В отговор на мои статии и публикации срещу еманципацията на жените читателите често пишат, че именно мъжете, нежелаейки да изпълняват преките си задължения, поставят слабия пол в условия, в които те трябва да се еманципират.

И така, както мъжете, така и жените имат мъжка и женска енергия.

Идеалната пропорция е, когато една жена има 75% женска енергия и 25% мъжка енергия. При мъжа е точно обратното. " Когато възникне диспропорция, например мъжката енергия на жената е повече от 25%, това означава, че нейната мъжка енергияизмества властелинот нейния живот.

Ако той има много силно желание да бъде с нея, мъжката му енергия се потиска и женското започва да преобладава в него. Постепенно губи мъжката си сила и се превръща в парцал" (Юлия Осадчая)

Разбирате ли къде е „заровено кучето“?

Да, случва се една жена да се държи като жена, не се опитва да измести мъжа от мъжа, но въпреки това той не се държи както подобава на представителите на по-силния пол. В този случай не би било излишно да се вгледаме в детството му; може би човекът е бил изтласкан от него още тогава от майка си.

Но това пак потвърждава моята теория - това поведение му е наложено от ЖЕНА.

Затова ние, възпитателите на рода, трябва да пазим мъжа в мъжете от малки, без да ги превръщаме в парцал!

Как да го направим? Предлагам да поговорим за това.

Може би трябва да започнем нашия разговор с избор - изборът на баща.

Когато една жена се омъжва, тя трябва да подходи много сериозно към избора на съпруг, тъй като тя избира не само партньор в живота за себе си, но и баща за децата си. Затова е важно да бъдете двойно взискателни: да обърнете внимание как човек се отнася към обещанията си, колко отговорен и задължителен е той.

Знаете ли защо изборът на баща е толкова важен?Защото в по-голяма степен възпитанието на децата се влияе не от това как ги възпитаваме, а от собствения си пример. Не напразно казват: „ Възпитавайте не децата си, а себе си, те пак ще направят като вас. " А бащата е „средство“ за полова идентификация за едно момче, пример за това как трябва да се държи един мъж.

Следващото важно правило, което трябва да се спазва, за да се възпита едно момче като мъж, е да има мъжки пример. Добре е, ако е татко. Ако го няма, такъв пример може да бъде втори баща, дядо, чичо, брат и т.н. Ако в живота няма човек, който да служи като пример за вашия син, нека той стане положителен герой, чиито действия можете да обсъждате и анализирате.

Не подкопавайте авторитета на баща си и на други мъже. Ако има някакви разногласия със съпруга ви, те трябва да бъдат разрешени без участието на децата (това е важно и за техните душевно здраве). В никакъв случай не трябва да говорите негативно за съпруга си пред тях или да им казвате какъв лош човек е той.

Отношението ви към съпруга ви е нещо, което трябва да остане между вас. Няма нужда да прехвърляте негативизма върху децата. Определено няма да им донесе нищо добро.

Оставете сина си да взема решения. Разбира се, това се отнася за онези случаи, когато не говорим за нечий живот и здраве. Например, това може да се практикува, докато отивате в кафене - когато синът ви ще може самостоятелно да избира ястия по поръчка.

Насърчавайте активността, защото това е бъдещ човек. Продължителното седене в гледане на анимационни филми и игри не е подходящо за него.

Научете го да съчувства и съчувства, като говорите за вашите дела и несериозни проблеми. От ранна възраст възпитавайте грижовно отношение към жените, разбира се, като започнете от себе си, а след това и в обществото - насърчавайки сина си да пуска жените напред и да отстъпва мястото си в обществения транспорт.

Насърчавайте отговорността и правдивостта - това са много важни качества за мъжа. Как да насърчаваме?За проявена отговорност можете да бъдете възнаградени (не непременно финансово), а за казване на истината наказанието може да бъде намалено до минимум (ако говорим за престъпление).

Хвалете детето. Но тук има едно важно правило - похвалата трябва да е адекватна, тоест по същество и за качествата, които детето наистина притежава.

Обучете го да помага. Едно момче от много малко трябва да разбере, че трудните неща не са за жени. Включете мъжете в домакинската работа, вземете ги със себе си на пазар. И, разбира се, не забравяйте да благодарите за вашата помощ.

Може би в тази статия ще се ограничим до този набор от правила. Разбира се, има много повече, но ние разгледахме най-основните. Следвайте ги, дайте добър пример, направи дуа- и вашият син със сигурност ще порасне като истински мъж, ин-шаа-Аллах.

И нека Аллах ни помогне на всички нас да възпитаме децата си като достойни мюсюлмани.

Министерство на образованието на Руската федерация

Саратовски държавен социално-икономически университет

Факултет по хуманитарни науки

Катедра по педагогика и психология

Курсова работа

Израснал в мюсюлманско семейство

Ученик от 2 клас, 8 клас,

Специалност 031000

“Педагогика и психология”___________L. Р. Гарифулина

Мениджър работа,

к. пед. н.с., доцент ____________Н. В. Зайцева

Саратов 2005г

Въведение………………………………………………………………стр.3

Глава 1. Семейство и семейни връзки …………………………. 4

Глава 2. Възпитание на младото поколение в исляма……… 8

Заключение……………………………………………………… 22

Приложения………………………………………………………… 23

Библиография…………………………………………………….26

Въведение

В съвременните времена на религиозното образование в нашите семейства отдавна вече не се придава толкова голямо значение, както в старите времена. Въпреки че може би точно това беше една от причините за едно по-стабилно морално общество. В религиозните семейства образованието става по-меко, много традиции и обичаи остават в миналото. Така че в ислямските семейства много традиции вече не се спазват. Много момичета не смятат за необходимо да връзват главите си, въпреки че това се счита за задължително и непокритата глава се счита за признак на неприличие. Съвременните родители вярват, че ако децата им се открояват сред тълпата, ще им бъде по-лесно да успеят. Може би една от причините за това е, че напоследък има потисничество над последователите на исляма. Ето защо родителите се опитват да дадат на децата си по-модерно възпитание. Обект на изследването ми е отглеждането на дете в религиозно семейство, а именно ислямско.

Но въпреки това има семейства, които не се отклоняват от традициите и вярата си. В исляма детството е специален свят, пълен с радост, красота, мечти, щастие и любов. И родителите се опитват да култивират най-благородните и чисти качества у децата си. Вдъхнете вяра в Аллах и неговите сили.

Ако ООН започна да се грижи за децата и прие специален документ, според който през ноември всяка година се празнува Международният ден на детето, посветен на Декларацията за правата на детето, която беше провъзгласена от тази международна организация, тогава Ислямът обръща внимание на проблемите на детството повече от хиляда и четиристотин години, като със своите благородни принципи осигурява постоянна грижа за децата и не се ограничава до гарантиране на правата на детето след раждането му, а гарантира правата му още преди да е навършил роден.

Глава 1. Семейство и семейни отношения

Семейство и семейни отношения

Цялостното възпитание на детето, подготовката му за живот в обществото е основната задача, решавана от обществото и семейството. Както знаем, семейството е основната клетка на обществото. Родителите имат многостранно влияние върху формирането на личността на детето. В семейството детето придобива първия си социален опит и усвоява подходящи морални норми. Ето защо родителите трябва да помнят, че отглеждането на дете и организирането на неговия живот започва преди всичко с възпитанието на себе си, с организирането на семейния живот и създаването на високоморални взаимоотношения.

Семейството е група, чиито членове са свързани помежду си с определени отговорности. Като член на семейния екип, детето също влиза в система от съществуващи взаимоотношения, благодарение на които разбира нормите на социално поведение. Когато детето е равноправен член на семейството, където участва в неговите дела, споделя общи грижи и изпълнява определени отговорности, се създават по-благоприятни условия за формиране на личността на детето.

Семействата се различават по своята религиозна принадлежност. Нека да разгледаме семейството в исляма.

Семейство в исляма

Ислямът се грижи за детето не само от деня на раждането му, но също мисли и се грижи за онези, които все още не са родени, планирайки бъдещето на децата, когато те все още мечтаят за тях. Веднага щом бъдещият баща мисли за брак, ислямът вече очертава основните етапи на неговия път за него. Структурата на семейството в исляма е удивителна; отдава се голямо значение и му се отдава високо място. Ето защо ислямът трябва да коригира първата стъпка в създаването на семейство. Бракът е първата стъпка в изграждането на семейство и акцентът на исляма върху тази стъпка гарантира стабилна, приятна и щастлив животхора по-късно.

