Мирзаев Журабек Менгбоевич
Учител по история
Общообразователно училище №86
област Денау
област Сурхандария

Основната задача на Узбекистан е изграждането на правна демократична държава, развитието на духовността. Днес, по пътя на демократичното развитие на едно общество, то не може да види своята перспектива без развитието и укрепването на духовния потенциал, духовните и морални ценности в съзнанието на хората, в този процес голямо значение се отдава на ролята на младежта и участието й в демократичните трансформации в независимата ни държава. В момента ролята на младите хора непрекъснато нараства. Сред младите хора нараства броят на лицата, които професионално работят на ръководни позиции. Наред с това във висшите учебни заведения има много млади преподаватели, които правят всичко, за да гарантират, че младото поколение разбира същността на всички демократични трансформации в нашата република, без да изпуска от поглед увеличаването и укрепването на научния потенциал на студентите, които отговарят на изискванията на “Закона за образованието” и “Националната програма за подготовка на кадри”. Днес, когато живеем и работим за изграждането на демократично, справедливо общество, държава с мощен икономически потенциал, ролята на младите учители за възпитанието на подрастващото поколение е безгранична.

През годините на независимост младежта на Узбекистан увеличава своята активност и действа като гръбнак на обществото в обучението на по-младото поколение в семейството, в училище и във висшите учебни заведения. Словото на един млад учител достига добре до публиката, защото това слово носи хуманно отношение, зов към доброто, отдаденост на велики цели и идеали, възпитание на човешки добродетели. Именно мечтите и идеалите на нашите велики предци ги вдъхновяват за подвизи от следващите поколения, именно това възпитава любовта към родината, към своя народ. Съвест, честност, доброта... Ролята на младите кадри в този процес е неограничена, тъй като хуманизмът е неразделна черта на узбекистанската младеж.Жестокостта, насилието, гневът са им чужди.

Първият президент на Република Узбекистан И. Каримов в своята работа „Великата духовност е непобедима сила“ подчертава значението на запазването на произхода на националната култура на духовното богатство на народа, необходимостта от укрепване на материалната и техническата база на образованието и културата, осигуряващи висока ефективност духовно образованиеподрастващото поколение. Той специално обръща внимание на факта, че напоследък гласността в областта на изкуството често се възприема като вседозволеност, а на телевизионните екрани, във филмите и в пресата се появява пропаганда на безнравственост, чужди за нас елементи на масовата култура. Дава се подробен анализ на съдържанието на понятието „стойност”. Истинската ценност са издържалите изпита на историята идеи и концепции, напълно съответстващи на националните интереси, мечти и стремежи на днешния и утрешния ден, изискванията на демократичното общество. В заключение можем да кажем, че цялата тази работа допринася за националното и международното образование на младите хора, насърчава осъзнаването на узбекската държавност, запознаването с традициите, идеите и културата на узбекския народ, запознаването с тяхното национално наследство. Националните черти, които предизвикват уважение и признание у другите народи, са трудолюбие, дисциплина, справедливост, солидарност. Проблемът на тези области на духовно-образователната работа е формирането на национална идентичност, териториална цялост и отхвърлянето на идеята за национализъм, приоритет пред други нации и народи. Тези качества на младите хора са критерий за висока духовност на личността, именно такива млади хора ще дадат своя достоен принос в изграждането на една демократична държава.

Опитът на човешкото развитие показва, че високите цели могат да бъдат постигнати само чрез непрекъснато духовно усъвършенстване. Духовността е основата на човешкия живот, силата, която подхранва волята и съвестта, важен критерий за моралните житейски възгледи.
Всеки регион, всяка страна и нация има своя уникална история, култура и духовна основа, която е религията. Територията на Узбекистан исторически се намира на пресечната точка на континенталните магистрали, свързващи изток и запад. Тук в началото на първите векове пр. н. е. възниква една от най-старите религиозни системи сред местните народи - зороастризмът, чието създаване се приписва на легендарния пророк Заратустра, а също така има доказателства, че древният религиозен сборник "Авеста" в първите си версии е създаден през Средновековието.Азия, в Хорезм. Учението на Зороастър е първото религиозно учение, което замени древните митове и легенди за духове и богове. Луната, звездите, земята, водата се смятали за свещени. И разбира се, как да не си спомняме триадата на зороастризма, която като основа религиозни канониактуален днес. И днес основните постулати на всички световни религии са наистина вечни ценности - чисти мисли, чисти думи, чисти дела, като три кита, на които, както са вярвали в древността, светът почива. Наистина, тези три основи на духовното състояние на човека винаги трябва да присъстват в неговия мироглед. През вековете, при исторически обстоятелства, на територията на Узбекистан възникват различни религиозни течения - будизъм, християнство, ислям и юдаизъм.

Етническата културна и религиозна толерантност на нашия народ е друг неизчерпаем източник на духовно възраждане. В продължение на хилядолетие Централна Азия е център на срещата и съжителството на най-разнообразни религии, култури и начини на живот. Етническата толерантност и откритост станаха естествени норминеобходими за оцеляване и развитие. Дори онези, които завладяха тези територии, не само се поклониха на културата на народите от Централна Азия, но също така внимателно възприеха традиционните елементи на държавността, съществуващи на тази територия. В книгата на първия президент на Република Узбекистан И. Каримов „Високата духовност е непобедима сила“ има фраза: „Именно на тази земя се състоя глобалното взаимно обогатяване на световните култури в продължение на много векове. Тук в продължение на векове номадските народи се разбираха със своите съседи, иранските племена с тюркските, мюсюлманите с християните и евреите ... ".

Благодарение на започналите реформи и обновление на нашия социален живот се отвориха мощни слоеве на духовната култура, които драматично „промениха психологията на хората в посока на патриотизъм, национална гордост и отвореност към целия свят. Това е първият признак на властта“.
Днес има големи изисквания към учителите по социални и хуманитарни дисциплини. Една от основните задачи на преподавателския състав, работещ в тази област, е висококачественото преподаване на тези дисциплини, чийто крайъгълен камък трябва да бъде процесът на възпитание на младите хора в дух на патриотизъм и любов към родината. Необходимо е да доведем до съзнанието на нашата младеж разбирането, че Конституцията на Узбекистан отразява зачитането на свободата на съвестта. По-младото поколение трябва да разбере, че универсалният принцип за ненамеса на държавата в личните убеждения и религиите на гражданите не ни позволява да придадем на държавата религиозен характер. Трябва да се знае, че основният закон задължава гражданите да защитават историческото, духовното и културното наследство на народите на Узбекистан и предвижда светския характер на държавната образователна система.

Днес обучението на специалисти с висше образование в републиката се извършва в 66 висши учебни заведения - университети, институти. Програмите, по които се провежда обучение в университетите на републиката, предвиждат до 25% от социалните и хуманитарните дисциплини в 1 блок. Такъв процент от тези дисциплини отговаря на изискванията на провежданите реформи в страната, съгласно Националната програма за обучение. Основните задачи на изучаваните дисциплини са: - формиране на основите на нов мироглед и идеологически имунитет - умения за самостоятелно мислене сред младите хора. С една дума, трябва да се реши благородната задача да се възпита здраво и съвършено младо поколение в духа на патриотизма на своята страна, с творчески мироглед и живот според прогресивните идеи на човечеството.

Особено място трябва да се отдели на духовния живот и неговата основа е вярата, благодарение на която човек се издига над своите пороци.

Библиография:

1. Каримов И. А. Юксак манавият - енгилмас куч („Високата духовност е непобедима сила), - Ташкент. "Манавият", - 2008, - 173 с.
2. Каримов И.А. Узбекистан: неговият път на обновление и прогрес. -Т.: Узбекистан 1992г.
3. Каримов И.А. Узбекистан - собствен модел на преход към пазарни отношения. - Т .: Узбекистан 1993 г
4. Каримов И.А. Узбекистан по пътя на задълбочаване на икономическите реформи. - T .: Uzbekiston 1995
5. Каримов И.А. Узбекистан на прага на XXI век. Заплаха за сигурността, условия и гаранция за напредък - Т .: Узбекистан 1997.

Z. З. Кримгужина

(Сибай, Башкортостан)

Повишаване на духовността на подрастващото поколение

в рамките на педагогическия процес

Статията се занимава с въпроса за възпитанието на духовността на подрастващото поколение в системата на общото образование. Прави се опит да се характеризират основните понятия "духовност", "възпитание на духовност".

На съвременния етап от развитието на обществото нарастват проблемите в духовната сфера на човека. С оглед на това една от най-важните задачи на образованието е възпитанието на духовността на подрастващото поколение.

Възпитаването на духовността на съвременната младеж е безспорна и най-важна цел на цялото общество. Недостатъците и пропуските в образованието нанасят непоправими и непоправими щети на обществото, затова възпитанието на духовността трябва да се извършва през учебните години.

Основополагащи в рамките на научните изследвания са категориите „духовност“, „образование“. Тези категории са обект на анализ на философията, психологията, педагогиката и други науки. Нека разгледаме тези понятия в рамките на педагогическия процес.

В педагогически аспект духовността се разбира като "най-високото ниво на развитие и саморегулация на зряла личност, когато трайните човешки ценности стават основни насоки за нейната жизнена дейност", "насочеността на човека към действия в полза на други, нейното търсене на морални абсолюти", интегрално начало на личността, осигуряващо нейния творчески потенциал, наличие на духовни - извън обхвата на утилитарните потребности - стремежи (В. В. Зенковски], "особена характеристика на индивида, съдържаща нейния духовен интереси и потребности" (Л. П. Иларионова), като начин на съществуване на човека (Т. И. Власова ], способността да разбереш себе си, да се съсредоточиш върху себе си и да „овладееш себе си", да видиш себе си в миналото, настоящето и бъдещето (К. А. Абулханова- Славская, В. А. Сластенин], вътрешната сфера на самоопределение на човек, неговото съ-

притежаваща морална и естетическа същност (Б. Т. Лихачов], „вътрешен импулс, призив за излизане на предмета на живота отвъд неговите граници“ (И. А. Колесникова). Според В. И. Андреев духовността, като основно свойство на човека, интегрира сама по себе си духовните потребности и способности на човек да се реализира в търсене на истината в творчеството, в стремежа към добро, свобода и справедливост.

Анализът на научната литература показва, че понятието духовност е интегрално и многоизмерно, то синтезира такива ключови моменти като самосъзнание, ценност, потребност, способности, морал, смислена система от идеи и ценностни ориентации, емоционални и интелектуални възможности на човек. , милост и фокус върху универсалния човек морални ценности, свободна воля и лична отговорност за действията, живота и дейността си.

За нашето изследване духовността е способността на индивида да има своя собствена социална значима връзкакъм ценностите, да действа в съответствие с моралните ценности на човешката общност, като свобода, хуманизъм, социална справедливост, истина, доброта, красота, морал, желанието да се знае тайната на собствената цел и смисъла на живота.

Човешкият живот може да си представим като непрекъснат процес на създаване и разбиране на общочовешката духовност. Само чрез разбиране на универсалната човешка духовност човек може да участва в творчеството, да създаде нещо ново. В универсалната човешка духовност се корени свободата на човека. Всеобщата човешка духовност определя човешката дейност,

служи като основа на човешката дейност. Универсалната човешка духовност е и обръщение към идеалното начало в човека.

