სურვილი, კომფორტის შექმნა, საცხოვრებლად მუშაობა, მატერიალური უზრუნველყოფა ცხოვრების მაღალი ხარისხის პირობაა;
5) სხვებთან თანაბარი ურთიერთობებისკენ ორიენტაცია, კომპრომისისკენ მიდრეკილება;
6) თავმდაბლობა თავმოყვარეობაში, ნეგატიური დამოკიდებულება ტრაბახისა და საკუთარი თავის განდიდების მიმართ;
7) სოლიდარობა, ურთიერთქმედება;
8) ფოკუსირება კარგ ურთიერთობებზე და მომსახურების გაწევაზე, მეზობელზე ზრუნვაზე;
9) ფარული კონფლიქტები და მათი მოგვარება მოლაპარაკებების გზით და კიდევ უკეთესი - უკონფლიქტო ლიდერობა;
10) გადაწყვეტილებების მიღება ინტუიციის საფუძველზე.

თუ მამაკაცური კულტურები ძირითადად მიღწევებზეა ორიენტირებული, მაშინ ქალური კულტურები პირდაპირ მიმართულია პიროვნებაზე. აქ ოჯახთან ან მეგობრებთან გატარებული დრო უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ზეგანაკვეთური სამუშაო. მისასალმებელია ცხოვრების მშვიდი რიტმი და კარგი ურთიერთობა სხვებთან.

ეროვნული კულტურის ეს და სხვა გენდერული მახასიათებლები ვლინდება უპირველეს ყოვლისა სოციალურ კომუნიკაციებში: ადამიანთა ყოველდღიურ ქცევაში და ოფიციალურ კონტაქტებში. ამავდროულად, არც მამაკაცურ და არც ქალურ კულტურას არ გააჩნია აშკარა უპირატესობა ინტერპერსონალურ გამოვლინებებში. თუმცა, პროფესიული საქმიანობის წარმატებისთვის, პოზიტიური ურთიერთქმედების დამყარებისას, გენდერული მახასიათებლების გათვალისწინება საკმაოდ მნიშვნელოვანი ფაქტორია. მაგალითად, ადამიანური რესურსების მართვის მოდელის აგებისას გასათვალისწინებელია, რომ თუ კომპანიაში ქალური კულტურა დომინირებს, კარიერაზე დაფუძნებული მოტივაციის სისტემის გამოყენება მოსალოდნელ შედეგს ვერ მოიტანს. ამავდროულად, აქ წარმატების კარგი შანსი აქვს „ადამიანურ ურთიერთობებზე“ დამყარებულ მენეჯმენტის მოდელს - ყურადღებას ადამიანებზე, კარგი ფსიქოლოგიური კლიმატის, კოლექტიური მოტივაციისა და ა.შ.

საქმიან ურთიერთობებში გენდერული დომინირების თანამედროვე თეორიები ხასიათდება ოთხი პარამეტრით, რომლებიც გამოვლენილი და შესწავლილია ჰოფსტედისა და მისი თანაშემწეების მიერ. ამრიგად, ჰოლანდიელმა მეცნიერმა ფ. ტრომპენაარსმა შემოგვთავაზა ბიზნეს კულტურების დაყოფა, რომელიც დამოკიდებულია უნივერსალური და სპეციფიკური ჭეშმარიტების კულტურების მიმართ ორიენტაციის კანონის დაცვის სურვილის მიხედვით. კულტურის პირველი ტიპი გამოირჩევა მაღალი კანონმორჩილებით, მეორე - არაკანონმდებლობით, კონკრეტული სიტუაციის შესაბამისად მოქმედებით, კანონებისა და წესების მიუხედავად. კანონმორჩილების ყველაზე დაბალი მაჩვენებლები კანადას, აშშ-ს, დიდ ბრიტანეთს, გერმანიას და სკანდინავიის ქვეყნებს აქვთ აზიის, ლათინური ამერიკის, სამხრეთ ევროპის, ასევე რუსეთსა და დსთ-ს ქვეყნებში. ამ კულტურებში განსაკუთრებული როლი ენიჭება ქალებს (მაგალითად, დედობრივი პოზიცია განქორწინებისას).

სოციოკულტურული ფაქტორების როლი გამოიხატება იმაში, რომ ქალების აბსოლუტური უმრავლესობა ჯერ კიდევ ბავშვობაყურადღებას ამახვილებს შედარებით მოკრძალებულ სოციალურ სტატუსზე, ოჯახურ და პირად ცხოვრებისეულ ღირებულებებზე, შვილების აღზრდაზე და ქმრის დახმარებაზე. საზოგადოება და სხვები ასევე ელოდებათ, რომ ქალები პირველ რიგში შეასრულებენ ამ სოციალურ როლებს. ქალების ამ სახის ორიენტაციის არსებობა მამაკაცის მიერ ქალის როლის სტერეოტიპული აღქმისკენ დასტურდება მთელი რიგი კვლევებით. ამრიგად, ნაფიც მსაჯულთა ქცევაზე დაკვირვებისა და ამერიკელი ფსიქოლოგების ფ. სტროდტბეკისა და რ. მანის კვლევის მიხედვით, მამაკაცები ბევრად უფრო აქტიურები არიან ვიდრე ქალები სასამართლო გადაწყვეტილების მიღებამდე. E. Eriz-ის კვლევამ ასევე აჩვენა, რომ შერეულ ლაბორატორიულ ჯგუფებში, საერთო პრობლემების გადაჭრისას, მამაკაცები იყვნენ ყველა კომუნიკაციური აქტის 66%-ის ინიციატორი. ზოგადად, მრავალი კვლევა ადასტურებს, რომ ქალებს აქვთ სუსტი სურვილი გახდნენ ლიდერები და გამძლეობა ამ მიზნის მისაღწევად. ქალების ეს დამოკიდებულება შეიძლება აიხსნას, პირველ რიგში, საზოგადოებაში გაბატონებული მოლოდინებით, რომ მამაკაცი შეასრულებს ლიდერის ფუნქციებს და სუსტი მზაობით, მიიღოს ქალი ამ როლში.

ამ ტიპის სტერეოტიპების გათვალისწინება მნიშვნელოვანია ქალი მენეჯერებისთვის, რომლებსაც ეფექტიანად ხელმძღვანელობისთვის მეტი ძალისხმევა უწევთ და რეალურად დაამტკიცონ ბოსი ყოფნის „ნორმალურობა“ (მ. რიხტერი). მამაკაცებისთვის, როგორც წესი, ასეთი მტკიცებულება არ არის საჭირო.

ბიოლოგიური და ფსიქოლოგიური ფაქტორები, რომლებიც განსაზღვრავენ ქალი ლიდერის ქცევას, გამოიხატება მისი განწყობისა და ზოგადად ფსიქიკური მდგომარეობის უფრო დიდ დამოკიდებულებაში ფიზიოლოგიურ ციკლებზე; დატვირთული ბუნებრივი საზრუნავით ოჯახზე, მშობიარობასა და შვილების აღზრდაზე; ნაკლები ემოციური წონასწორობა და მიუკერძოებლობა; მამაკაცებთან შედარებით, საქმიანი ურთიერთობები უფრო ძლიერად არის შეფერილი პიროვნულ ტონებში და თანამშრომლების აღქმაში მოწონებისა და არ მოწონების პრიზმაში.

