Snímek 1

• Světový strom (arbormundi, „kosmický“ strom), charakteristický obraz mytopoetického vědomí, ztělesňující univerzální koncept světa. Obraz Světového stromu je doložen téměř všude, ať už v čisté podobě, nebo ve variantách
• Obraz Světového stromu je přítomen v různých textech: v pohádkách, bájích a rčeních, v poezii a mýtech. Světový strom se tak či onak odráží v kultuře a umění: ve hrách a choreografiích, v malbě, ornamentu, sochařství a památkách.

• Snímek 2

  Světový řád

  • Obraz Světového stromu obsahuje mytopoetické vysvětlení spojení člověka se světovým řádem, místem lidí ve vesmíru. Toto je jeden z nejdůležitějších obrazů vesmíru. Často jej používali naši předkové v dekorativním a užitém umění.
  • Jazyk umění je univerzální, a proto srozumitelný lidem žijícím v různých částech světa. Jazyk umění sahá až k hlubokým kořenům lidového života, kdy významnou roli sehrály lidské pokusy způsobit vznik života na Zemi. Zajímal se o makrokosmos a místo člověka v celkovém obrazu vesmíru (mikrokosmos)

• Snímek 3

  Světový strom

• Snímek 4

  Myšlenka harmonické jednoty světa

  Strom světa vyjadřuje myšlenku harmonické jednoty světa a samotný strom jako jeho „osa“ ztělesňuje základní princip jeho struktury.

• Snímek 5
  

  Představy starověkých germánských a skandinávských národů o struktuře Světového stromu

  • Pamětní kámen Němců, na kterém je reprodukován obraz Vesmíru.
  • Symbolem horního světa je znamení Slunce, středním světem je Strom, spodním světem je přenášen pohřební člun a nestvůra.

• Snímek 6

  Myšlenka světového řádu slovanských národů

  • Kniha "Strom života"
  • Slované spojovali své představy o Světovém stromu s dubem.
  • Kolem něj vykonávali naši předkové spravedlivé právo a oběti.

• Snímek 7

  • Světový strom, strom života - ve slovanské mytologii světová osa, střed světa a ztělesnění vesmíru jako celku.
  • Koruna světového stromu sahá do nebes, kořeny do podsvětí. Obraz světového stromu je typický pro ruské hádanky a spiknutí. St. Hádanka o cestě: „když se zrodilo světlo, spadl dub a teď leží“; tento obrázek spojuje různé - vertikální (strom od země k nebesům) a horizontální (silnice) - souřadnice světa.
  • Světový strom ztělesňuje nejen prostorové, ale i časové souřadnice; St Hádanka: „je dub, na dubu je 12 větví, na každé větvi jsou 4 hnízda“ atd. - asi rok, 12 měsíců, 4 týdny atd. Ve spiknutích je umístěn světový strom ve středu světa, na ostrově uprostřed oceánu ("pupeční šňůra moře"), kde je na kameni Alatyr "damaškový dub" nebo posvátný strom cypřiš, bříza, jabloň, platan atd. Na světovém stromě žijí bohové a svatí ve spiknutích - Matka Boží, Paraskeva atd., u kořenů stromy - démonická a chtonická stvoření, démon je spoutaný, žije v hnízdě ("runa") hada (kůže) atd.

Poznámky k hodině MHC v 7. třídě.

"Světový strom jako odraz jednoty světa."

Lekce vytvořená učitelem

Ruský jazyk, literatura a MHC

GBOU SKOSHI č. 31 Moskva

Dvorkina A.V.

Cíle: dát studentům koncept „světového stromu“ jako odraz jednoty světa;

Mluvte o rozmanitosti Světového stromu prostřednictvím prezentace

Národy světa:

Rozvoj uměleckého a tvůrčího, individuálně vyjádřeného

Osobnostní schopnosti žáka, jeho zvládnutí metod a metod

Estetické a umělecké poznávání světa prostředky

umění;

Pěstovat umělecký a estetický vkus; potřeby

V osvojování si hodnot světové kultury.

Během lekcí:

1. Organizace času.

1. Úvod do tématu. Konverzace "Strom světa jako odraz jednoty světa."

Učitel: Kluci, dnes se seznámíme s pojmem „Světový strom“.

Jazyk umění je univerzální, a proto srozumitelný lidem žijícím v různých oblastech světa. Neexistují pro něj ani časové bariéry. Jazyk umění sahá až k hlubokým kořenům lidového života, kdy významnou roli sehrály lidské pokusy vysvětlit příčiny vzniku života na Zemi.

Jeden z klíčové obrázky umění je „Světový strom“, který ztělesňuje univerzální koncept mnoha národů o prostoru vesmíru. Tento obraz se odrážel v dílech ústních lidové umění různých národů, v památkách architektury a výtvarného umění (malba, sochařství, díla dekorativního a užitého umění).

Obraz Světového stromu spojuje mytologické představy národů Evropy, starověké Ameriky a Východu, Afriky a Austrálie. (Snímek 2–4.)

Světový strom vyjadřuje myšlenku harmonické jednoty světa a samotný strom jako jeho „osa“ ztělesňuje základní princip jeho struktury. Základem vesmíru je Nebe a Země, proto se Světový strom rozlišuje na spodní část (kořeny), střední (kmen) a horní část (větve). Horní část stromu je spojena s nebeským královstvím, střední se zemí a spodní s podsvětím. Pojmy ráno, den a noc, minulost, přítomnost a budoucnost a tři přírodní živly: země, voda, oheň jsou spojeny s představami o struktuře Světového stromu. Trojice tohoto obrazu je spojena s existencí veškerého života na Zemi. Je s ní spojen život předků, současné generace i potomků, tři části lidského těla (hlava, trup, nohy). Horní část je spojena s životem ptáků žijících v koruně stromů. Středem (chobotem) jsou kopytníci: jeleni, losi, krávy, koně a spodkem (kořeny) jsou obojživelníci a plazi: hadi, žáby, ještěrky, myši, bobři, ryby. (Snímek 5–6.)