Духовността е ядрото, около което се формира уникалната човешка същност, тя придава стойност на самата човешка личност, защото води човека към хармония и особена личностна реализация, отразява вътрешното състояние на индивида, характеризиращо се със стремеж към най-висшите идеали и ценности на битието, желание за самопознание и самоусъвършенстване. Духовността, характеризираща състоянието и целостта на вътрешния свят на индивида, е съвкупност от взаимозависими и взаимодействащи компоненти - мироглед, ценностни ориентации, значения, морални нагласи и нагласи на етническата общност. В това качество духовността е потенциалът за саморазвитие на личността и нейното самоусъвършенстване.

Разгледана в този аспект, духовността става имплицитно присъща на педагогическия процес на всички нива на образованието (от предучилищното до висшето професионално), тя трябва целенасочено да се формира, да се обучава и да се възпитава. Системата се разглежда като заплаха за обществото.Следователно на въпросите за духовността трябва да се даде основен приоритет.

Трябва да се отбележи, че всеки човек има предразположеност към духовността. Тя се проявява в човека като естествена задача. И за да се развие духовността до точката, в която тя започва да дава плодове, се изисква упорит труд. Да подпомогне правилното му формиране, развитие и възпитание е задача на учителя. Ето защо в образователните и възпитателни програми, изпълнявани от учителите в образователните институции, въпросите за формирането и развитието на духовността на учениците от наша гледна точка трябва да бъдат приоритетни. В тази връзка пред учителите стои изключително сложна и многостранна задача – да се създаде такава образователна система, чийто крайъгълен камък да бъде възпитанието на духовността на учениците.

Понятието "възпитание на духовността" синтезира данните от такива определения като "образование" и "духовност".

Анализът на понятието "образование" и разбирането на неговото семантично същностно значение води до разбирането, че духовната трансформация, обновлението, дефинирането на личността, т.е. възпитанието на духовността, се случва в процеса на целенасочено въздействие, целенасочено създаване на условия, целенасочена дейност.

В руската педагогика различни аспекти на възпитанието на духовността са изследвани от С. Л. Соловейчик, В. А. Сухомлински, Ш. овладяване на моралните ценности на обществото.

Възпитанието на духовността е специфично, което се определя, на първо място, от наличието в човешката природа, в неговия ум, в моралната сфера на не само рационални, но и много ирационални моменти. Духовното не е равно на интелекта, а е свързано с целите от по-висок порядък, разбирането на света, метафизичното присъствие на смисъла на живота, то е резултат от специално, задълбочено себепознание и познание. . Освен това процесът на човешкия живот не се ограничава само до рационалното мислене: дори процесът на познание, взет отделно, не е студено рационално, а страстно търсене на истината. Човек преживява това, което разбира. Цялата информация, преосмислена и подбрана от съзнанието на човек, която е навлязла във вътрешния му свят, задължително се боядисва в емоционални и чувствени цветове, превръщайки се в лично преживяване.

Най-рационализираната информация не може да стане лична, ако не бъде усетена, оживена. „В доказателство“, пише И. А. Илин, „не човек прегръща истината с ума си, а истината обхваща човешкото сърце, въображение и ум“. Следователно съзнанието е пропито със сложна тъкан от емоции и емоционални преживявания, които са включени в понятието духовност. Освен това връзката между сетивно-емоционалната сфера и интелектуалната и умствената страна на личността предполага възможността за влияние на музикално-естетическата дейност върху формирането на духовността. Народната музика има голям потенциал в това отношение.

Социализация, възпитание и развитие на личността

Второ, духовното не е функция на субект-обект, а на субект-субектната връзка. В историята на педагогиката има две гледни точки. Представителите на първия са твърде праволинейни и схематично тълкуват добре известната идея на Я. А. Коменски, че учителят е майстор, а образователната институция е работилница, в която ученикът се превръща в човек. Този подход все още може да бъде проследен под формата на оцеляла тенденция да се представя образованието под формата на система от операции върху психиката на ученика, под формата на педагогическо манипулиране на неговата личност. В тази връзка възниква въпросът за възможността за пълноценно духовно образование, когато няма активно начало - диалог с ученика.

Съвременната стратегическа концепция на образованието отхвърля гледната точка на ученика като обект на "педагогическо инженерство", насърчава учителя да води активен диалог с ученика. В разговори, разговори и диалози за духовността менторската позиция е неприемлива. Обръщението към феномена (и концепцията) на духовността задължава всеки оратор към особен такт, скромност, дълбока почит към него.потенции и засилва субективността на образованите.

На трето място, възпитанието на духовността се осъществява преди всичко в резултат на постигане на духовна общност, духовен контакт между възпитателя и възпитания човек. Според В. В. Розанов душата се събужда само с индивидуално обръщение към човек. В. А. Сухомлински вярва, че истинска духовна общност се ражда там, където учителят за дълго време става приятел, съмишленик и другар на детето в обща кауза. Себеразкриване на всеки пред друг като приятел, като близко, скъпо същество, пред което можеш да отвориш душата си, споделяйки с него най-съкровеното и

благодарение на това, запознавайки го с неговите ценности и присъединявайки се към неговите "вяра, надежда, любов", и е, според M. S. Kagan, възпитанието на духовността. Откритостта на всеки един към друг, от своя страна, прави възможен процеса на духовно възпитание.

Основното изискване към организацията на учебния процес: той трябва да бъде личностно ориентиран. В допълнение, духовността на индивида се вижда в създаването на нови индивидуални значения и усвояването на нови духовни ценности в непрекъснатия процес на самосъздаване, изграждане на себе си като морална, независима и творческа личност. Тъй като тя винаги е лична, индивидуална и уникална, не може да бъде заимствана или възприета от други, трябва да се поддържа и съхранява. Тя се формира в процеса на самоизграждане, където всеки човек създава своята духовност. А основният път към духовността, според нас, минава през образованието.

Един от най-важните критерии за възпитание на духовността на човека е поставянето на духовни и морални въпроси и търсенето на отговори на тях от човека, което се осъществява чрез познаването на себе си, другите хора, света. В същото време личното осъзнаване на смисъла на Живота се отваря чрез интензивна умствена работа и духовна дейност, насочена към друг човек и абсолютни екзистенциални ценности. И така, духовността е необходимостта да се разбере смисълът и целта на живота.

По този начин, въз основа на факта, че същността на възпитанието на духовността е търсенето на смисъла на живота на човека, е необходимо да се организират дейности за развитие на съдържанието на възпитанието на духовността от учениците като дейност, създаваща смисъл. Също толкова важно е запознаването на възпитателя с ценностите на възпитателя, тъй като образованието не е да информирате за ценностите, не да ги изучавате, а не да ги налагате. Образованието е начин за трансформиране на ценностите на обществото в ценности на индивида.

Литература

1. Андреев V. I. Педагогика: курс за обучение за творческо саморазвитие. - Казан: Център за иновативни технологии, 2000. -362 с.

2. Хегел Г. В. Ф. Съчинения. Т. 4. - М.: Соцекгиз, 1959. - 172 с.

3. Илин И. А. Творческа идея за нашето бъдеще: върху основите на духовния характер. оп. в 10 т. Т. 7. - М.: Руска книга, 1998. -465 с.

4. Каган М. С. За духовното (опитът на категоричния анализ) // Проблеми на философията. - 1985. - № 9. - С. 102.

5. Крымгужина З. З. Възпитание на духовността на учениците от средните училища чрез народна музика: автор. дис. ... канд. пед. науки: 13.00.01. - Магнитогорск, 2011. - 24 с.

6. Мижериков В. А. Речник-справочник по педагогика. - М .: TC Sphere, 2004. - 448 с.

7. Педагогическа енциклопедия / изд. И. А. Кайрова. В 4 т. Т.3. - М.: Съветска енциклопедия, 1966. - 879 с.

8. Розанов В. В. За себе си и моя живот. - М., 1990. - 711 с.

Народната педагогика засяга не само дълбокото развитие на духовния свят на човека, но също така е от голямо значение за създаването на обем от все нови изисквания към истината на живота. Народната педагогика е неизчерпаемото богатство на нашия народ. При наличието на конкретна идея, дълбоки разсъждения за възпитанието на по-младото поколение, народните педагогически съкровища, източниците и факторите на образованието, личните идеали на народната педагогика, народните възпитатели, това ще помогне да се разбере по-широко и по-дълбоко националната педагогическа култура.

Образованието – независимо дали в древността или на съвременния етап, трябва постоянно да се обогатява с добавки, новости. Наред с подобряването на живота в теорията на възпитанието трябва да се включват все повече съвременни иновации. Съвременната младеж трябва да се научи да цени и уважава педагогическата съкровищница на мъдростта, която в продължение на много векове се е предавала от баща на син, от поколение на поколение и е достигнала до нас. По този начин източниците на образование и възпитание с национална ориентация, усъвършенствани от векове, тествани от времето и опита на хората, допринасят за формирането на вътрешна духовна представа за света сред младите хора. Защото в обучението, както споменахме по-горе, най-ефективните материали са народните традиции и обичаи, пословици и поговорки, скороговорки, гатанки, песни и други. Особено внимание заслужава много силното национално влияние върху възпитанието на младото поколение на народите от Централна Азия, не без причина руският учител Н.К.

Зовът на времето е младото поколение да се формира не като егоист, а като личност, загрижена за съдбата на хората, тяхното достойнство, просперитет и благополучие. Но именно тези човешки качества съставляват основното ядро ​​на обществото, са неговите лостове за движение. Тъй като дете, което е възпитано в стените на училище, трябва да изгради бъдещето утре, основната задача на всеки гражданин на Киргизстан е да развива икономиката на страната заедно с развитите републики, да образова младите хора в съответствие с оптимистични възгледи, културно богати за бъдещето на киргизкия народ. В момента, ако човек наблюдава обществото, няма да остане безразличен фактът, че броят на онези егоистични, алчни и арогантни чиновници, които не мислят за съдбата на хората, а само за техния живот, тяхното благополучие и обогатяване , расте. Например, всеки знае, че в момент, когато развитието на японската икономика започна да намалява, държавните лидери, служителите насочиха всичките си сили към образованието и възпитанието. Затова цялостното и правилно възпитание на младите хора е изискване на времето и една от най-актуалните задачи.

Сред хората има поговорка „Ако се надяваш на петъчна молитва, започни да вземаш абдест от четвъртък“, която отразява изискването да мислиш за утрешния ден днес. Така че, за да бъде утрешният ден плодороден, трябва да мислите за това днес. Понятията, свързани с образованието - първите зародиши на педагогическото познание, се появяват още когато не е имало и помен от слух, че такава наука ще съществува.

В която и епоха да са се родили чисти наследства на народната мъдрост, известно е, че те все още запазват приоритетите на мъдростта и морала сред масите.

Например, ако се спрем на историята на образователния процес на киргизкия народ, тогава той може да бъде разделен на три етапа:

1. Периодът преди Октомврийската революция (до 1917 г.).
2. Съветски период (1917-1991).
3. Период на независимост (от 1991 г.).

