W odpowiedzi na moje artykuły i posty przeciwko emancypacji kobiet czytelniczki często piszą, że to mężczyźni, nie chcąc wypełniać swoich bezpośrednich obowiązków, stawiają słabszą płeć w warunkach, w których musi się ona emancypować.

Zatem zarówno mężczyźni, jak i kobiety mają męską i żeńską energię.

Idealna proporcja jest wtedy, gdy kobieta ma 75% energii żeńskiej i 25% energii męskiej. U mężczyzny jest odwrotnie. " Kiedy pojawia się dysproporcja, np. męska energia kobiety przekracza 25%, oznacza to, że jej męska energia wypiera silny mężczyzna z jej życia.

Jeśli ma bardzo silne pragnienie bycia z nią, jego męska energia zostaje stłumiona i zaczyna w nim dominować kobiecość. Stopniowo traci męską siłę i zamienia się w szmatę" (Julia Osadczaja)

Czy rozumiesz, gdzie jest pochowany „pies”?

Tak, zdarza się, że kobieta zachowuje się jak kobieta, nie próbując wyprzeć mężczyzny z mężczyzny, a mimo to on nie zachowuje się tak, jak przystało na przedstawicieli silniejszej płci. W tym przypadku nie byłoby nie na miejscu zajrzeć do jego dzieciństwa; być może już wtedy mężczyzna został z niego wyrzucony przez matkę.

Ale to znowu potwierdza moją teorię - takie zachowanie zostało mu narzucone przez KOBIETĘ.

Dlatego my, wychowawcy klanu, musimy chronić mężczyznę w mężczyznach od najmłodszych lat, nie zamieniając ich w mięczaków!

Jak to zrobić? Sugeruję, żebyśmy o tym porozmawiali.

Być może powinniśmy zacząć naszą rozmowę od wyboru – wyboru ojca.

Kiedy kobieta wychodzi za mąż, musi bardzo poważnie podejść do wyboru małżonka, ponieważ wybiera dla siebie nie tylko partnera życiowego, ale także ojca dla swoich dzieci. Dlatego ważne jest, aby być podwójnie wymagającym: zwracać uwagę na to, jak dana osoba traktuje swoje obietnice, jak bardzo jest odpowiedzialna i obowiązkowa.

Czy wiesz dlaczego wybór ojca jest tak ważny? Bo w większym stopniu na wychowanie dzieci wpływa nie to, jak je wychowujemy, ale nasz własny przykład. Nie bez powodu mówią: „ Wychowuj nie swoje dzieci, ale siebie, one i tak będą robić to samo, co Ty. " A ojciec jest dla chłopca „środkiem” identyfikacji płciowej, przykładem tego, jak powinien zachowywać się mężczyzna.

Następną ważną zasadą, której należy przestrzegać, aby wychować chłopca na mężczyznę, jest posiadanie męski przykład. Dobrze, jeśli to tata. Jeśli go tam nie ma, takim przykładem może być ojczym, dziadek, wujek, brat itp. Jeśli nie ma w życiu mężczyzny, który mógłby być przykładem dla Twojego syna, pozwól mu stać się pozytywnym bohaterem, którego postępowanie będziesz mógł przedyskutować i przeanalizować.

Nie podważaj autorytetu swojego ojca i innych ludzi. Jeśli są jakieś nieporozumienia z mężem, należy je rozwiązać bez udziału dzieci (jest to również ważne dla nich zdrowie psychiczne). W żadnym wypadku nie powinnaś przy nich wypowiadać się negatywnie o swoim mężu ani mówić mu, jakim jest złym człowiekiem.

Twój stosunek do męża to coś, co powinno pozostać między wami. Nie ma potrzeby przerzucania negatywnego nastawienia na dzieci. Na pewno nie przyniesie im to nic dobrego.

Pozwól synowi podejmować decyzje. Dotyczy to oczywiście tych przypadków, gdy nie mówimy o czyimś życiu i zdrowiu. Można to przećwiczyć na przykład idąc do kawiarni – kiedy Twój syn będzie mógł samodzielnie wybierać dania na zamówienie.

Promuj aktywność, bo taka jest przyszły człowiek. Siedzenie przez dłuższy czas i oglądanie kreskówek i gier nie jest dla niego odpowiednie.

Naucz go empatii i współczucia, rozmawiając o swoich sprawach i błahych problemach. Od najmłodszych lat wpajaj oczywiście troskliwą postawę wobec kobiet, zaczynając od siebie, a potem w społeczeństwie – zachęcając syna, aby puścił kobiety i ustąpił miejsca w komunikacji miejskiej.

Zachęcaj do odpowiedzialności i prawdomówności - to bardzo ważne cechy dla mężczyzny. Jak zachęcać? Za wykazanie się odpowiedzialnością można zostać nagrodzonym (niekoniecznie finansowym), a za mówienie prawdy karę można skrócić do minimum (jeśli mówimy o wykroczeniu).

Pochwal dziecko. Ale jest tu jedna ważna zasada – pochwała musi być adekwatna, czyli na temat i za cechy, które dziecko naprawdę posiada.

Naucz go pomagać. Chłopiec od najmłodszych lat musi rozumieć, że trudne rzeczy nie są dla kobiet. Angażuj mężczyzn w obowiązki domowe, zabieraj ich ze sobą na zakupy. I oczywiście nie zapomnij podziękować za pomoc.

Być może w tym artykule ograniczymy się do tego zestawu zasad. Oczywiście jest ich o wiele więcej, ale my przyjrzeliśmy się tym najbardziej podstawowym. Naśladuj ich, dawaj dobry przykład, zrób dua- a twój syn z pewnością wyrośnie na prawdziwego mężczyznę, in-shaa-Allah.

I niech Allah pomoże nam wszystkim w wychowaniu naszych dzieci na godnych muzułmanów.

Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej

Państwowy Uniwersytet Społeczno-Ekonomiczny w Saratowie

Wydział Humanistyczny

Katedra Pedagogiki i Psychologii

Praca na kursie

Dorastanie w rodzinie muzułmańskiej

uczennica II roku, klasa VIII,

Specjalność 031000

„Pedagogika i psychologia”___________L. R. Garifullina

kierownik pracy,

k. pe. SC, profesor nadzwyczajny ____________N. W. Zajcewa

Saratów 2005

Wprowadzenie………………………………………………………str.3

Rozdział 1. Rodzina i relacje rodzinne …………………………. 4

Rozdział 2. Wychowywanie młodego pokolenia w islamie……… 8

Zakończenie……………………………………………………… 22

Wnioski………………………………………………… 23

Bibliografia………………………………………………….26

Wstęp

W dzisiejszych czasach wychowaniu religijnemu w naszych rodzinach już dawno nie przywiązuje się tak dużej wagi jak w dawnych czasach. Chociaż być może był to właśnie jeden z powodów bardziej stabilnego społeczeństwa moralnego. W rodzinach zakonnych edukacja staje się łagodniejsza, wiele tradycji i zwyczajów odchodzi w przeszłość. Dlatego w rodzinach islamskich nie przestrzega się już wielu tradycji. Wiele dziewcząt nie uważa za konieczne wiązanie głowy, choć uważa się to za obowiązkowe, a odkryta głowa jest oznaką nieprzyzwoitości. Współcześni rodzice wierzą, że jeśli ich dzieci wyróżnią się w tłumie, łatwiej będzie im odnieść sukces. Być może jedną z przyczyn jest to, że w ostatnim czasie miały miejsce prześladowania wyznawców islamu. Dlatego rodzice starają się zapewnić swoim dzieciom bardziej nowoczesne wychowanie. Przedmiotem moich badań jest wychowanie dziecka w rodzinie religijnej, czyli rodzinie islamskiej.

Ale mimo to są rodziny, które nie odbiegają od tradycji i swojej wiary. W islamie dzieciństwo to wyjątkowy świat, pełen radości, piękna, marzeń, szczęścia i miłości. A rodzice starają się pielęgnować w swoich dzieciach najszlachetniejsze i najczystsze cechy. Zaszczepiajcie wiarę w Allaha i Jego moc.

Jeżeli ONZ zaczęła troszczyć się o dzieci i przyjęła specjalny dokument, zgodnie z którym w listopadzie każdego roku obchodzony jest międzynarodowy Dzień Dziecka, poświęcony Deklaracji Praw Dziecka, proklamowanej przez tę międzynarodową organizację, to Islam od ponad tysiąca czterystu lat poświęca uwagę problematyce dzieciństwa, zapewniając swymi szlachetnymi zasadami stałą opiekę nad dziećmi i nie ograniczając się do zagwarantowania praw dziecka po jego urodzeniu, ale gwarantując jego prawa jeszcze przed jego urodzeniem. urodzić się.

Rozdział 1. Rodzina i relacje rodzinne

Rodzina i relacje rodzinne

Wszechstronne wychowanie dziecka, przygotowanie go do życia w społeczeństwie jest głównym zadaniem stojącym przed społeczeństwem i rodziną. Jak wiemy rodzina jest podstawową komórką społeczeństwa. Rodzice mają wieloaspektowy wpływ na kształtowanie się osobowości dziecka. W rodzinie dziecko zdobywa pierwsze doświadczenia społeczne i uczy się odpowiednich norm moralnych. Dlatego rodzice powinni pamiętać, że wychowanie dziecka i organizowanie jego życia rozpoczyna się przede wszystkim od wychowania samego siebie, organizowania życia rodzinnego i tworzenia relacji wysoce moralnych.

Rodzina to grupa, której członków łączą pewne obowiązki. Będąc członkiem zespołu rodzinnego, dziecko wchodzi także w system istniejących relacji, dzięki czemu pojmuje normy zachowań społecznych. Tam, gdzie dziecko jest równorzędnym członkiem rodziny, angażuje się w jej sprawy, dzieli wspólne troski i pełni określone obowiązki, stwarzają się korzystniejsze warunki dla kształtowania się osobowości dziecka.

Rodziny różnią się pod względem przynależności religijnej. Weźmy pod uwagę rodzinę w islamie.

Rodzina w islamie

Islam opiekuje się dzieckiem nie tylko od dnia jego narodzin, ale także myśli i troszczy się o tych, którzy jeszcze się nie narodzili, planując przyszłość dzieci, kiedy jeszcze o nich marzą. Gdy tylko przyszły ojciec myśli o małżeństwie, islam wyznacza już dla niego kamienie milowe na jego drodze. Struktura rodziny w islamie jest zdumiewająca; przywiązuje się do niej ogromne znaczenie i wysokie miejsce. Dlatego islam musi skorygować pierwszy krok w zakładaniu rodziny. Małżeństwo jest pierwszym krokiem w budowaniu rodziny, a nacisk islamu na ten krok zapewnia stabilny, przyjemny i szczęśliwe życie ludzie później.

Uwaga, jaką islam poświęca dziecku jeszcze przed jego urodzeniem

Islam opiekuje się dzieckiem nie tylko po jego urodzeniu, ale także zanim zostanie uformowane, a nawet poczęte. I tak na przykład islam każe mężczyźnie chcącemu się pobrać, aby wybrał religijną żonę, gdyż prorok mówi: „... szukaj takiej, która przestrzega przykazań religii, inaczej stracisz wszystko!”