დადებითი ინტერპრეტაციით ფსიქოლოგიური მახასიათებლებიამერიკელი ფსიქოლოგები F. Denmark, B. Johnson და A. Eagly გარკვეულწილად ასოცირდება ქალებთან. შესაბამისი ლიტერატურის ანალიზის საფუძველზე, ისინი ასკვნიან, რომ ქალი მენეჯერები უფრო „ნაზი“ და „ადამიანური“ არიან, მათი უპირატესობა თანამშრომლების პირადი პრობლემების გაგებაში და ლიდერობის დემოკრატიული სტილისადმი ერთგულება. ზოგიერთი ავტორი უპირატესობად მიიჩნევს ადამიანებზე, ადამიანურ ფაქტორზე და თანამშრომლობას სამუშაოზე ქალური სტილიმენეჯმენტი 21-ე საუკუნეში მათი კვლევა ვარაუდობს, რომ ქალები უფრო მეტად იღებენ ჯილდოზე დაფუძნებულ და თანაგრძნობაზე დაფუძნებულ ლიდერობის სტილებს. მამაკაცები კი უფრო ხშირად იყენებენ იძულებით და ექსპერტულ სტილებს, ფორმალურ პრინციპებსა და ნორმებს.

და მაინც, ქალები საკმაოდ ცუდად არიან წარმოდგენილნი მენეჯერების და საჯარო სამსახურების ხელმძღვანელების პოზიციებზე. ამგვარად, აშშ-ს საჯარო სამსახურში ქალები მენეჯერების წილი მთლიანი ხელმძღვანელობის დაახლოებით 8-10%-ს შეადგენს. ამერიკულ ბიზნესში მენეჯერები ქალები კიდევ უფრო მოკრძალებულად არიან წარმოდგენილი - დირექტორთა კორპუსის 4,5%. რუსეთში ქალი რეჟისორების წილი 15,1%-ია. ზოგადად, ქალი მენეჯერების რაოდენობით ჩვენი ქვეყანა პირველ ადგილზეა.

სტატისტიკის მიხედვით, საშუალოდ, ქალები ყველაზე სრულად წარმოაჩენენ საკუთარ თავს წარმოებაში და კარიერას აკეთებენ დაახლოებით ორმოცი წლის ასაკიდან, ე.ი. როდესაც მათი შვილები იზრდებიან და ისინი გათავისუფლდებიან ყველაზე მძიმე ტვირთისგან ოჯახის შეშფოთება. ჰუმანური საზოგადოებისთვის მნიშვნელოვანია ქალთა დისკრიმინაციის სრული აღმოფხვრა, მათთვის მენეჯმენტის სფეროში თვითრეალიზაციის პრაქტიკულად თანაბარი შესაძლებლობების შექმნა, როგორც მამაკაცები, რაც მათ აძლევს უფლებას განსაზღვრონ საკუთარი ცხოვრების გზა.

კატეგორიისგან განსხვავებით, „სქესი“, კატეგორია „გენდერი“ და გენდერზე დაფუძნებული ქცევის ნიმუშები არ არის დადგენილი ბუნებით, არამედ „კონსტრუირებულია“ საზოგადოების მიერ (გენდერის კეთება), დადგენილია სოციალური კონტროლის ინსტიტუტებისა და კულტურული ტრადიციების მიერ. გენდერული ურთიერთობებისოციალური ორგანიზაციისა და კომუნიკაციის მნიშვნელოვანი ასპექტია. ისინი განსაკუთრებულად გამოხატავენ მის სისტემურ მახასიათებლებს და აყალიბებენ ურთიერთობას მოლაპარაკე საგნებს შორის. გენდერული კონცეფციის ძირითადი თეორიული და მეთოდოლოგიური დებულებები ეფუძნება ოთხ ურთიერთდაკავშირებულ კომპონენტს: კულტურულ სიმბოლოებს; ნორმატიული განცხადებები, რომლებიც აძლევენ მითითებებს ამ სიმბოლოების შესაძლო ინტერპრეტაციისთვის და გამოხატულია რელიგიურ, მეცნიერულ, სამართლებრივ და პოლიტიკურ დოქტრინებში; სოციალური ინსტიტუტები და ორგანიზაციები; პირადი თვითიდენტიფიკაცია. გენდერული ურთიერთობები, ენაში დაფიქსირებული კულტურულად განსაზღვრული სტერეოტიპების სახით, კვალს ტოვებს ინდივიდის ქცევაზე, კერძოდ მეტყველებაზე და მისი ლინგვისტური სოციალიზაციის პროცესებზე.

კატეგორია „გენდერი“ მეცნიერების კონცეპტუალურ აპარატში შევიდა 1960-იანი წლების ბოლოს - 1970-იანი წლების დასაწყისში. და პირველად გამოიყენებოდა ისტორიაში, ისტორიოგრაფიაში, სოციოლოგიასა და ფსიქოლოგიაში, შემდეგ კი მიღებული იქნა კომუნიკაციის თეორიაში. გენდერული ფაქტორი, რომელიც ითვალისწინებს ადამიანის ბუნებრივ სქესს და მის სოციალურ „შედეგებს“, არის ინდივიდის ერთ-ერთი არსებითი მახასიათებელი და მთელი მისი ცხოვრების მანძილზე გარკვეულ გავლენას ახდენს მისი იდენტობის ცნობიერებაზე, ასევე იდენტიფიკაციაზე. საზოგადოების სხვა წევრების სალაპარაკო თემაზე.

ამრიგად, ტერმინი „გენდერი“ გამოიყენებოდა „ქალურის“ სოციალური, კულტურული, ფსიქოლოგიური ასპექტების აღსაწერად „მამაკაცურთან“ შედარებით, ე.ი. ხაზს უსვამს ყველა განმავითარებელ თვისებას, ნორმას, სტერეოტიპს, როლს, რომელიც ტიპიური და სასურველია მათთვის, ვისაც საზოგადოება განსაზღვრავს როგორც ქალს და მამაკაცს. M. Rosaldo, L. Lamphere, R. Unger, A. Rich, G. Rabin ნაშრომებში „გენდერის“ ცნება ინტერპრეტირებული იყო, როგორც შეთანხმებების ერთობლიობა, რომლითაც საზოგადოება გარდაქმნის ბიოლოგიურ სექსუალობას ადამიანის საქმიანობის პროდუქტად.

1980-იან წლებში გენდერის უფრო დაბალანსებული გაგება წარმოიშვა, როგორც პრობლემა არა მხოლოდ ქალთა ისტორიის, ქალთა ფსიქოლოგიის და ა.შ. 1990-იან წლებში. გაჩნდა მიმართულება, რომელიც იკვლევდა მხოლოდ მასკულინობას და მასთან ერთად იმის გაცნობიერებას, რომ მასკულინობას აქვს სხვადასხვა გამოვლინება ნებისმიერ საზოგადოებაში, რომელთაგან მთავარს დომინანტური (ჰეგემონური) მასკულინობა ეწოდა.