Първи период.С широкото разпространение на ислямската религия в Централна Азия, както знаем, арабската култура, религиозното образование в медресета, джамии започват да преобладават. Има много информация за образованието в "Хадисите" на Курани Карим Мохамед Алейхис-Салама и източниците, които ги изучават, с други думи, в мюсюлманските училища се отдава особено значение на международното образование. Например в съдържанието на религиозните книги се дават обширни мисли за зачитането на достойнството на всяка нация, наред с това се обръща внимание на изучаването на езици. Ето защо, такива велики мислители от древността като Ал-Хорезми, Аз-Заморшорий, Ал-Беруни, Абу Али Ибн Сина, Улугбек, А. Навои, след като са изучавали арабски, фарси и други езици, се опитват да пренесат своите чисти и славни идеи в бъдещето поколения като наследство.

Втори период. В съветско време, под силното влияние на съветската идеология, съзнанието на по-младото поколение, религията, хадисите бяха отхвърлени. Младото поколение беше откъснато от националното образование и възпитание. Тук не искаме да очерняме педагогиката на съветската епоха, но не можем да не скърбим, че народната педагогика остана в нейната сянка и не излезе на бял свят. Това навреди на развитието на националната култура, народната педагогика.

Трети период.От 1991 г., след придобиването на суверенитет, ролята на народната педагогика се увеличи и стана по-висока от националното културно образование, широко се отвори пътят за национално образование, което премина от век във век и се превърна в въпрос на образование на по-младото поколение. Например киргизката народна педагогика обхваща периода от появата на човечеството до наши дни.

Дете от раждането до израстването, до създаването на семейство, се възпитава истински естетическо, морално, трудово, екологично възпитание, Физическа култураи нейното занимание се разглеждат като традиционни методи на народната педагогика, заемащи важно място във възпитанието на съвременното поколение. Например моралът и хуманизмът разкриват хуманност, чест, съвест, човешки цели. Възпитанието на нравственост и съзнание на младежите е едно от най-важните условия за тяхното всестранно и хармонично развитие. С други думи, етиката е качеството на истинския човек. А трудът е най-древното и мощно средство за възпитание на човек, но само при условие, че това, което прави, лекува тялото му, създава основата за формиране на неговия морал и когато осигуряването на естетическо и емоционално въздействие на интелектуално и идеално съдържание ще отговори на духовните изисквания на човек.

Методите на общественото образование се предават от уста на уста, от учител на ученик от поколение на поколение. Човек не се ражда добър или лош, да си добър или лош зависи от възпитанието, родителите и средата. Най-близкото обкръжение са родители, семейство и роднини, приятели. означава, семейно образованиее в основата на образованието в развитието и формирането на всяка личност. Ето защо, великите думи на нашите предци съдържат голямо значение: "Разсад от корен (от начало), дете от детство."

Наследството на предците, преживяло дълги исторически епохи, е устното творчество Народно изкуствовъзпитават у подрастващото поколение съзнание, любов към труда и Родината, към защита на отечеството, човечност, приятелство, толерантност, гостоприемство, както и доброта и благоприличие.

Кандидатът на педагогическите науки, професор А. Алимбеков дава следната дефиниция на народната педагогика: „Народната педагогика е специална система от емпирични знания и практически действия, насочени към възпитание в духа на развити идеи, вярвания, морални ценности, наследени от поколение на поколение. исторически условия, които са съществували още преди формирането на нациите” .

Работата по изучаването на опита на общественото образование и възпитание започна много по-рано от появата на понятията "народна педагогика" и "етнопедагогика", знаем, че народният образователен опит и възгледи послужиха като източник за развитието на научната педагогика.

Ако вземем значението на думата "Nasyat" (назидание) в киргизкия фолклор или лексикон, ще открием, че от древни времена честните, мъдри мислители в киргизките хора са говорили назидания, наставления към младите хора, добър съвет, в която призоваваха младите хора към морал, честност, смелост, да бъдат герои като Манас, който мисли за съдбата и бъдещето на своя народ. Както гласи народната мъдрост „Думите на стареца са като лекарство“, „Старецът е богат на ум“, аксакалите, наред с преподаването на младите на своя житейски опит и мн. мъдри учения, въз основа на опита те учеха младите и ги насочваха към истинския път.

Нашият народ обърна голямо внимание на педагогическата идея - да се вслушва в поучителните думи на старейшините, старейшините, да върви по същия път като тях. Безспорен факт е, че мъдростта на много мислители от минали епохи, техните възгледи за живота, чувства към хората, назидания, като пример за подражание, все още не са загубили влиянието си върху хората. Ако днешната младеж ще уважава, почита и идеализира ценностите и наследството, оставено ни от великите мъдреци, мислители, щедри предци и велики глобални мислители, тогава е очевидно, че това ще допринесе за цялостното, съзнателно и морално развитие на бъдещото поколение. Тъй като духовните възгледи, ценните назидания на народа, оставени като наследство, предавани от поколение на поколение, са историческото наследство на предците, живеещи заедно с народа.

Във връзка с труден живот възникват различни проблеми. Най-важното от тях са човешките ценности. Така че няма да сгрешим, ако кажем, че човечността, добротата, моралът започват да са сред изчезващите ценности.

Учителите имат свещена задача - пълноценното възпитание на младото поколение в съответствие с изискванията на утрешния ден, формирането на образована и възпитана личност. По този труден път би било препоръчително всеки педагог да прилага научните постижения в съчетание с народната педагогика.

Що се отнася до темата за модерността, най-основният проблем може да се счита за търсенето на морален идеал. В науката за етнопедагогиката вече са създадени огромни предпоставки за задълбочаване и повишаване на качественото ниво на етнопедагогическите изследвания и увеличаване на тематичното разнообразие. Към днешна дата основната тенденция е отразяването на актуалната тема, наблюдението на нашия съвременен живот, неговия вътрешен свят и дейности в обществото. Необходимо е да се оцени човек, съвременник на този етап в контекста на протичащите обществено-политически, икономически, научно-технически процеси и да се направят изводи от всичко това. Затова са необходими произведения, които възхваляват човешкия труд, повишават истинските граждански чувства, засягат моралното израстване, утрешната мисъл, както и моралните ценности. Като цяло киргизците имат ли такива произведения или морални ценности? Разбира се, че го правят.

Преди всичко в паметта ми изплуваха моралните ценности на предците, техният влиятелен опит, ценни обичаи и традиции. Техният житейски опит, желания, народни обичаи и традиции, история, култура, подвизи и героизъм, извършени в името на родината и свободата на народа, както и наследство, преживяло много изпитания, идеалите, които възпитават младежта и днес за нашата младеж са вечни и достойни педагогически извори. Например, добре известно е, че в произведенията на устното народно творчество на киргизците са широко отразени такива безценни чувства като приятелство, човечност, любов, които се определят като истински признаци на човешката добродетел. Този вид опит не се появи случайно. Той се появи под Ежедневиетоработещи хора, като всичко се актуализира и допълва. С други думи, чрез своите устни произведения хората възпитават най-добрите човешки качества в по-младото поколение, а също така те служат като силно средство за формиране на личността.

Известно е, че героичните синове и дъщери на нашия народ, уповавайки се на идеалите на своите предци, извършиха неувяхващи и вечни дела за защита на своето отечество и народ. Техните подвизи се предават от поколение на поколение, от баща на син, в продължение на стотици години и са велико достояние, предавано с майчиното мляко. Както казва народът: „В труда търсете богатството, в борбата – равенството”, „Земята се зеленее от дъжд, хората от труд”, „Трудът създаде човека”, „Близнаци добитък умножават, трудът конник отглежда” , „Трудът на народа не старее”.

Тези поговорки и поговорки на киргизкия народ отразяват вековния труд на хората, житейския опит и призовават младите хора да бъдат трудолюбиви, правдиви, учтиви, чието съдържание е свързано с живота на хората, свързани с животновъдството за векове. С труда нашият народ е творил добри начини, които са били широко използвани сред хората, от ранна възраст, младите хора са били обучавани на различни занаяти и умения. Житейският опит, възпитанието, оставено им от предишното поколение, те запазват в съзнанието и поведението си, след което го предават на следващото поколение. Въпреки факта, че не е имало специално образовани мъдреци и възпитатели и възпитатели, в нравственото възпитание на децата, учейки ги на всякакви занаяти и умения, хората са давали уроци въз основа на своя житейски опит.

Някога мъдреците и мислителите, излезли от народа, са използвали създадените от народа педагогически дастани, легенди, приказки, пословици и поговорки, гатанки, назидателни песни, чрез които са провеждали възпитателна работа, създадена от народа. Например, гатанките развиват интелигентността на децата, наблюдателността, логично мислене. И в народните приказки винаги се възхвалява честният труд, който прави човека и най-силен, и най-сръчен, и най-умен, и най-образован. Това означава, че поученията, обичаите и традициите, създадени въз основа на жизнения опит на нашите предци, са народни средствавъзпитанието, преживявайки изпитания от векове, личните идеали на народната педагогика и основните педагогически концепции, непрекъснато развиващи се, съобразно новите условия на живот, са се превърнали в закон и правила на примерен живот.

Въз основа на гореизложеното трябва да се отбележи, че киргизката народна педагогика обхваща различни педагогически клонове:

1. Педагогически идеи на древните мислители.
2. Източници на произведения на устното народно творчество (легенди, дастани, приказки, народни песни, творчество на акини, пословици и поговорки, гатанки).
3. Народни обичаи и традиции.
4. Представяне на педагогическата мисъл в религиозните извори.
5. Политиката на водачите на народа, която може да служи като модел за възпитание и образование.

Това означава, че няма да сгрешим, ако кажем, че самият народ е доказателството, че създателят и наследникът на народната педагогика е самият народ.

Целта на съвременната научна педагогика е да изучава целите и съдържанието на горните педагогически източници, както и тяхното умело използване при обучението и възпитанието на учениците. С други думи, изучаването на културното наследство, което има силно влияние, се използва широко в научните изследвания, най-важното е образованието на по-младото поколение, ученици и студенти, което е нашата неотложна задача днес. По-точно, решението на този въпрос зависи от способността и умението на всеки учител.

Обобщавайки, може да се отбележи, че значението на народната педагогика в образованието на по-младото поколение и като цяло в образователната и възпитателна работа- развитие на богатството на ума на младите хора и тяхното цялостно развитие и образование.

Маргарита Лоц
Моралното и духовно възпитание като основа за формиране на личността на подрастващото поколение

Статия за Републиканския онлайн семинар

Лоц Маргарита Валериевна,

учител по себепознание съветник

KSU "Училище - детска градина№ 26"

Северноказахстанска област, Петропавловск

« Морално и духовно възпитание

как основата за формиране на личността на младото поколение»

"Във всеки човек - СЛЪНЦЕТО, само нека грее"

С независимост преди казахскиобществото ясно се изправи пред проблема нравствено и духовно възпитание на новите поколения, търсете ценности, които допринасят за установяванемежду гражданите отношения на доброта, справедливост, толерантност. Затова в посланието на президента Н.А.Назарбаев към народа Казахстансред поставените задачи по отношение на образованието на науката, необходимостта от повишаване на нивото на моралната култура на младежта. Днес обществото е изправено пред предизвикателството "духовно възраждане". Въпроси на интелектуална, естетическа, физическа и нравствено и духовно възпитаниепридобиват особено значение. Моралендейства като показател за общата култура на човек, неговите заслуги, придържане към универсалните ценности. И това е много навременно и уместно, че съвременната образователна система на републиката Казахстансе фокусира върху развитието морал и духовност.