Na tej podstawie kalif Umar bin al-Khattab udzielił następującej odpowiedzi na pytanie jednego ze swoich synów, który go zapytał: „Czego syn ma prawo oczekiwać od ojca?”: „Aby wybrać matkę dla niego zapewnij mu dobre wychowanie i naucz go Koranu.

Jeśli jednak dziecko odziedziczy pewne cechy swoich krewnych, islam musi uregulować powiązania między nimi, aby zapewnić dziecku szacunek w społeczeństwie i zachować jego czystość moralną i genetyczną, co pozwoli mu w nieskażony sposób dołączyć do ludzi i społeczeństwa.

Miłość rodziców

Dziecko jest owocem miłości ojca i matki, a uczucia matczyne i ojcowskie są uczuciami szlachetnymi, w które Allah włożył miłosierdzie i miłość, i dzięki swemu miłosierdziu uczynił je mocnymi i niezmiennymi. Silna więź między rodzicami a dziećmi jest jedną z najsilniejszych i najbardziej nienaruszalnych więzi w życiu człowieka, a więź ta została ustanowiona przez samego Allaha, aby nie została przerwana, pozostała silna i wspierała istnienie całej ludzkości, wzmacniając relacje pomiędzy ludźmi. Miłość rodziców do dzieci jest tak oczywista, że nie ma potrzeby o tym mówić. Jest to jeden ze znaków Allaha i Jego największe błogosławieństwo dla całej ludzkości.

Islam postrzega rodzinę przede wszystkim jako podstawową komórkę społeczeństwa, a rodzina składa się z rodziców i dzieci. W sercach rodziców ukryta jest taka miłość do dzieci, której nie można pojąć ani zmierzyć, ponieważ zaprawdę reprezentuje ona cząstkę miłosierdzia Allaha. Miłość rodziców do dzieci jest wrodzoną cechą, której człowiek nie może się wyzbyć i której nie można zapobiec, i ze wszystkich powyższych powodów Allah daje człowiekowi instrukcje dotyczące jego rodziców, ale nie daje takich samych instrukcji rodzicom odnośnie ich dzieci.

Allah włożył miłość i miłosierdzie wobec dzieci w samą naturę człowieka, zasiewając w jego sercu kiełki wzniosłych uczuć, co wyjaśnia fakt, że wszystkie instrukcje i instrukcje są przeznaczone dla dzieci i nakazują im dobrze traktować swoich rodziców. Celem takich pouczeń jest wzbudzenie w dzieciach uczuć humanitarnych, a pouczenia te, zachęcając do dobroci, opierają się na poczuciu bliskości i miłości do tych, którzy go wydali na świat.

Islam i równość dzieci

Ponieważ Koran nazywa dzieci rozkoszą dla oczu, instytucje islamskie muszą potwierdzać tę ludzką cechę, a równość dzieci w kwestii całowania jest w islamie podkreślana i potwierdzana przez jego wysokie nauki.

Okazywanie współczucia tylko jednemu dziecku lub tylko chłopcom w przeciwieństwie do dziewcząt jest sprzeczne z punktem widzenia islamu, jego właściwymi zasadami i logiką równości, na której opierają się wszystkie jego nauki. Islam nie czyni rozróżnienia między chłopcami i dziewczętami, ani między synami i córkami, ponieważ wszyscy są równi i różnią się od siebie jedynie stopniem szacunku, jaki chłopiec lub dziewczyna może zyskać wśród ludzi.

Odchylenie od prosta droga reprezentuje odejście od logiki równości, prawdy, sprawiedliwości i dlatego, jak zauważyliśmy wcześniej, islam nakazuje traktować dzieci samotnie, aby nie skrzywdzić żadnego z nich ani nie zranić uczuć innych, a także aby nie wyrządzały krzywdy żyw urazę, w wyniku czego nienawiść zastąpi miłość, a niezgoda zajmie miejsce porozumienia, a wszystko to doprowadzi do trudności, odchyleń, problemów psychologicznych i destrukcyjnej izolacji, która traumatyzuje i zabija uczucia.

Rozdział 2. Wychowywanie młodego pokolenia w islamie

Pogląd islamu na wychowanie młodszego pokolenia

Dzieci są zalążkiem życia, owocem nadziei i radości dla ludzi.

To dlatego islam przywiązuje tak dużą wagę do wychowania dzieci, starając się, aby przynosiły one społeczeństwu szczęście i podniesienie na duchu. Wiele szlachetnych wersetów mówi o dzieciach, a te wersety mają na celu ochronę życia dziecka. Zachęcają go do opieki, wyznaczają dla niego kamienie milowe i pomagają mu poprawić swoje życie. Islam reguluje życie jednostki, rodziny i społeczeństwa jako całości, nie zapominając, że wszystko to jest ze sobą ściśle powiązane, a każdy wpływ na jedno musi odbijać się na drugim. Wzniosłe nauki islamu koordynują poszczególne kroki i wyjaśniają metody interakcji pomiędzy jednostką, rodziną i społeczeństwem, tak że wszystko to prowadzi do postępu jako całości. Opiera się to na miłosierdziu, a cel osiąga się poprzez wzajemną sympatię, miłość i wiarę. Zatem pod tym względem islam określił wszystkie inne próby skorygowania jednostki, rodziny i społeczeństwa w tym sensie, że łączy wszystkie kroki w tym kierunku i je równoważy.

Islam zaczyna się od przygotowania jednostki, uważając ją za jedną z podstawowych jednostek tworzących rodzinę, społeczeństwo i ludzi. Jednostka jest zasadniczym elementem i z takich elementów powstaje wielki gmach rozwijającego się i ludzkiego społeczeństwa. Każdy człowiek jest na początku dzieckiem i możesz kształtować jego system wartości i pojęć według własnego uznania, wpajając mu humanitarne zasady i godne cechy moralne. Jeżeli jej kształtowanie odznacza się wspomnianym powyżej porządkiem i odpowiada właściwym wzorom, to rodzina będąca społeczeństwem w miniaturze w całości żyje i rozwija się prawidłowo, w wyniku czego społeczeństwo i ludzie zrzeszeni w rodzinach i jednostki, które współdziałają ze sobą, stają się silne i opierają się na solidnych fundamentach.

Pomimo tego, że w wyniku głębokich badań psychologia zyskała możliwość kierowania ludzkim zachowaniem, a naukowcy napisali wiele prac poświęconych problematyce różnych okresów dzieciństwa i sposobom wychowania, islam zdefiniował je we wszystkich obszarach nauki o formacja i rozwój człowieka przez całe jego życie.

Dziecko i społeczeństwo

Każdy człowiek żyje w społeczeństwie. Dlatego bardzo ważne jest nauczenie dziecka komunikowania się z innymi i szanowania ich, a także wyjaśnianie, jak zachowywać się wśród ludzi. Rodzice nie powinni szczędzić wysiłków w wyjaśnianiu, które słowa są dobre, a które złe, które umiejętności są piękne, a które brzydkie. Dziecko codziennie komunikuje się z różnymi ludźmi, słyszy różne słowa, powtarza jakieś słowa, naśladuje kogoś. Musisz zwracać uwagę na mowę dziecka; musi być wolna od błędnych i brzydkich słów.

Również w tym czasie szczególnie ważne jest pielęgnowanie miłości do języka ojczystego, języka matki. Dziecko powinno kochać swój język ojczysty, powinno być z niego dumne. Musi czuć piękno i harmonię swojego ojczystego języka. Gdziekolwiek jest, jeśli usłyszy swój ojczysty język, wpłynie to na niego bardziej niż dobra muzyka. I niech uważa się za szczęściarza, mogąc mówić w swoim ojczystym języku.

Aby obudzić w dziecku nienawiść do złych obyczajów i miłość do dobrych obyczajów, warto czytać edukacyjne bajki pisane specjalnie dla dzieci, piękne bajki, bo w dzieciństwie to, co usłyszane i przeczytane, pozostaje w pamięci. Dzięki tym opowieściom po pierwsze kształtują się walory piękne, a po drugie budzą w dziecku miłość do języka ojczystego i książek narodowych. Aby dziecko mogło w przyszłości stać się posiadaczem wielostronnych talentów, a także aby było patriotą swojego narodu, konieczne jest, aby czytało dużo książek.

Niemożliwe jest zaszczepienie dziecku szczerej miłości do książek, jeśli przez cały dzień ogląda w telewizji Myszkę Miki itp.

Prorok Mahomet powiedział: „Muzułmaninem jest ten, kto nie obraża językiem, ręką ani czynem”. Aby dziecko posiadało te cechy, należy uczyć go szacunku do innych. Szanować innych, być miłosiernym dla bezsilnych i słabych, móc dzielić smutki drugiej osoby – to wszystko zaczyna się od posłuszeństwa Allahowi. Jeśli mąż i żona, pracownik i właściciel narzekają na siebie nawzajem, oznacza to, że nie rozwinęli w sobie poczucia szacunku do innych.

Dziecko od najmłodszych lat powinno traktować każdego dorosłego mężczyznę jak ojca, każdą kobietę jak matkę, dziewczynki jak starsze i młodsze siostry, chłopców jak starszych i młodszych. młodsi bracia, dla innych - jak dla siebie. Prorok Mahomet powiedział: „Muzułmanin nie będzie muzułmaninem, dopóki nie będzie życzył innym tego, czego pragnie dla siebie”. Trzeba wytłumaczyć dziecku, że troska o innych to troska o siebie, a szacunek do innych to szacunek do samego siebie. W tym momencie bardzo ważne jest, jak zachowują się rodzice, wychowawcy i nauczyciele. Jeśli to, co powiesz, nie odpowiada sprawie, bez wątpienia zaszczepi to w dziecku dwulicowość. Kimkolwiek jest nauczyciel dziecka, jeśli jest „artystą”, ale osobą szczerą, szczerą, to osiągnie najlepszy wynik.

Byłoby miło, gdyby mężczyźni i młodzi chłopcy mogli zobaczyć swoje matki i siostry w kobietach. Współczesna edukacja i filmy niestety uczą nas patrzeć na kobiety jak na przedmiot zaspokajania cielesnych pragnień. Za tą ideą kierują się także same kobiety, które nie wiedzą, jak się odpowiednio ubrać i nie wiedzą, jak się właściwie zachować w odpowiednich ramach; to początek wielu kłopotów i rozpusty. Dzieci bez ojca, upokorzone dziewczyny, prostytutki – czyż nie taki jest rezultat? I dlatego, zdaniem muzułmanów, jeśli w naszym społeczeństwie nauczymy chłopców szacunku dla dziewcząt, a dziewcząt szacunku dla skromności i etycznego postępowania w naszym społeczeństwie, te smutne zjawiska znacznie się zmniejszą.

Aby dziecko było hojne i życzliwe, ważne jest, aby nauczyć je poznawać Allaha i kochać naturę. Szacunek dla innych zaczyna się od kultywowania szacunku dla rodziców, nauczycieli i mentorów.