კომუნიკაცია წარმოუდგენელია გარკვეული რიტუალების დაკვირვების გარეშე, რასაც გოფმანი განმარტავს, როგორც ფუნდამენტური სოციალური ურთიერთობების დადასტურებას. რიტუალები მრავალრიცხოვანია, ტარდება მუდმივად, როდესაც ადამიანები ურთიერთობენ და ახდენენ საზოგადოებაში მიღებული ნორმებისა და სტატუსური ურთიერთობების რეპროდუცირებას. რიტუალები ხელს უწყობს კომუნიკაციას, რადგან მათ აქვთ სასიგნალო ფუნქცია. გენდერი მრავალი რიტუალის შემადგენელი ნაწილია – მაგალითად, რიტუალიზებულია ქალისა და მამაკაცის ჩაცმის სტილი. მამაკაცები, როგორც წესი, იცვამენ მკაცრად, მარტივად და ფუნქციურად; ქალები უფრო ფერადი, მხიარულები და ნაკლებად ფუნქციონალური არიან. ასევე შესაძლებელია სხვადასხვა მოქმედებების ან მათი კომპონენტების რიტუალიზება: ლექსიკის არჩევანი, მეტყველების სტილი, ჟესტები, მეტყველების უფლება, მოლაპარაკის პოზიცია სივრცეში, ინტონაცია. რიტუალური მოქმედებების შესრულებას საზოგადოება არეგულირებს. თუმცა, კონკრეტულმა მომხსენებელმა შეიძლება გადაუხვიოს ამ რეგულაციას. ასეთი გადახრები ცვლის კომუნიკაციის წესრიგს. ზოგადად, რიტუალური ნორმები, რომლებიც ცნობილია კომუნიკაციის ყველა მონაწილისთვის, ქმნიან ადამიანების მოლოდინებისა და დამოკიდებულებების წრეს და მათ მზადყოფნას მოიქცნენ შესაბამისად.

1960-იანი წლების ბოლოს - 1970-იანი წლების დასაწყისში. გენდერულმა შესწავლამ ენაში მიიღო კიდევ ერთი ძლიერი იმპულსი აშშ-სა და გერმანიაში ეგრეთ წოდებული ქალთა ახალი მოძრაობის წყალობით, რის შედეგადაც გაჩნდა თავისებური მიმართულება ლინგვისტიკაში ე.წ. ფემინისტური ლინგვისტიკა(FL) ან ენის ფემინისტური კრიტიკა. ფემინისტური ლინგვისტიკის მთავარი მიზანია პატრიარქატის - სისტემაში მამაკაცის დომინირების გამოვლენა და ენის შეცვლა.

ლინგვისტიკის სფეროში ფუნდამენტური იყო რ.ლაკოფის ნაშრომი „ენა და ადგილი ქალთა“, რომელიც ასაბუთებდა ენის ანდროცენტრულობას და ქალის იმიჯის არასრულფასოვნებას ენაზე რეპროდუცირებულ სამყაროს სურათში.

ენის ფემინისტური კრიტიკის სპეციფიკა მოიცავს მის გამოხატულ პოლემიკურ ხასიათს, საკუთარი ლინგვისტური მეთოდოლოგიის შემუშავების მცდელობებს, ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა მთელი სპექტრის (ფსიქოლოგია, სოციოლოგია, ეთნოგრაფია, ანთროპოლოგია, ისტორია და ა.შ.) შედეგების ლინგვისტურ აღწერაში ჩართვას. , ასევე ენობრივ პოლიტიკაზე გავლენის მოხდენის არაერთი წარმატებული მცდელობა.

ფემინიზმის იდეოლოგია ხშირად განიხილება პოსტმოდერნული ფილოსოფიის ერთ-ერთ კომპონენტად. აქედან გამომდინარე, გაიზარდა მისი ინტერესი ენის ფენომენების მიმართ. FL-ის მიმდევრებმა, ისევე როგორც წამყვანმა პოსტმოდერნისტმა თეორეტიკოსებმა (J. Derrida, M. Foucault) ყურადღება გაამახვილეს ენაში სხვადასხვა სქესის ადამიანების არათანაბარ წარმოდგენაზე.

ენა იპყრობს სამყაროს სურათს მამრობითი კუთხით, ამიტომ ის არ არის მხოლოდ ანთროპოცენტრული (კაცზე ორიენტირებული), არამედ ანდროცენტრული (მამაკაცზე ორიენტირებული): ენა ქმნის სამყაროს სურათს მამაკაცის სუბიექტის პერსპექტივიდან. მამრობითი თვალსაზრისის საფუძველზე, მამრობითი პერსპექტივა, სადაც მდედრობითი სქესი ძირითადად ჩნდება საგნის როლში, სხვისი, უცხოელის როლში, ან სრულიად უგულებელყოფილია, რისგანაც შედგება ფემინისტური „საყვედური“.

ლაკოფი განსაზღვრავს ანდროცენტრიზმის შემდეგ ნიშნებს:

1) ცნებების „კაცი“ და „კაცი“ იდენტიფიცირება. ბევრ ევროპულ ენაში ისინი აღინიშნება ერთი სიტყვით: კაციინგლისურად, ნოტეფრანგულად, რუკაგერმანიაში. გერმანულად არის კიდევ ერთი აღნიშვნა - მენში,მაგრამ ის ასევე ეტიმოლოგიურად უბრუნდება ძველ მაღალგერმანულს მანისკო-"მამაკაცური", "კაცს ეხება". სიტყვა der Menschმამაკაცური, მაგრამ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ირონიულად ქალებთან მიმართებაში ნეიტრალური სტატიით - das Mensch
2) მდედრობითი სქესის არსებითი სახელები, როგორც წესი, მამრობითი სქესისგან წარმოიქმნება და არა პირიქით. მათ ხშირად უარყოფითი შეფასება ახასიათებთ. ქალისთვის მამაკაცური ნიშნის გამოყენება მისაღებია და ზრდის მის სტატუსს. პირიქით, ქალის აღნიშვნის მქონე მამაკაცის წარდგენა უარყოფით შეფასებას ატარებს;
3) მამრობითი სქესის სახელები შეიძლება გამოყენებულ იქნას დაუზუსტებლად, ე.ი. მიმართოს ნებისმიერი სქესის პირებს. არსებობს გრამატიკული მამრობითი სქესის „ჩართვის“ მექანიზმი. ენა უპირატესობას ანიჭებს მამაკაცურ ფორმებს ნებისმიერი სქესის ან სხვადასხვა სქესის ადამიანების ჯგუფს. ასე რომ, თუ მასწავლებლებსა და ქალ მასწავლებლებს გულისხმობთ, საკმარისია თქვათ „მასწავლებლები“. ამრიგად, FL-ის მონაცემებით, უმეტეს შემთხვევაში ქალები სრულიად უგულებელყოფენ ენას;
4) სინტაქსურ დონეზე შეთანხმება ხდება მეტყველების შესაბამისი ნაწილის გრამატიკული სქესის ფორმის მიხედვით და არა რეფერენტის რეალური სქესის მიხედვით, მაგალითად: გერმანული. Wer hat hier seinen Lippenstift vergessen?(ნათ. - ვის დაავიწყდა მისი პომადა აქ?)- თუმცა ჩვენ ვსაუბრობთ ქალზე;
5) ქალურობა და მამაკაცურობა მკვეთრად არის შემოსაზღვრული - პოლუსებივით - და უპირისპირდება ერთმანეთს ხარისხობრივ (პოზიტიური და უარყოფითი შეფასება) და რაოდენობრივი (მამაკაცურის, როგორც უნივერსალური ადამიანის) მიმართებაში, რაც იწვევს გენდერული ასიმეტრიების ფორმირებას.