огромна роля в оформянето морални качества на човекстудент принадлежи към курса "Самопознание", която получи пълна всестранна подкрепа от ръководството на Министерството на образованието и науката на Републиката Казахстан. Първа дама Казахстан, президент на фондацията "Ббек"Сара Алписовна Назарбаева е автор на проекта за нов подход в образованието - морално- духовно просветление. Говорейки в различни публики, среща с представители на образователния сектор, държавни агенции, народни представители, родители, учители, ученици, авт образователен проект "Самопознание"Сара Алписовна постоянно говори: „за да бъде смятан за образован човек, вече не е достатъчно един завършил училище да има задълбочени познания по основни дисциплини. Той трябва да е готов постоянно да преосмисля всички житейски конфликти, да намира творческо решение на всякакви проблеми.

« възпитавамчовешки интелектуално, възпитавайки го моралноозначава увеличаване на заплахата за обществото.

Ф. Рузвелт.

Какво е морален? - Това са норми, принципи на поведение, мотиви на действия. "Морал (латински нрави- маниери) - норми, принципи, правила на човешкото поведение, както и самото човешко поведение (мотиви за действия, резултати от дейности, чувства, преценки, които изразяват нормативното регулиране на отношенията на хората помежду си и обществото като цяло (колектив, класа, народ, общество)". През годините разбиране моралът се промени.

Ожегов С. И. „ Моралът е вътрешен, духовни качества, които ръководят човек, етични норми, правила на поведение, определени от тези качества.

В. И. Дал тълкува думата морал като „ морална доктрина, правила за волята, съвестта на човека. Дори в древна Гърция в писанията на Аристотел за каза морален човек: „Моралночовек с перфектно достойнство се нарича красив ... В крайна сметка, о мораленза красота се говори добродетели: моралноСправедлив, смел, благоразумен и като цяло притежаващ всички добродетели на човек се нарича красив.

В съвременната педагогическа литература понятието моралът се разглежда, като показател за общата култура на човек, неговите заслуги, придържане към универсалните ценности; вътрешни, духовни качества, които ръководят човека.

Какво подразбира сепод понятието духовност? Това е стремеж личности към избрани цели, ценностна характеристика на съзнанието; определянето на човешкия начин на живот, изразено в желанието да се опознае света и преди всичко себе си - в търсене и откриване на самоценност, самоусъвършенстване; в стремежа си да намери отговор на „вечните въпроси на битието” – за устройството на света, истината, доброто и злото. В педагогиката под понятието духовност подразбира севдъхновяваща и чувствена страна на живота на човека и човечеството, специален начин на мислене и живот на хората, основанвърху приоритета на нематериалните, хуманни ценности.

Проблемът на духовното морално възпитаниеличностивинаги е бил един от най-актуалните, а в съвременните условия е от особено значение. В. А. Сухомлински също говори за необходимостта от учене морално възпитание на детето, за да научите "способността да усещате човек".

Говори Василий Андреевич: „Никой не учи малко човек: „Бъдете безразлични към хората, чупете дървета, потъпквайте красотата, поставяйте своето над всичко личен“. Всичко е свързано с една, много важна закономерност морално възпитание. Ако човек бъде научен на добро - умело, умно, упорито, взискателно, резултатът ще бъде добър. Те учат на зло (много рядко, но също така се случва, в резултат на това ще има зло. Те не учат нито на добро, нито на зло - пак ще има зло, защото трябва да бъде направено и от човек.

морално възпитание- непрекъснат процес, той започва с раждането на човек и продължава през целия живот и е насочен към овладяване на хората с правилата и нормите на поведение.

„Именно чрез образование искаме да съживим нашето общество морални и духовни ценноститака че всеки човек да може напълно да реализира способностите, присъщи му от раждането и по този начин да бъде от полза не само за нашата държава, но и за всички хора на Земята.

Назарбаева Сара Алписовна

В тази връзка е невъзможно да не се оцени ролята и значението на Програмата морално– духовно образование "Самопознание".

„Програма "Самопознание"помага да намерите път към себе си, да разкриете най-добрите си качества, високото си ази винаги да остане човек” – тези думи принадлежат на автора на идеята "Самопознание".

Себепознанието започва от много ранно детство, но тогава има напълно специални форми и съдържание. Първо, детето се научава да се отделя от физическия свят - то все още не знае какво принадлежи на тялото му и какво не. По-късно той започва да се осъзнава в друг смисъл – като член на социална микрогрупа. Но и тук има нещо подобно явление: той все още слабо се отделя от другите, което се изразява в добре познатите детски егоцентризъм: в съзнанието на детето самото то е като че ли център на социалния микросвят, докато другите съществуват, за да му „обслужват“. Накрая, в тийнейджърскивъзрастта започва осъзнаване на "духовния Аз" - техните умствени способности, характер, нравствени качества. Този процес е силно стимулиран от активното усвояване на слоя културен опит, който изразява обобщената работа. поколенияпри работа с духовни и морални проблеми. В живота тийнейджъртози процес започва с въпроси: "какъв съм аз?", "какво не е наред с мен?", "какъв трябва да бъда?". Именно в тази възраст започва да се формира „идеалното Аз“ – осъзнато личен идеал. Сравнението с него често предизвиква недоволство от себе си и желание да се промени. Тук започва самоусъвършенстването. Самоусъвършенстването е доста сложен процес с много аспекти. Понякога тези аспекти са толкова тънки, че без външна помощ се развиват личността е незаменима.

Вещ "Самопознание"- невероятен предмет, в който всяко дете се учи да слуша сърцето си и да прави само онова добро, мило нещо, което то подтиква. Само по този път всеки от тях може да намери своето място в живота. Само след като премине през този път на красотата на житейските ценности, всяко дете може да изпълни мисията Човек на Земята. В крайна сметка, колкото повече духовност има в човек, моралтолкова по-човечен е той. И всеки от тях ще бъде по-отзивчив, по-топъл, по-мил, по-чувствен в общуването с външния свят.

Любов, истина, ненасилие, мир, праведното поведение - тези прости думипридобиват ново значение в урока за самопознание, станете магически, децата разбират, че това е най-ценното нещо на планетата.

Всяко дете трябва да открие себе си! възпитавамозначава да подхраниш душата на дете с енергията на сърцето си, неуморно се развива в зеницата систремеж към високото, въпреки всички житейски несгоди. Затова е важно наблизо да има Учител – човек, който знае как да живее и защо да живее, надарен с особен професионален поглед, способен да види във всеки човек най-доброто, неговото бъдеще.

В посланието на президента на Република Казахстан Нурсултан Назарбаев към народа на Република Казахстан се казва, че съвременното образование в Република Казахстан трябва да моделира принципно нов подход към развитието на хармоничен личности. Така провеждащите се реформи в образованието водят до извода, че курсът "Самопознание"трябва да стане държавна образователна програма на духовното и морално възпитание в република казахстан.

Вещ "Самопознание"включва целенасочено, стъпка по стъпка възпитание и възпитание на деца, тийнейджъри, младежта в духа на универсалните ценности, е насочена към формирането на холистичен хармоничен личности на Казахстанобщество и решаване на проблеми лично-ориентирана хуманна педагогика - учи на прости истини как да станеш Човек, как да изградиш добри взаимоотношения с другите хора, с външния свят, как да живееш в хармония със себе си и да бъдеш успешен, запазвайки достойнство и човечност дори в най-трудните житейски ситуации .

Човек е Създател на собственото си щастие, на собствения си живот. Всеки човек изгражда себе си и избира своя житейски път, изгражда сам отношенията си с другите хора и накрая прави и поправя грешки.

Нашите мисли са четките, с които рисуваме платното на живота си.

Познавайки себе си, човек придобива вътрешна свобода и увереност, ставапо-интересен за себе си и за другите, изпитва усещане за пълнотата и яркостта на живота от разкриването на себе си като личности и индивидуалности, душа и дух. И по този път той се нуждае, като правило, от компетентни помощници и учители, специални умения и знания. Именно в уроците по самопознание децата получават всички полезни знания, които ще станеимпулс за попълване на касичката на светската мъдрост и помощ при вземането на правилни решения в трудни ситуации.

„Бог ни дава шанс да разкрием себе си, да разкрием нашата божествена природа, природата на човека да бъде истинска личност. Затова ние сега възпитаваме и сме длъжни да образоваме децата си. Мир, щастие, любов към целия свят - всичко това ви пожелавам ”Назарбаева Сара Алписовна.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Хоствано на http://www.allbest.ru/

Въведение

Глава 1. Психолого-педагогически основи на моралното възпитание на по-младото поколение

1.1. Морално възпитание: съществена характеристика

1.2. Основните източници на морален опит

Глава 2. Хуманизмът на личността на учителя като условие за ефективността на процеса на духовно-нравствено възпитание

Заключение

Литература

морал хуманизъм образование

Въведение

През вековете хората са ценели високо моралното възпитание. Дълбоките социално-икономически трансформации, протичащи в съвременното общество, ни карат да мислим за бъдещето на Русия, за нейната младост. В момента моралните насоки са смачкани, по-младото поколение може да бъде обвинено в бездуховност, неверие и агресивност. Следователно актуалността на проблема за моралното възпитание се свързва с най-малко четири положения:

Първо, нашето общество трябва да обучава широко образовани, високоморални хора, които притежават не само знания, но и отлични личностни качества.

Второ, в модерен святмалък човек живее и се развива, заобиколен от различни източници на силно влияние върху него, както положителни, така и отрицателни, които ежедневно попадат върху незрелия интелект и чувства на детето, върху все още възникващата сфера на морала.

Трето, образованието само по себе си не гарантира високо ниво на морално възпитание, тъй като възпитанието е качество на личността, което определя в ежедневното поведение на човека отношението му към другите хора, основано на уважение и добронамереност към всеки човек. К. Д. Ушински пише: „Моралното влияние е основната задача на образованието“.

Четвърто, въоръжаването с морални знания също е важно, защото те не само информират детето за нормите на поведение, одобрени в съвременното общество, но и дават представа за последствията от нарушаването на нормите или последствията от този акт за хората около тях.

Основната функция на образованието е формирането на интелектуални, емоционални, бизнес, комуникативни способности на учениците за активно-активно взаимодействие с външния свят.

Проблемът, който изучаваме, е отразен във фундаменталните трудове на A.M. Архангелски, Н.М. Болдирева, Н.К. Крупская, А.С. Макаренко, И.Ф. Харламова и др., които разкриват същността на основните понятия на теорията на моралното възпитание, посочват пътищата за по-нататъшно развитие на принципите, съдържанието, формите, методите на моралното възпитание.

Редица изследователи подчертават в своите трудове проблемите на подготовката на бъдещите учители за морално възпитание на учениците (М. М. Гей, А. А. Горонидзе, А. А. Калюжни, Т. Ф. Лисенко и др.).

Проблемът на нашето изследване е влиянието на личността на учителя върху създаването на условия за морално възпитание на децата в училищна възраст.

Целта на нашето изследване е теоретично обосноваване на влиянието на хуманизма на учителя върху образователния процес.

Обект на изследване е педагогическият процес.

Предмет на изследването е влиянието на личността на учителя върху нравственото възпитание на децата.

Започвайки изследването, излагаме следната хипотеза: хуманизмът на личността на учителя е необходимо условие за морално възпитание.

В съответствие с целта, обекта и предмета на изследването бяха поставени следните задачи:

Да идентифицира условията за морално възпитание на детето;

Да се ​​направи анализ на състоянието на проблема на това изследване в теоретичната литература;

Да се ​​разкрие ролята на личността на учителя в процеса на нравствено възпитание.