Dziś wielu rodziców, aby ułatwić dziecku pracę, całą pracę bierze na siebie, chcąc w ten sposób zyskać jego szacunek, ale jest to opinia błędna. Wręcz przeciwnie, jeśli rodzice mówią dziecku: „Jeśli pomożecie, bardzo się cieszę, gdyby nie Wy, nie udałoby nam się tej pracy dokończyć, już nie mam sił, potrzebuję twojej pomocy”, wtedy od najmłodszych lat będą uczyć, że pomaganie rodzicom sprawia mu radość; tak będzie lepiej. Kiedy dziecko dorasta, musi zrozumieć, że jego siła wzrasta, podczas gdy siła i możliwości rodziców maleją.

Dziecko musi potrafić szanować siebie. Nigdy nie należy go poniżać ani mówić dziecku: „Nie potrafisz, jesteś partaczem, nic nie umiesz”. Musisz stale powtarzać: „W twoich czasach nie mógłbym tego zrobić”. Dziecko musi rosnąć w pewności siebie. Nie ma dzieci niezdolnych.

Bardzo ważne jest zaszczepianie szacunku do pracy i zwykłego człowieka pracy. Dziś w naszym społeczeństwie panuje poniżający pogląd na pracę fizyczną – panuje powszechne przekonanie, że jest to aktywność przeznaczona dla osób o obniżonych zdolnościach umysłowych. Ale bogactwo kraju jest wynikiem uczciwej pracy. Dziecko powinno dorastać, patrząc z podziwem i szacunkiem nie tylko na bohaterów filmów akcji, ale także na zwykłego człowieka pracy

Jeśli Allah dał dziecku zdolność w jakiejś dziedzinie, to widząc to, ważne jest wzmocnienie tej zdolności i wyjaśnienie, że jest to osoba zdolna i potrzebna społeczeństwu. W większości przypadków my, nie zwracając uwagi na możliwości i myśli dziecka, chcemy, dręcząc, wychowywać osobę w dziedzinie, która nie jest dla niego odpowiednia, ale wiadomo, że rodzi to poczucie upokorzenia i przeciętności w dziecku. dziecko.

Znajomość historii rodziny, znajomość jej sukcesów i porażek, a także wiedza, dlaczego niektórzy stali się sławni, a niektórzy zmarli – to wszystko pomaga zaplanować przyszłość dziecka. Stara się być kimś.

Niestety, dziś w naszym kraju autorytet mężów w rodzinie spada. Jednym z wielu powodów jest to, że chłopcy i dziewczęta wychowywani są razem. Bardzo ważne jest, aby po 12 latach zapewnić im oddzielne wychowanie, ponieważ w życiu ich obowiązki nadane przez Allaha są inne. Posiadanie chłopców o cechach dziewcząt, a dziewcząt o cechach chłopców jest szkodliwe dla społeczeństwa. Przyczyną upadku wielu rodzin jest zanik harmonii danej przez Allaha w kwestii edukacji. Na przykład u chłopców słowa ostrzeżenia i pochwały często wpadają jednym uchem, a drugim wychodzą. Ale dziewczyna może zachować te słowa w swoim sercu i zranić je. A w klasie używamy tych samych słów, aby chwalić i obrażać jedną osobę w obecności drugiej. Ile szkody wyrządza to psychice dziewcząt. Nie da się tego osiągnąć, dając taką samą edukację lwom i jeleniom dobry wynik.

Wychowawca – czy to rodzic, czy nauczyciel – nie powinien dążyć do kształtowania jednakowego charakteru u chłopców i dziewcząt, lecz wręcz przeciwnie, powinien zwracać uwagę na doskonalenie cech charakterystycznych dla każdego człowieka. Często słyszymy pytanie: gdzie jesteście prawdziwi mężczyźni? Chłopcom wychowywanym przez kobiety na nauczycieli wśród dziewcząt nie jest łatwo stać się prawdziwym mężczyzną.

Mówi się zazwyczaj, że w rodzinie główną wychowawczynią jest matka. Jaka jest rola człowieka w wychowaniu? Człowiek wychowuje własnym przykładem. W oczach dziecka ojciec musi być obrońcą, podporą rodziny, żywicielem rodziny, który pokonuje trudności, stróżem rodziny, który wie, jak być odpowiedzialnym za swoje słowa i czyny. Matka ma obowiązek zaszczepiać w swoich dzieciach szacunek do ojca. Dziecko, które nie mogło otrzymać takiego wychowania, nie może być prawdziwym mężczyzną.

Dziecko jako przedmiot oddziaływania właściwości wrodzonych i nabytych przez osobę z zewnątrz oraz odpowiedzialności rodzice

Zanim wyjaśnimy, w jaki sposób instytucje islamu odnoszą się do wychowania młodego pokolenia, musimy najpierw powiedzieć, co następuje: są ludzie, którzy wierzą, że dziecko jest dobre ze swej natury. Oznacza to, że od urodzenia tkwi w nim dobra zasada ludzka, która zawsze będzie mu wrodzona, a którą może utracić w wyniku pewnego wpływu na swoje właściwości i naturę. Są też tacy, którzy wierzą, że dziecko przychodzi na ten świat pozbawione jakichkolwiek cech i wrodzonych właściwości, a następnie stopniowo nabywa te cechy; pod wpływem jego otoczenia oraz pod wpływem bliskich i społeczeństwa mogą stopniowo kształtować się w nim cechy i reakcje charakterystyczne dla tego społeczeństwa, które trwają, aż staną się jego cechami charakterystycznymi. Niezależnie od tego, która z nich ma rację, w obu przypadkach można przyjąć, że społeczeństwo, w którym żyje dziecko, ma ogromny wpływ na jego charakter, cechy moralne i nawyki. Ale przede wszystkim na dziecko wpływają rodzice, od których bierze przykład we wszystkim, dlatego rodzice powinni dawać swoim dzieciom jedynie dobry przykład w słowach i czynach.

Można zatem z całą pewnością stwierdzić, że na kształtowanie się dziecka największy wpływ mają przede wszystkim cechy wrodzone, a następnie środowisko, dzięki któremu może ono przynosić pożytek swojej ojczyźnie i społeczeństwu. Dlatego podkreśla się, że islamski system edukacji obowiązuje nie tylko od pierwszego dnia życia dziecka. Islam opiekuje się nim jeszcze przed jego urodzeniem, czyli od chwili, gdy człowiek ma pomysł założenia rodziny.

Islam zwraca się do rodziców ze swoimi wzniosłymi instrukcjami, nakazując im, aby poświęcali swoim dzieciom jak najwięcej uwagi, co oznacza, co następuje:

Miłość - jest to duchowa więź, która jednoczy wszystkich ludzi dla dobra, a zwłaszcza najbliższych, którzy mogą być bliżej dziecka, które jest najdroższe człowiekowi;

Łaska - silne uczucie ludzkie, które jednoczy ludzi i zachęca ich do dobra i człowieczeństwa;

Dotrzymywanie obietnic, nadane przez rodzica dziecku, co jest wyrazem autentycznych uczuć, a także obowiązkiem moralnym, którego spełnienia wymagają instytucje religijne, ale jest to szczególnie konieczne w przypadku dziecka, gdyż pomoże nauczy go dobrej lekcji na całe życie i wzbudzi poczucie szacunku do rodziców.

Edukacja w dzieciństwie jest konieczna, aby przyzwyczaić dziecko do chwalebnych czynów i pomóc mu rozwinąć godne cechy moralne.

Wychowując dzieci, przygotowujemy się do życia jako dobrzy członkowie społeczeństwa, co jest celem edukacji islamskiej i islamu w ogóle. Będzie za to nagroda i pod tym względem edukacja islamska zdeterminowała wszelkie inne próby związane z edukacją młodszego pokolenia, gdyż islam łączy edukację z nagrodą dla rodziców, tak że będzie to stanowić zachętę dla dobre wychowanie dzieci.

Islam i nauczanie dziecka samodzielności

Wydając rodzicom instrukcje dotyczące ich dzieci i zachęcając ich do monitorowania ich wychowania, islam wcale nie stara się tłumić woli dziecka i zapewnić, aby jego rodzice myśleli za niego, którzy regulowaliby jego życie, monitorowali jego sprawy i pracę dla niego i jego przyszłości, podczas gdy dziecko byłoby jedynie na ich utrzymaniu. Celem islamu jest jedynie to, aby rodzice sprawowali kontrolę nad zachowaniem dziecka, aby nie popadło ono w rozmaite odchylenia i wątpliwości, a jego osobowość nie doznała wstrząsów w tym wielkim świecie. Jeśli chodzi o opiekę, którą nakazuje islam, sprowadza się ona do opieki nad dzieckiem, która powinna być przez niego sprawowana niezauważona.

Umiejętność dziecka do wyrażania swojej opinii, niezależnie od tego, jak głupia, naiwna lub odległa jest od prawdy, lub uwzględniania jego opinii przy rozważaniu różnych kwestii, wyjaśniania błędnych opinii, wyrażania prawidłowej opinii przez ojca lub matka - wszystko to zasługuje na uwagę, ponieważ przyczynia się do dalszego rozwoju dziecka i wskazuje mu właściwy kierunek. Biorąc to pod uwagę, w wychowaniu dzieci można osiągnąć kilka celów:

A) nauczyć go wypowiadania się na różne tematy i nauczyć dostrzegać trudności w radzeniu sobie z nimi;

B) poprzez wyjaśnienie błędności jego opinii w różnych kwestiach i nauczenie go myśleć o formie wyrażania swoich poglądów przy podejmowaniu decyzji;

C) wyrażenie przez osobę dorosłą swojej opinii i wyjaśnienie jej słuszności skłania go także do zastanowienia się nad tym, w jaki sposób należy podejmować decyzje;

D) dziecko przyzwyczaja się do swobodnej i spokojnej dyskusji na różne trudne tematy, dzięki czemu nie poddaje się, gdy przychodzi czas na ich rozwiązanie i należy mu wyjaśniać, co jest dobre, a co złe;

D) dzięki temu przygotowujemy dziecko na przyszłość i walkę z czekającymi go trudnościami;

E) za pomocą tego nie pozwalamy, aby dziecko zamieniło się w bezużyteczną istotę, która nie ma własnego zdania, i uczymy go, aby trudności nie stały się dla niego nieoczekiwane i straszne tak bardzo, że zbłądzi, gubi się i zostaje zniszczony przez coś przerażającego.

Również w procesie edukacyjnym należy wziąć pod uwagę następujące aspekty:

1. Religijne. Oznacza to wprowadzenie dziecka od urodzenia do życia, uczenie go podstaw islamu i szariatu.

Iman to wiara w Allaha Wszechmogącego, Jego aniołów, Jego niebiańskie księgi i Jego proroków, w Dzień Sądu i przeznaczenia, w fakt, że wszystko, co dobre i wszystko złe, dzieje się z woli Allaha Wszechmogącego.

Zasady szariatu to zbiór przepisów i norm ustanowionych przez Allaha Wszechmogącego dla ludzi, którzy w Niego wierzą i regulujących ich zachowanie zarówno na poziomie indywidualnym, jak i na poziomie społeczeństwa.