Symboly blízké Světovému stromu u různých národů jsou Světová hora (Meru, Kunlun, Taishan atd.), Světový sloup (chrám, sloup, kříž, žebřík atd.).

Vzkaz studenta: V indickém eposu Mahábhárata je Meru hornatá země s vrcholy sahajícími až k nebi, kde se hlavní vrchol nazývá Mandara. "Na severní straně září mocné Meru. Na jeho vrcholu se rozkládal ráj velkého boha Indry. Z těchto hor proudí velké řeky tekoucí zlatými kanály. Na úpatí Meru - "příbytku bohů" je oceán mléka a před velkými horami Meru leží písečné moře.

Mahábhárata popisuje horu Meru takto: "Všechna svítidla se točí kolem Meru. Polární hvězda nad ní nehybně visí a souhvězdí Velké medvědice, Cassiopeia a Bootes kolem ní tvoří kruh, tady je půl roku den, půl roku noc, jedna noc a jeden den spolu jsou si rovny Na severu Moře mléka se nachází velký ostrov známý jako Svetadvipa ("Zářivý bílý ostrov")... Tato země je popisována jako: "země věčného štěstí". “, „všude jsou stáda antilop a hejna ptáků“, „kmen nezná žádnou nemoc, ani slabost věku“, „když tam odešli, už nepřicházejí na tento svět“, „na okraji Pohoří Meru leží poušť, oblast temnoty, kde supi střeží zlato." Toto je "Země vyvolených", "Země svatých", "Země požehnaných." ". (Snímek 7.)

Vzkaz studenta: Staroseverská kosmogonie vypráví o slavném jasanu Yggdrasil, Stromu vesmíru. Má tři kořeny, které sestupují do Hel, tajemného podsvětí, a odtud se rozcházejí do Jotunheimu, království obrů, a Midgardu, země, sídla lidí. Jeho koruna se rozprostírá po celém světě a chrání vše živé v něm. Jeho horní větve sahají k Nebi a nejvyšší z nich stíní Valhallu - nejvyšší nebeskou sféru, kde žijí bohové a padlí hrdinové. Yggdrasil je věčně svěží a zelený, protože tři sestry prorokyně, milenky osudu, jejichž jména jsou Minulost, Přítomnost a Budoucnost, jej denně zalévají vodami života ze zdroje Urd. Ve větvích posvátného stromu žije orel, zlatý pták, který vlastní skrytou moudrost. Bohové se shromažďují na úpatí Yggdrasilu, aby rozhodli o osudu světů. Během velkých kosmických otřesů, kdy starý Vesmír umírá, Yggdrasil obstojí ve všech zkouškách a nezemře spolu se všemi ostatními, takže obilí je zachováno pro zrození nového, mladého Vesmíru. Nadále slouží jako útočiště pro ty, kteří přežili všechny otřesy a díky nimž se na zemi znovu zrodí život a s ním i nové generace lidí. (Snímek 8.)

Učitel: Další verze Stromu života, egyptská. Ze Stromu vyrůstá Žena, možná Isis, která je sama Stromem. Rozdává dárky. V plném souladu s matriarchální vírou existuje pouze Matka Hmota, Isis, a ta rodí Život. (Snímek 9.)

Učitel: Strom Bodhi je světovým stromem buddhismu.

Pod tímto stromem sestoupilo bódhi (osvícení) na Šákjamuniho a

Šákjamuni se stal Buddhou. Strom Bodhi je jedním z nejdůležitějších

symboly buddhismu. Termín „bodhi“ je základem mnoha složených slov, která označují předměty, v jejichž blízkosti Buddha dosáhl duchovního osvícení: „strom bodhi“, „sídlo bódhi“, „půda bodhi“ atd. Všechny oblasti buddhismu uznávají 7 hlavních charakteristik bódhi („členů bódhi“): ohleduplnost, mužnost, studium dharmy, nadšení, koncentrace, klid a vyrovnanost. (Snímek 10.)

Vzkaz studenta: Vesmír – yok kab (doslova: nad zemí) – si staří Mayové představovali jako světy umístěné na sobě. Těsně nad zemí bylo třináct nebes neboli třináct „nebeských vrstev“ a pod zemí bylo devět „podsvětí“, které tvořily podsvětí.

Uprostřed země stál „prastrom“. Ve čtyřech rozích, přesně odpovídajících světovým stranám, vyrostly čtyři „světové stromy“. Na východě - červená, symbolizující barvu úsvitu. Na severu - bílá; Možná se v paměti lidí zachovalo něco, co kdysi viděli jejich předkové, kteří přišli ze severu, bílá barva sníh? Na západě stál ebenový strom – barva noci – a na jihu rostl žlutý strom – symbolizoval barvu slunce.

V chladném stínu "Primal Tree" - byl zelený - byl ráj. Duše spravedlivých si sem přišly odpočinout krkolomná práce na zemi, před dusným tropickým vedrem a užijte si bohaté jídlo, klid a zábavu. (Snímek 11.)

Vzkaz studenta: Podle představ Nanais žijících v dolním toku Amuru našel první šaman své rituální předměty nezbytné pro rituální praxi na Světovém stromu.

Každý jakutský šaman měl ve skutečném světě „svůj“ specifický strom, který mu duchové osobně zamýšleli. Toto je pozemská korespondence Světového Stromu. Šaman vyřezal okraj tamburíny pouze ze svého vlastního stromu, ale tak, aby nezemřel, protože život a síla šamana jsou úzce spjaty s tímto stromem. Ket šaman měl ve svém stanu vždy zdání Světového stromu, který byl také jeho vlastním obětním stromem. Pokud je rozbitá, šaman zemře nebo ztratí moc. Mezi Chanty byla rukojeť šamanské tamburíny chápána jako symbol Světového stromu. (Snímek 12.)