Глава 1.Психолого-педагогически основи на нравственото възпитаниепо-младото поколение

1.1 Морално възпитание: съществена характеристика

Преди да говорим за морално възпитание, нека разгледаме някои свързани понятия.

Нравствената култура е систематичен, интегрален резултат от цялостното духовно развитие на индивида. Характеризира се както с нивото на придобитите морални ценности, така и с участието на човек в тяхното създаване.

За да се разбере същността и характеристиките на моралната култура, е необходимо да се изяснят такива ключови понятия като култура, морал, морал.

Културата се разглежда като начин на човешка дейност, като синтетична характеристикачовешко развитие. Тя изразява степента на овладяване на отношенията му с природата, обществото и себе си. Културата е не само съвкупност от материални и духовни ценности, създадени от обществото, тя е специфичен начин на човешка дейност, определено качество на тази дейност, което обхваща както мотивацията и стимулирането на социалната дейност, така и механизмите на социално регулиране и саморегулация.

Ролята на образованието като "посредник" между личността и културата е най-важна. Образованието има две основни цели. Първо, неговата задача е да прехвърли част от културните ценности, създадени от обществото, на индивида при тяхната индивидуализация. На второ място, важна задача на образованието е създаването на определени способности за възприемане на културни и естетически ценности.

Социалната функция на морала е свързана с преодоляването на съществуващи или възможни противоречия между интересите на социалното единство и личния интерес на отделен член на обществото. Но това изобщо не означава, че моралните санкции са свързани с някаква „жертва“ на индивида в името на общото. Напротив, ограниченията и самоограниченията на индивидуалното поведение, неговото подчинение на интересите на общите трябва да бъдат в интерес на самия индивид. Диалектиката на моралната регулация е такава, че „защитата” на общото е необходимо условие за свободата на всеки, а ограничаването на свободата на всеки е необходимо условие за свободата на всички.

Свободата е способността да правиш каквото искаш. За съжаление в съзнанието на някои хора истинската свобода се свързва именно с пълната и неограничена реализация на всички лични желания, капризи и стремежи.

Ако обаче човек не ограничава своите желания и страсти в поведението си, той постига обратния резултат – свободата се превръща в несвобода. Необузданите желания водят до поробване на личността. И обратното, известно разумно ограничаване на желанията и потребностите, което външно изглежда като намаляване на свободата, в действителност е нейната съществена предпоставка.

Познатата триада - истина, красота и добро - обикновено се оглавява от добротата, защото се смята, че тя е най-висшата проява на човешката хуманизация. Моралът не е възхищение към друг човек, не абстрактна учтивост и размяна на комплименти, а „войнствена” доброта, трансформираща и хуманизираща социалните условия на живот. Доброто не е само желание за добро, а действие, създаване на добро.

Моралната култура се проявява в способността на индивида съзнателно и доброволно да изпълнява изискванията на моралните норми, да осъществява такова целенасочено поведение, което се характеризира с хармонично съответствие на личните и обществените интереси.

Най-важните елементи, които формират „ядрото“ на моралната свобода са:

1. Осъзнаване на изискванията на моралните норми.

2. Приемане на тези изисквания като вътрешна потребност, като система на самоотговорност.

3. Самостоятелен избор на един от възможните варианти на действие, т.е. приемането на решение, взето не под външен натиск (законен или авторитарен), а по вътрешно убеждение.

4. Воля и самоконтрол при изпълнение на решението, съпроводени с емоционална удовлетвореност от постигнатия резултат (намерение).

5. Отговорност за мотивите и последиците от постъпката.

Морално възпитаният човек активно се бори срещу злото. Той не се примирява с това и се стреми непрекъснато да "издига" своето и чуждото поведение до изискванията на идеала. Морално свободният човек е не просто носител на морални добродетели, а техен неуморим творец. Моралните качества на хората са такова "оборудване", което не може да бъде изковано без тяхното активно участие.

Нива на морална култура.

Моралната култура е качествена характеристика на нравственото развитие и нравствената зрялост на личността, проявяваща се на три нива.

Първокато култура на морално съзнание, изразена в познаването на моралните изисквания на обществото, в способността на човек съзнателно да оправдава целите и средствата за дейност.

Но дори Сократ беше поразен от факта, че много хора, които знаят какво е добро, вършат зло. Ето защо, ВтороИзключително важно ниво, което осигурява вътрешното приемане на моралните цели и средства, вътрешната готовност за тяхното изпълнение, е културата на моралните чувства.

трето, културата на поведение, чрез която се реализират поставените и възприети морални цели, се превръщат в активна жизнена позиция.

В зависимост от зрелостта на тези специфични компоненти има няколко нива на индивидуална морална култура: ниско ниво на морална култура, когато човек няма елементарни морални познания и често нарушава общоприетите морални стандарти; „мозаечна култура“, когато неравномерното морално познание съжителства с морални дела, извършени под влияние на общественото мнение, семейни традиции и др.; рационален тип морална култура, характеризиращ се с чисто словесно усвояване на морални норми без вътрешна убеденост в тяхната законност и необходимост; емоционално изразителна култура, когато човек придобива изострено морално чувство за добро и зло, справедливо и несправедливо, но му липсват знанията и най-често волята да ги материализира, и накрая, високата зрялост на моралната култура, когато е дълбока и научно обоснована. базираното знание е в единство с богатството на чувствата и практическите действия.

Учителят учи учениците да анализират, оценяват моралните явления, възприемани от тях, да ги свързват с техните действия и да правят избор на морални решения. Че. той прехвърля вниманието на децата от общи представи за морал и морални понятия към реалността. Форми на такава работа: разговор, кръгла маса, дебат, обсъждане на материали от периодични издания, конкретен случай, резултати от интервю.

В един кратък речник на философията понятието морал се отъждествява с понятието морал. Морал (лат. mores-mores) - норми, принципи, правила на човешкото поведение, както и самото човешко поведение (мотиви на действията, резултати от дейността), чувства, преценки, които изразяват нормативното регулиране на отношенията на хората помежду си и обществено цяло (колектив, класа, народ, общество).

В И. Дал тълкува думата морал като „морална доктрина, правила за волята, съвестта на човек.” Той вярва: „Моралът е противоположност на телесното, плътското, духовното, духовното. Моралният живот на човека е по-важен от материалния. „Отнасяйки се към едната половина на духовния живот, противоположна на умствения, но сравнявайки общото с него духовно начало, истината и лъжата принадлежат към умственото, доброто и злото към моралното. Добродушен, добродетелен, възпитан, в съгласие със съвестта, със законите на истината, с достойнството на човек с дълга на честен и чистосърдечен гражданин. Това е човек с морален, чист, безупречен морал. Всяка саможертва е акт на морал, на добри нрави, на доблест.

През годините разбирането за морал се промени. Ожегов С.И. виждаме: "Моралът е вътрешните, духовни качества, които ръководят човек, етични норми, правила на поведение, определени от тези качества."

Мислителите от различни векове тълкуват понятието морал по различни начини. Още в Древна Гърция, в писанията на Аристотел, се казва за моралната личност: „Човек със съвършено достойнство се нарича морално красив. В края на краищата се говори за морална красота във връзка с добродетелта: справедлив, смел, благоразумен човек и като цяло притежаващ всички добродетели, се нарича морално красив. .

И Ницше вярваше: "Да бъдеш морален, морален, етичен означава да се подчиняваш на древен закон или обичай." "Моралът е значението на човека пред ПРИРОДАТА". В научната литература се посочва, че моралът се появява в зората на развитието на обществото. Решаваща роля за възникването му има трудовата дейност на хората. Без взаимопомощ, без определени задължения по отношение на рода, човек не би могъл да оцелее в борбата с природата. Моралът действа като регулатор на човешките взаимоотношения. Воден от моралните стандарти, индивидът по този начин допринася за живота на обществото. От своя страна обществото, поддържайки и разпространявайки този или онзи морал, по този начин формира човек в съответствие с неговия идеал. За разлика от правото, което също се занимава с областта на човешките отношения, но разчита на принуда от страна на държавата. Моралът се поддържа от силата на общественото мнение и обикновено се спазва по силата на убеждаване. В същото време моралът е формализиран в различни заповеди, принципи, които предписват как трябва да се действа. От всичко това можем да заключим, че понякога за възрастен е трудно да избере как да действа в дадена ситуация, без да „удари лицето си в мръсотията“.

Но какво да кажем за децата? Още V.A. Сухомлински говори за необходимостта да се занимава с моралното възпитание на детето, да преподава "способността да се чувства човек".

Василий Андреевич каза: „Никой не учи малък човек: „Бъдете безразлични към хората, чупете дървета, потъпквайте красотата, поставяйте личното си над всичко“. Всичко е свързано с един много важен модел на морално възпитание. Ако човек бъде научен на добро - умело, умно, упорито, взискателно, резултатът ще бъде добър. Учат на зло (много рядко, но се случва), резултатът ще бъде зло. Те не учат нито на добро, нито на зло - все едно зло ще има, защото и то трябва да бъде направено от човек.

Сухомлински вярва, че „непоклатимата основа на моралното убеждение се полага в детството и ранното юношество, когато доброто и злото, честта и безчестието, справедливостта и несправедливостта са достъпни за разбирането на детето само ако детето вижда, прави, наблюдава моралния смисъл “.

В момента се обръща голямо внимание на нравственото възпитание в училищата, но крайният резултат от работата не винаги е задоволителен. Една от причините е липсата на ясна система във възпитателната работа на училището и класните ръководители.

Системата за морално възпитание включва:

Първо, актуализирането на всички източници на морален опит на учениците. Такива източници са: дейности (образователни, обществено полезни), отношения между децата в екип, отношения между ученици и техните учители и родители, естетиката на ежедневието, света на природата, изкуството.

Второ, правилното съотнасяне на формите на дейност и обучение на различни възрастови етапи.

Трето, включването на морални критерии в оценката на всички видове дейности и прояви на личността на учениците без изключение.

Нека се спрем по-подробно на характеристиките на основните източници на морален опит на децата.

1.2 Основните източници на морален опит

Източниците на морален опит на децата в училищна възраст включват преди всичко образователни дейности. Важно е учителят да знае, че моралното развитие на учениците в класната стая се осъществява чрез съдържанието на програмата и дидактическия материал, самата организация на урока, личността на учителя.

Съдържанието на учебния материал обогатява разбирането на учениците за моралните качества на човека, разкрива красивото в природата, социалния живот, личните отношения на хората, развива положително лично отношение към принципите на морала у подрастващите, формира идеала за красив човек, насърчава да съпоставят поведението си с поведението на героична личност. Учебният материал е в състояние да повлияе дълбоко на емоционалната сфера, да стимулира развитието на моралните чувства на учениците.

Огромен потенциал за морално въздействие върху учениците има учебният материал, особено по литература и история. Той съдържа голям брой морални и етични преценки, морални конфликти. В класната стая учителят директно води учениците към разбиране на връзката с човека и обществото.

Но може би личността на учителя има най-силно влияние върху моралното развитие на учениците в процеса на обучение. Моралният образ на учителя се разкрива пред децата в системата на отношението му към основната и обществена работа, към учениците и другите хора, към самия себе си. Тези взаимоотношения са за обучаемите убедителен коментар на тези морални идеи, които се утвърждават в процеса на обучение. Примерите за ентусиазирано, отговорно отношение към работата, безкомпромисно отношение, придържане към принципи, чувствителност и грижа в отношенията с колеги и ученици укрепват вярата в триумфа на морала у подрастващите.