Wszystkie dzieci rodzą się z wrodzoną wiarą w naturę ludzką w istnienie Jedynego Boga. Według Abu Hurajry, Wysłannika Allaha, powiedział: „Wszystkie dzieci rodzą się w fitra – ich rodzice czynią je chrześcijanami, Żydami lub politeistami”. Fitra oznacza, że wszystkie dzieci rodzą się gotowe zaakceptować wszystko. Innymi słowy, dziecko opuszcza łono matki, otwierając drzwi do życia bez narzuconych idei i namiętności. Ich dusze są podobne czysta kartka gazet, to rodzice dają dzieciom wyobrażenie o otaczającym ich świecie i wybierają religię. Dlatego to oni są odpowiedzialni za przyszłość dziecka przed Allahem Wszechmogącym.

2. Moralność. Aspekt ten implikuje zbiór zasad moralnych, które należy zaszczepić dziecku wczesne dzieciństwo. Zasady te powinny stać się podstawą jego osobowości psychologicznej.

W rezultacie Edukacja moralna dziecko, które dorasta w wierze w Allaha i jest wychowywane w strachu przed Bogiem, poczuje Jego kontrolę i odpowiedzialność za swoje czyny. W jego psychice niewątpliwie podstawowa moralność - wartości moralne. Będzie wyróżniał się wyjątkową równowagą, uczciwością, prawdomównością i głębokim poczuciem miłości do rodziców, braci, sióstr i przyjaciół.

3. Fizyczne. Zadaniem tego aspektu jest ukształtowanie silnego, silnego, zdrowego człowieka, który powinien doświadczać radości i satysfakcji z dobrodziejstw, jakie przynosi swojej rodzinie i społeczeństwu.

Wychowanie fizyczne ma na celu usprawnienie organizmu, wzmocnienie układu odpornościowego i zapobieganie chorobom. Zdrowie z punktu widzenia islamu jest jednym z największych łask Allaha. Wysłannik Allaha powiedział: „Silny wierzący jest lepszy dla Allaha i bardziej przez Niego kochany niż słaby”. Islam zdecydowanie zaleca wzmacnianie i utrzymywanie zdrowia fizycznego poprzez ćwiczenia fizyczne, sport i trening.

4. Inteligentny. Ta strona edukacji jest nie mniej ważna niż poprzednie. Edukacja intelektualna kształtuje w dziecku chęć zrozumienia otaczającego go świata. Należy poczynić główne wysiłki, aby opanować wiedzę religijną, która pomoże osiągnąć pokój i szczęście w tym i przyszłym świecie. O wartości wiedzy i obowiązkach ludzi związanych ze zrozumieniem nauk islamu świadczą liczne wersety Koranu i hadisy Proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) mówi: „Powiedz: czy ci, którzy wiedzą, są równi, i ci, którzy nie wiedzą?” Nie możemy jednak zapominać o innych naukach. Abu Hurayrah przekazał, że Wysłannik Allaha powiedział: „Ktokolwiek podąża ścieżką wiedzy, Allah ułatwi mu drogę do Raju”.

5. Psychologiczne. Aspekt ten zakłada wychowanie zdrowej, stabilnej psychiki, której przejawem u dziecka jest odwaga, niezależność, dążenie do doskonałości, życzliwość i miłość.

Dzięki odpowiedniej edukacji psychologicznej dziecko staje się odporne na nienawiść, nienawiść czy wrogość i zostaje pozbawione poczucia strachu przed kimkolwiek innym niż Allah Wszechmogący. Jest zadowolony z woli swego Pana i stale pragnie szukać Jego błogosławieństw. Nie ma w nim nienawiści, zazdrości ani wrogości.

6. Społeczne. Zadaniem tego aspektu jest nauczenie dziecka przestrzegania społecznych norm zachowania. Jedną z jej podstawowych zasad jest ścisłe przestrzeganie ważne zasady społeczność ludzka. Już od najmłodszych lat konieczne jest rozwijanie u dziecka umiejętności nawiązywania kontaktów i powiązań społecznych. W tym przypadku należy skupić się na modelu postępowania zaproponowanym przez Proroka Mahometa. „...utrzymujcie relacje z tymi, którzy zrywają z wami, dawajcie tym, którzy się was wypierają, i przebaczajcie tym, którzy was uciskają”.

7. Seksualny. Ten rodzaj edukacji polega na edukowaniu dziecka w zakresie zagadnień związanych z płcią. Zawiera wyjaśnienie istoty relacji między płciami, instynktu prokreacyjnego i innych zagadnień związanych z małżeństwem.

Sądząc po wersetach Koranu i hadisach Proroka, rodzice i wychowawcy mogą szczerze rozmawiać ze swoimi dziećmi o kwestiach związanych z seksualnością. Celem edukacji seksualnej jest przede wszystkim zdrowie fizyczne i moralne dziecka, a także jego edukacja w zakresie tego, co jest dozwolone i zabronione w tej dziedzinie życia człowieka.

Oto niektóre aspekty edukacji islamskiej, a doświadczenie krajów muzułmańskich przekonująco pokazuje jej dobroczynność i skuteczność.

Islam i edukacja dzieci

Islam zachęca do zdobywania wiedzy i uczenia się, a dążenie do wiedzy jest obowiązkiem każdego muzułmanina i muzułmanina. To społeczeństwo, którego członkowie są wychowywani na świadomych, posiadających wiedzę i podążających właściwy sposób i kulturalni ludzie, to społeczeństwo, dzięki któremu rozwijają się jego członkowie i które rozwija się dzięki swoim członkom, dlatego edukacja islamska ma na celu zdobywanie wiedzy, która przynosi korzyść jednostce, szczęście społeczeństwu i pokój całemu światu. Dlatego w ramach okupu niektórym osobom schwytanym w bitwie pod Badr zaproponowano naukę czytania i pisania dziesięciu chłopców spośród dzieci muzułmanów.

Z punktu widzenia islamu nauka nie powinna ograniczać się do jakiegoś konkretnego punktu, konkretnej książki czy dzieła, ale obejmować cały zakres wiedzy ludzkości, a także wszystko, co zmysły i rozum są w stanie ogarnąć . Wspaniały rozkaz wydał Umar bin al-Khattab, który powiedział: „Nauczcie swoje dzieci pływania i strzelania z łuku i powiedzcie im, żeby jednym skokiem wskoczyły na konia”. W tamtych czasach Arabowie całe życie spędzali ćwicząc łucznictwo i jazdę konną. I zaczęli to wszystko robić od wczesnego dzieciństwa, wpajając w ten sposób dziecku odwagę i śmiałość.

Oto mądre zasady islamu, które kierują wszystkim, co doprowadzi każdego do sukcesu. Jakże mądre są te instrukcje i jak wzniosłe są ich cele, zwłaszcza jeśli chodzi o dzieci, które są najcenniejszą rzeczą w życiu. Wszystko to pozwala poczuć pełnię i dobroć życia, do której każdy dąży. Sprawiedliwy syn jest przedłużeniem życia swego ojca, jednym z owoców jego społeczeństwa i nadzieją swego ludu. I Umar bin al-Khattab miał rację, kiedy powiedział: Oby Allah nie kształcił nikogo, kto nie był wychowywany przez szariat”.

Dziecko i edukacja duchowa

Konieczne jest zapoznanie dziecka ze sobą od strony duchowej. Człowiek nie składa się tylko z ciała. Człowiek ma zarówno ciało, jak i umysł. Czym jest dusza, skąd się wzięła, dokąd pójdzie? Wyjaśnienie tego wszystkiego jest bardzo ważne. Jeśli dziecko zapyta: „Co to jest dusza?” Odpowiedzą mu: „To jest twoja esencja niewidzialna dla oczu”. Jaki jest związek pomiędzy ciałem a duszą, pomiędzy duszą a umysłem, pomiędzy umysłem a ciałem? Która część człowieka pełni, jaki obowiązek, co jest ważniejsze? Która część jest wieczna, a która tymczasowa? Dziecko musi to wszystko wiedzieć. Powiedzmy, że ciało potrzebuje jedzenia, wody, powietrza, odpoczynku, higieny, sportu, pracy i umysłu, ale umysł można wzbogacić wiedzą i refleksją. Jaki jest obowiązek duszy? Jak można to wyczyścić? Wyjaśnianie tego wszystkiego uczy dziecko prawidłowego życia. Jeśli dziecko nie nauczy się takich pojęć i nie będzie w stanie odpowiednio ułożyć swojego życia, będzie mu trudno żyć w przyszłości, gdyż każda działalność człowieka powinna mieć na celu troskę i pielęgnowanie ciała, duszy i umysłu. Nieświadomość tego wszystkiego dzisiaj ludzie angażujący się w bezużyteczne zajęcia, marnujący czas i skłonność jedynie do przyjemności ciała, prowadzą do zwierzęcego trybu życia tylko ze względu na nafs. Szerzenie się przestępczości, prostytucji, narkomanii, alkoholizmu, AIDS, bezsilność nawet tych krajów, które mają w rękach połowę światowego bogactwa, aby to wszystko oswoić, jest jawnym przykładem tej ślepej uliczki.

Kluczem do każdej edukacji powinna być wiedza o Allahu i umiejętność życia zgodnie z Jego prawami. Bez względu na to, jaki poziom rozwoju osiągnęła ludzkość, tylko poddanie się prawom Allaha pomoże zarówno młodym, jak i starszym w ogromie życia znaleźć ścieżkę i nie zgubić się. Zaprzeczanie prawom Allaha prowadzi ludzi do nieszczęścia. Osoba, która wyrzeknie się swojej religii, oczywiście zapomni o Allahu, a to doprowadzi do zaczernienia serca i rozgoryczenia duszy. Dziecko musi poznać Esencję godną czci. Dziecko musi czuć, że za swoje czyny jest odpowiedzialne nie tylko przed całą ludzkością, ale także przed Wszechwidzącym, Wszystkosłyszącym Allahem.

Bez względu na to, jak niesprawiedliwy, zepsuty i obrzydliwy może być ten świat, dziecko musi wierzyć w uczciwe wagi, które są w rękach Allaha.

Dziecko ma także obowiązek zrozumieć, że śmierć nie jest wieczną utratą i zniknięciem, ale oddzieleniem duszy od ciała, chwilowym oddzieleniem ludzi od siebie, przejściem z jednego stanu do drugiego. To z kolei pomaga dziecku łatwiej znosić wiele kłopotów i nieszczęść, chroniąc psychikę przed stresem, a także pomaga żyć, starając się nie stracić iman (wiary).

Pragnienie wiary, pragnienie poznania Allaha jest naturalnym stanem każdego dziecka. Nie potrzeba zbyt wiele siły, aby poprowadzić dziecko tą drogą i wychować je według tej zasady. Ale wpływ wychowania przeciwnego, który trwa już 70 lat, dziś niestety staje na przeszkodzie tej prawdzie.

Wniosek

Po przeanalizowaniu źródeł literackich i rozmowie z imamem meczetu udało mi się głębiej spojrzeć na wychowanie w rodzinie muzułmańskiej z kilku stron. Widzimy, że uwagę przywiązuje się do wychowania dzieci na długo przed urodzeniem dziecka. Dziecko nie może być godnym członkiem społeczeństwa, jeśli nie ma godnych rodziców. To rodzice swoim przykładem wpajają dziecku dobre maniery i pomagają mu w ten sposób odnaleźć swoje miejsce w społeczeństwie.