Вниманието, което ислямът оказва на детето още преди раждането му

Ислямът се грижи за детето не само след раждането му, но и преди то да бъде формирано или дори заченато. Така например ислямът казва на мъж, който иска да се ожени, да избере религиозна съпруга, тъй като пророкът казва: „... търсете такава, която се придържа към заповедите на религията, в противен случай ще загубите всичко!“

Въз основа на това халифът Умар бин ал-Хатаб дава следния отговор на въпроса на един от синовете си, който го пита: „Какво има право да очаква един син от баща си?“: „За да избере майка си за него, дайте му добро възпитание и го научете на неговия Коран."

Но ако едно дете наследи някои характеристики на своите роднини, тогава ислямът трябва да регулира връзките между тях, за да осигури на детето уважение в обществото и да запази неговата морална и генетична чистота, което ще му позволи да се присъедини към хората и обществото неопетнено.

Любовта на родителите

Детето е плод на любовта на баща и майка, а майчините и бащините чувства са благородни чувства, в които Аллах е вложил милост и обич и със Своята милост ги е направил силни и неизменни. Силната връзка между родители и деца е една от най-силните и ненарушими връзки в живота на човек и тази връзка е установена от самия Аллах, за да не бъде прекъсната, да остане силна и да поддържа съществуването на цялото човечество, укрепвайки връзките между хората. Любовта на родителите към техните деца е толкова очевидна, че няма нужда да говорим за това. Това е едно от знаменията на Аллах и Неговото най-голямо благословение към цялото човечество като цяло.

Ислямът разглежда семейството предимно като основна единица на обществото, а семейството се състои от родители и деца. В сърцата на родителите е скрита такава любов към техните деца, която не може да бъде разбрана или измерена, тъй като тя наистина представлява частица от милостта на Аллах. Любовта на родителите към децата е вродено качество, което човек не може да отхвърли и което не може да бъде предотвратено да се прояви, и поради всички горепосочени причини Аллах дава наставления на човек относно родителите му, но не дава същите напътствия на родителите по отношение на техните деца.

Аллах е вложил любовта и милостта към децата в самата природа на човека, засаждайки кълновете на възвишени чувства в сърцето му, което обяснява факта, че всички наставления и наставления са предназначени за деца, насочвайки ги да се отнасят добре към родителите си. Целта на тези инструкции е да стимулират хуманните чувства у децата и тези инструкции, насърчаващи доброто, се основават на чувствата на близост и любов към тези, които са го родили на света.

Ислямът и равенството между децата

Тъй като Коранът нарича децата наслада за очите, ислямските институции трябва да утвърдят тази човешка черта, а равенството между децата по въпроса за целувката се подчертава в исляма и се потвърждава от неговите високи учения.

Показването на съчувствие само към едно дете или само към момчета, за разлика от момичетата, противоречи на гледната точка на исляма, неговите правилни принципи и логиката на равенството, на която се основават всичките му учения. Ислямът не прави разлика между момчета и момичета, нито между синове и дъщери, тъй като всички те са равни и се различават един от друг само по степента на уважение, което едно момче или момиче може да спечели сред хората.

Отклонение от прав пътпредставлява отклонение от логиката на равенството, истината, справедливостта и следователно, както беше отбелязано по-рано, виждаме, че ислямът заповядва да се отнасяме към децата сами, за да не нараним никое от тях или да нараним чувствата на другите и те да не таят злоба, в резултат на което омразата ще замени любовта, а раздорът ще заеме мястото на съгласието и всичко това ще доведе до трудности, отклонения, психологически проблеми и разрушителна изолация, която травматизира и убива чувствата.

Глава 2. Възпитание на младото поколение в исляма

Възгледите на исляма за възпитанието на младото поколение

Децата са кълновете на живота, плодовете на надеждата и радостта за хората.

Ето защо ислямът обръща толкова голямо внимание на възпитанието на децата, стремейки се те да носят щастие и издигане на обществото. Много благородни стихове говорят за деца и тези стихове са насочени към защита на живота на детето. Те го насърчават да се грижи, поставят етапи за него и го насочват да подобри живота си. Ислямът регулира живота на индивида, семейството и обществото като цяло, като не забравяме, че всичко това е тясно свързано помежду си и всяко въздействие върху едното непременно се отразява върху другото. Възвишените учения на исляма координират стъпките и изясняват методите на взаимодействие между индивида, семейството и обществото, така че всичко това да води до прогрес като цяло. Това се основава на милосърдието, а целта се постига чрез взаимна симпатия, любов и вяра. Така в това отношение ислямът определя всички останали опити за коригиране на индивида, семейството и обществото в смисъл, че съчетава всички стъпки в тази посока и ги балансира.

Ислямът започва с подготовката на индивида, като го разглежда като една от основните единици, които изграждат семейството, обществото и хората. Индивидът е основният елемент и от тези елементи се формира великата сграда на едно развиващо се и хуманно общество. Всеки човек в началото е дете и вие можете да оформите неговата система от ценности и концепции, както желаете, внушавайки му хуманни принципи и достойни морални качества. Ако неговото формиране се отличава с горепосочената подреденост и отговаря на правилните модели, тогава семейството, което е общество в миниатюра в своята цялост, живее и се развива правилно, в резултат на което обществото и хората, състоящи се от семейства и индивиди, които взаимодействат помежду си, стават силни и почиват на здрави основи.

Въпреки факта, че в резултат на задълбочени изследвания психологията получи възможността да ръководи човешкото поведение и учените написаха много трудове, посветени на проблемите на различни периоди от детството и методите на възпитание, ислямът ги дефинира във всички области на науката за формирането и развитието на човек през целия му живот.

Дете и общество

Всеки човек живее в обществото. Ето защо е много важно да научите детето да общува с другите и да ги уважава, както и да му обясните как да се държи сред хората. Родителите не трябва да пестят усилия, за да обяснят кои думи са добри и кои думи са лоши, кои умения са красиви и кои са грозни. Детето общува с различни хора всеки ден, чува различни думи, повтаря някои думи, имитира някого. Трябва да обърнете внимание на речта на детето, в нея не трябва да има грешни и грозни думи.

Също така по това време е особено важно да се култивира любов към родния език, езика на майката. Детето трябва да обича родния си език, да се гордее с него. Той трябва да усети красотата и хармонията на родния си език. Където и да е, ако чуе родния си език, това ще го засегне повече от добра музика. И нека се смята за късметлия, че говори родния си език.

За да събудите у детето омраза към лошите обичаи и любов към добрите обичаи, е полезно да четете образователни истории, написани специално за деца, красиви приказки, защото в детството това, което се чува и чете, остава в паметта. Благодарение на тези приказки, първо, се възпитават красиви качества, и второ, те събуждат у детето любов към родния език и народната книга. За да може едно дете да стане в бъдеще собственик на многостранен талант, както и да бъде патриот на нацията си, е необходимо то да чете много книги.

Невъзможно е да възпитате у детето искрена любов към книгите, ако по цял ден гледа по телевизията Мики Маус и т.н.

Пророкът Мохамед е казал: „Мюсюлманин е този, който не обижда с език, ръка или дело“. За да има едно дете тези качества, трябва да се научи на уважение към другите. Да уважаваш другите, да бъдеш милостив към безсилните и слабите, да можеш да споделяш скърбите на човека - всичко това започва с покорството на Аллах. Ако съпруг и съпруга, служител и собственик се оплакват един от друг, това означава, че те не са развили чувство на уважение към другите.

От най-ранна възраст детето трябва да се отнася към всеки възрастен мъж като към баща, към всяка жена като към майка, към момичетата като към по-големи и по-малки сестри, към момчетата като към старейшини и по-малки братя, на другите - както на себе си. Пророкът Мохамед е казал: „Един мюсюлманин няма да бъде мюсюлманин, докато не пожелае на другите това, което желае на себе си. Необходимо е да се обясни на детето, че грижата за другите означава грижа за себе си, уважението към другите е уважение към себе си. В този момент е много важно как се държат родителите, възпитателите и учителите. Ако това, което казвате, не отговаря на случая, това без съмнение ще възпита двуличие у детето. Който и да е учителят на детето, ако той е „художник“, но искрен, искрен човек, тогава той ще постигне най-добър резултат.

Би било хубаво, ако мъжете и младите момчета могат да видят своите майки и сестри в жени. Съвременното образование и филми, за съжаление, ни учат да гледаме на жената като на обект за задоволяване на плътски желания. Тази идея се ръководи и от самите жени, които не знаят как да се обличат подходящо и не знаят как да се държат правилно в подходящите рамки; това е началото на много беди и разврат. Деца без бащи, унижени момичета, проститутки – не е ли това резултатът? И затова, според мюсюлманите, ако научим момчетата да уважават момичетата, а момичетата да уважават скромността и етичното поведение в нашето общество, тези тъжни явления ще намалеят значително.