И напротив, ако учениците са били свидетели на безразличното или нетактично отношение на учителя към техните съученици, моралното развитие на подрастващите е сериозно увредено.

Ефективността на нравственото възпитание се определя от личния пример на самия възпитател. Духовната близост и уважение към учителя, които го насърчават да подражава, се формират от много компоненти и по-специално зависят от степента на неговата компетентност, професионализъм и естеството на ежедневните взаимоотношения с децата. Особено важно е да не позволявате на думи, дори искрени, страстни, да не са съгласни с неговите дела и действия. Ако учител провъзгласява определени стандарти на живот, докато самият той се придържа към другите, тогава той няма право да разчита на ефективността на думите си и следователно никога няма да стане авторитетен наставник.

Друг важен източник на морален опит на учениците е разнообразието от извънкласни дейности. Задоволява належащите им потребности от общуване, по-дълбоко взаимно опознаване, себеизява и себеутвърждаване в група от връстници. В извънкласната работа се създават особено благоприятни условия за включване на учениците в системата на истински морални отношения на взаимопомощ, отговорност, принципна взискателност и др. Индивидуалните наклонности и творчески способности се развиват в по-пълна степен именно в тази дейност.

Известно е, че такива морални качества на личността като смелост, отговорност, гражданска активност, единство на словото и делото не могат да се възпитават само в рамките на образователния процес. За формирането на тези качества са необходими житейски ситуации, които изискват пряка проява на отговорност, придържане към принципи и инициативност. Такива ситуации често възникват в извънкласните дейности.

Различните морални нагласи, усвоени в образователния процес, като че ли се проверяват в извънкласните дейности. Проверява се тяхната целесъобразност, с по-голяма очевидност се разкриват аспекти на някои морални положения. Това гарантира превръщането на знанието във вярвания.

Ако в детския колектив се изградят отношения на добра воля, взаимна загриженост и отговорност един към друг, ако на всяко дете се осигури просперираща позиция в колектива, връзките му със съучениците стават по-силни, чувствата на колективна чест, колективен дълг и отговорност са подсилени. Благоприятното емоционално благополучие, състоянието на сигурност, както го нарече А. С. Макаренко, стимулира най-пълното себеизразяване на индивида в екипа, създава благоприятна атмосфера за развитие на творческите наклонности на децата, разкрива красотата на хуманното , чувствителни отношения на хората един към друг. Всичко това подготвя почвата за формиране на морални идеали в областта на човешките отношения.

Само в екип се развива морална среда, в която детето развива връзка на отговорна зависимост и следователно най-добрите условия за формиране на способността да се идентифицира с друг човек.

Учителят трябва да отдели много време и усилия за създаването на детски екип, да планира развитието му и да намери най-оптималните форми на самоуправление.

Грижата за друг човек се прилага успешно в общността на по-големите ученици и деца. Това включва взаимна грижа и съвместни дейности, които носят удовлетворение и на двете страни. Особено полезен е индивидуалният патронаж на по-възрастните над малките.

Взаимоотношенията с други учители също са важен източник на морален опит на учениците. За децата отношението на възпитателя към другите е морален модел на отношението на човек към човек, който не може да не „зарази“ децата, а не да повлияе на отношенията им един към друг.

Високоморалното отношение на учителя към учениците е важен катализатор за образователния процес, тъй като такова отношение допринася за най-задълбочено, съзнателно усвояване от растящата личност на идеите и изискванията, които учителят претендира.

Психолозите потвърждават, че отношението на децата към изискванията зависи от отношението им към този, който изисква. Ако изискванията идват от уважаван учител, който е духовно близък до учениците, те възприемат тези изисквания като подходящи и лично значими. В противен случай децата се подчиняват на искането под натиска на учителя, но това изискване предизвиква вътрешна съпротива у подрастващите.

Най-важният източник на житейски опит за учениците са вътресемейните отношения, отразяващи моралните нагласи и духовните ценности на родителите. Възможностите на педагога за преструктуриране на неблагоприятни вътресемейни отношения, за осигуряване на успешно емоционално благополучие в семейството на техния ученик са ограничени. Въпреки това, учителят може да компенсира липсата на емоционален комфорт за такива деца със специална топлина, внимание, грижа в другото си „семейство“ - класния екип. За да направите това, е необходимо да познавате всички ученици, чиято позиция в семейството е неблагоприятна, да провеждате специална работа с екип от учители и ученици, за да неутрализирате, ако е възможно, отрицателното въздействие на неблагоприятните отношения в семейството върху ученика. , формиране у него на правилни възгледи за същността на вътрешносемейните отношения.

Изкуството е важен източник на морален опит за учениците. Тя трябва да бъде разнообразна и постоянна, да прониква в целия живот на детето, да насища душата му със съпричастност към другите хора. Форми на такава комуникация: слушане на звукозаписи, посещение на театри, художествени изложби, участие в конкурси и фестивали, училищни представления, ансамбли, хорове и др.

Изкуството е абсолютно незаменимо във формирането на съзнанието и културата на чувствата на личността. Разширява, задълбочава и организира моралния опит на човека.

От произведенията на изкуството растящата личност черпи специфична основа за различни морални идеи, налага върху собствения си опит отделни конфликтни ситуации, изобразени в произведение на изкуството, и по този начин обогатява своето морално съзнание. Ролята на изкуството за натрупване на опит за съпричастност е незаменима. Изкуството ви позволява да изпитате това, което всеки човек, поради ограниченията на своя опит, не може да преживее. Състраданието към героите на произведенията на изкуството, радостта от техните успехи, страдането от техните трудности, човек става емоционално по-богат, по-отзивчив, проницателен, по-мъдър.

Освен това изкуството създава у всеки илюзията за самооткриване на истината, благодарение на което нравствените поуки, съдържащи се в творбата, са дълбоко изживени и бързо стават достояние на съзнанието на индивида.

Развитието на моралното съзнание на децата се улеснява и от запознаването им с живота, работата, моралните позиции на видни хора.

В моралния опит на детето важна роля играе материално-предметното пространство, в което то се намира. Редът и чистотата, удобството и красотата създават благоприятно психологическо състояние.

Глава 2 Хуманизъм на личносттаучителкато условие за ефективността на процесадуховно-нравствено възпитание

„Всяка учебна програма, всеки метод на обучение, колкото и добър да е той“, пише К. Д. Ушински, „който не е преминал в убеждението на възпитателя, ще остане мъртва буква, която няма сила в действителност ... Там без съмнение много зависи от общия ред в институцията, но най-важното винаги ще зависи от личността на прекия възпитател, стоящ лице в лице с ученика: влиянието на личността на възпитателя върху младите душата е тази образователна сила, която не може да бъде заменена нито от учебници, нито от морални максими, нито от система от наказания и награди. разбира се, това означава духът на институцията; но този дух живее не в стените, не на хартия, а в характера на мнозинството от възпитателите, а оттам вече преминава и в характера на учениците. [К.Д. Ушински, 1939, с. 15-16].

В структурата на личността учените разграничават три групи качества, които са пряко свързани с учителя:

Социални и общоличностни (идеологически, граждански, морал, педагогическа насоченост и естетическа култура);

Професионално-педагогически (теоретична и методическа готовност по специалността, психолого-педагогическа готовност за професионална дейност (теоретична), развитие на практически педагогически умения и способности);

Индивидуални особености на когнитивните процеси и тяхната педагогическа ориентация (педагогическа наблюдателност, мислене, памет и др.);

Емоционална отзивчивост;

Волеви качества;

Характеристики на темперамента;

Здравословно състояние (O.M. Shiyan).

Интегралното качество на личността на учителя, изразяващо неговата "възпитателна сила", степента на влиянието му върху "младата душа", може да се счита за "харизма" (И. В. Бестужев-Лада). В превод от гръцки думата харизма означава „благосклонност, дар“, във Философския речник (1994) означава „необичайно големи способности или изключителен талант, възприеман като Божия благодат“. Бестужев-Лада го характеризира като изключителен, вдъхновен талант, предизвикващ у околните (предимно сред учениците) чувство на пълно доверие, искрено възхищение, облагородяващо одухотворяване, желание да следват това, което преподава учителят, истинска вяра, надежда, любов . [Бестужев-Лада, 1988, с. 132].

Очевидно този въпрос изисква специално проучване. Въпреки това, в съответствие със задачите, поставени в изследването, направихме кратък анализ на харизматичните качества на редица известни учители въз основа на съществуващи характеристики. Бяхме изправени пред задачата да идентифицираме техните най-общи черти, тъй като за нас е очевидно, че „педагогическата харизма” е предпоставка за хуманистичните намерения на учителя. Бецкой И.И. (1704-1795). Той беше жив пример за високи морални качества, считайки основата на образованието "добър наставник". Той се отнасяше с учениците „с пълна тишина и учтивост“. Той изучаваше характера и интересите на всеки ученик, правеше наблюдения, правеше бележки за тяхното поведение, природни дарби, успехи в науката и морала. Май К.И. (XIX в.) Той беше душата на създадената от него гимназия, прокламирайки думите на Я.А. Коменски: "Първо обичаш - после учиш." Самият той стриктно следваше това мото. Важна личностна черта на Мей като преподавател беше постоянно безпристрастният подход към различните ученици. Той знаеше как да "застава в прости и откровени" отношения с всеки ученик, да възпитава у учениците си любов към истината, уважение към себе си и учителите.

Рачински С.А. (1833-1902). Той вярваше, че "силата на образованието" е преди всичко вътрешна сила. Никога не съм бил просто експерт. "Кръгът на неговите душевни и сърдечни интереси беше безкрайно и неопределено многообразен. Той беше философ в делото на живота си, особено в практическата философия, изразена в дела." (V.V. Розанов). Корчак Й. (1878-1942). Детето, неговите интереси и потребности бяха в центъра на неговото постоянно внимание, което допринесе за създаването на атмосфера на взаимно разбирателство и човечност. Той постави благополучието на детето като цел на живота си. Най-характерната черта на неговата педагогика е страстната борба за правата на детето, особено на нуждаещото се от грижи. Неговото отношение към бизнеса се характеризира с дълбока незаинтересованост и крайна безкористност. Брюховецки Ф.Ф. (1915-1994). Той беше "организационният и емоционален лидер" на ръководения от него екип, генератор на идеи, увличаше хората с личността си. Беше сдържан и безукорно тактичен към деца и учители, служеше за пример за отношение към бизнеса. Той беше душата на учителския колектив, който създаде.

Католиков А.А. (1941-1995). Той живя един живот с екипа, който ръководеше, като най-много ценеше естествените, ненатрапчиви форми на общуване и образование. Показа висши образци на саможертва, пълна отдаденост. Беше генератор на идеи.

Въпреки че дадените характеристики са непълни, те дават известна представа за педагогическата "харизма". Учителят, който го притежава в изчерпателна степен, се отличава със следните качества: ярка индивидуалност; безкористна, безкористна, жертвена любов към децата; вътрешна сила, почтеност, целенасоченост, привличане на деца и възрастни; "организационно и емоционално" лидерство; аскетизъм; безкористност; способността да генерирате идеи и да ги увличате; широта и дълбочина на интересите, цялостен мироглед; увереност в своята мисия, в правилността на избрания от него път.