Każde dziecko w rodzinie ma swoje prawa i obowiązki, różnica w tych prawach i obowiązkach wynika jedynie z odmiennej płci. Czego nie może zrobić chłopak, tego nie może zrobić dziewczyna i odwrotnie. Rodzice nie wyróżniają żadnego ze swoich dzieci, wszystkie są równe. W rodzinie uczy się je przestrzegać i chronić tradycje i zwyczaje przekazywane z ojca na syna, z matki na córkę. Dzieci bardzo szanują swoich rodziców, starszych, siostry i braci.

Wydaje mi się, że dzieci wychowywane w rodzinie muzułmańskiej, czyli w rodzinie przestrzegającej wszelkich tradycji, są bardziej stabilne moralnie. Być może nasze współczesne społeczeństwo nie ucierpiałoby, ale pewne metody muzułmańskiej edukacji pomogłyby mu.

Aplikacje

Aneks 1

Przykład edukacji w jednej rodzinie muzułmańskiej.

Rodzina B., ojciec rodziny zajmuje wysokie stanowisko w administracji prezydenta Baszkortostanu, matka jest gospodynią domową. Mają dwójkę dzieci – 17-letniego chłopca i 13-letnią dziewczynkę.

W rodzinie matka jest w dużym stopniu zaangażowana w wychowanie. Ale ojciec też ma swój wkład. Matka uczy dziewczynkę zasad prowadzenia domu, prowadzenia domu i daje wskazówki na przyszłość dotyczące szacunku dla przyszłego męża, jego rodziców, braci i sióstr. Ojciec chłopca przygotowuje go do bycia żywicielem rodziny i głową rodziny.

Oboje dzieci uczą się szacunku i szacunku nie tylko do starszych, ale także do całego społeczeństwa. Wpaja się im miłość do islamu i Koranu. A ich rodzice są przykładem dla dzieci. Dzieci uczą się tego ze swoich czynów i działań. Dzieci uczą się w szkole tatarskiej. Ponieważ islam zachęca do oddzielnej edukacji, chłopcy i dziewczęta kształcą się oddzielnie.

Surowo podchodzą także do kwestii małżeństwa. Jeśli chłopiec może sobie wybrać żonę (ale słuchając opinii rodziców), to rodzice wybierają córki męża. I dzieci to spokojnie akceptują, bo rodzice chcą tylko tego, co najlepsze.

Kiedy przychodzą goście, kobiety nie siadają przy tym samym stole z mężczyznami, a często nawet nie są w tym samym pokoju. Kobieta musi ubierać się i zachowywać zgodnie z prawami zapisanymi w Koranie. Regularne odwiedzanie meczetu przynosi satysfakcję. W rodzinie ściśle przestrzegane są także wszystkie posty i święta.

Załącznik 2

Artykuł autorstwa Jafara Feyzrakhmanova

„Nie ma nic ważniejszego dla rodziców niż wychowanie wierzących, a przez to godnych szacunku dzieci”

Jakie jest rozumienie moralności i etyki w rodzinie muzułmańskiej? Wiara muzułmańska, podobnie jak inne wyznania świata, nawołuje do nie zabijania, nie rabowania i nie krzywdzenia innych ludzi. Wszystkie kłopoty i błędy w wychowaniu dziecka nie wynikają z przynależności do tej czy innej religii, ale ze środowiska dziecka – rodziny, przedszkole, szkoła, podwórko.

Chcę podkreślić, że kształtowanie duchowego świata dziecka rozpoczyna się od stworzenia rodziny - jego ojca i matki. Dlaczego? Ponieważ warunki zawarcia małżeństwa przed Wszechmogącym muszą być dopuszczone z punktu widzenia szariatu – praw religii islamskiej. Po utworzeniu takiej rodziny dzieci w niej uważane są za legalne.

Już sama sytuacja w rodzinie osoby wierzącej stwarza pewne warunki religijnego wychowania dziecka. Co to motywuje? Przestrzeganie rytuałów: modlitwy, relacje między rodzicami, między starszymi i młodszymi, stosunek do innych. Wszystko to tworzy pewien fundament dla kształtowania światopoglądu dziecka i jego dalszy rozwój jako pojedynczy osobnicy.

Szczególną uwagę zwraca się na tolerancję religijną, ponieważ żyjemy w kraju wieloreligijnym. Dziecko komunikuje się z przedstawicielami różnych wyznawców innych religii. Dlatego też szacunek dla przedstawicieli innych wyznań i narodowości jest ważnym czynnikiem w wychowaniu.

Matki tradycyjnie wychowują dzieci w rodzinach muzułmańskich. To wielkie zaufanie dla kobiety i jednocześnie wielka odpowiedzialność przed Wszechmogącym za wychowanie wierzących dzieci. Jeśli będą trzymać się swojej religii i przestrzegać norm islamu, matka otrzyma nagrodę od Stwórcy. Dlatego hadisy (powiedzenia Proroka Mahometa) mówią: „Raj jest pod stopami twojej matki” i „Jeśli nazywają cię jednocześnie matką i ojcem, idź najpierw do swojej matki”. To po raz kolejny świadczy o pełnym szacunku podejściu do kobiet – materia.

Błędem jest przekonanie, że muzułmanka spędza większość czasu w kuchni i pokoju dziecinnym. Kochająca matka I dobra żona- Szanowana postać w społeczeństwie muzułmańskim.

A co z ojcami? Są zobowiązani do zapewnienia materialnego wsparcia własnej rodzinie, pomagając żonie w prowadzeniu gospodarstwa domowego.

Wszystko to ma ogromne znaczenie w wychowaniu dziecka. Uważa, że w rodzinie należy szanować nie tylko rodziców i starszych, ale także siostry i braci.

Miłość do religii trzeba zaszczepiać jak najwcześniej, bo modlić się można wszędzie, gdzie jest czyste miejsce. Bardzo ważne jest, aby jasno wyjaśnić dziecku istnienie Jedynego Stwórcy i oddawać Mu cześć. W wychowaniu dziecka ważne jest, aby nauczyć go modlić się pięć razy. Jednocześnie należy to zrobić tak, aby spełnianie norm religijnych nie stało się ciężarem, ale stało się dobrowolnym i przyjemnym odprawianiem rytuałów. Istotnym elementem jest nauczenie dziecka czytania modlitwy przed snem oraz rano, przed i po posiłku. Uczcie dzieci szlachetności wobec rodziców, wobec Wszechmogącego Stwórcy.

W islamie ważną rolę odgrywa wprowadzenie dziecka w post. Istotą postu jest nie tylko wstrzemięźliwość od jedzenia i wody. Jest to przede wszystkim czystość moralna i duchowa wyznawcy islamu.

Chciałbym zauważyć, że filozofią edukacji islamskiej jest kształtowanie dobrze wykształconych, stabilnych moralnie obywateli, przydatnych dla państwa. Dlatego w rodzinach muzułmańskich wychowanie dzieci odgrywa wiodącą rolę.

Bibliografia

1. Valiullah hazrat Yagqub. Dziecko muzułmańskie. O edukacji. Kazań: „Iman” 2005.

2. Dr al – Husseini Abd al – Majid Hashim, dr Sa-da Abd al Maksud Zallam. Zwracanie uwagi na dzieci w islamie. Kazań: Wydawnictwo „Dom Drukarni” 2004

3. Szejk Abd al – Muizz al Jazzara. „Nasze dzieci i my”. Kazań 2004

4. Władimir Abdullah Nirsha. „Dzieci naszą przyszłością”. M: 2003

5. www.referat.ru „Dzieci i islam”

6. B. i L. Nikitin. My, nasze dzieci i wnuki. Pietrozawodsk „Karelia” 1990

7. L. F. Ostrovskaya. Wiedza pedagogiczna – dla rodziców. M:1983

8. artykuł Jafara Feyzrakhmanowa. Wychowywanie rodziny i dzieci wśród muzułmanów

W pierwszych minutach życia noworodka myje się i jednocześnie odmawia modlitwy przepisane przez islam na to wydarzenie. Adhan (wezwanie do modlitwy) wymawia się w prawym uchu dziecka. W adhan znajdują się takie formuły jak: takbir („Allah jest wielki”) oraz inna formuła – szahada („Nie ma Boga prócz Allaha, a Mahomet jest wysłannikiem Allaha”) i inne. Każdą z formuł wypowiada się maksymalnie cztery razy. Modlitwę odmawia się do lewego ucha dziecka.

Po przeprowadzeniu takiej tradycji dziecko zostaje wprowadzone w islam. Bardzo ważny punkt w islamie jest wybór dobrego, silnego imienia dla dziecka. W społeczeństwie muzułmańskim wiele imion ma starożytne arabskie korzenie.

Dzień po urodzeniu dziecka niezbędne rytuały są kontynuowane. W ciągu dnia główki dziecka należy golić. Następnie rozdają pieniądze biednym i kalekim na ulicy.

Pamiętaj, aby przygotować bogaty stół. Przy stole zwykle gromadzą się wszyscy krewni, sąsiedzi, przyjaciele i dobrzy znajomi. Ale głównym zadaniem organizacji świątecznego stołu jest leczenie i rozdawanie żywności biednym.

Najlepsze jedzenie dla Dziecko jest mleko matki. Mleko matki Przynajmniej próbują.

Zgodnie z tradycjami islamu opieka (a dokładniej przez pierwsze 2-7 lat) polega na... Kiedy dziecko osiągnie wiek od dwóch do siedmiu lat, wówczas... Dziewczynki nadal wychowywane są przez matkę.

Jednak, jak pokazuje praktyka, rodzice w wielu rodzinach muzułmańskich wolą wspólnie wychowywać swoje dzieci. Jeśli dziecko jest sierotą, wówczas jego wychowanie, zgodnie ze zwyczajami islamu, przypada dziadkom. Jeśli oni też bez dzieci, wówczas za jego wychowanie odpowiedzialna jest ciotka i wujek.

Prorok Mahomet, będąc sierotą, sam dorastał bez rodziców i wykazywał wielką troskę o ochronę praw każdego dziecka. Jest to również stwierdzone w Świętym Koranie, który zawiera rygorystyczne zasady w tym zakresie.

Miłość, szacunek i troska o rodziców to główne rzeczy, których Koran uczy dzieci: „A wasz Pan zdecydował, że nie powinniście czcić nikogo innego, jak tylko Jego i być dobrymi dla swoich rodziców”. Pismo Święte poucza, że nawet gdy dziecko dorośnie, nie powinno porzucać i unikać swoich sędziwych rodziców, nie powinno się im sprzeciwiać, a tym bardziej się z nimi kłócić. Wręcz przeciwnie, trzeba „mówić do nich szlachetne słowo”, okazywać matce i ojcu swoją pokorę i cierpliwość, okazywać miłosierdzie i prosić Pana za nich.

Obowiązkiem rodziców jest wychowanie dziecka w duchu islamu, ukształtowanie jego wiary w Allaha i jego posłańca Mahometa. Jeśli rodzice nie czczą Allaha i porzucili wiarę, wówczas dziecko ma pełne prawo opuścić dom swoich rodziców. Ponieważ według kanonów islamskich wiara w Boga ma wyższy priorytet niż miłość i szacunek do rodziców.