გენდერული ასიმეტრია ეწოდება ენობრივი სექსიზმი.საუბარია ენაში დაფიქსირებულ პატრიარქალურ სტერეოტიპებზე და მის მოსაუბრეებზე სამყაროს გარკვეულ სურათს აკისრებს, რომელშიც ქალებს მეორეხარისხოვანი როლი ენიჭებათ და ძირითადად ნეგატიური თვისებები ენიჭებათ. ლინგვისტური სექსიზმის, როგორც მიმართულების ფარგლებში, გამოკვლეულია ქალის რა გამოსახულებები ფიქსირდება ენაში, რა სემანტიკურ სფეროებშია წარმოდგენილი ქალები და რა კონოტაციები ახლავს ამ წარმოდგენას. ასევე გაანალიზებულია გრამატიკული მამრობითი სქესის „ჩართვის“ ენობრივი მექანიზმი: ორივე სქესის პირებზე მოხსენიებისას ენა უპირატესობას ანიჭებს მამაკაცურ ფორმებს. ამ მოძრაობის წარმომადგენლების აზრით, „ინკლუზიის“ მექანიზმი ხელს უწყობს ქალების უგულებელყოფას მსოფლიოს სურათზე. ენისა და მასში სექსისტური ასიმეტრიების შესწავლა საპირ-ვორფის ჰიპოთეზას ეფუძნება: ენა არა მხოლოდ საზოგადოების პროდუქტია, არამედ მისი აზროვნების ფორმირების საშუალება და გონებრივი ინსტრუმენტი. ეს საშუალებას აძლევს FL-ის წარმომადგენლებს დაამტკიცონ, რომ პატრიარქალურ და პოსტპატრიარქალურ კულტურებში მოქმედი ყველა ენა არის მამაკაცური ენები და აგებულია სამყაროს მამაკაცური სურათის საფუძველზე. ამ მხრივ ძალიან საინტერესოა აგრეთვე ანთროპოლოგების მონაცემები ზოგიერთ პრიმიტიულ კულტურაში არსებობის შესახებ არა მარტო ქალსა და მამაკაცს შორის კომუნიკაციისთვის ცალკე თეზაურების, არამედ ენის განსაკუთრებული გრამატიკული და სინტაქსური ფორმების არსებობის შესახებ, რაც შესაძლებელს ხდის ასეთ თემებში დამკვიდრებას. დამოუკიდებელი „მამრობითი“ და „ქალი“ ვარიანტების ენის არსებობა. ზემოაღნიშნული ფაქტებიდან გამომდინარე, FL დაჟინებით მოითხოვს ენობრივი ნორმების გადახედვასა და შეცვლას, ფოკუსირებულია ენისა და ენობრივი პოლიტიკის შეგნებულ ნორმალიზაციაზე, როგორც კვლევის მიზანს.

სწორედ ამით არის დაკავშირებული „გენდერის“ ცნების გაჩენა, როგორც კონცეფცია, რომელიც შექმნილია სქესთა შორის ურთიერთობის სოციალური ბუნების ხაზგასასმელად და „სექსის“ კონცეფციაში ნაგულისხმევი ბიოდეტერმინიზმის გამოსარიცხად, რომელიც აკავშირებს სოციალურ მიზანს და მოლოდინი ინდივიდის ქცევასთან დაკავშირებით მისი ბიოლოგიური თვისებებით.

ერთსქესიან და შერეულ ჯგუფებში კომუნიკაციის მახასიათებლების კვლევის პროცესში გაანალიზებულია არგუმენტირებული დიალოგის წარმართვის სხვადასხვა ასპექტი - სატელევიზიო თოქ-შოუები, დიალოგი ექიმებსა და პაციენტებს შორის, სიტყვიერი კომუნიკაცია ოჯახში და ა.შ. ასეთი კვლევების საფუძველია დაშვება, რომ ენაში დაფიქსირებული პატრიარქალური სტერეოტიპების საფუძველზე ვითარდება ქალისა და მამაკაცის სამეტყველო ქცევის სხვადასხვა სტრატეგია. იგი ავსებს კომუნიკაციის თეორიას განცხადებების ინტერპრეტაციისთვის აუცილებელ მონაცემებთან, მეტყველების აქტებში ძალაუფლებისა და დომინირების გამოხატვისთვის; ახლებურად აყალიბებს თანამშრომლობის პრინციპის დაცვის პირობებს; აფართოებს კომუნიკაციური წარუმატებლობის იდეას მოსაუბრეს შეფერხებების, განცხადების შესრულების შეუძლებლობის, დისკურსის თემაზე კონტროლის დაკარგვის, დუმილის და რიგი სხვა პარამეტრების ჩათვლით. ყოველივე ეს შეიძლება ჩაითვალოს დისკურსის ანალიზში ღირებულ წვლილად. მაგალითად, ზოგიერთი გამორჩეული მახასიათებლებიქალის მეტყველების ქცევა:

ქალები უფრო ხშირად მიმართავენ დამამცირებელ სუფიქსებს;
არაპირდაპირი სამეტყველო აქტები უფრო დამახასიათებელია ქალებისთვის; მათ გამოსვლაში

ზრდილობისა და დარბილების მეტი ფორმები, როგორიცაა კითხვების სახით განცხადებები;

ქალების მეტყველების ქცევაში დომინირება არ არის, ისინი უკეთესად უსმენენ და ამახვილებენ ყურადღებას თანამოსაუბრის პრობლემებზე;
ზოგადად, ქალების მეტყველების ქცევა ხასიათდება, როგორც უფრო "ჰუმანური".

თუმცა, სწორედ ამ ფაქტს, FL-ს წარმომადგენლების აზრით, აქვს უარყოფითი შედეგები ქალებზე შერეულ ჯგუფებში კომუნიკაციისას. მათი დამხმარე, არააგრესიული და თავაზიანი მეტყველების ქცევა აძლიერებს სოციალურ წინაპირობებს და მოლოდინებს, რომ ქალები უფრო სუსტები, უფრო დაუცველები და ზოგადად ნაკლებად კომპეტენტურები არიან.

ამრიგად, ქალის კომუნიკაცია მამაკაცებთან შედარებით "ნაკლოვანი" აღმოჩნდება. ფემინისტურმა ლინგვისტიკამ ეჭვქვეშ დააყენა ქალის კომუნიკაციური ურთიერთქმედების „დეფიციტის“ ჰიპოთეზა და მის ნაცვლად წამოაყენა „დიფერენციაციის“ ჰიპოთეზა. ამასთან დაკავშირებით, ლაკოფის დასკვნები (ზემოხსენებულ ნაშრომში) „ორმაგი შებოჭვის“ სიტუაციის შესახებ, რომელშიც ქალები აღმოჩნდებიან შერეულ ჯგუფებში კომუნიკაციის დროს, კრიტიკულად იქნა გააზრებული: როგორც წესი, ქალის მეტყველების ქცევის ტაქტიკა (შეესაბამება, თანამშრომლობა, ნაკლებად ხშირი გამოყენება). პერფორმატივები მამაკაცებთან შედარებით, განცხადებების გამოთქმა კითხვების სახით და ა.შ.) არ უწყობს ხელს შეტყობინებების შინაარსის აღქმას, ქმნის გაურკვევლობისა და არაკომპეტენტურობის შთაბეჭდილებას. თუ ქალები იყენებენ მამაკაცურ ტაქტიკას, რომელიც, ლაკოფის აზრით, ხასიათდება შეურაცხყოფით, ნაკლები თანამშრომლობით და დირექტიული მეტყველების აქტების ხშირი გამოყენებით, მაშინ ისინი აღიქმებიან როგორც არაქალური და აგრესიული, რაც, FL-ის ინტერპრეტაციით, გამოწვეულია შეუსაბამობით. საზოგადოებაში როლების განაწილების სტერეოტიპებით ასეთი კომუნიკაციური ქცევა. შემუშავებულია სპეციალური ტაქტიკა ქალების დასახმარებლად.