За да бъде едно дете щедро и доброжелателно, важно е да го научим да познава Аллах и да обича природата. Уважението към другите започва с култивирането на уважение към родителите, учителите и наставниците.

Днес много родители, за да улеснят детето, сами поемат цялата работа, като по този начин искат да спечелят уважението на детето, но това е погрешно мнение. Напротив, ако родителите кажат на детето: „Ако помогнеш, много се радвам, ако не беше ти, нямаше да можем да свършим тази работа, вече съм на изчерпване на силите си, нужда от вашата помощ”, тогава те ще го научат от малък той намира радост да помага на родителите си; по-добре ще е така. Докато детето расте, то трябва да разбере, че неговата сила нараства, докато силата и възможностите на родителите му намаляват.

Едно дете трябва да умее да уважава себе си. Никога не бива да го унижавате или да казвате на дете: „Ти си неспособен, ти си негодник, не знаеш как да направиш нищо“. Трябва постоянно да казвате: „По твое време не можех да направя това.“ Детето трябва да расте в самочувствие. Няма неспособни деца.

Много е важно да възпитаваме уважение към труда и обикновения работещ човек. Днес обществото ни има пренебрежително отношение към физическия труд – широко разпространеното схващане, че това е дейност за хора с намален умствен капацитет. Но богатството на страната е плод на честен труд. Едно дете трябва да расте, гледайки с възхищение и уважение не само към героите от екшън филми, но и към обикновения работещ човек

Ако Аллах е дал на дете способност в някаква област, тогава виждайки това, важно е да засилите тази способност и да обясните, че то е способен човек и е необходим на обществото. В повечето случаи ние, без да обръщаме внимание на способностите и мислите на детето, искаме, измъчвайки се, да образоваме човек в област, която не е подходяща за него, но това е известно, че поражда чувство на унижение и посредственост у дете.

Познаването на историята на семейството, познаването на неговите успехи и неуспехи, както и защо някои са станали известни и други са починали - всичко това помага да се планира бъдещето на детето. Той се стреми да прилича на някого.

За съжаление днес у нас авторитетът на съпрузите в семейството пада. Една от многото причини за това е, че момчетата и момичетата се отглеждат еднакво заедно. Много е важно след 12 години да им се даде отделно възпитание, защото в живота техните задължения, дадени от Аллах, са различни. Да имаш момчета с качества на момичета и момичета с качества на момчета е вредно за обществото. Причината за разпадането на много семейства е изчезването на хармонията, дадена от Аллах в областта на образованието. Например, думите на предупреждение и похвала често влизат през едното ухо и излизат от другото при момчетата. Но едно момиче може да запази тези думи в сърцето си и да го нарани. И в класната стая използваме едни и същи думи, за да хвалим и обиждаме един човек пред друг. Колко вреди това на психиката на момичетата. Като се даде едно и също образование на лъвове и елени, това е невъзможно да се постигне добър резултат.

Педагогът – независимо дали е родител или учител – не трябва да се стреми да създава еднакъв характер у момчетата и момичетата, а напротив, трябва да обръща внимание на усъвършенстването на качествата, характерни за всеки индивид. Често чуваме въпроса: къде сте истински мъже? Не е много лесно за момчетата, които са възпитавани от учителки сред момичета, да станат истински мъже.

Обикновено казват, че в едно семейство главният възпитател е майката. Каква е ролята на мъжа в образованието? Човек учи със собствения си пример. Пред очите на детето бащата трябва да бъде защитник, поддръжник на семейството, хранител на семейството, който преодолява трудностите, пазител на семейството, който знае как да носи отговорност за думите и действията си. Майката е длъжна да възпитава у децата си уважение към бащата. Дете, което не е получило такова възпитание, не може да бъде истински мъж.

Детето като обект на влияние на вродени свойства и придобити от човек отвън и отговорност родители

Преди да обясним как институциите на исляма се отнасят към възпитанието на младото поколение, първо трябва да кажем следното: има хора, които вярват, че детето е добро по своята същност. Това означава, че от раждането му е присъщо добро човешко начало, което винаги ще му бъде присъщо и което той може да загуби поради определено въздействие върху неговите свойства и неговата природа. Има и такива, които вярват, че едно дете идва на този свят лишено от каквито и да е качества и вродени свойства и след това постепенно придобива тези качества; под влияние на обкръжението му и под влияние на роднини и общество, у него могат постепенно да се формират характеристики и реакции, характерни за това общество, което продължава, докато те станат негови характерни черти. Независимо кой от тях е прав, и в двата случая е напълно възможно да се предположи, че обществото, в което живее детето, оказва голямо влияние върху неговия характер, морални качества и навици. Но преди всичко детето се влияе от родителите си, от които взема пример във всичко и затова родителите трябва да показват на децата си само добър пример с думи и дела.

Така определено може да се каже, че на първо място вродените качества и след това средата оказват най-голямо влияние върху формирането на детето, чрез което то може да бъде от полза за родината и обществото си. Ето защо се изтъква, че ислямската образователна система се прилага не само от първия ден от живота на детето. Ислямът се грижи за него още преди раждането му, а именно от момента, в който човек има идеята да създаде семейство.

Ислямът се обръща към родителите със своите високи наставления, като им казва да обръщат на децата си възможно най-много внимание, което означава следното:

любов -това е духовна връзка, която обединява всички хора за доброто, но особено най-близките роднини и кой може да бъде по-близо до детето, което е най-скъпо за човек;

милост -силно човешко чувство, което обединява хората и ги насърчава към доброто и човечността;

Спазване на обещания, подарено от родител на дете, което е израз на искрени чувства, както и морално задължение, чието изпълнение се изисква от религиозните институции, но това е особено необходимо, когато става въпрос за дете, защото това ще помогне той ще научи добър урок за остатъка от живота си и ще предизвика чувство на уважение към родителите си.

Образованието в детството е необходимо, за да се приучи детето към достойни дела и да му се помогне да развие достойни морални качества.

Отглеждайки деца, ние се подготвяме за живота като добри членове на обществото, което е целта на ислямското образование и исляма като цяло. За това ще има награда и в тази връзка ислямското образование е определило всички други опити, свързани с образованието на младото поколение, тъй като ислямът свързва образованието с наградата на родителите, така че това ще служи като стимул за добро възпитаниедеца.

Ислямът и обучението на детето да бъде самостоятелно

Като дава инструкции на родителите относно техните деца и ги насърчава да наблюдават възпитанието им, ислямът изобщо не се стреми да потиска волята на детето и да гарантира, че родителите му мислят вместо него, които ще регулират живота му, ще следят делата и работата му за него и неговото бъдеще, докато детето ще бъде само тяхна издръжка. Целта на исляма е само родителите да контролират поведението на детето, така че то да не изпада в различни отклонения и съмнения и личността му да не претърпява никакви сътресения в този голям свят. Що се отнася до настойничеството, което ислямът нарежда, то се свежда до грижи за детето, които трябва да се извършват незабелязано от него.

Способността на детето да изразява мнението си, независимо колко глупаво, наивно или далеч от истината може да е то, или вземане предвид мнението му при разглеждане на различни въпроси, обясняване на погрешността на мнението си, изразяване на правилното мнение от баща си или майка - всичко това заслужава внимание, тъй като допринася за по-нататъшното развитие на детето и го насочва в правилната посока. Като се има предвид това, при отглеждането на деца могат да се постигнат няколко цели:

А) научете го да изразява мнението си по различни въпроси и го научете да забелязва трудностите при справянето с тях;

Б) като обясни погрешността на неговите мнения по различни въпроси и го научи да мисли за формата на изразяване на своите възгледи, когато взема решение;

В) възрастните, които изразяват мнението си и обясняват неговата правилност, също го карат да мисли за това как трябва да се вземат решения;

Г) детето свиква свободно и спокойно да обсъжда различни трудни въпроси, в резултат на което не се отказва, когато дойде моментът да ги реши, и трябва да му се обяснява кое е правилно и кое не;

Г) благодарение на това подготвяме детето за неговото бъдеще и борбата с трудностите, които го очакват;

Д) с помощта на това не позволяваме на детето да се превърне в безполезно същество, което няма собствено мнение, и го учим така, че трудностите да не станат неочаквани и ужасни за него толкова много, че да се заблуди, се губи и е унищожен от нещо страшно.

Също така в образователния процес е необходимо да се вземат предвид следните аспекти:

1. Религиозни. Това означава да запознаете детето от раждането с имана, да го научите на основите на исляма и шериата.

Иман е вяра във Всевишния Аллах, Неговите ангели, Неговите небесни книги и Неговите пророци, в Деня на Страшния съд и предопределението, във факта, че всичко добро и всичко лошо се случва по волята на Всевишния Аллах.