We wszystkich innych przypadkach okazywanie czci i szacunku rodzicom, a także osobom starszym, jest absolutnym obowiązkiem każdego muzułmanina. Jeden z hadisów mówi, że posłuszeństwo ojcu jest równie dobrym uczynkiem, jak poddanie się Allahowi.

Na podstawie artykułu lekarza pt.
profesor, doktor nauk medycznych
Nurlana Kasabulatova.

Wychowanie i edukacja arabsko-muzułmańska od samego początku kojarzona była z budującą lekturą i arabską tradycją literacką. Słowo „literatura” (adab) w języku arabskim oznacza także „edukację, dobre maniery, uprzejmość, uprzejmość, przyzwoitość”. Pisarz, pisarz (adib) z pewnością musiał być osobą dobrze wychowaną i oświeconą. Tym samym literatura od czasów starożytnych pełniła w świecie arabsko-muzułmańskim bardzo ważną funkcję edukacyjną. Ze względu na swoją wiedzę adib różnił się od alima (naukowca). Różnice między nimi podkreślał arabski encyklopedysta Jakut (1179–1229): „Różnica między adib a alim polega na tym, że adib z każdej rzeczy bierze to, co najlepsze i łączy to w jedną całość, a alim stara się poznać dowolną dziedzinę wiedzy i osiągaj bez doskonałości.” Jednym z najwybitniejszych przedstawicieli tradycji adab był Abu Osman Amr ibn Bahr (775–868), znany pod pseudonimem al-Jahiz („Gogle Oczy”). Jak zauważył historyk literatury arabskiej I.M. Filsztinski, „al-Jahiz był wybitnym naukowcem, człowiekiem o wiedzy encyklopedycznej. Sam spis jego dzieł obejmuje około 200 tytułów, z czego do dziś zachowało się w całości około 30, a wiele innych zachowało się we fragmentach. Są wśród nich dzieła z zakresu filozofii i teologii, socjologii i ekonomii, historii i geografii, nauk przyrodniczych i chemii, mineralogii i matematyki. W epoce, gdy nauka arabsko-muzułmańska dopiero nabierała kształtu, starał się zgromadzić całą wiedzę pozytywną, zarówno tradycyjnego pochodzenia arabskiego, jak i tę, która była wytworem greckiej myśli naukowej i filozoficznej.

Zdolność Adiba do opowiadania zabawnych i kolorowych historii pomogła mu osiągnąć cele edukacyjne. Zwracając się do czytelnika, al-Jahiz napisał: „Jeśli uda nam się zainteresować Cię poważnymi, prawdziwymi i zrozumiałymi argumentami, aby ożywić Twoje myśli i wyostrzyć umysł, to będziemy mogli Cię także zabawiać różnymi drobiazgami, zabawnymi historiami i niezwykłe rozumowanie. I bardzo często cytując jakieś wiersze, których bohater lub autor wyróżnia się nadmierną głupotą, tak że czytelnik dobrze się bawi i śmieje, uznając te słowa za śmieszne, osiągamy to, czego nie osiągnęlibyśmy, gdybyśmy przytoczyli wszystkie rzadkie powiedzenia i wykorzystaj całą mądrość... A jeśli jesteś jednym z tych, którzy mają tendencję do odczuwania nudy i zmęczenia, to wszystko to zapewni twojemu umysłowi odpoczynek i przywrócenie sił, a ty ponownie powrócisz do poważnej nauki, odpędzając nudę i rewitalizując się .”

Dzięki adabowi stopniowo wyłoniła się i ukształtowała inteligencja muzułmańska, która odegrała niezwykle ważną rolę w życiu społecznym i kulturalnym klasycznego okresu cywilizacji islamskiej. Jeden z wybitnych autorów tamtych czasów, Abdallah ibn al-Muqaffa (ok. 720 - ok. 756), napisał dwie książki: „Mały Adab” i „Wielki Adab”. Pierwsza z nich skierowana jest do szerokiego grona wykształconych czytelników i wzywa ich do samodoskonalenia, korygowania swoich braków i powstrzymywania impulsów. Według autora „tylko rozsądny umiar prowadzi człowieka do szczęścia”. „Wielki Adab” miał na celu kształcenie władców i dworzan. „Wyjątkowe miejsce [w tej książce. - M.R.] ibn al-Muqaffa jest przydzielony do uczonego doradcy władcy. Ponieważ władców charakteryzują te same impulsy, co młodzi mężczyźni, tylko doświadczony mędrzec-doradca może uchronić ich przed fałszywymi krokami. Mędrzec ma obowiązek edukować króla słowami, pouczać go o mądrości i zapobiegać jego niesprawiedliwym czynom. Słowa uczonych mędrców powinny obowiązywać władców, aby nie stali się tyranami. Naukowcy są lekarzami powołanymi do leczenia dusz władców z dolegliwości próżności, żądzy władzy i okrucieństwa, chciwości i umiłowania przemocy. Muszą zaszczepiać władcom szlachetność i hojność. Pod ich wpływem władca musi zwracać uwagę na potrzeby swoich poddanych i ustanawiać dla nich sprawiedliwe prawa”.

Od adab przechodzimy do drugiego najważniejszego elementu muzułmańskiego wychowania i edukacji – wiedzy. Pojęcie „wiedzy” (arab. „ilm”) zawsze kształtowało strukturę cywilizacji muzułmańskiej. Nieprzypadkowo słynny amerykański orientalista Franz Rosenthal, który poświęcił analizę tego pojęcia w średniowiecznym islamie specjalną monografię, nazwał je „Triumfem wiedzy”. W swojej pracy podkreśla, że „w islamie pojęcie wiedzy nabrało znaczenia, które nie ma sobie równych w innych cywilizacjach”. Według Rosenthala „jeśli spojrzymy… na islam, odkryjemy, że wiedza metafizyczna, etyczna i naukowa, a poza nią wiedza jako potężne narzędzie społeczeństwa, nie zawsze były reprezentowane w równej mierze, ale zawsze istniały i zadziałał. Postrzegano je jako część ludzko-boskiego atrybutu zwanego „wiedzą”, który rządził wszystkimi ludzkimi i boskimi działaniami. Wiedza nie była realizowana przez nic takiego jak narody chrześcijańskiej Europy w średniowieczu, niezależnie od konkretnych celów, jakie przyświecały ich wysiłkom intelektualnym.

Pomimo tego, że „filozofia wiedzy” odgrywała w islamie bardzo ważną rolę od czasów starożytnych, samo pojęcie „wiedzy” („ilm”) interpretowano przede wszystkim jako mechaniczny proces gromadzenia wiedzy, a nie jako poszukiwanie na coś nowego. Owoce wiedzy uważano za wieczne i niezmienne; należało je jedynie zebrać, dlatego też funkcja badawcza poznania nie wysunęła się na pierwszy plan. W tradycyjnym muzułmańskim systemie edukacji rozwijana jest przede wszystkim pamięć; podstawą jest zapamiętywanie Koranu, hadisów (historiów z życia proroka Mahometa), różnych komentarzy do świętych tekstów itp. W rezultacie „w Szkoła Podstawowa dzieci uczyły się Koranu na pamięć, a w meczecie uczniowie poznawali komentarze swoich mentorów. W rezultacie wielu naukowców rozwinęło fenomenalną pamięć. Zatem jeden z nich, recytując na pamięć 30 000 hadisów, popełnił tylko trzy błędy. Jednocześnie tylko nieliczni rozwinęli umiejętność oryginalnych badań naukowych i tworzenia nowych pomysłów.”

Ciekawy opis Tradycyjne wyobrażenia o osobie uczonej, charakterystyczne dla obszarów wiejskich w Egipcie, podaje egipski badacz Hamed Ammar: „Dziś uczony człowiek jest tutaj oceniany na podstawie tego, co wie z Koranu i ile hadisów może zacytować, a także ile przysłów i wyrażeń przenośnych można użyć jako argumentu w sporze. Nic dziwnego, że spośród około dwudziestu wykształconych osób religijnych we wsi pięciu jest dobrze znanych z doskonałej znajomości Koranu, dwóch z zapamiętania wielu wersetów szejków bractwa Naqshbandi Sufi (w ten sposób stali się jego przywódcami we wsi), podczas gdy pozostali dwaj zdobyli powszechne uznanie jako znawcy wierszy i zaklęć zapobiegających złym oczom. Jeśli ktoś mówi, że dobrze wie o jakiejś rzeczy, osobie lub wydarzeniu, to z językowego punktu widzenia oznacza to, że „zapamiętał to” Najlepszym sposobem" Autor [Ammar. - M.R.] jest skłonny wierzyć, że kultura muzułmańska... kładzie nacisk na zapisaną wiedzę, zapamiętywanie i pasję wyliczania i do niej zachęca. Wiele na to wskazuje w powtarzających się elementach pozdrowień, rozmów, wierszy czy śpiewów chóralnych, rytuałach mistycznych dhikr, a także konieczności znajomości 99 epitetów Allaha i 33 imion proroka [Mahometa. - M.R.] i tradycyjne zapamiętywanie Koranu w kuttab [muzułmańska szkoła podstawowa. - PAN.]"

Tradycyjna edukacja w szkołach wyższych, np. na słynnym muzułmańskim uniwersytecie al-Azhar (Kair), w istocie niewiele różniła się od studiowania w kuttabie. Ramy czasowe były różne: aby sam zostać mentorem, student potrzebował co najmniej ośmiu lat studiów. Jeśli nie miał wystarczająco zamożnych i wpływowych mecenasów, jego pozycja była bardzo nieatrakcyjna i nie do pozazdroszczenia. Oto jak opisano to w autobiografii jednego z tych uczniów: „Każdego dnia aż do południa uczęszczał do szkoły, gdzie słuchał wyjaśnień mentorów i brał udział w dyskusjach. Kiedy wrócił do domu, był tak głodny, że nie mając nic lepszego do jedzenia, zebrał rzucone na ziemię skórki melona, otarł z nich kurz i zjadał to, co w nich zostało jadalne. Pewnego dnia natknął się na swojego towarzysza robiącego to samo. Każdy z nich próbował ukryć swoje potrzeby przed drugim, ale teraz zjednoczyli się, wspólnie zbierali i myli skórki melona. Ponieważ nie było ich stać na zakup lamp ani świec, uczyli się tekstów na pamięć w księżycowe noce i powtarzali je w bezksiężycowe noce, aby nie zapomnieć.