Učitel: Existuje karelská legenda o posvátném „světovém stromu“ – smrku, který údajně zasadili severní mudrci ve 14. století na ostrově Shuya (v současnosti Ostrov Trojice), na Okhtě.

V polovině 15. století mnich Cassian z Müzerského, který do této oblasti dorazil ze Soloveckého kláštera, založil dodnes nedochovaný klášter a v roce 1602 byl postaven kostel sv. Mikuláše Divotvorce a je nyní ve výborném stavu. Sousední pravoslavný kostel a obrovský, až čtyři metry v obvodu, pohanský „Strom“ dosud představují jedinečnou stránku v historické a kulturní minulosti Karélie. (Snímek 13.)

Slovanské národy měly také své vlastní představy o uspořádání světa. Pozoruhodný badatel slovanské kultury A. N. Afanasyev (1826-1871) ve své knize „Strom života“ říká, že Slované spojovali své představy o světovém stromu s dubem. Kolem něj naši předkové vykonávali spravedlivé právo, přinášeli oběti, které mu byly připisovány léčivé vlastnosti. Byl to nejuctívanější strom. Existuje legenda o dubech, které existovaly před stvořením světa. Ještě v době, kdy nebyla ani země, ani nebe, ale jen jedno modré moře (oceán vzduchu), uprostřed tohoto moře byly dva duby a na dubech seděly dvě holubice; Holubi sestoupili na dno moře, vynesli písek a kámen, ze kterého byla stvořena země, nebe a všechna nebeská tělesa.

U Slovanů zaujímá jakési centrum posvátného prostoru, tvoří jeho druh osy. Ve starověké Rusi byl jistě zobrazen se sluncem a měsícem na obou stranách. A v nejarchaičtějších rituálech byla „osa“ reprodukována vztyčením sloupu s kolem (sluncem) nad ním a někdy byl přidán obrázek měsíce.

Nejčastěji byly za posvátné považovány staré stromy s výrůstky, prohlubněmi, kořeny vyčnívajícími ze země nebo rozštěpenými kmeny, ale i stromy se dvěma nebo třemi kmeny vyrůstajícími z jednoho kořene. Nemocní se plazili mezi kmeny takových stromů a táhli nemocné děti v naději na uzdravení. O jednom takovém stromě se dochovaly informace z poloviny 16. století: „V Poshechonském pomezí (provincie Jaroslavl) poblíž řek Iyar a Ulom byl kdysi... strom zvaný jeřáb. Lidé, aby získali zdraví, procházeli tímto stromem své děti, zatímco jiní, plnoletí, sami prolézali a uzdravovali se.“

Strom světa byl Slovany tak uctíván, že se účastnil mnoha oslav. Zejména tradice k nám došla až do dnešního dne instalace Nový rok vánoční strom Nyní nikdo nemyslí na to, proč se to dělá, ale na hlavní a posvátný význam Nový rok strom- přesně obraz středu nebo osy vesmíru. V jistém smyslu je to idol stromu posvátného světa. (Snímek 14)

TAK:

Strom života nebo Světový strom ztělesňuje univerzální koncept míru. Může to být Strom poznání, Strom plodnosti, Strom Touhy, Strom Vzestupu – ze země do nebe nebo do podsvětí. Strom života hraje organizační roli v jakémkoli starověkém mytologickém systému, je jakýmsi souřadnicovým systémem, do kterého zapadají zbývající součásti nebo jejich symboly. (Snímek 15.)

Žák čte.

K. Balmont

Seděl jsem pod starým dubem.

Všude kolem je teplo a světlo.

A starý dub bzučel a zpíval.

Podíval jsem se do prohlubně.

Byl tam divoký roj včel.

Bzučí a zpívají

Pohledný muž ze staletého lesa

Minuta poskytla úkryt.

Nehučíme a nezpíváme?

V jeskyních světa?

V duté, kruhové obloze.

Zpívejme svůj verš osudu,

Ale Ygdrazil nás neslyší

Tajemné osudy.

Do medu nasypeme barevný prach,

Ale dáme náš med do krypty.

A jen v nejhlubší hodině noci,

Když jsou takové věci sny,

Vzor hvězdných větví

Svítí na nás shora.

Domácí úkol: odstavec 2.2.

Obecní vzdělávací instituce střední škola ve vesnici Khokhotuy

Petrovsk-Zabajkalskij okres, Transbajkalská oblast

Poznámky k hodině výtvarné výchovy 8. třídy

„Světový strom jako odraz jednoty světa“

Vyplnila: učitelka ruského jazyka a literatury Krasikova Olga Igorevna

vesnice Khokhotuy, 2017

cíle: tvoří koncept „světového stromu“ jako odraz jednoty světa; představit představy národů světa o světovém stromu; rozvíjet tvůrčí schopnosti žáků; kultivovat umělecký a estetický vkus, potřebu ovládat hodnoty světové kultury.

Během vyučování :

1. Organizační moment.

2. Aktualizace znalostí.

Na tabuli jsou napsány hádanky: „Je tu dub, na dubu je dvanáct hnízd, na každém hnízdě jsou čtyři sýkorky, každá sýkora má čtrnáct vajec: sedm bílých a sedm černých,“ „Mám strom - je na něm dvanáct větví, na každé větvi je třicet listů, jedna strana listu je černá a druhá bílá."

Co mají tyto záhady společného? (popis přes obrázek stromu) Proč obrázek stromu? (je symbolem „životní síly, věčného života, v ní uložené nesmrtelnosti).