Принципите на шериата са набор от разпоредби и норми, установени от Всевишния Аллах за хората, които вярват в него и регулиращи тяхното поведение както на ниво индивид, така и на ниво общество.

Всички деца се раждат с присъщата на човешката природа вяра в съществуването на Един Бог. Според Абу Хурайра, Пратеникът на Аллах е казал: „Всички деца се раждат във фитра - родителите им ги правят християни, евреи или политеисти.“ Фитраозначава, че всички деца се раждат готови да приемат всичко. С други думи, детето напуска утробата на майката, отваряйки вратите на живота без наложени идеи и страсти. Душите им са сходни на чистодокументи, родителите са тези, които дават на децата представа за света около тях и избират религията. Следователно те са отговорни за бъдещето на детето пред Всевишния Аллах.

2. Морални. Този аспект предполага набор от морални принципи, които трябва да бъдат внушени на детето ранно детство. Тези принципи трябва да станат сърцевината на неговата психологическа личност.

Като резултат морално възпитание, дете, което расте с вяра в Аллах и е възпитано да се страхува от Бог, ще почувства Неговия контрол и отговорност за действията си. В неговата психика, несъмнено, фундаментален морал - морални ценности. Той ще се отличава с изключителна уравновесеност, честност, правдивост и дълбоко чувство на любов към своите родители, братя, сестри и приятели.

3. Физически. Задачата на този аспект е да формира силен, силен, здрав човек, който да изпитва радост и удовлетворение от ползите, които носи на семейството и обществото.

Физическото възпитание е насочено към подобряване на тялото, укрепване на имунната система и предотвратяване на заболявания. Здравето, от гледна точка на исляма, е една от най-големите милости на Аллах. Пратеникът на Аллах е казал: “Силният вярващ е по-добър за Аллах и по-обичан от Него от слабия.” Ислямът силно препоръчва укрепване и поддържане на физическото здраве чрез физически упражнения, спорт и обучение.

4. Интелигентен. Тази страна на образованието е не по-малко важна от предишните. Интелектуалното образование формира желанието на детето да разбира света около себе си. Основните усилия трябва да се положат за овладяване на религиозни знания, които ще помогнат за постигане на мир и щастие в този и отвъдния свят. Стойността на знанието и задълженията на хората да разбират ислямските учения са доказателство от много айети от Свещения Коран и хадисите на Всемогъщия: „Кажи: равни ли са тези, които знаят, и тези, които не знаят?“ Не трябва обаче да забравяме и други науки. Абу Хурайра съобщава, че Пратеникът на Аллах е казал: „Който следва пътя на знанието, Аллах ще направи пътя към Рая по-лесен.“

5. Психологически. Този аспект предполага възпитание на здрава, стабилна психика, проявлението на което в детето е смелост, независимост, желание за съвършенство, доброта и любов.

С подходящо психологическо образование детето става неуязвимо за омраза, омраза или враждебност и се лишава от чувството на страх от всеки друг, освен от Всевишния Аллах. Той е доволен от волята на своя Господ и постоянно желае да търси благословиите Му. В него няма омраза, завист или враждебност.

6. Социални. Задачата на този аспект е да научи детето да се съобразява със социалните норми на поведение. Един от основните му принципи е стриктното спазване важни правилачовешка общност. Необходимо е да се развие в детето способност за установяване на социални контакти и връзки от ранна детска възраст. В този случай трябва да се съсредоточите върху модела на поведение, предложен от пророка Мохамед. "...поддържайте отношения с тези, които ги прекъсват с вас, давайте на тези, които ви отричат, и прощавайте на тези, които ви потискат."

7. Сексуални. Този тип образование включва обучение на детето по въпросите на пола. Включва обяснение на същността на отношенията между половете, инстинкта за създаване на потомство и други въпроси, свързани с брака.

Съдейки по айятите на Корана и хадисите на Пророка, родителите и възпитателите могат да говорят откровено с децата си по въпроси, свързани със сексуалността. Целта на сексуалното възпитание е преди всичко физическото и моралното здраве на детето, както и неговото образование в областта на това, което е разрешено и забранено в тази област на човешкия живот.

Това са някои аспекти на ислямското образование и опитът на мюсюлманските страни убедително показва неговата благотворителност и ефективност.

Ислямът и детското образование

Ислямът насърчава придобиването на знания и учене, а стремежът към знания е отговорност на всеки мюсюлманин и мюсюлманка. Това общество, чиито членове са възпитани да бъдат съзнателни, знаещи, следващи правилният начини културни хора, е общество, чрез което неговите членове се развиват и което се развива благодарение на своите членове, и следователно ислямското образование е насочено към придобиване на знания, които носят полза за индивида, щастие за обществото и мир за целия свят. Ето защо, като откуп, някои от хората, заловени в битката при Бадр, бяха предложени да научат десет момчета от децата на мюсюлмани да четат и пишат.

От гледна точка на исляма обучението не трябва да се ограничава до някаква конкретна точка, нито до конкретна книга или съчинение, а да обхваща целия диапазон от знания на човечеството, както и всичко, което сетивата и разумът са способни да разберат . Чудесна заповед беше дадена от Умар бин ал-Хатаб, който каза: „Научете децата си да плуват и да стрелят с лък и им кажете да скачат на кон с един скок.“ В онези дни арабите прекарват целия си живот в стрелба с лък и конна езда. И те започнаха да правят всичко това от ранна детска възраст, като по този начин внушиха смелост и смелост на детето.

Това са мъдрите принципи на исляма, ръководещи всичко, което ще доведе всеки до успех. Колко мъдри са тези напътствия и колко възвишени са целите им, особено що се отнася до децата, които са най-ценното нещо в живота. Всичко това ви позволява да усетите пълнотата и добротата на живота, към която всеки се стреми. Праведният син е продължение на живота на своя баща, един от плодовете на неговото общество и надеждата на неговия народ. И Умар бин ал-Хатаб беше прав, когато каза: Аллах да не образова никого, който не е бил образован от Шериата.

Дете и духовно образование

Необходимо е да запознаете детето със себе си от духовна страна. Човек не се състои само от тяло. Човек има и тяло, и ум. Какво е душата, откъде е дошла, къде ще отиде? Обяснението на всичко това е много важно. Ако едно дете попита: "Какво е душата?" Те ще му отговорят: “Това е твоята същност, невидима за окото.” Каква е връзката между тялото и душата, между душата и ума, между ума и тялото? Коя част от човека изпълнява, кое задължение, кое е по-важно? Коя част е вечна, коя част е временна? Детето трябва да знае всичко това. Да кажем, че тялото се нуждае от храна, вода, въздух, почивка, хигиена, спорт, работа и ум, но умът може да бъде обогатен със знания и размисъл. Какъв е дългът на душата? Как може да се почисти? Обяснявайки всичко това, детето се учи да живее правилно. Ако едно дете не научи такива понятия и не може правилно да подреди живота си, ще му бъде трудно да живее в бъдеще, защото всяка човешка дейност трябва да е насочена към грижа и възпитание на тялото, душата и ума. Невежеството на всичко това днес, хората, които се занимават с безполезни дейности, губят време и склонност само към удоволствията на тялото, води до животински начин на живот само в името на нафса. Разпространението на престъпност, проституция, наркомания, алкохолизъм, СПИН, безсилието дори на тези страни, които държат половината световно богатство в ръцете си, да укротят всичко това, е открит пример за тази задънена улица.

Ключът към всяко образование трябва да бъде познаването на Аллах и способността да се живее според Неговите закони. Без значение какво ниво на развитие е достигнало човечеството, само подчинението на законите на Аллах ще помогне и на младите, и на старите в необятността на живота да намерят път и да не се изгубят. Отричането на законите на Аллах води хората към нещастие. Човек, който се отрече от своята религия, разбира се, ще забрави Аллах и това ще доведе до почерняване на сърцето и огорчение на душата. Детето трябва да познава Същността, която е достойна за поклонение. Детето трябва да чувства, че за делата си е отговорно не само пред цялото човечество, но и пред Всевиждащия, Всечуващия Аллах.

Колкото и несправедлив, покварен, отвратителен да е този свят, детето трябва да вярва в честните везни, които са в ръцете на Аллах.

Детето също е длъжно да разбере, че смъртта не е вечна загуба и изчезване, а отделяне на душата от тялото, временно отделяне на хората един от друг, преминаване от едно състояние в друго състояние. Това от своя страна помага на детето по-лесно да понася много неприятности и нещастия, предпазвайки психиката от стрес, а също така помага да живее, опитвайки се да не загуби иман (вяра).