Autobiografia, z której pochodzi ten fragment, została napisana w XVII wieku. Jednak najciekawsze jest to, że tekst ten zadziwiająco zbiega się z duchem autobiograficznej opowieści „Dni” wybitnego arabskiego myśliciela Tahy Husseina oraz charakterystycznymi cechami życia i szkolenia uczniów Al-Azhar na początku XX wieku , który słynny egipski humanista. Nawet na początku XX wieku siła bezwładności w murach Al-Azhar była tak wielka, że muzułmańskim reformatorom, takim jak Muhammad Abdo, trudno było się w nich dogadać. Środowisko al-Azhara wypchnęło go jako obcy element i ponownie pogrążyło się w półsennym stanie sennym, w którym nieruchoma masa wiedzy jest powoli przekazywana z pokolenia na pokolenie, ale praktycznie się nie zwiększa. Taha Hussein, myśliciel nowego typu, został zmuszony do opuszczenia al-Azhar i przeniesienia się na otwarty wówczas świecki uniwersytet w Kairze, gdzie później został jednym z pierwszych lekarzy. Jednakże to Taha Hussein znakomicie opisał edukacyjną atmosferę w al-Azhar:

„Chłopiec [tj. e. samego Taha Husseina. - M.R.] kochał al-Azhara w tym momencie, kiedy wyznawcy opuścili modlitwę o świcie i rozeszli się ze łzami senności w oczach, aby usiąść w kręgu w pobliżu tej czy innej kolumny i poczekać na tego czy innego profesora, a następnie go wysłuchać po lekcję tradycji, egzegezy, „korzenia” lub dogmatyki. W tej chwili Al-Azhar był spokojny; jeszcze nie powstał w nim ten szczególny szum, który wypełniał go od wschodu słońca aż do wieczornej modlitwy. Tam słychać było jedynie rozmowy prowadzone szeptem przez rozmówców. Czasami można było usłyszeć młodego mężczyznę czytającego Koran spokojnym, równym głosem. Czasem przechodził obok wyznawcy, który nie wziął udziału w spotkaniu lub go wziął, ale kontynuował modlitwę dodatkową po odbyciu obowiązkowej. Czasem można było usłyszeć tu i ówdzie profesora rozpoczynającego lekcję leniwym głosem człowieka, który zbudził się ze snu, modlił się, ale nie jadł jeszcze niczego, co wzbudziłoby w jego ciele energię i siłę. Mówił spokojnym, miękkim, nieco przerywanym głosem: „W imię Allaha, miłosiernego, miłosiernego! Chwała niech będzie Allahowi, Panu światów, błogosławieństwa i pozdrowienia dla najszlachetniejszego z posłańców, naszego pana Mahometa, jego rodziny i wszystkich jego towarzyszy. Autor powiedział: Niech Allah Wszechmogący zlituje się nad nim i skieruje jego naukę na korzyść nas. Amen!" Studenci słuchają tego głosu spokojnie i ospale, przypominając sobie spokój i ospałość ich szejka.

Ta atmosfera jest nadal charakterystyczna dla wielu klasycznych muzułmańskich medres. Nie oznacza to, że obecnie w muzułmańskim systemie wychowania i edukacji nie zachodzą zmiany. Jednak tradycyjny system nadal wykazuje swoją witalność i niesamowitą zdolność do regeneracji.

Jest to szczególnie widoczne w okolicy wychowanie do życia w rodzinie, bazujący na tradycjach rodziny patriarchalnej, rozpowszechnionych w świecie arabsko-muzułmańskim. Jego główną cechą jest ostry podział płci według ich funkcji społecznych i społeczno-psychologicznych. Różnica w zachowaniu płci jest tak oczywista, że możemy mówić o tworzeniu się chłopców i dziewcząt, chłopców i dziewcząt w dwóch małych, wzruszających, niemal równoległych światach. „W tym społeczeństwie nie sposób sobie wyobrazić swobodnego współżycia obu światów ani przyznać, że to, co jest dozwolone jednej płci, jest również dozwolone drugiej... Człowiek, który rzadko komunikuje się z przyjaciółmi poza domem, jest pogardliwie nazywany „kuchennym mężczyzną”, natomiast kobietę, często tę, która opuszcza dom, nazywa się zagubioną. Mężczyźni zbierają się, aby porozmawiać poza domem, a kobiety tylko w środku. Ta cecha wychowywania dzieci jest wyraźnie wyrażona w określonej normie językowej: w języku arabskim nie ma słów „dziecko”, „dziecko”, które w równym stopniu odnoszą się zarówno do dzieci płci męskiej, jak i żeńskiej, istnieją jedynie osobne określenia dla chłopców i dziewcząt; Kiedy chcą zapytać ojca, ile ma dzieci, padają takie pytanie: ile ma synów i ile córek. Kiedy rodzi się chłopiec, w rodzinie odbywa się prawdziwe święto; Narodziny dziewczynki z reguły witane są spokojnie, jako fakt dokonany. Ta różnica w podejściu wynika z faktu, że rodzina patriarchalna rozmnaża się wyłącznie poprzez linię męską. Arabskie przysłowie, wywodzące się z obozu Beduinów, głosi: „Tylko młodzi mężczyźni stawiają namioty wokół głównego namiotu”. Jest jeszcze jedno przysłowie o dziewczynach: „Dziewczyna niszczy dom rodzinny, tworzy go dla kogoś innego”. Jednocześnie w muzułmańskiej rodzinie patriarchalnej od dawna funkcjonują mechanizmy społeczne i społeczno-psychologiczne mające na celu ochronę praw kobiet i dziewcząt. Choć zwykle bardziej podkreśla się radość z narodzin synów, do normalnego funkcjonowania rodziny konieczna jest jednakowa liczba chłopców i dziewcząt, gdyż w patriarchalnym systemie stosunków małżeńskich między dużymi rodzinami często dochodzi do swego rodzaju naturalnej wymiany narzeczonych i stajennych. Naturalnie w tym przypadku siostry stanowią żywy kapitał dla swoich braci. Jeśli dziewczyna nagle rodzi się w rodzinie, w której wcześniej rodzili się tylko synowie, jej narodziny powodują prawdziwą radość. Taka dziewczyna nazywana jest „kochanką swoich braci”.

Mówiąc o problematyce wychowawczej, należy mieć na uwadze specyfikę identyfikacji płciowej w okresie adolescencji. Zdaniem słynnego socjologa I. S. Kona „pierwotna identyfikacja seksualna jest swego rodzaju rdzeniem całego systemu samooceny, poprzez który jednostka określa stopień swojej zgodności z tradycyjnymi wyobrażeniami na temat płci (na ile w pełni cechy mężczyzny lub kobieta jest w nim ucieleśniona). Hamed Ammar pisze o tym ważnym etapie rozwoju muzułmańskiej młodzieży: „Narządy płciowe stają się obecnie przedmiotem szczególnej uwagi, a nastolatki zaczynają zwracać uwagę na to, jak siedzieć i w co się ubrać. Pojęcie wstydu kojarzy się przede wszystkim z hańbą seksualną lub niewiernością seksualną. relacje małżeńskie. To przede wszystkim rodzi się w głowach [nastolatków. - M.R.] w tym zakresie i obejmuje wszelkie zabronione wulgaryzmy, od błahego naruszenia etykiety po najpoważniejsze z moralnego punktu widzenia wykroczenia. Pierwsze prawdziwe emocjonalne uczucie wstydu pojawia się wraz z nadmiernym wstydem spowodowanym świadomością genitaliów. Dla wszystkich nastolatków (chłopców i dziewcząt) rozmowa o seksie jest tematem tabu i zabrania się im również rozmawiania na ten temat z rodzicami i innymi dorosłymi. Czystość jako ideał moralny i religijny wymaga unikania wszelkich stymulujących i podniecających kontaktów z płcią przeciwną. Nie jest brany pod uwagę w przypadku nastoletnich dziewcząt w dobrej formie rzucaj atrakcyjne spojrzenia na mężczyzn i w ten sposób ich uwodzisz.

Rola dziewczynki w tradycyjnej rodzinie muzułmańskiej ogranicza się głównie do pomagania matce w pracach domowych i opiece nad młodszymi braćmi i siostrami. Pozycja młodego mężczyzny z reguły jest bardziej swobodna, ale zależy też od władzy głowy rodziny, ponieważ „zarówno mężczyzna, jak i kobieta należą do rodziny ojca, to znaczy cieszą się ochroną z ich domu, a dom ma coś od nich otrzymać. Jeśli mężczyzna pracuje poza domem, nie może zarabiać i wydawać pieniędzy według własnego uznania, lecz musi je oddać głowie rodziny (ojcu, starszemu bratu itp.), która je rozdziela.”

Małżeństwo w patriarchalnej rodzinie muzułmańskiej uważane jest za akt końcowy w wychowaniu młodego pokolenia, który powinien przyczynić się do wzmocnienia rodziny i klanu jako całości, dlatego też rola rodziców i rodziny w momencie wyboru pary młodej jest decydująca .

Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej

Państwowy Uniwersytet Społeczno-Ekonomiczny w Saratowie

Wydział Humanistyczny

Katedra Pedagogiki i Psychologii

Praca na kursie

Dorastanie w rodzinie muzułmańskiej

uczennica II roku, klasa VIII,

Specjalność 031000

„Pedagogika i psychologia”___________L. R. Garifullina

kierownik pracy,

k. pe. SC, profesor nadzwyczajny ____________N. W. Zajcewa

Saratów 2005

Wprowadzenie………………………………………………………str.3

Rozdział 1. Rodzina i relacje rodzinne …………………………. 4

Rozdział 2. Wychowywanie młodego pokolenia w islamie….. 8

Zakończenie……………………………………………………… 22

Aplikacje…………………………………………………... 23

Bibliografia………………………………………………….26

Wstęp

Rozdział 1. Rodzina i relacje rodzinne

Rodzina i relacje rodzinne

Rodziny różnią się pod względem przynależności religijnej. Weźmy pod uwagę rodzinę w islamie.

Rodzina w islamie

Islam opiekuje się dzieckiem nie tylko od dnia jego narodzin, ale także myśli i troszczy się o tych, którzy jeszcze się nie narodzili, planując przyszłość dzieci, kiedy jeszcze o nich marzą. Gdy tylko przyszły ojciec myśli o małżeństwie, islam wyznacza już dla niego kamienie milowe na jego drodze. Struktura rodziny w islamie jest zdumiewająca; przywiązuje się do niej ogromne znaczenie i wysokie miejsce. Dlatego islam musi skorygować pierwszy krok w zakładaniu rodziny. Małżeństwo jest pierwszym krokiem w budowaniu rodziny, a nacisk islamu na ten krok zapewnia później ludziom stabilne, przyjemne i szczęśliwe życie.

Uwaga, jaką islam poświęca dziecku jeszcze przed jego urodzeniem

Miłość rodziców

Islam i równość dzieci

Odejście od prostej ścieżki oznacza odejście od logiki równości, prawdy i sprawiedliwości i dlatego, jak zauważyliśmy wcześniej, islam nakazuje traktować dzieci samotnie, aby nie skrzywdzić żadnego z nich ani nie zranić uczuć innych i aby nie żywili urazy, w wyniku czego nienawiść zastąpi miłość, a niezgoda zajmie miejsce porozumienia, a wszystko to doprowadzi do trudności, odchyleń, problemów psychologicznych i destrukcyjnej izolacji, która traumatyzuje i zabija uczucia.

Rozdział 2. Wychowywanie młodego pokolenia w islamie

Pogląd islamu na wychowanie młodszego pokolenia

Dzieci są zalążkiem życia, owocem nadziei i radości dla ludzi.