Obraz stromu se odráží v uměleckých dílech mnoha národů, nejednou jste se s ním setkali v literatuře, malbě a dalších formách umění. Zapamatujte si přesně, kdy jste se s tímto obrázkem setkali.

Komunikujte téma lekce a cíle.

3. Vysvětlení nového materiálu.

3.1. Prototyp Světového stromu.

Jedním ze základních prototypů či archetypů pro kulturu jeSvětový strom (kosmický, nebeský strom, Strom života, Strom poznání, Strom plodnosti, Antistrom onoho světa), který ztělesňuje univerzální pojetí světa.

Světový strom vyjadřuje myšlenku harmonické jednoty světa a samotný strom jako jeho „osa“ ztělesňuje jádro jeho struktury (vertikální struktura): nebe (větve), země (kmen) a podsvětí (kořeny). V těchto zónách je rozmístěn celý zvířecí svět. Nahoře jsou ptáci (orel, sokol, havran, kohout, fénix, ohnivý pták), uprostřed jsou kopytníci obětní zvířata (jelen, krávy, koně, antilopy), včely (symbol lidské rasy), veverka (prostředník, utíkající nahoře a dole ), dole jsou chtonická zvířata (hadi, žáby, myši, bobři, ryby, příšery) a dravá a „noční“ zvířata (lvi, leopardi, kočka, medvěd jako by spal v kořenech stromu nebo jeskyně). Na větvích stromu jsou často vyobrazeny slunce, hvězdy, světla, koule nebo ovoce, symboly nebeských těles. Můžete stoupat nebo klesat po vrstvách větví, jako po schodech, a proto je Strom přirovnáván ke schodišti do nebe.

Strom světa popisuje horizontální strukturu světa se stromem uprostřed, dvěma směry (vlevo - vpravo, zepředu - vzadu) a čtyřmi světovými směry (další světové stromy, bohové větrů, živly).

Pomocí Světového stromu jsou popsány všechny myslitelné časové vzorce: rozdělení roku na roční období, měsíce, týdny, dny (hádanky napsané na tabuli); pohyb z minulosti (kořeny) přes přítomnost (kmen) do budoucnosti (větve); život klanu (rodokmen); život a smrt (Strom života a jeho protějšek, často převrácený, Strom smrti), nesmrtelnost (ztotožněná s jádrem stromu).

Tři části Světového stromu odpovídají třem částem lidského těla: hlava je koruna, trup je kmen a nohy jsou kořeny.

Tři primární prvky světa také korelují se Světovým stromem: větve – oheň, kmen – země, kořeny – voda.

Obecně je Strom života symbolem „životní síly, věčného života, nesmrtelnosti v něm uložené“.

Symboly blízké Světovému stromu u různých národů jsou Světová hora (Meru, Kunlun, Taishan atd.), Světový sloup (chrám, sloup, kříž, žebřík atd.).

3.2. Úvod do lidové mytologie.

O stromu života ve světě vzniklo mnoho legend a pohádek.

V čínské mytologii roste v centru Nebeské říše (starověký název Čína) strom Fusang, na kterém žije nefritový kohout a deset sluncí – deset zlatých havranů. Každý den se jedno ze sluníček koupe v moři. A pak vyleze na strom do moře. Večer slunce sestupuje z dalšího slunečního stromu – červeného stromu, jehož květy osvětlují zemi světlem večerního svítání. Během strašného sucha zničí nebeský střelec devět sluncí navíc a zůstane jen jedno.

Pojďme se seznámit s dalšími mýty o Stromu. (Texty jsou vytištěny a jsou na stolech.)

1. Indický epos.

V Mahabharatě je Meru hornatá země s vrcholy sahajícími až k nebi, kde se hlavní vrchol nazývá Mandara. "Na severní straně září mocné Meru. Na jeho vrcholu se rozkládal ráj velkého boha Indry. Z těchto hor proudí velké řeky tekoucí zlatými kanály. Na úpatí Meru - "příbytku bohů" je oceán mléka a před velkými horami Meru leží písečné moře.

Mahábhárata popisuje horu Meru takto: "Všechna svítidla se točí kolem Meru. Polární hvězda nad ní nehybně visí a souhvězdí Velké medvědice, Cassiopeia a Bootes kolem ní tvoří kruh, tady je půl roku den, půl roku noc, jedna noc a jeden den spolu jsou si rovny Na severu Moře mléka se nachází velký ostrov známý jako Svetadvipa ("Zářivý bílý ostrov")... Tato země je popisována jako: "země věčného štěstí". “, „všude jsou stáda antilop a hejna ptáků“, „kmen nezná žádnou nemoc, ani slabost věku“, „když tam odešli, už nepřicházejí na tento svět“, „na okraji Pohoří Meru leží poušť, oblast temnoty, kde supi střeží zlato.“ Toto je „Země vyvolených“, „Země svatých“, „Země požehnaných“.

2. B Skandinávský epos vypráví o slavném jasanu Yggdrasil, Stromu vesmíru. Má tři kořeny, které sestupují do Hel, tajemného podsvětí, a odtud se rozcházejí do Jotunheimu, království obrů, a Midgardu, země, sídla lidí. Jeho koruna se rozprostírá po celém světě a chrání vše živé v něm. Jeho horní větve sahají k Nebi a nejvyšší z nich stíní Valhallu - nejvyšší nebeskou sféru, kde žijí bohové a padlí hrdinové. Yggdrasil je věčně svěží a zelený, protože tři sestry prorokyně, milenky osudu, jejichž jména jsou Minulost, Přítomnost a Budoucnost, jej denně zalévají vodami života ze zdroje Urd. Ve větvích posvátného stromu žije orel, zlatý pták, který vlastní skrytou moudrost. Bohové se shromažďují na úpatí Yggdrasilu, aby rozhodli o osudu světů. Během velkých kosmických otřesů, kdy starý Vesmír umírá, Yggdrasil obstojí ve všech zkouškách a nezemře spolu se všemi ostatními, takže obilí je zachováno pro zrození nového, mladého Vesmíru. Nadále slouží jako útočiště pro ty, kteří přežili všechny otřesy a díky nimž se na zemi znovu zrodí život a s ním i nové generace lidí.