Желанието за вяра, желанието за познаване на Аллах е естественото състояние на всяко дете. Не се изисква много сила, за да поведеш детето по този път и да го възпиташ според това правило. Но влиянието на обратното възпитание, продължило 70 години, днес, за съжаление, поставя пречка пред тази истина.

Заключение

След анализ на литературни източници и разговор с имама на джамията успях да разгледам по-задълбочено възпитанието в едно мюсюлманско семейство от няколко страни. Виждаме, че се обръща внимание на отглеждането на децата много преди детето да се роди. Едно дете не може да бъде достоен член на обществото, ако няма достойни родители. Родителите са тези, които със своя пример възпитават добри маниери в детето си и по този начин му помагат да намери своето място в обществото.

Всяко дете в семейството има свои собствени права и отговорности, разликата в тези права и отговорности се дължи само на различния пол. Това, което не може едно момче, не може едно момиче и обратното. Родителите не отделят нито едно от децата си, всички са равни. В семейството ги учат да спазват и пазят традициите и обичаите, които се предават от баща на син, от майка на дъщеря. Децата много уважават своите родители, по-възрастни, сестри и братя.

Струва ми се, че децата, отгледани в мюсюлманско семейство, а именно в семейство, което спазва всички традиции, са по-морално стабилни. Може би нашето съвременно общество няма да бъде ощетено, но ще бъде подпомогнато от някои методи на мюсюлманско образование.

Приложения

Приложение 1

Пример за образование в едно мюсюлманско семейство.

Семейство Б., бащата на семейството заема висока позиция в администрацията на президента на Башкортостан, майката е домакиня. Двамата имат две деца – 17-годишно момче и 13-годишно момиче.

В едно семейство майката участва до голяма степен във възпитанието. Но бащата също допринася. Майката учи момичето на домакинство, как да поддържа дом и дава напътствия за бъдещето относно уважението към бъдещия съпруг, неговите родители, неговите братя и сестри. Бащата на момчето го подготвя да бъде хранител и глава на семейството.

И двете деца се учат на уважение и уважение не само към по-възрастните, но и към цялото общество като цяло. Те са внушени с любов към исляма и Корана. И техните родители са пример за децата; децата се учат на това от техните дела и действия. Децата учат в татарско училище. Тъй като ислямът насърчава отделното образование, момчетата и момичетата се обучават отделно.

Те също подхождат стриктно към въпроса за брака. Ако едно момче може да избере жена за себе си (но слушайки мнението на родителите си), тогава родителите избират дъщерите на съпруга си. И това се приема спокойно от децата, защото родителите искат само най-доброто.

Когато пристигат гости, жените не сядат на една маса с мъжете, а често дори не са в една стая. Една жена трябва да се облича и да се държи според законите, записани в Корана. Редовното посещение на джамията носи удовлетворение. В семейството стриктно се спазват и всички пости и празници.

Приложение 2

Статия от Джафар Фейзрахманов

„Няма нищо по-значимо за родителите от отглеждането на вярващи, а следователно и на почтени деца“

Какво е разбирането за морал и етика в едно мюсюлманско семейство? Мюсюлманската вяра, подобно на други световни религии, призовава да не убиваме, да не ограбваме и да не нараняваме други хора. Всички проблеми и грешки при отглеждането на дете не се крият в принадлежността към една или друга религия, а в средата на детето - семейството, детска градина, училищен двор.

Искам да подчертая, че формирането на духовния свят на детето започва със създаването на семейство - баща и майка. Защо? Защото условията за създаване на брак пред Всемогъщия трябва да бъдат разрешени от гледна точка на шариата - законите на ислямската религия. След създаването на такова семейство децата в него се считат за законни.

Самата ситуация в семейството на вярващия създава определени условия за религиозно възпитание на детето. Какво мотивира това? Спазване на ритуали: молитви, отношения между родители, между по-възрастни и по-млади, отношение към другите. Всичко това създава определена основа за формирането на светогледа на детето и неговия по-нататъчно развитиекато личности.

Особено внимание се обръща на религиозната толерантност, тъй като живеем в многорелигиозна държава. Детето общува с представители на различни последователи на други религии. Следователно уважението към представителите на други религии и националности е важен фактор в образованието.

Майките традиционно отглеждат деца в мюсюлмански семейства. Това е голямо доверие за една жена и в същото време голяма отговорност пред Всевишния за отглеждането на вярващи деца. Ако се придържат към своята религия и следват нормите на исляма, майката ще получи награда от Създателя. Ето защо в хадисите (изказванията на пророка Мохамед) се казва: „Раят е под краката на майка ти” и „Ако си наричан и майка, и баща едновременно, първо иди при майка си.” Това още веднъж доказва уважително отношение към жената – материя.

Погрешно е схващането, че мюсюлманката прекарва по-голямата част от времето си в кухнята и детската стая. Любяща майкаИ добра жена- Уважавана фигура в мюсюлманското общество.

А какво да кажем за бащите? Те са длъжни да осигуряват материална подкрепа за собственото си семейство, като помагат на съпругата си в домакинството.

Всичко по-горе е от голямо значение за отглеждането на дете. Той вижда, че семейството трябва да има уважително отношение не само към родителите и възрастните, но и към сестрите и братята.

Необходимо е да се внуши любов към религията възможно най-рано, защото можете да се молите навсякъде, където има чисто място. Много е важно ясно да се обясни на детето за съществуването на Единия Създател и да Му се покланят. При отглеждането на детето е жизненоважно да го научите да се моли пет пъти. В същото време трябва да се направи така, че изпълнението на нормите на религията да не се превърне в бреме, а да се превърне в доброволно и приятно изпълнение на ритуали. Важен елемент е да научите детето си да чете молитва преди лягане и сутрин, преди и след хранене. Учете децата да бъдат благородни към родителите си, към Всемогъщия Създател.

В исляма запознаването на детето с поста играе важна роля. Същността на поста не е само въздържание от храна и вода. Това е преди всичко моралната и духовна чистота на последователя на исляма.

Бих искал да отбележа, че философията на ислямското образование е формирането на високообразовани, морално стабилни граждани, полезни за държавата. Ето защо в мюсюлманските семейства отглеждането на деца играе водеща роля.

Библиография

1. Валиуллах хазрат Ягкуб. мюсюлманско дете. Относно образованието. Казан: "Иман" 2005 г.

2. Д-р ал - Хюсейни Абд ал - Маджид Хашим, д-р Са-да Абд ал Максуд Залам. Обръщане на внимание на децата в исляма. Казан: Публикувано в „Печатница“ 2004 г

3. Шейх Абд ал - Муиз ал Джазара. „Нашите деца и ние“. Казан 2004 г

4. Владимир Абдула Нирша. „Децата са нашето бъдеще“. М: 2003 г

5. www.referat.ru “Децата и ислямът”

6. Б. и Л. Никитин. Ние, нашите деца и внуци. Петрозаводск "Карелия" 1990 г

7. Л. Ф. Островская. Педагогически знания – за родители. M:1983

8. статия на Джафар Фейзрахманов. Отглеждане на семейство и деца сред мюсюлмани

В първите минути от живота новороденото се измива и в същото време се произнасят молитвите, предписани от исляма за това събитие. Езанът (призивът за молитва) се произнася в дясното ухо на бебето. Езанът включва формули като: такбир ("Аллах е велик") и друга формула - шахада ("Няма друг Бог освен Аллах, а Мохамед е пратеникът на Аллах") и други. Всяка от формулите се изговаря до четири пъти. Казва се молитва в лявото ухо на детето.

След извършване на такава традиция детето се въвежда в исляма. Много важен моментв исляма е да изберете добро, силно име за бебето. В мюсюлманското общество много имена имат древни арабски корени.

В деня след раждането на детето продължават необходимите ритуали. През деня главите на бебетата трябва да бъдат обръснати. След това се грижат да раздадат пари на бедните и сакатите на улицата.

Не пропускайте да подготвите богата трапеза. На трапезата обикновено се събират всички роднини, съседи, приятели и добри познати. Но основната задача на организирането на празнична трапеза е да се почерпи и раздаде храна на бедните.

Най добрата храна за кърмачее кърмата. КърмаПоне се опитват.

Според традициите на исляма грижата (по-точно през първите 2-7 години) е... Когато бебето достигне възраст от две до седем години, тогава... Момичетата продължават да бъдат отглеждани от майка си.

Но, както показва практиката, родителите в много мюсюлмански семейства предпочитат да отглеждат децата си заедно. Ако едно дете е сираче, тогава неговото възпитание, според обичаите на исляма, отива при неговите баба и дядо. Ако и те няма дете, тогава за възпитанието му отговарят леля му и чичо му.

Самият пророк Мохамед, който е сирак, израства без родители и проявява голяма загриженост за защита на правата на всяко дете. Това се казва и в Свещения Коран, който включва строги правила в това отношение.