კომუნიკაციის გენდერული ასპექტების შიდა კვლევამ ასევე გამოიწვია საინტერესო სამეცნიერო შედეგები. მაგალითად, მოსკოვის სახელმწიფო ლინგვისტური უნივერსიტეტის ბაზაზე ჩამოყალიბებული სამეცნიერო სკოლა უარყოფს კატეგორიის „გენდერის“ მუდმივ არსებობას ენასა და მეტყველებაში (კომუნიკაციაში). კომუნიკაციის, მეტყველების ქცევისა და ლაპარაკთან დაკავშირებული სხვა ფენომენების შესწავლისას ეს სკოლა „მცურავ“ პარამეტრად აღიარებს სქესს, ე.ი. ფაქტორი, რომელიც ვლინდება არათანაბარი ინტენსივობით, მის სრულ გაქრობამდე რიგ კომუნიკაციურ სიტუაციაში. კითხვის ეს ფორმულირება ყველაზე თანამედროვეა და შეესაბამება მიღებულ მონაცემებს უახლესი კვლევაავტორი სოციალური ფსიქოლოგიადა სოციოლოგია. სოციალური იდენტობის თანამედროვე თეორიები გენდერს განიხილავს, როგორც ფენომენს, რომელიც „ამოქმედებს“ ან აგებულია კომუნიკაციური ურთიერთქმედების დროს. არსებობს ცვალებადობა ინდივიდებს შორის ენის რეესტრის არჩევისას მათი სოციალური მიზნებიდან გამომდინარე. ამრიგად, მოსაუბრეს შეუძლია ხაზი გაუსვას ან „დაჩრდილოს“ მისი პიროვნების ზოგიერთი პარამეტრი, რათა თანამოსაუბრესთან იდენტიფიცირება ან მისგან დაშორება. შესაბამისად, კომუნიკაციურ სიტუაციას შეიძლება ჰქონდეს ღრმა გავლენა დისკურსზე, რაც ადასტურებს იდენტობის კონსტრუქციის ინტერაქტიულ ხასიათს. თუმცა, ნებისმიერ შემთხვევაში, ენისა და კომუნიკაციის გენდერული ასპექტების გათვალისწინება კულტურული კონტექსტის მიღმა არ შეიძლება ჩაითვალოს მეცნიერულად. გენდერული კონცეფციის თავისებურებები სხვადასხვა ენასა და კულტურაში, მათი შეუსაბამობა, ისევე როგორც ამ შეუსაბამობის შედეგები ინტერკულტურულ კომუნიკაციაში, ასევე დიდი ინტერესია მეცნიერებისთვის.

გენდერის კომუნიკაციური მახასიათებლების შესასწავლად საინტერესო მონაცემები გვხვდება ბ. ბარონის ნაშრომში „დახურული საზოგადოება“, რომელიც იკვლევს გენდერულ განსხვავებებს პროფესიულ კომუნიკაციაში საუნივერსიტეტო გარემოში.

ამართლებს მამრობითი და მდედრობითი სქესის ენების აღიარების უკანონობას და გენდერელექტის ცნების შეუსაბამობას (დამოუკიდებელი არსებობა საზოგადოების განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე „მამრობითი“ და „ქალი“ ენობრივი ვარიანტების), ავტორი ასკვნის, რომ გენდერის შესწავლა ვერბალური კომუნიკაციის მახასიათებლები უნდა განხორციელდეს კომუნიკაციის კონტექსტისა და სიტუაციის გათვალისწინებით. არ არსებობს მამაკაცისა და ქალის მეტყველების მუდმივი და კონტექსტიდან დამოუკიდებელი ნიშნები. მამრობითი ენისა და ქალის ენას შორის მოძველებული დაპირისპირების ნაცვლად, ცნება „გენდერულად სასურველი სტილისტური ფორმები“ გამოიყენება ემპირიული მონაცემებით დადასტურებული ფაქტის აღსანიშნავად, რომ სხვადასხვა სქესის წარმომადგენლები უფრო ხშირად ირჩევენ გარკვეულ კომუნიკაციურ ჟანრს. მეტყველების მოქმედებები. არაევროპულ კულტურებში კომუნიკაციის კვლევების შედეგების მიხედვით, ერთი და იგივე ტიპის სამეტყველო აქტები, კულტურული კონდიცირების გამო, შეიძლება იყოს მისაღები ან სავარაუდო კონკრეტული ხალხის წარმომადგენლებისთვის.

გამოვლინდა საკომუნიკაციო ჟანრის ოთხი ტიპი, რომლებშიც ყველაზე მეტად ვლინდება გენდერული პარამეტრის მნიშვნელობა: კომუნიკაციის მენეჯმენტი (სიტყვის მიცემა, განცხადებებზე კომენტარის გაკეთება, მეტყველების სეგმენტის ხანგრძლივობა და ა.შ.), ექსპერტის სტატუსის აგება, იუმორისტული კომუნიკაცია. , უთანხმოება/არგუმენტირებული დისკურსები.

1. მნიშვნელოვანია მოდერატორის აქტიურობა. სატელევიზიო დისკუსიებში ქალებს ნაკლებად ეძლეოდათ სიტყვა და მოდერატორი, რომელიც თავად არ იყო ექსპერტი, შესაძლებლად მიიჩნია მათი კრიტიკა ან ლექცია.
2. უფრო მაღალი ექსპერტის სტატუსის აგების ალბათობა უფრო მაღალია მამაკაცებში, ვიდრე ქალებში. მამაკაცებისთვის პირდაპირი კავშირი დამყარდა კომუნიკაციურ კომუნიკაციაში ექსპერტის სტატუსის აგებასა და კომუნიკაციის დასაწყისში არსებულ მოლოდინებს შორის: მაღალი პროფესიული ან სოციალური სტატუსი იწვევს მაღალ კომუნიკაციურ სტატუსს. ქალებში ასეთი პირდაპირი ურთიერთობა არ აღმოჩნდა. უფრო მეტიც, ქალებმა ხელი შეუწყეს კომუნიკაციური სტატუსის დაქვეითებას, რაც გამოიხატა არგუმენტების წამოყენების, მათზე მიმართული კითხვების გადამისამართების და ექსპერტის განცხადებების არასრულყოფილებაში, აგრეთვე სასწავლო ხასიათის იშვიათ განცხადებებში.

ნაგულისხმევად, მაღალი კომუნიკაბელური სტატუსი მიენიჭა მხოლოდ იმ ქალებს, რომელთა სოციალური სტატუსი ძალიან მაღალი იყო.