Dziecko i społeczeństwo

Każdy człowiek żyje w społeczeństwie. Dlatego bardzo ważne jest nauczenie dziecka komunikowania się z innymi i szanowania ich, a także wyjaśnianie, jak zachowywać się wśród ludzi. Rodzice nie powinni szczędzić wysiłków w wyjaśnianiu, które słowa są dobre, a które złe, które umiejętności są piękne, a które brzydkie. Dziecko codziennie komunikuje się z różnymi ludźmi, słyszy inne słowa, powtarza niektóre słowa, naśladuje kogoś. Musisz zwracać uwagę na mowę dziecka; musi być wolna od błędnych i brzydkich słów.

Również w tym czasie szczególnie ważne jest pielęgnowanie miłości do języka ojczystego, języka matki. Dziecko powinno kochać swój język ojczysty, powinno być z niego dumne. Musi czuć piękno i harmonię swojego ojczystego języka. Gdziekolwiek będzie, jeśli usłyszy swój ojczysty język, będzie to miało na niego większy wpływ niż dobra muzyka. I niech uważa się za szczęściarza, mogąc mówić w swoim ojczystym języku.

Niemożliwe jest zaszczepienie dziecku szczerej miłości do książek, jeśli przez cały dzień ogląda w telewizji Myszkę Miki itp.

Dziecko od najmłodszych lat powinno traktować każdego dorosłego mężczyznę jak ojca, każdą kobietę jak matkę, dziewczynki jak starsze i młodsze siostry, chłopców jak starszych i młodszych braci, innych jak siebie samego. Prorok Mahomet powiedział: „Muzułmanin nie będzie muzułmaninem, dopóki nie będzie życzył innym tego, czego pragnie dla siebie”. Trzeba wytłumaczyć dziecku, że troska o innych to troska o siebie, a szacunek do innych to szacunek do samego siebie. W tym momencie bardzo ważne jest, jak zachowują się rodzice, wychowawcy i nauczyciele. Jeśli to, co powiesz, nie odpowiada sprawie, bez wątpienia zaszczepi to w dziecku dwulicowość. Bez względu na to, kto jest nauczycielem dziecka, jeśli jest „artystą” i szczerą, szczerą osobą, wówczas osiągnie najlepszy wynik.

Aby dziecko było hojne i życzliwe, ważne jest, aby nauczyć je poznawać Allaha i kochać naturę. Szacunek dla innych zaczyna się od kultywowania szacunku dla rodziców, nauczycieli i mentorów.

Niestety, dziś w naszym kraju autorytet mężów w rodzinie spada. Jednym z wielu powodów jest to, że chłopcy i dziewczęta wychowywani są razem. Bardzo ważne jest, aby po 12 latach zapewnić im oddzielne wychowanie, ponieważ w życiu ich obowiązki nadane przez Allaha są inne. Posiadanie chłopców o cechach dziewcząt, a dziewcząt o cechach chłopców jest szkodliwe dla społeczeństwa. Przyczyną upadku wielu rodzin jest zanik harmonii danej przez Allaha w kwestii edukacji. Na przykład u chłopców słowa ostrzeżenia i pochwały często wpadają jednym uchem, a drugim wychodzą. Ale dziewczyna może zachować te słowa w swoim sercu i zranić je. A w klasie używamy tych samych słów, aby chwalić i obrażać jedną osobę w obecności drugiej. Ile szkody wyrządza to psychice dziewcząt. Dając taką samą edukację lwom i jeleniom, nie da się osiągnąć dobrego wyniku.

Dziecko jako przedmiot oddziaływania właściwości wrodzonych i nabytych przez osobę z zewnątrz oraz odpowiedzialności rodzice

Islam zwraca się do rodziców ze swoimi wzniosłymi instrukcjami, nakazując im, aby poświęcali swoim dzieciom jak najwięcej uwagi, co oznacza, co następuje:

Miłość - jest to duchowa więź, która jednoczy wszystkich ludzi dla dobra, a zwłaszcza najbliższych, którzy mogą być bliżej dziecka, które jest najdroższe człowiekowi;

Łaska - silne uczucie ludzkie, które jednoczy ludzi i zachęca ich do dobra i człowieczeństwa;

Edukacja w dzieciństwie jest konieczna, aby przyzwyczaić dziecko do chwalebnych czynów i pomóc mu rozwinąć godne cechy moralne.

Wychowując dzieci, przygotowujemy się do życia jako dobrzy członkowie społeczeństwa, co jest celem edukacji islamskiej i islamu w ogóle. Za to jest nagroda i pod tym względem edukacja islamska zdeterminowała wszelkie inne próby związane z edukacją młodszego pokolenia, gdyż islam łączy edukację z nagrodą dla rodziców, dzięki czemu stanowi ona zachętę do dobrego wychowania dzieci.

Islam i nauczanie dziecka samodzielności

A) nauczyć go wypowiadania się na różne tematy i nauczyć dostrzegać trudności w radzeniu sobie z nimi;

B) poprzez wyjaśnienie błędności jego opinii w różnych kwestiach i nauczenie go myśleć o formie wyrażania swoich poglądów przy podejmowaniu decyzji;

C) wyrażenie przez osobę dorosłą swojej opinii i wyjaśnienie jej słuszności skłania go także do zastanowienia się nad tym, w jaki sposób należy podejmować decyzje;

D) dzięki temu przygotowujemy dziecko na przyszłość i walkę z czekającymi go trudnościami;

Również w procesie edukacyjnym należy wziąć pod uwagę następujące aspekty:

1. Religijne. Oznacza to wprowadzenie dziecka od urodzenia do życia, uczenie go podstaw islamu i szariatu.

Wszystkie dzieci rodzą się z wrodzoną wiarą w naturę ludzką w istnienie Jedynego Boga. Według Abu Hurajry, Wysłannika Allaha, powiedział: „Wszystkie dzieci rodzą się w fitra – ich rodzice czynią je chrześcijanami, Żydami lub politeistami”. Fitra oznacza, że wszystkie dzieci rodzą się gotowe zaakceptować wszystko. Innymi słowy, dziecko opuszcza łono matki, otwierając drzwi do życia bez narzuconych idei i namiętności. Ich dusze są jak czysta kartka papieru; to rodzice dają swoim dzieciom wyobrażenie o otaczającym ich świecie i wybierają religię. Dlatego to oni są odpowiedzialni za przyszłość dziecka przed Allahem Wszechmogącym.

2. Moralność. Aspekt ten implikuje zbiór zasad moralnych, które należy wpajać dziecku od wczesnego dzieciństwa. Zasady te powinny stać się podstawą jego osobowości psychologicznej.

W wyniku wychowania moralnego dziecko, które dorasta w wierze w Allaha i wychowywane jest w bojaźni Bożej, poczuje Jego kontrolę i odpowiedzialność za swoje czyny. Podstawowe wartości moralne niewątpliwie zaczną zakorzeniać się w jego psychice. Będzie wyróżniał się wyjątkową równowagą, uczciwością, prawdomównością i głębokim poczuciem miłości do rodziców, braci, sióstr i przyjaciół.

5. Psychologiczne. Aspekt ten zakłada wychowanie zdrowej, stabilnej psychiki, której przejawem u dziecka jest odwaga, niezależność, dążenie do doskonałości, życzliwość i miłość.

6. Społeczne. Zadaniem tego aspektu jest nauczenie dziecka przestrzegania społecznych norm zachowania. Jedną z jego podstawowych zasad jest ścisłe przestrzeganie ważnych zasad społeczeństwa ludzkiego. Już od najmłodszych lat konieczne jest rozwijanie u dziecka umiejętności nawiązywania kontaktów i powiązań społecznych. W tym przypadku należy skupić się na modelu postępowania zaproponowanym przez Proroka Mahometa. „...utrzymujcie relacje z tymi, którzy zrywają z wami, dawajcie tym, którzy się was wypierają, i przebaczajcie tym, którzy was uciskają”.

Oto niektóre aspekty edukacji islamskiej, a doświadczenie krajów muzułmańskich przekonująco pokazuje jej dobroczynność i skuteczność.

Islam i edukacja dzieci

Islam zachęca do zdobywania wiedzy i uczenia się, a dążenie do wiedzy jest obowiązkiem każdego muzułmanina i muzułmanina. Społeczeństwo, którego członkowie są wychowywani na ludzi świadomych, posiadających wiedzę, właściwie kierowanych i kulturalnych, jest społeczeństwem, dzięki któremu rozwijają się jego członkowie i które rozwija się poprzez swoich członków, dlatego edukacja islamska ma na celu zdobywanie wiedzy, która przynosi korzyść jednostce, szczęściu społeczeństwo i pokój dla całego świata. Dlatego w ramach okupu niektórym osobom schwytanym w bitwie pod Badr zaproponowano naukę czytania i pisania dziesięciu chłopców spośród dzieci muzułmanów.

Wychowanie dzieci i duchowe

Bez względu na to, jak niesprawiedliwy, zepsuty i obrzydliwy może być ten świat, dziecko musi wierzyć w uczciwe wagi, które są w rękach Allaha.

Wniosek

Aplikacje

Aneks 1

Przykład edukacji w jednej rodzinie muzułmańskiej.

Załącznik 2

Artykuł autorstwa Jafara Feyzrakhmanova

„Nie ma nic ważniejszego dla rodziców niż wychowanie wierzących, a przez to godnych szacunku dzieci”

Jakie jest rozumienie moralności i etyki w rodzinie muzułmańskiej? Wiara muzułmańska, podobnie jak inne wyznania świata, nawołuje do nie zabijania, nie rabowania i nie krzywdzenia innych ludzi. Wszystkie kłopoty i błędy w wychowaniu dziecka nie wynikają z przynależności do tej czy innej religii, ale z otoczenia dziecka – rodziny, przedszkola, szkoły, podwórka.

Błędem jest przekonanie, że muzułmanka spędza większość czasu w kuchni i pokoju dziecinnym. Kochająca matka i dobra żona są szanowanymi postaciami w społeczeństwie muzułmańskim.

A co z ojcami? Są zobowiązani do zapewnienia materialnego wsparcia własnej rodzinie, pomagając żonie w prowadzeniu gospodarstwa domowego.

Wszystko to ma ogromne znaczenie w wychowaniu dziecka. Uważa, że w rodzinie należy szanować nie tylko rodziców i starszych, ale także siostry i braci.

Bibliografia

1. Valiullah hazrat Yagqub. Dziecko muzułmańskie. O edukacji. Kazań: „Iman” 2005.

2. Dr al – Husseini Abd al – Majid Hashim, dr Sa-da Abd al Maksud Zallam. Zwracanie uwagi na dzieci w islamie. Kazań: Wydawnictwo „Dom Drukarni” 2004

3. Szejk Abd al – Muizz al Jazzara. „Nasze dzieci i my”. Kazań 2004

4. Władimir Abdullah Nirsha. „Dzieci naszą przyszłością”. M: 2003

5. www.referat.ru „Dzieci i islam”

6. B. i L. Nikitin. My, nasze dzieci i wnuki. Pietrozawodsk „Karelia” 1990

7. L. F. Ostrovskaya. Wiedza pedagogiczna – dla rodziców. M:1983

8. artykuł Jafara Feyzrakhmanowa. Wychowywanie rodziny i dzieci wśród muzułmanów