Любовта, уважението и грижата към родителите са основните неща, на които Коранът учи децата: „И вашият Господ реши да не се покланяте на никого освен на Него и да бъдете добри към родителите си.“ Светото писание повелява, дори когато порасне, детето да не изоставя или отбягва възрастните си родители, да не им противоречи, още по-малко да се кара с тях. Напротив, трябва да им „кажете благородна дума“, да изразите своето смирение и търпение към майка си и баща си, да проявите милост и да помолите Господ за тях.

Отговорността на родителите е да възпитат детето в духа на исляма, да формират вярата му в Аллах и неговия пратеник Мохамед. Ако родителите не почитат Аллах и са изоставили вярата, тогава детето има пълното право да напусне дома на родителите си. Защото според ислямските канони вярата в Бог има по-висок приоритет от любовта и уважението към родителите.

Във всички останали случаи изразяването на почит и уважение към родителите, както и към по-възрастните хора, е абсолютно задължение на всеки мюсюлманин. Един от хадисите казва, че подчинението на бащата е също толкова добро дело, колкото и подчинението на Аллах.

Въз основа на статията на лекаря,
професор, доктор на медицинските науки
Нурлана Касабулатова.

Арабско-мюсюлманското възпитание и образование в самото си начало е свързано с назидателното четене и арабската литературна традиция. Думата "литература" (adab) на арабски също означава "образование, добри обноски, учтивост, учтивост, благоприличие". Един писател, писател (adib) със сигурност трябваше да бъде добре възпитан и просветен човек. Така литературата от древни времена изпълнява много важна образователна функция в арабско-мюсюлманския свят. По естеството на своите знания адиб се различава от алим (учен). Разликите между тях са подчертани от арабския енциклопедист Якут (1179–1229): „Разликата между адиб и алим е, че адиб взема най-доброто от всяко нещо и го комбинира в едно цяло, а алим се опитва да опознае всеки един клон на знанието и не постигат съвършенство." Един от най-видните представители на традицията на адаб е Абу Осман Амр ибн Бахр (775–868 г.), известен с прозвището ал-Джахиз („Окоокият“). Както отбелязва историкът на арабската литература И. М. Филщински, „ал-Джахиз беше изключителен учен, човек с енциклопедични познания. Само списъкът на неговите произведения включва около 200 заглавия, от които около 30 са напълно запазени до днес, а много други са оцелели във фрагменти. Сред тях са трудове по философия и теология, социология и икономика, история и география, естествени науки и химия, минералогия и математика. В епоха, когато арабско-мюсюлманската наука едва се оформяше, той се опита да събере цялото положително знание, както от традиционен арабски произход, така и това, което беше продукт на гръцката научна и философска мисъл.

Способността на Адиб да разказва забавни и цветни истории му помогна да постигне образователните си цели. Обръщайки се към читателя, ал-Джахиз пише: „Ако успеем да ви заинтересуваме със сериозни, правдиви и разбираеми аргументи, за да съживим мислите ви и да изострим ума ви, тогава ще можем да ви забавляваме и с различни дреболии, забавни истории и необичайни разсъждения. И много често, като цитираме някои стихотворения, чийто герой или автор се отличава с прекомерна глупост, така че читателят да се забавлява и да се смее, намирайки тези думи за смешни, ние постигаме това, което не бихме постигнали, ако цитираме всички редки поговорки и използва цялата мъдрост... И ако ако сте от тези, които са склонни да се чувстват отегчени и уморени, тогава всичко това ще даде почивка на ума ви и ще възстанови силите ви и ще се върнете отново към сериозното учене, прогонвайки скуката и съживявайки се .”

Благодарение на адаб постепенно възниква и се формира мюсюлманската интелигенция, която играе изключително важна роля в социалния и културен живот в класическия период на ислямската цивилизация. Един от видните автори от онова време, Абдала ибн ал-Мукафа (около 720 - около 756 г.), написа две книги „Малък Адаб“ и „Велик Адаб“. Първата от тях е насочена към широк кръг образовани читатели и ги призовава към самоусъвършенстване, коригиране на недостатъците и ограничаване на импулсите. Според автора „само разумната умереност води човек до щастие“. „Великият Адаб“ имаше за цел да образова владетели и придворни. „Специално място [в тази книга. - М.Р.] ибн ал-Мукафа е назначен за учения съветник на владетеля. Тъй като владетелите се характеризират със същите импулси като младите мъже, само знаещ мъдрец-съветник може да ги предпази от лъжливи стъпки. Мъдрецът е длъжен да възпитава краля с думи, да го наставлява на мъдрост и да предотвратява несправедливите му действия. Думите на учените мъдреци трябва да са задължителни за владетелите, за да не се превърнат в тирани. Учените са лекари, които са призвани да лекуват душите на владетелите от болестите на суетата, жаждата за власт и жестокостта, алчността и любовта към насилието. Те трябва да възпитават благородство и щедрост у владетелите. Под тяхно влияние владетелят трябва да стане внимателен към нуждите на своите поданици и да установи справедливи закони за тях.

От адаб преминаваме към втория най-важен елемент от мюсюлманското възпитание и образование – знанието. Понятието „знание“ (на арабски „илм“) винаги е било структурообразуващо в мюсюлманската цивилизация. Неслучайно известният американски ориенталист Франц Розентал, който посвети специална монография на анализа на това понятие в средновековния ислям, го нарече „Триумфът на знанието“. В работата си той подчертава, че „в исляма понятието знание е придобило значение, което няма равно на себе си в други цивилизации“. Според Розентал, „ако погледнем... към исляма, ще открием, че метафизичното, етичното и научното познание, и отвъд това познание като мощен инструмент на обществото, не винаги са били представени в еднаква степен, но винаги са съществували и действал. Те се разглеждат като част от един човеко-божествен атрибут, наречен „знание“, който управлява всички човешки и божествени действия. Знанието не е било реализирано от нищо подобно на народите на християнска Европа през Средновековието, независимо от конкретните цели, които са преследвали техните интелектуални усилия."

Въпреки факта, че „философията на познанието“ играе много важна роля в исляма от древни времена, самата концепция за „знание“ („ilm“) се тълкува предимно като механичен процес на събиране на знания, а не като търсене за нещо ново. Плодовете на знанието се смятаха за вечни и неизменни; те трябваше само да бъдат събрани и затова изследователската функция на познанието не излезе на преден план. В традиционната мюсюлманска образователна система основно се развива паметта; основата е запомнянето на Корана, хадисите (истории от живота на пророка Мохамед), различни коментари на свещени текстове и др. В резултат на това „в начално училищедецата научиха Корана наизуст, а в джамията учениците научиха коментари от своите наставници. В резултат на това много учени развиха феноменална памет. Така един от тях, рецитирайки 30 000 хадиса наизуст, допуснал само три грешки. В същото време само малцина развиха способността за оригинални научни изследвания и създаване на нови идеи."

Интересно описаниеТрадиционните представи за учения човек, характерни за селските райони в Египет, са дадени от египетския изследовател Хамед Амар: „Един учен човек днес се оценява тук в зависимост от това какво знае от Корана и колко хадиси може да цитира, както и колко поговорки и образни изрази той може да се използва като аргумент в спор. Не е изненадващо, че от около двадесетте образовани религиозни хора в селото, петима са добре известни с отличното си наизустяване на Корана, двама с наизустяването на много стихове на шейховете от суфийското братство Накшбанди (по този начин те стават негови водачи в селото), докато другите двама са спечелили всеобщо признание като експерти в стихотворения и заклинания, които предпазват от зли очи. Ако някой каже, че знае добре за нещо, човек или събитие, то от лингвистична гледна точка това означава, че той „си го е спомнил по най-добрия начин" Автор [Аммар. - M.R.] е склонен да вярва, че мюсюлманската култура... подчертава и насърчава надрасканите знания, запаметяването и страстта към изброяването. Има много доказателства за това в повтарящите се елементи на поздрави, разговори, стихотворения или хорово пеене, ритуалите на мистичните зики, както и необходимостта да се знаят 99-те епитета на Аллах и 33-те имена на пророка [Мохамед. - М.Р.] и традиционно запомняне на Корана в куттаб [основно мюсюлманско училище. - Г-Н.]"