3. „უნივერსიტეტის“ ინსტიტუციური ჩარჩოს თავისებურებების, ტიპიური კომუნიკაციური კონვენციებისა და შეზღუდვების განხილვისას ყურადღება გამახვილდა კომუნიკაციური ნორმების ხისტი დაზუსტების არარსებობაზე და მათი გარკვეულწილად ცვალებადობის შესაძლებლობაზე და აღინიშნა, რომ განცხადებები გადახრილია. მოცემული ნორმიდან არის ყველაზე დიდი ინტერესი.
4. უთანხმოების ფენომენი. პროფესიული კომუნიკაციის ჩანაწერების გაანალიზებისას, უპირველეს ყოვლისა, შეხვედრებსა და კოლოკვიუმებზე საუბრებისას, აღინიშნა სხვადასხვა ჟანრი „უნივერსიტეტის“ ფარგლებში. ამრიგად, საჯაროობისა და ოფიციალური უმაღლესი ხარისხის აკადემიურმა კომუნიკაციამ გამოავლინა მნიშვნელოვნად მეტი შეზღუდვა და რეგულირება შინაარსობრივი (დადგენილი თემა), დრო (საუბრის თანმიმდევრობა, მეტყველების შეზღუდული ხანგრძლივობა, კომუნიკაციის წინასწარ განსაზღვრული თანმიმდევრობა) და პიროვნული (გარკვეულის გამორიცხვა) ადამიანთა ჯგუფები, შერჩეული ადამიანების მეტყველების აქტივობა და ა.შ.) ხასიათი ვიდრე ნაკლებად სტრუქტურირებული კომუნიკაციური სიტუაციები.

უთანხმოების გამოხატვის მთავარი მახასიათებელი მისი ფარული ბუნებაა. პირდაპირი და დაუფარავი კრიტიკა არ არის დამახასიათებელი გარემოში კომუნიკაციისთვის. დიახ, სიტყვა ნეინიძალიან იშვიათად ხდება განცხადების დასაწყისში. პირიქით, სიტყვის გამოყენება jaწარმოადგენს კრიტიკული მეტყველების ტიპურ საწყისს. იშვიათად გვხვდება მეტყველების სეგმენტებისა და რეპლიკების დასაწყისში Das istfalsch("Ეს არ არის სიმართლე"), Ich stimme ihnen uberhaupt nicht zu("მე სრულიად არ გეთანხმები.") უფრო ხშირად განცხადებას აქვს საკმაოდ გრძელი პროლოგი და მხოლოდ ამის შემდეგ ფორმირდება კრიტიკული შენიშვნა. უფრო მეტიც, ბოლო მომენტამდე მომხსენებლის კრიტიკული დამოკიდებულება შენიღბული რჩება და გამოიხატება დახმარების შეთავაზებით, დაკითხვით, გარკვევით კითხვებით და შექებითაც კი. ასეთი ვერბალური ქცევის ინტენსივობა პირდაპირ კავშირშია სიტუაციის ფორმალურობის ხარისხთან.

აანალიზებს ქალი და მამაკაცი მეცნიერების ქცევის მახასიათებლებს საუნივერსიტეტო კომუნიკაციაში პროფესიულ თემებზე, ბარონი იკვლევს კომუნიკაციის ფაქტობრივ გენდერულ ასპექტებს და ადგენს, რომ მამაკაც მეცნიერებს, ქალ მეცნიერებზე მეტად, ახასიათებთ გადასვლა მონოლოგურ განცხადებებზე დებატებში, ირონიული უთანხმოება. და პასუხები კრიტიკაზე - მითითებები ავტორიტეტებზე და საკუთარ პროფესიულ სტატუსზე.

ქალი მეცნიერების განცხადებებში, ამპლიტუდა თავდაპირველ კომპლიმენტსა და საბოლოო კრიტიკას შორის, საშუალოდ, უფრო მცირე იყო, ვიდრე მამაკაცების. ისინი ასევე ძალიან იშვიათად იყენებდნენ ირონიას მოწინააღმდეგის კრიტიკისას ან საკუთარი თვალსაზრისის დაცვისას.

ასევე აღინიშნა ქალ-მოსაუბრეების ტენდენცია არაირონიული თვითკრიტიკისა და კრიტიკოსის თვალსაზრისის უფრო სწრაფად შეთანხმებისკენ, ასევე უფრო იშვიათი მითითებები ავტორიტეტებზე, ციტატებზე და სწავლებებზე. ამ ყველაფერმა ავტორს საშუალება მისცა დაესკვნა, რომ ქალებს არასაკმარისი სურვილი აქვთ მიაღწიონ ექსპერტის სტატუსს.

კომუნიკაციის გენდერული ასპექტების კვლევის მასალების განზოგადებაზე დაყრდნობით, ჩვენ შეგვიძლია წამოვაყენოთ ჰიპოთეზა კაცობრიობის ისტორიაში კომუნიკაციის განვითარების შესახებ სხვადასხვა სქესის სპეციფიკური ენობრივი ფორმებიდან ანდროცენტრულ საფუძველზე კომუნიკაციური საშუალებების გაერთიანებამდე. განვითარების ეს ვარიანტი განისაზღვრება საზოგადოების გადაადგილებით სქესის მიხედვით შრომის მკაცრი დანაწილებიდან და სოციალიზაცია ძირითადად მონოგენდერულ ჯგუფებში ადამიანის საქმიანობის გაერთიანებამდე და სოციალიზაციამდე სტანდარტიზებულ საგანმანათლებლო გარემოში, რომელიც ძირითადად კაცობრიობის მამრობითი ნახევრის მიერ არის ჩამოყალიბებული.

განათლების ფედერალური სააგენტო

GOUVPO რუსეთის ეკონომიკური აკადემია გ.ვ.პლეხანოვის სახელობის

ჩემი ყურადღების საგანი იყო ენისა და ვერბალური კომუნიკაციების გენდერული მახასიათებლების პრობლემის შესწავლა. დასაწყისისთვის, მე მივცემ მთავარ განმარტებებს.

ბიოლოგიური სქესი არის ანატომიური და ფიზიოლოგიური მახასიათებლების ერთობლიობა, რომლის წყალობითაც შეგვიძლია განვსაზღვროთ ჩვენს წინაშე მყოფი მამაკაცი ან ქალი.
სქესი ან პიროვნების სოციალურ-კულტურული სქესი არის სოციალური მოლოდინებისა და ნორმების, ღირებულებებისა და რეაქციების ერთობლიობა, რომლებიც ყალიბდება ინდივიდუალური პიროვნული თვისებებით. პატრიარქალურ ჰეტეროსექსუალურ კულტურაში სქესი მჭიდროდ არის დაკავშირებული პიროვნების ბიოლოგიურ და ანატომიურ მახასიათებლებთან და იძენს ნორმატიულობის ხასიათს.