3. Vesmír - yok kab (doslova: nad zemí) - se zdál starověku Mayský v podobě světů umístěných nad sebou. Těsně nad zemí bylo třináct nebes neboli třináct „nebeských vrstev“ a pod zemí bylo devět „podsvětí“, které tvořily podsvětí.

Uprostřed země stál „prastrom“. Ve čtyřech rozích, přesně odpovídajících světovým stranám, vyrostly čtyři „světové stromy“. Na východě - červená, symbolizující barvu úsvitu. Na severu - bílá; Možná se bílá barva sněhu, kterou kdysi viděli jejich předkové, kteří přišli ze severu, zachovala v paměti lidí? Na západě stál ebenový strom – barva noci – a na jihu rostl žlutý strom – symbolizoval barvu slunce.

V chladném stínu "Primal Tree" - byl zelený - byl ráj. Duše spravedlivých si sem přišly odpočinout od úmorné práce na zemi, od dusivého tropického vedra a užít si dostatek jídla, klidu a zábavy.

O světovém řádu kolují další mýty. Slovanské národy měly také své vlastní představy. Badatel slovanské kultury A.N. Afanasyev ve své knize „Strom života“ říká, že Slované spojovali své představy o světovém stromu s dubem. Naši předkové kolem něj vykonávali spravedlivé právo, přinášeli oběti a připisovali mu léčivé vlastnosti. Byl to nejuctívanější strom. Existuje legenda o dubech, které existovaly před stvořením světa. Ještě v době, kdy nebyla ani země, ani nebe, ale jen jedno modré moře (oceán vzduchu), uprostřed tohoto moře byly dva duby a na dubech seděly dvě holubice; Holubi sestoupili na dno moře, vynesli písek a kámen, ze kterého byla stvořena země, nebe a všechna nebeská tělesa. Strom světa byl Slovany tak uctíván, že se účastnil mnoha oslav.

V beletrii se obraz Světového stromu používá velmi často.

Nejznámější je pro nás obraz slavného dubu u Lukomorye v básni A.S. Puškin "Ruslan a Ludmila". Kočka chodí „po řetězu“, ne po řetězu. Zlatý řetěz je obdobou světového hada, který drží vesmír na sobě. Zlato naznačuje její božskou povahu. Její prsten chrání a chrání svět a „uzamyká“ jej před poškozením. Kočka je spojována s podzemním bohem Velesem, který se dokázal proměnit v černou kočku a také rád „říkal“ písně a pohádky (prorocký Bayan je vnukem Velese).

Mořské panny jsou ptačí dívky. Lukomorye podle ruského mytologického obrazu světa znamená zemi zakřivenou jako luk, tzn. další („pokřivený“) svět nacházející se na okraji Vesmíru.

4. Praktická část.

Nakreslete strom světa.

5. Reflexe.

Strom života nebo Světový strom ztělesňuje univerzální koncept míru. Může to být Strom poznání, Strom plodnosti, Strom Touhy, Strom Vzestupu – ze země do nebe nebo do podsvětí. Strom života hraje organizační roli v jakémkoli starověkém mytologickém systému, je jakýmsi souřadnicovým systémem, do kterého zapadají zbývající součásti nebo jejich symboly.

6. Domácí úkol.

Najděte mýty od různých národů světa o Světovém stromu.

SVĚTOVÝ STROM (arbor mundi, „kosmický“ strom), charakteristický obraz mytopoetického vědomí, který ztělesňuje univerzální koncept světa. Obrázek D.m. (Stromy světa) je dokládán téměř všude buď ve své čisté formě, nebo ve variantách (často zdůrazňujících jednu nebo druhou konkrétní funkci) - „strom života“, „strom plodnosti“, „strom středu“, „strom vzestupu“, „nebeský strom“, „šamanský strom“, „mystický strom“, „strom poznání“ " a tak dále.; vzácnější možnosti: "strom smrti", "strom zla", "strom podsvětí (dolní svět)", "strom sestupu" ”.

Používáním D.m . v celé rozmanitosti svých kulturních a historických variant [včetně takových proměn nebo izofunkčních obrazů jako "axis mundi" (axis mundi), „světový sloup“, „světová hora“, „světový muž“ („první muž“), chrám, vítězný oblouk, sloup, obelisk, trůn, schodiště, kříž, řetěz atd.] sdružují obecné binární sémantické opozice, které slouží k popisu základních parametrů světa

.

obraz D.m. identifikované nebo rekonstruované na základě mytologických, zejména kosmologických představ, zaznamenaných ve slovních textech různých žánrů, památky výtvarného umění (malba, ornament, sochařství, glyptika, výšivky atd.), architektonické struktury (především náboženské), náčiní v široký smysl slova, rituální činy atd. Přímo či nepřímo obraz D.m . rekonstruován pro různé tradice od doby bronzové (v Evropě a na Středním východě) až po současnost [srov. autochtonní sibiřské, americké (indické), africké, australské tradice].

obraz D.m. hrály zvláštní organizační roli ve vztahu ke konkrétním mytologickým systémům, určovaly jejich vnitřní strukturu a všechny jejich hlavní parametry. Tato role se jasně ukazuje ve srovnání s tím, co předcházelo „éře D.m " v podobě, v jaké si tuto etapu představovali lidé následující éry. Hovoříme o poměrně standardních popisech bezznakového a bezznakového chaosu, stojícího proti znamení-organizovanému kosmu. Kosmogonické mýty popisují utváření světa jako výsledek důsledného zavádění základních binárních sémantických opozic (nebe - země atd.) a postupných řad jako rostliny -> zvířata -> lidé atd. a vytvoření kosmické opory v podobě D.m. nebo jeho ekvivalenty.