Традиционното образование във висшите учебни заведения, например в известния мюсюлмански университет ал-Азхар (Кайро), не се различава много по същество от обучението в куттаб. Времевите рамки варираха: за да стане сам ментор, студентът се нуждаеше от поне осем години обучение. Ако нямаше достатъчно богати или могъщи покровители, положението му беше много непривлекателно и незавидно. Ето как е описано в автобиографията на един от тези ученици: „Той посещаваше училище всеки ден до обяд, където слушаше обясненията на наставниците и участваше в дискусии. Когато се върнал в дома си, той бил толкова гладен, че тъй като нямал нищо по-добро за ядене, събрал хвърлените на земята кори от пъпеш, изтрил праха от тях и изял останалото за ядене в тях. Един ден той се натъкна на своя другар, който правеше същото. Всеки от тях се опитваше да скрие нуждата си от другия, но сега се обединиха, заедно събираха и миеха кори от пъпеш. Тъй като не можеха да си позволят да си купят лампи или свещи, те учеха текстовете наизуст в лунни нощи и ги повтаряха в безлунни нощи, за да не забравят.”

Автобиографията, от която е взет този пасаж, е написана през 17 век. Най-любопитното обаче е, че този текст по удивителен начин съвпада с духа на автобиографичния разказ „Дните” на забележителния арабски мислител Таха Хюсеин и характерните особености на живота и обучението на учениците от ал-Азхар в началото на 20 век. , която известният египетски хуманист. Дори в началото на 20-ти век силата на инерцията в стените на ал-Азхар беше толкова голяма, че на мюсюлмански реформатори като Мохамед Абдо им беше трудно да се оправят в тях. Средата на ал-Азхар го изтласка като чужд елемент и отново се потопи в полусънно сънливо състояние, в което неподвижна маса от знания бавно се предава от поколение на поколение, но практически не се увеличава. Таха Хюсеин, мислител от нов тип, е принуден да напусне ал-Азхар и да се премести в открития тогава светски университет в Кайро, където по-късно става един от първите лекари. Но Таха Хюсеин е този, който дава блестящо описание на образователната атмосфера на ал-Азхар:

„Момче [т.е. д. самият Таха Хюсеин. - М.Р.] обичаше ал-Азхар в този момент, когато богомолците напуснаха утринната молитва и се разпръснаха със сълзи на сънливост в очите си, за да седнат в кръг близо до тази или онази колона и да чакат един или друг професор, а след това да го слушат за урок по традиция, или екзегеза, или „корени“, или догматика. В този момент Ал-Азхар беше спокоен; онова особено бръмчене, което го изпълваше от изгрев слънце до вечерна молитва, още не се бе зародило в него. Там можете да чуете само разговори, които се водят шепнешком от събеседниците. Понякога можете да чуете млад мъж да чете Корана със спокоен, равен глас. Понякога минаваше покрай богомолец, който не се възползваше от събранието или го улови, но продължи извънредната молитва, след като завърши задължителната. Понякога чувахте тук-там професор, който започва урока си с вялия глас на човек, който се е събудил от сън, моли се, но още не е ял нищо, което да събуди енергия и сила в тялото му. Той проговори със спокоен, мек, леко накъсан глас: „В името на Аллах, милостивия, милостивия! Слава на Аллах, Господаря на световете, благословения и поздрави на най-благородния от пратениците, нашия господар Мохамед и на неговото семейство и всички негови сподвижници. Авторът каза, нека Всемогъщият Аллах да се смили над него и да насочи науката му в наша полза. Амин!" Студентите слушат този глас спокойно и вяло, напомняйки спокойствието и мудността на техния шейх.”

Тази атмосфера все още е характерна за много класически мюсюлмански медресета днес. Това не означава, че в днешно време не настъпват промени в мюсюлманската система на възпитание и образование. Традиционната система обаче все още демонстрира своята жизненост и невероятна способност за регенерация.

Това е особено забележимо в района семейно образование, основано на традициите на патриархалното семейство, разпространено в арабо-мюсюлманския свят. Основната му характеристика е рязкото разделение на половете според техните социални и социално-психологически функции. Разликата в поведението на половете е толкова очевидна, че можем да говорим за формирането на момчета и момичета, момчета и момичета в два малки докосващи се, почти паралелни свята. „В това общество е невъзможно да си представим свободното общуване на двата свята или да признаем, че това, което е позволено на единия пол, е позволено и на другия... Човек, който не общува често с приятели извън дома, се нарича презрително „кухненски човек“, докато жена, често тази, която напуска дома си, се нарича изгубена. Мъжете се събират да говорят извън дома, а жените само вътре.” Тази особеност на отглеждането на деца е ясно изразена в специфична езикова норма: в арабския език няма думи „дете“, „дете“, които са еднакво приложими както за деца от мъжки, така и за женски пол; има само отделни обозначения за момчета и момичета. Когато искат да попитат баща колко деца има, въпросът се поставя така: колко синове и колко дъщери има. Когато се роди момче, в семейството настава истински празник; Раждането на момиче, като правило, се посреща спокойно, като свършен факт. Тази разлика в подхода се дължи на факта, че патриархалното семейство се възпроизвежда само по мъжка линия. Една арабска поговорка, произхождаща от бедуински лагер, гласи: „Само млади мъже издигат палатки около основната палатка.“ Има и друга поговорка за момичетата: „Момичето разрушава дома на семейството си, създава го за друг“. В същото време в рамките на мюсюлманското патриархално семейство отдавна съществуват социални и социално-психологически механизми за защита на правата на жените и момичетата. Въпреки че радостта от раждането на синове обикновено се подчертава повече, за нормалното функциониране на семейството е необходим равен брой момчета и момичета, тъй като при патриархалната система на брачни отношения между големи семейства често има вид естествена размяна на булки и младоженци. Естествено, в този случай сестрите представляват жив капитал за своите братя. Ако едно момиче внезапно се роди в семейство, където преди това са родени само синове, тогава раждането му предизвиква истинска наслада. Такова момиче се нарича „господарката на братята си“.

Когато говорим за въпроси на възпитанието, трябва да се имат предвид особеностите на половата идентификация в юношеството. Според известния социолог И. С. Кон, „първичната сексуална идентификация е един вид ядро на цяла система за самочувствие, чрез която индивидът определя степента на своето съответствие с традиционните представи за пола (колко пълно чертите на мъжа или жената са въплътени в него).“ Хамед Амар пише за този важен етап в развитието на мюсюлманската младеж: „Гениталията сега става обект на специално внимание и тийнейджърите започват да се интересуват от това как да седят и какво могат да носят. Концепцията за срам се свързва предимно със сексуално безчестие или сексуална изневяра. съпружески отношения. Това най-напред изниква в съзнанието на [тийнейджърите. - М.Р.] в това отношение и включва всички забранени непристойности от незначително нарушение на етикета до най-сериозните, от морална гледна точка, нарушения. Първото истинско емоционално чувство на срам идва с прекомерния срам, причинен от осъзнаването на гениталиите. За всички тийнейджъри (момчета и момичета) разговорът за секс е табу и им е забранено да говорят на тази тема с родители и други възрастни. Целомъдрието като морален и религиозен идеал изисква избягване на всякакви стимулиращи и вълнуващи контакти с противоположния пол. Не се счита за тийнейджърки в добра формахвърляйте привлекателни погледи към мъжете и по този начин ги съблазнявайте.

Ролята на момичето в традиционното мюсюлманско семейство се ограничава главно до това да помага на майка си с домакинската работа и да се грижи за по-малките си братя и сестри. Позицията на младия мъж по правило е по-свободна, но той също зависи от властта на главата на семейството, тъй като „и мъжът, и жената принадлежат към семейството на бащата, тоест те се ползват от защитата от къщата им и къщата трябва да получи нещо от тях. Ако човек работи извън дома, той не може да печели и харчи пари по свое усмотрение, а трябва да ги дава на главата на семейството (баща, по-голям брат и т.н.), който ги разпределя.”

Бракът в патриархално мюсюлманско семейство се счита за последния акт във възпитанието на по-младото поколение, което трябва да спомогне за укрепването на семейството и клана като цяло, следователно ролята на родителите и семейството по време на избора на булка и младоженец е решаваща .

Министерство на образованието на Руската федерация

Саратовски държавен социално-икономически университет

Факултет по хуманитарни науки

Катедра по педагогика и психология

Курсова работа

Израснал в мюсюлманско семейство

Ученик от 2 клас, 8 клас,

Специалност 031000

“Педагогика и психология”___________L. Р. Гарифулина

Мениджър работа,

к. пед. н.с., доцент ____________Н. В. Зайцева

Саратов 2005г

Въведение………………………………………………………………стр.3

Глава 1. Семейство и семейни отношения …………………………. 4

Глава 2. Възпитание на младото поколение в исляма…….. 8

Заключение……………………………………………………… 22

Приложения………………………………………………………... 23

Библиография…………………………………………………….26

Въведение

Глава 1. Семейство и семейни отношения

Семейство и семейни отношения

Семействата се различават по своята религиозна принадлежност. Нека да разгледаме семейството в исляма.