ხალხის ცნობიერება მნიშვნელოვან როლს ასრულებს გენდერული სისტემის განვითარებასა და შენარჩუნებაში. ინდივიდების გენდერული ცნობიერების აგება ხდება სოციალური და კულტურული სტერეოტიპების, ნორმებისა და რეგულაციების გავრცელებითა და შენარჩუნებით, რომელთა დარღვევისთვის საზოგადოება სჯის ადამიანებს (მაგალითად, იარლიყები „მამაკაცი ქალი“ ან „კაცი, მაგრამ იქცევა ისე, როგორც ქალი“ ძალიან მტკივნეულად განიცდიან ადამიანებს და შეუძლიათ გამოიწვიონ მხოლოდ სტრესი, არამედ სხვადასხვა სახის ფსიქიკური აშლილობა).
გენდერული ურთიერთობები სოციალური ორგანიზაციის მნიშვნელოვანი ასპექტია. ისინი განსაკუთრებულად გამოხატავენ მის სისტემურ მახასიათებლებს და აყალიბებენ ურთიერთობას მოლაპარაკე საგნებს შორის. ძირითადი თეორიული და მეთოდოლოგიური დებულებები (გენდერული კონცეფციის ემყარება ოთხ ურთიერთდაკავშირებულ კომპონენტს: ეს არის კულტურული სიმბოლოები; ნორმატიული განცხადებები, რომლებიც ადგენენ მიმართულებებს ამ სიმბოლოების შესაძლო ინტერპრეტაციისთვის და გამოხატულია რელიგიურ, მეცნიერულ, სამართლებრივ და პოლიტიკურ დოქტრინებში; სოციალური ინსტიტუტები და ორგანიზაციები და ასევე პიროვნული თვითიდენტიფიკაცია გენდერული ურთიერთობები ფიქსირდება ენაში კულტურულად განსაზღვრული სტერეოტიპების სახით, რაც კვალს ტოვებს ინდივიდის ქცევაზე, მათ შორის მეტყველებაზე და მისი ლინგვისტური სოციალიზაციის პროცესებზე.
ამრიგად, ტერმინი გენდერი გამოიყენებოდა „ქალურის“ სოციალური, კულტურული, ფსიქოლოგიური ასპექტების აღსაწერად „მამაკაცურთან“ შედარებით, ანუ „ყველაფრის ხაზგასმით, რაც აყალიბებს თვისებებს, ნორმებს, სტერეოტიპებს, როლებს, ტიპურ და სასურველს. მათთვის, ვისაც საზოგადოება განსაზღვრავს როგორც ქალს, ასევე მამაკაცს“ (ციტირებულია პუშკარევადან, 1999, გვ. 16).

ამავდროულად, დღემდე არ არსებობს ერთიანი შეხედულება მეცნიერებაში გენდერის ბუნების შესახებ. იგი კლასიფიცირდება, ერთი მხრივ, როგორც გონებრივი კონსტრუქტები ან მოდელები, რომლებიც შემუშავებულია გენდერის პრობლემების უფრო მკაფიო მეცნიერული აღწერისა და მისი ბიოლოგიური და სოციო-კულტურული ფუნქციების დელიმიტაციის მიზნით.

პირველი ნაშრომები მამაკაცისა და ქალის სიტყვიერი ქცევის „რაოდენობრივი გამოვლინებების“ შესწავლის შესახებ მე-18 საუკუნეში გამოჩნდა, როდესაც აღწერდნენ ახალი სამყაროს ეგრეთ წოდებულ „პრიმიტიულ“, ეგზოტიკურ ენებს, რომლებშიც იყო დაყოფა მამაკაცებად და ქალის ვარიანტები. იმ დროს ყველა კვლევა სპორადული იყო და არ ჩატარებულა მამრობითი და მდედრობითი სქესის ქვეენებს შორის განსხვავებების სისტემატური აღწერა. ისინი ძირითადად სწავლობდნენ ენის მდედრობითი სტანდარტების ვერსიას, რომელიც განიხილებოდა მამრობითი ვერსიიდან გადახვევად, რომელიც ემსახურებოდა ნორმას, მეტყველების სტანდარტს. ამის გამო, მამრობითი ენა გაცილებით ნაკლებად არის შესწავლილი და აღწერილი, ვიდრე ქალი.

გასული საუკუნის დასაწყისში ენისა და გენდერის თემამ ლინგვისტიკის პერიფერიიდან წინა პლანზე დაიწყო გადასვლა. ეს განპირობებული იყო როგორც პიროვნული ფაქტორით: არაერთი ცნობილი ენათმეცნიერი მიმართავს ამ თემას (ე. საპირი, ო. იესპერსენი), ასევე რიგი ახალი ლინგვისტური დისციპლინების გაჩენა და აშკარა ტენდენცია „ანთროპო-ორიენტაციის“ გაზრდისკენ. მთელი ლინგვისტიკისა და მისი უფრო დიდი „ინკლუზიურობის“ პრობლემა „ადამიანი ენაში“.

თუმცა, ამ თემისადმი უდიდესი ინტერესი გაჩნდა 1960-იანი წლების შუა ხანებში, როდესაც სწრაფად განვითარდა კომუნიკაციური სემანტიკა, სოციოლინგვისტიკა და პრაგმატიკა. ცხადი გახდა, რომ ლინგვისტური ფენომენების შესწავლა მათ კომუნიკაციურ, დინამიურ ასპექტში შეუძლებელია ინდივიდის ფსიქოფიზიოლოგიური და სოციალური სტრატიფიკაციის მახასიათებლების (სქესი, ასაკი, განათლების დონე და ა.შ.) გათვალისწინების გარეშე. ამ კვლევების იმპულსი იყო რაოდენობრივი ლინგვისტიკის განვითარება, რომელმაც მეცნიერებს მიაწოდა როგორც ვრცელი სტატისტიკური აპარატურა, ასევე რაოდენობრივი მასალა კონკრეტულ სოციალურ ჯგუფებში ენის ფუნქციონირების თავისებურებების შესახებ. ზოგადად, დაახლოებით 30 წლის წინ გამოჩნდა პირველი პუბლიკაციები, რომლებიც ეძღვნებოდა ენის ანალიზს სოციალურ კონტექსტში, ან, როგორც ჯ. ფიშმანმა ჩამოაყალიბა, კომუნიკაციის თეორიის გამოყენებით, „ექვსი Ws“-ის ანალიზს. ვინ ვისთან ლაპარაკობს?, რა?, როდის?, სად? და რატომ?) (ფიშმენი, 1970). ამრიგად, შეიძლება ითქვას, დაარსდა ახალი პარადიგმა, რომელმაც ენის გამოყენება კვლევის ცენტრალურ ობიექტად აქცია. დადასტურებულია, რომ ენის გამოყენებაში, კვალიფიცირებული, როგორც ინდივიდუალური და არარეგულარული ფენომენი, შესაძლებელია სისტემური და რეგულარული ნიშნების გამოვლენა. განსახილველი პარადიგმის კონტექსტში ჩამოყალიბდა უილიამ ლაბოვის დიფერენციალური თეორიის სოციოლინგვისტური კონცეფცია, რომელიც წარმოადგენს რაოდენობრივი კვლევის თეორიულ საფუძველს თანამედროვე სოციოლინგვისტიკაში და ნაწილობრივ ლინგვისტურ გენდეროლოგიაში. ლაბოვმა დაამტკიცა ენობრივ თემებში ცვალებადობის სისტემური ბუნება და აღიარა სხვადასხვა ენის რეგისტრების ეკვივალენტობა. თავის კვლევაში მან მხედველობაში მიიღო და ითვალისწინებს, უპირველეს ყოვლისა, სტატისტიკურ სოციოლოგიურ ცვლადებს და აფიქსირებს კორელაციას სოციალურ კუთვნილებას, ასაკს, სქესსა და ეთნიკურ ჯგუფს, ერთი მხრივ, და, მეორე მხრივ, ენის განხორციელების მახასიათებლებს შორის. (ლაბოვი, 1966, 1972). მაგალითად, დადგინდა, რომ ინგლისურ ენაზე მამაკაცებსა და ქალებს შორის გამოთქმის განსხვავება მნიშვნელოვნად შემცირდა სოციალური სტატუსისა და განათლების დონის მატებასთან ერთად. გაანალიზდა ენის ყველა დონე, დაწყებული ფონეტიკით და დამთავრებული დისკურსის და ზოგადად მეტყველების სტილის მახასიათებლებით. ექსპერიმენტები ჩატარდა სუბიექტების მეტყველებაზე რიგი სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფაქტორების გავლენის გათვალისწინებით. შესწავლილი იყო როგორც ზეპირი, ისე წერილობითი მეტყველება, მაგრამ დაუყოვნებლივ მინდა აღვნიშნო, რომ კვლევაში უპირატესობა მიენიჭა ზეპირ მეტყველებას (ის უფრო სპონტანურია და ნაკლებად ექვემდებარება ცნობიერ კონტროლს და, ამის გამო, შეიძლება განსხვავდებოდეს მამაკაცისა და ქალის ზეპირ მეტყველებაში უფრო კონტრასტული ჩანს).