Като цяло може да се отбележи, че учителят, надарен с "харизма", се отличава с висока степен на напрежение във вътрешния си живот, трансперсонален стремеж (духовност) и възвишен характер на духовната и морална сфера. Отличава се и с творческо отношение към децата, към работата си, към света като цяло. Но преди всичко той знае как да се отнася творчески към себе си като към личност: използването на собствения му „човешки материал“ (свойствата на ума, сърцето, волята), степента на „събиране на себе си“ (G. Pomerants) достига най-висшата му форма при такъв учител. Очевидно „харизмата” на учителя като висша степен на педагогически талант е свързана с неговия хуманистичен приоритет.

Учителската професия изисква постоянен разход на вътрешна енергия, емоции, любов. Ето защо е необходимо да се развива емоционалната и мотивационната сфера на учителя, на която не се обръща достатъчно внимание в системата за обучение и преквалификация на учителите. Това е една от основните лични задачи в хуманистичната парадигма на образованието и предпоставка за ефективността на осъществяването на духовно-нравственото възпитание. "Има някакъв специален начин на общуване на душата чрез сърцето. - пише Ф. Реклюз. - Единият дух въздейства на другия с чувство." Ако учителят не е много емоционален, ако неговата „сърдечна сфера“ не е развита, ако чувствата му са плитки, той няма да може да повлияе на вътрешния свят на тийнейджъра. Авторитаризмът на учителя, според Ю.П. Азаров, се свързва с ниско ниво на култура на учителя и е следствие от преобладаването на неговия рационално-емпиричен стил на мислене. .

Теоретичният анализ на проблема с хуманизма на учителя беше извършен от нас въз основа на разбирането на произведенията на представители на хуманистичното направление на руската педагогика и психология, които потвърждават приоритета на неговите вътрешни характеристики.

Важна роля в разбирането на проблема играе принципът на саморазвитието, формулиран в културно-историческата теория за формирането на психиката и съзнанието от Л.С. Виготски. (Виготски, 1986). Хуманистичните идеи са отразени в психологическата теория на личността на A.N. Леонтиев (Леонтиев, 1981) и С.Л. Рубинщайн (Rubinshtein, 1973), концептуални идеи за "човешкото познание" B.G. Ананиев (Ананиев, 1977), в теорията за развитието на детската личност Л.И. Божович, В.В. Давидова, Д.Б. Елконина и др.. Тълкуването на хуманистичния характер на дейността на учителя, неговата личност е отразено в произведенията на Ш.А. Амонашвили, В.В. Занкова, В.А. Кан-Калик, Е.В. Кузмина, Ю.Н. Кулюткина, Л.М. Митина, А.К. Маркова, Г.С. Сухобская и др.

Развитието на идеята за хуманизма на учителя може да се намери в произведенията на такива учени и педагози като Ю.К. Бабански, В.И. Загвязински, М.И. Данилов, В.В. Краевски, В.А. Караковски, И.Я. Лернер, З.И. Малкова, Е.И. Monoszon, A.V. Мудрик, Н.Д. Никандров, Л.И. Новикова, З.И. Равкин, В.А. Сухомлински, В.А. Сластенин, Г.Н. Филонов, Г.И. Шукина, Е.А. Ямбург и др.. Много внимание се отделя на разкриването на проблема за личността на учителя по въпроса за възпитанието и образованието в произведенията на V.A. Сухомлински. По-специално той пише: „Ние, учителите, трябва да развиваме, да задълбочаваме нашата педагогическа етика в нашите екипи, да утвърждаваме хуманния принцип в образованието като най-важната черта на педагогическата култура на всеки учител.забравена в много училища, въпреки че има много общи приказки за чувствителност, човечност, грижовност. Познавам работата на много училища, много учители и това ми дава право да твърдя, че думите за чувствителност често са само прокламирани, а не реализирани на практика се превръщат в демагогия , бърборене." . Като световноизвестен учител хуманист, той винаги е помнел, че "децата имат свои собствени везни за измерване на радостите и скърбите, доброто и злото" и че "най-желаната и най-скъпа помощ за едно дете е съчувствието, състраданието, сърдечното участие. Безразличие , безразличието го шокира." .

В своите речи и педагогически трудове V.A. Сухомлински постоянно пише, че етиката на учителя, неговите морални качества са решаващ фактор за възпитанието на личността на ученика. Той реализира идеята си на практика, създавайки уникална педагогическа система, в която всяко дете, юноша, гимназист получи реална възможност да се докаже като високоморална и високодуховна личност. Изкуството на възпитанието, вярваше той, се крие в способността на учителя буквално да отвори на всеки, дори на най-обикновения, най-трудния в интелектуалното развитие на домашния любимец, онези области на развитие на неговия дух, където той може да достигне върха , изразява себе си, декларира своето "Аз". Една от тези области е моралното развитие. Тук пътят към висините не е затворен за никого, тук е истинското и безгранично равенство, тук всеки може да бъде велик и уникален. .

Произведенията на З.И. Равкин и представители на неговата научна школа, както и изследванията на Л.Ю. Гордина, А.П. Кондратюк, В.Г. Пряникова, Ю.В. Шарова, М.Г. Яновская.

В педагогическите иновации на 70-80-те години, в дейността на талантливи представители на "педагогиката на сътрудничеството" (Ш. А. Амонашвили, И. П. Волков, Т. И. Гончарова, И. П. Иванов, Е. Н. Илин, В. А. Караковски, С. Н. Лисенко, М. П. Щетинин, Е. Я. Ямбург и др.) Вече изразиха личностните черти на хуманистичната позиция на учителя, поставиха теоретичната и практическата основа на хуманистичната парадигма на руското образование, идентифицираха основните характеристики на хуманистичната личност. Те включват творческо мислене, диалогична комуникация, "трансформиращи способности", педагогическа рефлексия, положителни етични качества (добродетели), високо ценностни нагласи (патриотизъм, гражданство, любов към децата).

Формирането на тези качества е свързано преди всичко с промяна в мотивационните и ценностни ориентации, отклонение от авторитаризма. Преодоляването на стария стил на отношения, който според Ю.П. Азаров, фактори като ниско ниво на култура, нагласа за постигане на резултати с всякакви средства, непознаване на психологията на детето и т.н. се свързват преди всичко с развитието на афективно-емоционалната сфера на учителя, както беше споменато по-горе. Към казаното по-горе може да се добави, че тенденцията към вербализация и рационализация на обучението се отрази не само върху съдържанието на обучението, но и върху личността на учителя. В днешната ситуация е уместно, заедно с П.П. Блонски да възкликне: "Учителю, стани човек!"

Нека се спрем по-подробно на развитието на "човешкото в човека" в неговия педагогически аспект.

Креативно мислене. Това включва изграждането на категорична визия, която съдържа импулс за постоянно излизане отвъд даденото, отвъд визуалния образ. Творческото мислене се състои във формирането на "способността да се вижда цялото преди неговите части" (Давидов, 1986). Тъй като цялото винаги е по-голямо от сбора на неговите части, независимо колко диференцирано може да бъде в бъдеще, то дава импулси за безгранично творчество. Я.А. Коменски разглежда познанието като движение от мнението, т.е. въображаемо знание, към истинско знание, "учен". Идеята за категорична визия за света в педагогическа интерпретация в момента се разработва от Б.М. Бим-Бадом, Л.М. Кларина, В.А. Петровски и др.

Диалогично общуване. Основава се на разпознаването на полифонията на реалния свят. Според М.М. Бахтин, най-важното нещо в живота на човек се случва в моменти на "несъвпадение със себе си", раздвоение, незавършеност, в моменти на вътрешен диалог. Самосъзнанието на човек е сложен "конгломерат" от гласове, принадлежащи на хора, които са значими за човека. Въпросът е, казва А. Сидоркин, дали тези „гласове“ си говорят или се игнорират. Той счита развитието на вътрешния диалог като един от критериите за развитие на личността. Лицето обаче е включено в Светът, той е постоянно взаимосвързан и взаимодейства с него. Интензивността, широчината и дълбочината на външния диалог ще се определят от развитието на вътрешния диалог. Ориентацията на учителя към детето, към неговите ценности и норми придава на общуването им статус на присъща ценност, служи като предпоставка за личностно ориентирано взаимодействие.

„трансформираща способност“. Те се проявяват в най-голяма степен в ситуацията на "пренасяне на социалната ситуация в педагогическа" (Щуркова, 1998), което означава внасяне на педагогически корекции в нея, нейната интерпретация. При това обстоятелствата не се променят, а отношението към обстоятелствата се променя. „Въпросът не е, пише Н.Е. Шуркова, че децата не знаят, че възрастните се бият, крадат, мързелуват, пият, обиждат се един друг, а че, знаейки тези обстоятелства, те биха установили и проявили в реално поведение своето ценностно отношение спрямо тях в рамките на съвременна култура". Способността на учителя да види "отгоре" конкретна ситуация, да изясни нейната най-висока, духовен смисъл, да намериш в него вътрешен, личен смисъл и да предадеш своето усещане и визия за света на учениците, като по този начин го трансформираш, творчески го преосмислиш, е най-важната „трансформираща способност“.

Педагогическа рефлексия. Той включва редица взаимосвързани моменти: осъзнаване на истинските мотиви на дейността на учителя; способността да се разграничават собствените трудности и проблеми от трудностите и проблемите на учениците; способността за емпатия като активно включване в другия в неговите преживявания и децентрация като механизъм за преодоляване на егоцентризма и процеса на трансформиране на значението на образи, концепции и идеи чрез отчитане на други гледни точки (когнитивни перспективи) от човек; оценка на последствията от собствените си лични влияния върху учениците.

Положителни етични качества (добродетели). Както беше отбелязано по-горе, добродетелите са стабилни характеристики на човек, показващи неговото съответствие с идеалната норма на човешкото съществуване (П. Игумнов). Има естествени, придобити и харизматични добродетели – в зависимост от различните състояния на човека; аскетични, морални (или етични) и духовни – в зависимост от същността им. Взаимно допълващи се и предопределящи се, добродетелите съставляват динамично единство и служат на целите на нравственото усъвършенстване на личността. В своя интегрален обхват всички добродетели представляват система от духовни и морални ценности, в която всяка добродетел е както най-високото качество на човека, така и знак, показващ неговата ценностна ориентация. Принципът на съвършенството е общ за тях. Благодарение на него всички добродетели, потенциално и реално включени във вътрешната структура на личността, съставляват единна система от ценности. Чисто педагогически добродетели? търпение и любов.

Високоценностни нагласи (патриотизъм, гражданство, любов към децата). По съществото на своето призвание учителят е верен гражданин на своето Отечество. Любовта към родината, познаването на нейната история и традиции е голяма възпитателна сила, така че самият учител трябва да бъде патриот и да използва всяка възможност за укрепване на чувството на патриотизъм у децата, желанието и готовността да служат на Отечеството с труд и дела . Гражданството предполага приоритет на социално значимите задачи пред личните, гражданска активност, правна култура на учителя, колективизъм, придържане към принципи.