Семейство в исляма

Ислямът се грижи за детето не само от деня на раждането му, но също мисли и се грижи за онези, които все още не са родени, планирайки бъдещето на децата, когато те все още мечтаят за тях. Веднага щом бъдещият баща мисли за брак, ислямът вече очертава основните етапи на неговия път за него. Структурата на семейството в исляма е удивителна; отдава се голямо значение и му се отдава високо място. Ето защо ислямът трябва да коригира първата стъпка в създаването на семейство. Бракът е първата стъпка в изграждането на семейство и акцентът на исляма върху тази стъпка осигурява стабилен, приятен и щастлив живот за хората след това.

Вниманието, което ислямът оказва на детето още преди раждането му

Любовта на родителите

Ислямът и равенството между децата

Отклонението от правия път представлява отклонение от логиката на равенството, истината, справедливостта и следователно, както беше отбелязано по-рано, виждаме, че ислямът заповядва да се отнасяме към децата сами, за да не нараним никое от тях или да нараним чувствата на другите и така че да не таят злоба, в резултат на което омразата ще замени любовта, а раздорът ще заеме мястото на съгласието и всичко това ще доведе до трудности, отклонения, психологически проблеми и разрушителна изолация, която травмира и убива чувствата.

Глава 2. Възпитание на младото поколение в исляма

Възгледите на исляма за възпитанието на младото поколение

Децата са кълновете на живота, плодовете на надеждата и радостта за хората.

Дете и общество

Всеки човек живее в обществото. Ето защо е много важно да научите детето да общува с другите и да ги уважава, както и да му обясните как да се държи сред хората. Родителите не трябва да пестят усилия, за да обяснят кои думи са добри и кои думи са лоши, кои умения са красиви и кои са грозни. Всеки ден детето общува с различни хора, чува различни думи, повтаря някои думи, имитира някого. Трябва да обърнете внимание на речта на детето, в нея не трябва да има грешни и грозни думи.

Също така по това време е особено важно да се култивира любов към родния език, езика на майката. Детето трябва да обича родния си език, да се гордее с него. Той трябва да усети красотата и хармонията на родния си език. Където и да е, ако чуе родния си език, това ще му въздейства повече от хубавата музика. И нека се смята за късметлия, че говори родния си език.

От ранна възраст детето трябва да се отнася към всеки възрастен мъж като към баща, към всяка жена като към майка, към момичетата като към по-големи и по-малки сестри, към момчетата като към по-големи и по-малки братя, към другите като към себе си. Пророкът Мохамед е казал: „Един мюсюлманин няма да бъде мюсюлманин, докато не пожелае на другите това, което желае на себе си. Необходимо е да се обясни на детето, че грижата за другите означава грижа за себе си, уважението към другите е уважение към себе си. В този момент е много важно как се държат родителите, възпитателите и учителите. Ако това, което казвате, не отговаря на случая, това без съмнение ще възпита двуличие у детето. Без значение кой е учителят на детето, ако той е „художник“ и искрен, искрен човек, тогава той ще постигне най-добрия резултат.

За съжаление днес у нас авторитетът на съпрузите в семейството пада. Една от многото причини за това е, че момчетата и момичетата се отглеждат еднакво заедно. Много е важно след 12 години да им се даде отделно възпитание, защото в живота техните задължения, дадени от Аллах, са различни. Да имаш момчета с качества на момичета и момичета с качества на момчета е вредно за обществото. Причината за разпадането на много семейства е изчезването на хармонията, дадена от Аллах в областта на образованието. Например, думите на предупреждение и похвала често влизат през едното ухо и излизат от другото при момчетата. Но едно момиче може да запази тези думи в сърцето си и да го нарани. И в класната стая използваме едни и същи думи, за да хвалим и обиждаме един човек пред друг. Колко вреди това на психиката на момичетата. Давайки едно и също образование на лъвове и елени, е невъзможно да се постигне добър резултат.

Детето като обект на влияние на вродени свойства и придобити от човек отвън и отговорност родители

милост -силно човешко чувство, което обединява хората и ги насърчава към доброто и човечността;

Отглеждайки деца, ние се подготвяме за живота като добри членове на обществото, което е целта на ислямското образование и исляма като цяло. За това има награда и в тази връзка ислямското образование определя всички останали опити, свързани с образованието на младото поколение, тъй като ислямът свързва образованието с наградата на родителите, така че това да служи като стимул за добро възпитание на децата.

Ислямът и обучението на детето да бъде самостоятелно

Г) благодарение на това подготвяме детето за неговото бъдеще и борбата с трудностите, които го очакват;

Също така в образователния процес е необходимо да се вземат предвид следните аспекти:

Всички деца се раждат с присъщата на човешката природа вяра в съществуването на Един Бог. Според Абу Хурайра, Пратеникът на Аллах е казал: „Всички деца се раждат във фитра - родителите им ги правят християни, евреи или политеисти.“ Фитраозначава, че всички деца се раждат готови да приемат всичко. С други думи, детето напуска утробата на майката, отваряйки вратите на живота без наложени идеи и страсти. Техните души са като чист лист хартия; родителите са тези, които дават на децата си представа за света около тях и избират тяхната религия. Следователно те са отговорни за бъдещето на детето пред Всевишния Аллах.

2. Морални. Този аспект предполага набор от морални принципи, които трябва да бъдат внушени на детето от ранна детска възраст. Тези принципи трябва да станат сърцевината на неговата психологическа личност.

В резултат на моралното възпитание, дете, което расте с вяра в Аллах и възпитано в страх от Бог, ще почувства Неговия контрол и отговорност за действията си. Основните морални ценности несъмнено ще започнат да се вкореняват в неговата психика. Той ще се отличава с изключителна уравновесеност, честност, правдивост и дълбоко чувство на любов към своите родители, братя, сестри и приятели.

6. Социални. Задачата на този аспект е да научи детето да се съобразява със социалните норми на поведение. Един от основните му принципи е стриктното спазване на важните правила на човешкото общество. Необходимо е да се развие в детето способност за установяване на социални контакти и връзки от ранна детска възраст. В този случай трябва да се съсредоточите върху модела на поведение, предложен от пророка Мохамед. "...поддържайте отношения с тези, които ги прекъсват с вас, давайте на тези, които ви отричат, и прощавайте на тези, които ви потискат."

Ислямът и детското образование

Ислямът насърчава придобиването на знания и учене, а стремежът към знания е отговорност на всеки мюсюлманин и мюсюлманка. Общество, чиито членове са възпитавани да бъдат съвестни, знаещи, правилно ръководени и културни хора, е общество, чрез което неговите членове се развиват и което се развива чрез своите членове, и следователно ислямското образование е насочено към придобиване на знания, които са от полза за индивида, щастието на общество и мир за целия свят. Ето защо, като откуп, някои от хората, заловени в битката при Бадр, бяха предложени да научат десет момчета от децата на мюсюлмани да четат и пишат.

Дете и духовно възпитание

Заключение

Приложения

Приложение 1

Пример за образование в едно мюсюлманско семейство.

Приложение 2

Статия от Джафар Фейзрахманов

„Няма нищо по-значимо за родителите от отглеждането на вярващи, а следователно и на почтени деца“

Какво е разбирането за морал и етика в едно мюсюлманско семейство? Мюсюлманската вяра, подобно на други световни религии, призовава да не убиваме, да не ограбваме и да не нараняваме други хора. Всички проблеми и грешки при отглеждането на дете не се крият в принадлежността към една или друга религия, а в средата на детето - семейство, детска градина, училище, двор.

Самата ситуация в семейството на вярващия създава определени условия за религиозно възпитание на детето. Какво мотивира това? Спазване на ритуали: молитви, отношения между родители, между по-възрастни и по-млади, отношение към другите. Всичко това създава определена основа за формирането на светогледа на детето и по-нататъшното му развитие като личност.

Погрешно е схващането, че мюсюлманката прекарва по-голямата част от времето си в кухнята и детската стая. Любящата майка и добрата съпруга са уважавани фигури в мюсюлманското общество.

Библиография

1. Валиуллах хазрат Ягкуб. мюсюлманско дете. Относно образованието. Казан: "Иман" 2005 г.

3. Шейх Абд ал - Муиз ал Джазара. „Нашите деца и ние“. Казан 2004 г

4. Владимир Абдула Нирша. „Децата са нашето бъдеще“. М: 2003 г

5. www.referat.ru “Децата и ислямът”

6. Б. и Л. Никитин. Ние, нашите деца и внуци. Петрозаводск "Карелия" 1990 г

7. Л. Ф. Островская. Педагогически знания – за родители. M:1983

8. статия на Джафар Фейзрахманов. Отглеждане на семейство и деца сред мюсюлмани