Naproti tomu nejstarší znakové systémy vytvořené člověkem a restaurované z nejstarších pramenů pocházejících z horního paleolitu (skalní malby atd.) nevykazují žádné jasné stopy opozic s lokálně-časovým významem a samotný obraz D.m . v těchto systémech chybí. D.m . je umístěn v posvátném středu světa (střed lze rozlišit - dva světové stromy, tři světové hory atd.) a zaujímá vertikální polohu. Je dominantním prvkem, který určuje formální i věcnou organizaci univerzálního prostoru.

Při dělení D.m . svisle se rozlišují spodní (kořeny), střední (kmen) a horní (větve). Jsou odhaleny vertikální opozice [shora-dole, nebe - země, země - spodní svět, oheň (suchý) - vlhko (mokrý) a další], identifikující mytologické postavy a svět, ve kterém působí, s dostatečnou úplností a přesností.

Používáním D.m . rozlišitelné: hlavní zóny vesmíru - horní (nebeské království), střední (země), dolní (podzemní království) (prostorová sféra); minulost - přítomnost - budoucnost (den - noc, příznivé - nepříznivé roční období), zejména v genealogické refrakci: předci - současná generace - potomci (časová sféra); příčina a následek: příznivý, neutrální, nepříznivý (etiologická sféra); tři části těla: hlava, trup, nohy (anatomická koule); tři typy elementárních elementů: oheň, země, voda („elementární“ sféra) atd. Tedy každá část D.m. určeno speciální skupinou funkcí.

Trojice D.m. vertikálně je zdůrazněno přiřazením ke každé části zvláštní třídy tvorů, nejčastěji zvířat (občas třídy božstev nebo jiných mytologizovaných postav). S vrcholem D.m . (větve) ptáci jsou spojeni (často dva - symetricky nebo jeden - nahoře, často - orel); se střední částí(kmen) - kopytníci (jelen, los, krávy, koně, antilopy atd.), příležitostně včely, v pozdějších tradicích i člověk; se spodní částí (kořeny) - hadi, žáby, myši, bobři, vydry, ryby, občas medvěd nebo fantastická monstra chtonického typu. (Srovnejte popis stromu huluppu v sumerské verzi Eposu o Gilgamešovi: v kořenech je had, ve větvích pták Anzud, uprostřed panna Lilith.)

V zápletce tzv. na vertikální strukturu hraje i hlavní indoevropský mýtus D. m. : bůh hromu, umístěný na vrcholu stromu (nebo hory), udeří hada do kořenů stromu a osvobodí hadem ukradený dobytek, bohatství (střední část stromu). Egyptský bůh slunce Ra (v podobě kočky) zabíjí hada pod platanem. Hrdina pohádek typu AT 301 (hadí bojový typ) utíká před drakem vyšplháním na D.m ., a orel nese hrdinu z nižšího světa.

Řada skutečností naznačuje, že obraz D.m. koreloval s obecným modelem manželských vztahů a v širším měřítku s kontinuitou generací, genealogií klanu jako celku (srov. „mytologické“ rodokmeny). U Nanaisů byly rodokmeny – jejich vyobrazení jsou tradiční na ženských svatebních šatech – spojovány s představami o plodnosti žen a jejich plození. Takové stromy rostly na obloze v doméně ženský duch. Každý klan měl svůj zvláštní strom, v jehož větvích se množily duše lidí, které pak v podobě ptáčků sestupovaly na zem, aby vstoupily do lůna ženy z tohoto klanu. Horní část hábitu Nanai reprodukuje dračí šupiny a na zadní straně róby jsou vyobrazeni dva draci - samec a samice.

Tedy všechny tři úrovně D.m. - vrchol, kmen a kořeny - a tři třídy zvířat s nimi spojené svým vlastním způsobem odrážejí myšlenku početí a plodnosti. Existují i ​​převrácené obrázky D. m. Zde jsou typické popisy takových D.m .: "Z nebe sahá kořen dolů, ze země nahoru"(„Atharvaveda“) nebo: "Kořen nahoře, větev dole, tohle je věčný fíkovník."(„Katha Upanishad“) nebo v ruském spiknutí: "Na moři na Okeyanu, na ostrově na Kurganu je bílá bříza, větve dole, kořeny nahoře." Takové obrácené stromy jsou zobrazeny v odpovídajících tradicích na rituálních předmětech. Při rituálu se často používají přirozené obrácené stromy [například Evenkové umístili dvě řady stromů na obě strany šamanova kamaráda, což symbolizovalo střední svět, zemi, s větvemi nahoru. (strom nižšího světa), větve dolů (strom horního světa)]. Je možné, že obraz „převráceného“ stromu vznikl právě v souvislosti s geometrií spodního světa, ve kterém jsou všechny vztahy „převráceny“ ve srovnání s horním a středním světem (živý se stává mrtvým, viditelné se stává neviditelným , atd.;).

Je charakteristické, že během tzv. „Šamanské cesty“, šaman vracející se z nebe na zem vidí nejprve větve a pak kmen a kořeny, tedy tentýž „obrácený“ strom. „Inverze“ se tedy vysvětluje buď zvláštnostmi metriky časoprostorového kontinua vesmíru, nebo změnami pozice pozorovatele. Obraz stromu „vzhůru nohama“ se často objevuje v pozdějších dobách v individuálním mystickém vědomí, v malbě a poezii.