საინტერესო კვლევები ჩატარდა მამაკაცებისა და ქალების აღქმაზე ობიექტების ფერებისა და ფორმების, მათი სოციალური და სტატუსური როლების შესახებ და როგორ აისახება ეს თვისებები ვერბალურ ქცევაში.

სქესთა სიტყვიერი ქცევის რაოდენობრივი მახასიათებლების შესწავლისას, ერთ-ერთი ყველაზე შესწავლილი და პოპულარული თემა იყო მამაკაცისა და ქალის დისკურსიული პრაქტიკის შესწავლა.

ამასთან, დღემდე გადაუჭრელი რჩება კითხვა: „რამდენად შეიძლება ჩაითვალოს სქესი სოციოლინგვისტურ კატეგორიად და კვლევის პროცედურებში რა ცვლილება იწვევს გადასვლას სოციოლინგვისტური კატეგორიის სტატუსის სქესის მინიჭებიდან მის პარამეტრად განხილვაზე. ცვლადი ინტენსივობის“ (Kirilina, 2002b, P.240).

ერთ-ერთი პირველი ნაშრომი ამ სფეროში იყო თ.ბ. კრიუჩკოვა (1975). შესწავლილი იყო მამაკაცებისა და ქალების მიერ გენერირებული წერილობითი ტექსტების მახასიათებლები. ლიტერატურულ პროზაულ ტექსტებში გაანალიზებული და სტატისტიკურად დაფიქსირებული იყო მეტყველების ნაწილების გამოყენება. ავტორმა აღმოაჩინა, რომ ქალის ტექსტებში ნაცვალსახელებისა და ნაწილაკების გამოყენება რაოდენობრივად უფრო მაღალია, ხოლო მამაკაცის ტექსტებში არსებითი სახელების გამოყენება. ᲐᲐ. ვეილერტმა (1976), რომელიც სწავლობდა მოუმზადებელ ზეპირ გამონათქვამებს, აღმოაჩინა ქალების მეტყველებაში ზმნებისა და კავშირების გამოყენების უფრო მაღალი სიხშირე. ასევე გაირკვა, რომ ქალებს უფრო განვითარებული ლექსიკა აქვთ. მამაკაცების გამოსვლაში ა.ა. ვეილერტმა დაადგინა ზედსართავები და ზმნები და უფრო ხშირად აბსტრაქტული არსებითი სახელები. ო.ა. რიჟკინი და ლ.ი. რესნიანსკაიამ (1988) აღმოაჩინა, რომ ერთიდაიგივე ლექსემები მამაკაცებისა და ქალების მიერ აღიქმება, როგორც დადებითი ან უარყოფითი შეფასების სხვადასხვა ხარისხით. სპიკერის გენდერული და ასაკობრივი მახასიათებლების გავლენა პროცესზე ვერბალური კომუნიკაციადადასტურებულია ლ.რ. მოშინსკაია (1978).
გენდერული ლინგვისტიკის კვლევის მიმოხილვის დასასრულს, კიდევ ერთხელ მინდა გავამახვილო ყურადღება იმ ფაქტზე, რომ რუსულ ფილოლოგიაში პირველი ნაშრომები ასევე გამოჩნდა რაოდენობრივი სოციო- და ფსიქოლინგვისტიკის მეინსტრიმში და დიდი ხნის განმავლობაში პრაქტიკულად დომინირებდა ამ ნაშრომებს შორის. მიმართულება. მხოლოდ ბოლო წლებში დაიწყო კვლევები გენდერის სოციალურ ბუნებაზე (კირილინა, 1999-2002) და მის კავშირზე ლინგვისტურ სტრუქტურებთან, ისევე როგორც კვლევა კოგნიტური მეცნიერების სფეროში, რომელიც მიზნად ისახავს მამაკაცის და ქალის ვერბალური ქცევის მახასიათებლების გაგებას. და მისი კავშირი ადამიანის მეტყველებასა და ფსიქიკურ პროცესებთან (კოლოსოვა, 1996, კამენსკაია, 2002). უფრო მეტიც, ზოგიერთი მკვლევარი უკვე საუბრობს ლინგვისტური გენდეროლოგიის განვითარების ახალ პერიოდზე და „განგაშის“ (საწყისი) პერიოდიდან გადასვლაზე იმ პრობლემების ღრმა თეორიულ და მეთოდოლოგიურ გაგებაზე, რომლებიც ენობრივი გენდეროლოგიის მიერ წამოჭრილი შიდა ენათმეცნიერებისთვის (კირილინა). , 2002 ა)

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. გენდერული კვლევის თეორია და მეთოდოლოგია. M.: MCGI, 2001 წ
2. კურსის მკითხველი „გენდერული კვლევების საფუძვლები“ M.: MCGI, 2000 წ.
3. გენდერული კვლევების ანთოლოგია. სატ. შესახვევი / კომპ. და კომენტარები E. I. Gapova და A. R. Usmanova. მინსკი: პროპილეა, 2000 წ.
4. ფემინისტური ტექსტების მკითხველი. თარგმანები / რედ. ე.ზდრავომისლოვა, ა.ტემკინა. სანქტ-პეტერბურგი: დიმიტრი ბულანინი, 2000 წ.

5. Fishman, J., (1970), ენის სოციოლოგია // საკითხავი ენის სოციოლოგიაში. – ჰაგა: მუტონი.

6. Labov, W., (1966), The Social Stratification of English in New York City, Washington DC, Centre for Applied Linguistics.

7. Labov, W., (1972), სოციოლინგვისტური ნიმუშები, ფილადელფია, პენსილვანიის უნივერსიტეტის გამომცემლობა.

8. კირილინა ა.ვ. გენდერული მიდგომის პრობლემები ინტერკულტურული კომუნიკაციის შესწავლაში // გენდერი, როგორც ცოდნის ინტრიგა, მ.: რუდომინო, 2002ბ, გვ.20-27.