Любовта към децата е белег на учителя, той е живата сила, която одухотворява всичко, което се случва и превръща училището в добро семейство. Ако учителят е пропит с истинска любов (безкористен, безкористен, верен, назидателен, търпелив, снизходителен, сериозен, привързан – характеристика на С. Митрополски), неговото влияние ще бъде силно и ползотворно. Плодовете на такава любов ще бъдат взаимна любов, привързаност, доверие, свободно, без принуда, подчинение на учениците. „Не знаех нито реда, нито метода, нито изкуството на възпитанието, което не би било резултат от моята дълбока любов към децата“, пише I.G. Песталоци. . „Ако учителите се отнасят с любов към учениците си“, отбелязва Я. А. Коменски, „тогава те ще спечелят сърцата им“. .

"Педагогическата любов" може да се разглежда като "специален случай" на отношението на учителя към живота, към света, към хората, към себе си, тя се постига с голям труд и напрягане на всички човешки сили. Л.И. Маленкова предложи своеобразна "технология" за развитие и поддържане на това чувство.

1. Опитайте се да разберете, че те са деца и затова се държат като обикновени деца.

2. Опитайте се да приемете детето такова, каквото е в действителност – с „плюсове” и „минуси”, с всичките му черти.

3. Възможно е да разберете по-пълно защо е станало "такова" и да се опитате да "изработите" в себе си разбиране, състрадание и съчувствие към детето.

4. Намерете положителното в личността на детето, изразете му доверие, опитайте се да го включите в общата дейност (с предвидима положителна оценка).

5. Установете личен контакт чрез невербална комуникация, създавайте „ситуации на успех“, оказвайте позитивна вербална подкрепа на детето.

6. Не пропускайте момента на словесна или поведенческо-емоционална реакция от негова страна, участвайте активно в проблемите и трудностите на детето.

7. Не се колебайте да покажете отношението си, любовта си към децата, открито отговорете на проявата на реципрочна любов, консолидирайте приятелски, сърдечен, искрен тон в практиката на ежедневната комуникация.

Въпросът за "педагогическата любов" и явленията, които съществуват под това название, изискват специален, задълбочен анализ. „Педагогиката не трябва да се ограничава до традиционните общи и малко смислени призиви и максими за необходимостта от любов към децата“, посочват В. М. Галузяк и Н. И. Сметански в статията си за проблема с личната референция на учителя. „те, като правило , оказват слабо влияние върху реалната практика на педагогическите взаимоотношения.Подробните и задълбочени изследвания на реалната сложност, многоизмерност, а често и противоречивост на емоционалните взаимоотношения, които се формират между педагога и децата и оказват решаващо влияние върху развитието на личността, са необходимо." . Невъзможно е да не се съгласим с тази позиция на учените.

"Педагогическата любов" е "особен случай" на проявата на учителя на "добро внимание към света" (M.I. Prishvin), т.е. такова отношение към реалността, което се характеризира с искрен интерес към хора, явления и събития и истинско участие в тях, включвайки ги в системата на вътрешни семантични и емоционални връзки. В същото време се реализира възможност за индивида да види своето уникално, изключително и същевременно обективно място в собствения си живот.

Изложеното ни позволява да заключим, че хуманизирането на външните условия на образователния процес е неразривно свързано с вътрешното хуманизиране на неговия основен субект - учителя, което намира израз в укрепването на хуманистичната ориентация на неговата личност. Хуманистичните ценностни ориентации на учителя станаха обект на специално изследване на Н.П. Гапон (1990). Изследователят отбелязва, че такава ориентация на личността на учителя предполага:

Преместване на личния статус от позицията на пасивен потребител на духовни ценности (обект) към статуса на социално активен съучастник и творец на духовен живот;

Промяна на монологичната схема в системата на човешките отношения, преминаване към позицията на субекта на взаимодействие;

Истинско личностно развитие.

Хуманистичната ценностна ориентация според Гапон се крие в единството на личния начин на живот и формите на педагогическо сътрудничество.

В този контекст твърдението на А.В. Мудрик, че отношението на учителя към себе си, заедно с отношението му към света около него и други аспекти и методи на самореализация, е основният резултат от образователния процес. (1982). Той вярва, че учителят става човек, способен да повлияе на друг човек, с определено, доста високо ниво на самочувствие. . Положителната представа за себе си, любовта към себе си е също толкова важна за учителя, колкото любовта към детето.

Основателите на теорията за самоактуализацията, която е в основата на хуманистичната психология, А. Маслоу и К. Роджърс вярват, че основното нещо в човека е нейният стремеж към бъдещето, към свободната реализация на нейните способности. Въз основа на тези позиции хуманистичната педагогика поставя задачата да насърчава формирането и усъвършенстването на индивида, осъзнаването на нуждите и интересите на учениците. Учителят, който се „самоактуализира“, се настройва да приеме детето такова, каквото е, да се постави на негово място, пропит с неговите чувства и преживявания, да покаже искреност и откритост. Тази обща ориентация на педагогическото взаимодействие се коригира от конкретни препоръки, адресирани до него:

Искрено се отнасяйте към ученика и откровено изразявайте положителното си отношение към него;

Помогнете на ученика да осъзнае целите на собственото си развитие и да постигне превръщането на тези цели в мотиви на своята дейност;

Сътрудничат с учениците при планирането на педагогически дейности, включително образователни, превръщайки ги в съавтори на образователния процес, отговорни за неговите резултати;

Организирайте учебния процес с максимално удобство за учениците, дори това да накърнява интересите на учителя. .

Образователният процес, организиран в рамките на хуманистичната парадигма, изхожда от идеята, че е невъзможно да се преподава, можете само да допринесете за успешното обучение, че само материалът, който отговаря на нуждите на учениците, се изучава достатъчно задълбочено, допринася за усъвършенстване на личността, че ефективността на обучението се определя преди всичко от самия ученик, а педагогическото оценяване има за цел да инициира такава самооценка.

Необходимо е да се спрем на такава съществена характеристика на учителя като духовност.

Специална статия на Б.З. Вълфова. . В него авторът дава следните дефиниции на това понятие: педагогическата духовност е максималното човешко в професионалната изява на учителя; взаимно уважение между учител и ученик; безусловна вяра в способностите на детето; способността да бъдете изненадани; желание за искрено възхищение (постиженията на ученика, успеха на колега, успеха на училището, отдадеността на родителите); способността да не се смущават от човешките им проявления - гняв, срам, хумор - и техните слабости; професионална тревожност; съвест и достойнство; интелигентност; способност за професионална рефлексия. Професионалната педагогическа духовност, заключава ученият, е сложно състояние на вътрешния свят на учителя.

В.В. Зенковски говори за духовността като творческа сила в човека. Духовният живот според него се състои в стремеж към абсолютното и безкрайното, което е сърцевината на личността и източникът на нейното саморазвитие. „Началото на духовността в човека, пише той, не е отделна сфера, не е някакъв специален и изолиран живот, а е творческа сила, която ентелехиално прониква в целия живот на човека (както душата, така и тялото) и определя ново „качество" на живот. Началото на духовността следователно е начало на цялостност и органична йерархия в човека... Той не изтъква специално „педагогическата духовност“, но назовава такива характеристики на това понятие, които могат да бъдат класифицирани като „педагогическа духовност“:

1. дълбока искреност, тясна връзка на добро разположение на сърцето и делата;

2. разумност на всички жизнени прояви, презрение към неразумните, животински прояви на низшата част на природата;

3. отношение към саможертва, към служене на общи цели (Бог, Отечество и ближни);

4. естетическо отношение към света, желание за красота и хармония във всичко.

Според нас педагогическата духовност, както и духовността изобщо, трябва да предполага стремежа на учителя към постигане на нелични, абсолютни цели (на първо място, за постигане на святост като краен резултат от развитието на духовното начало в човека) в педагогическия дейност. Духовността на човек е тясно свързана с нейната "харизма". В диадата "хуманизъм - духовност" духовността се явява като интегрална характеристика на личността, която свидетелства за нейните висши, духовни намерения, чиято цел и предмет са отвъд пределите на съществуващото битие. Хуманизмът представлява идва от съзнанието на човека и има своята стойност като обект и цел. Хуманизмът е стъпка към формирането на духовността, той със сигурност "хуманизира" системата на човешките отношения със света, системата на неговите връзки с природните, социокултурните и духовните сфери на битието, учейки да обичаме "света и какво е в света", за да го оценим по истинската му стойност.

В съвременната педагогическа наука понятието "духовност" далеч не е напълно осмислено теоретично. В обикновеното педагогическо съзнание то се отъждествява с морала, интелигентността, боготърсенето, любовта към древността. Източната философия добави тук асоциацията с мистика, магия, йога, западната (трансперсонална) психология добави друго значение - "най-висшият тип трансперсонални преживявания". Най-разширителното тълкуване на тази дума се свежда до това, че тя се разбира като съвкупност от продукти на съзнанието. Под "хуманистична духовност" се разбира участието на индивида в света във всички негови проявления, отразени в хуманистичните идеи.

Подобни документи

Характеристики на възпитанието на морални качества в начална училищна възраст, диагностика на тяхното ниво на формиране при учениците. Насокиза учители начално училищеотносно организацията на моралното възпитание на децата извън учебните часове.

дисертация, добавена на 01.09.2014 г


Стойността на моралното възпитание. Същност и природа на морала. Развитието на моралното съзнание на детето. Характеристики и условия за морално възпитание на по-младите ученици, формиране на личността. Проблеми на нравственото възпитание и тяхното изследване.

резюме, добавено на 17.08.2010 г


Връзката на нравственото възпитание с общия педагогически процес. Психодиагностични методи, насочени към идентифициране на духовното и морално развитие и възпитание на личността на ученика. Диагностика на моралното самочувствие и ценностни ориентации.

курсова работа, добавена на 05/11/2014


Психолого-педагогически основи на процеса на формиране на мотиви. Възможности за морално възпитание в учебната дейност на по-младите ученици. Вярата в учебен процеспостигнати чрез използване на различни техники и методи, тяхната същност.

дисертация, добавена на 06/10/2015


Същността и основите на моралното възпитание. Обща характеристика на началната училищна възраст, особености на личностното развитие на децата в този възрастов период. Съдържанието на изучаването на моралното възпитание като част от обучението на по-младите ученици.

дисертация, добавена на 08/11/2014


Форми и методи на работа социален педагогсъс съвременните тийнейджъри в процеса на нравствено възпитание. Програмата за индивидуална и групова работа с ученици. Техники за формиране на морален опит у подрастващите на базата на хуманистични ценности.

курсова работа, добавена на 16.08.2011 г


Педагогически основи на моралното възпитание. Анализ на задачите на моралното възпитание в съвременните програми за предучилищно образование и методите за тяхното изпълнение. Формиране на култура на поведение на децата средна групапредучилищна образователна институция.

дисертация, добавена на 23.07.2008 г


Системата за образование на по-младото поколение като набор от идеи и институции, мястото на детските институции в нея. Проблеми и тенденции в развитието на институциите за деца и юноши. Системата за образование на по-младото поколение в град Перм и региона Перм.

тест, добавен на 25.01.2010 г


Механизмът на моралното формиране на личността. Задачи на нравственото възпитание, основни фактори, средства и методи. Личен пример, фолклор, връзка между поколенията, идеал. Национална самобитност на образованието. Духовното богатство на народа и народната педагогика.

презентация, добавена на 02/09/2016


Нетрадиционни форми на взаимодействие между семейството и училището в аспекта на нравственото възпитание. Цялостно изследване на нивата на морално възпитание на децата в начална училищна възраст. Методи за прилагане на програмата за морално възпитание въз основа на фолклора.