Horizontální struktura D.m . tvořený samotným stromem a předměty na jeho stranách. Nejzřetelněji se detekuje ve spojení s kufrem. Obvykle na obou stranách kmene jsou nejčastěji symetrické obrazy kopytníků a (nebo) lidských postav (bohů, mytologických postav, světců, kněží, lidí), srov. typické aztécké obrázky D.m ., kde napravo od něj je bůh slunce a nalevo bůh smrti nebo obětní scény ve starověké Mezopotámii atd. Takové kompozice se v pozdějších dobách objevují zcela průhledně v dílech křesťanského a buddhistického umění.

Pokud vertikální konstrukce D.m. je spojena se sférou mytologické, především kosmologické, horizontální struktura pak koreluje s rituálem a jeho účastníky. Předmět rituálu nebo jeho obraz (například v podobě obětního zvířete - krávy, jelena, losa atd., a dříve člověk v kombinaci se stromem) je vždy ve středu, účastníci rituálu jsou na vpravo a vlevo. Celý horizontální sled prvků je vnímán jako scéna rituálu, jehož hlavním účelem je zajistit pohodu, plodnost, potomstvo a bohatství. Samotný rituál lze interpretovat jako pragmatickou realizaci mýtu, projekci „mytologického“ do sféry „rituálu“. Od horizontální konstrukce D.m . modeluje rituál, zprostředkovává nejen obětovaný předmět, ale i subjekt, který tento předmět vnímá, který s ním v principu může být totožný [srov. četné obrazy božstva na stromě, kříži, sloupu atd. (Odinova zkouška na jasanu Yggdrasil ve skandinávské mytologii, krvavá oběť na stromě u Keltů, Ježíš Kristus atd.) nebo popisy člověka jako stromu] .

Značné množství faktů umožňuje v D. m. diagramu rekonstruovat dvě horizontální osy, tedy vodorovnou rovinu (čtverec nebo kruh, srovnej - mandala), definovanou dvěma souřadnicemi - zleva doprava a zepředu dozadu. . V případě čtverce každá ze čtyř stran (nebo rohů) označuje směry (světové strany). Po stranách nebo v rozích mohou být stromy soukromého světa nebo mytologické postavy, personifikace zemí světa, zejména větrů, korelující s hlavním D. m. ve středu [srov. „Eddu“ nebo „čtyři“ bohové, například mezi Aztéky: bůh východu (červený), bůh severu (černý), bůh západu („opeřený had“, bílý), bůh poledního slunce (modré), „čtyř perkunů“ a čtyř tváří božstev, srov. Zbruch idol]. Představy o tomto schématu mohou poskytnout aztécké obrazy D. m., vepsané do čtverce, šamanské bubny mezi Laponci a jinými severními národy, mytologizovaná struktura města nebo země (například ve staré Číně) atd.

Stejné schéma D.m . neustále se opakující v rituálních vzorcích; porovnej: "Vyšel jsem na čtyři strany, přinesl jsem oběť"(„Příběh o Gilgamešovi“) nebo "Na moři na Okeyanu, na ostrově Buyan je dub... pod tou runou je rychlý had... A my se k tobě budeme modlit, budeme se ti klanět na všechny čtyři strany"; „... tam je cypřiš...; přijďte a získejte světlo ze všech čtyř stran od odtoku a západu a od léta a severu: jděte ze všech čtyř stran... jako slunce a měsíc a časté malé hvězdy“; „U tohoto oceánského moře stojí strom carcolista; Visí na tomto stromě karkolisty: Kozma a Demyan, Luka a Pavel“(Ruské spiknutí).

Stejné čtyřdílné schéma, jak je známo, je základem náboženských staveb, které si zachovávají sémantiku svých prvků (srov. pyramida, zikkurat, pagoda, stúpa, kostel, šamanský stan, menhiry, dolmeny, kromlechy atd.), zejména orientační země světa. St. plán mexické pyramidy Tenochtitlan: čtverec rozdělený na čtyři části úhlopříčkami, uprostřed - kaktus s orlem požírajícím hada; struktura oltáře, kterou prochází axis mundi, označující posvátný střed.

V mnoha případech je každý označený prvek vodorovné konstrukce zvýrazněn speciální D.m ., odtud široká distribuce osmičkových objektů (srov. např. osm párově spojených stromů a osm bytostí spojených s hlavními světy mezi Bozosorky v západním Súdánu; obraz světa v podobě osminohého losa mezi Orochi na Dálném východě, osm větví stromu před obydlím božstev a osmiboká země v jakutských mytologických textech, osm božstev Ptahů ve staroegyptské verzi mýtu o stvoření v Memphisu atd.).

Horizontální obvodová struktura D.m . modeluje nejen číselné vztahy (viz Čísla) a země světa, ale i roční období (jaro, léto, podzim, zima), části dne (ráno, odpoledne, večer, noc), barvy, prvky světa. Horizontální struktura nám umožňuje rozlišovat mezi rozvinutým (spojeným s kulturou) a nerozvinutým (spojeným s přírodou). Já D.m . v určitém smyslu a v určitých kontextech se stává modelem kultury jako celku, jakýmsi „stromem civilizace“ mezi přírodním chaosem.

D.m. odděluje vesmírný svět od světa chaotického, do prvního z nich vnáší míru a organizaci a zpřístupňuje jej pro vyjádření ve znakových systémech textů. Zejména je to schéma D. m., které obsahuje soubor „mytopoetických“ číselných konstant, které organizují vesmírný svět: tři (vertikální rozdělení, triády bohů, tři pohádkoví hrdinové, tři nejvyšší hodnoty, tři sociální skupiny, tři pokusy, tři stupně jakéhokoli procesu atd.) jako obraz nějaké absolutní dokonalosti, jakýkoli dynamický proces, který zahrnuje vznik, vývoj a dokončení; čtyři (horizontální rozdělení, tetrady bohů, čtyři světové strany, hlavní směry, roční období, kosmické věky, prvky světa atd.) jako obraz myšlenky statické integrity; sedm jako součet dvou předchozích konstant a obraz syntézy statických a dynamických aspektů vesmíru (srov. sedmičlenná struktura vesmíru u indiánů Zuni; sedm větví D.m ., šamanské stromy, sedmičlenné panteony atd.); dvanáct jako číslo popisující D.m . ("Je tam dub, na dubu je 12 větví..." nebo "Je tam sloup až k nebi, je na něm 12 hnízd..." v ruských hádankách) jako obraz úplnosti.

V archaických tradicích existují různé texty přímo či nepřímo související D.m. a umožňuje nám objasnit jeho rituální a mytologické významy. Za prvé, takové texty popisují hlavní posvátnou hodnotu - samotnou D.m. , jeho vzhled, jeho části, atributy, souvislosti atd. V těchto textech D.m. je zobrazován staticky a zpravidla izolovaně od potřeb lidského kolektivu. Existují však texty jiného druhu: v nich je D. m. popsán po funkční stránce. Texty tohoto druhu jsou zpravidla věnovány situaci hlavního výročního svátku, který označuje přechod ze starého roku do nového. Právě v této situaci se se zvláštní důsledností projevuje globální determinismus vlastní mytopoetickému světonázoru, vycházející z identity makro- a mikrokosmu, přírody a člověka.

Nejvyšší hodnotu (maximální posvátnost) má ten bod v prostoru a čase, kde a kdy se odehrál akt stvoření, tedy střed světa, kde stojí. D.m ., a „na počátku“ - čas stvoření (viz Mýtický čas). Časově se o prázdninách opakuje situace „na začátku“, kdy slunce na rozhraní starého a nového roku popisuje svou každoroční cestu kolem D.m. Svátek ve své struktuře přesně reprodukuje hraniční situaci, kdy proti upadajícím silám vesmíru stojí síly chaosu, které získaly moc. Odehrává se osudový souboj jako „na začátku“, který končí vítězstvím vesmírných sil a znovuvytvořením nového (ale po vzoru starého) světa.

Sváteční rituál napodobuje tyto fáze stvoření. Začíná „inverzí“ celého systému opozic (král se stává otrokem, otrok se stává králem, bohatý se stává chudým, chudý se stává bohatým, vrchol se stává spodním atd.) a končí jeho obnovou v předchozím uspořádání. Na základě kosmogonických textů je zřejmě možné hypoteticky rekonstruovat celé rituální schéma věnované D.m. :

1. výchozí pozicí je spojnice starého a nového roku, svět se rozpadl v chaos; úkolem rituálu je integrovat kosmos ze složek oběti se znalostí pravidel identifikace daných mytopoetickými klasifikacemi;
2. kněz vysloví text obsahující tyto identifikace nad obětí poblíž obětního sloupu nebo jiného obrazu D.m. , označující posvátný střed světa;
3. hádanky o prvcích prostoru v pořadí jejich výskytu a odpovědi na ně;
4. odvolat se k D.m . jako obraz nově vytvořeného kosmu.

Vlastní mytologický aspekt je spojen s přítomností všech bohů, soubojem mezi nimi (nebo hlavním z nich) a jejich protivníkem (netvorem), rozdělením sfér a funkcí v organizujícím světě mezi jednotlivými bohy, mytologickými motivy etiologické povahy („jak bylo nebe stvořeno?“; „proč je v noci tma?“; „odkud se vzaly kameny?“ atd.).

Zvláštní role D.m. neboť mytopoetická doba je určena zejména tím, že D.m. působí jako mezičlánek mezi vesmírem (makrokosmos) a člověkem (mikrokosmos) a je místem jejich průniku. obraz D.m . zaručoval holistický pohled na svět, určování místa člověka ve vesmíru.

V kulturním vývoji lidstva pojem D.m . zanechal stopy v četných kosmologických, náboženských a mytologických představách, odrážejících se v jazyce, ve verbálních textech různého druhu, v poetických obrazech, ve výtvarném umění, architektuře, sídelním plánování, v rituálech, hrách, choreografiích, možná ve společenských a ekonomických strukturách, v řadě rysů lidské psychiky (srov. zejména speciální „Kochův test“ v psychologii, který odhaluje, že v určité fázi vývoje psychiky dítěte dominuje v obrazech vytvořených děti).

Ve středověku schéma D.m . byl široce používán jako prostředek k ilustraci celku sestávajícího z mnoha prvků hierarchizovaných v několika rovinách [srov. „rodokmen“, „alchymistický strom“, „strom lásky“ (jeho obraz je uveden v jedné provensálské básni Matfre Ermengau, 13. století), „strom duše“, „strom životní cesty“ atd.]. Pozdější verze takových schémat jsou široce používány v moderní vědě (lingvistika, matematika, kybernetika, chemie, ekonomie, sociologie atd.), tedy tam, kde jsou uvažovány procesy „větvení“ z určitého jediného „centra“. Mnoho aktuálně používaných schémat řízení, podřízenosti, závislostí atd. se vrací ke schématu D.m.

Literatura:

• - Kagarov E. G.. Mytologický obraz stromu rostoucího kořeny vzhůru, „Zprávy Akademie věd SSSR“, 1928. Řada B, č. 15;
• - Latynin B.A., Světový strom - strom života v ornamentu a folklóru východní Evropy, L., 1933 („Izvestia GAIMK., v. 69);
• - Zelenin D.K., Totemický kult stromů mezi Rusy a Bělorusy, „Izvestija Akademie věd SSSR. Řada 7. Katedra společenských věd“, 1933, N 8;
• jeho, Totemy - stromy v legendách a rituálech evropských národů, M.-L., 1937;
• - Toporov V.N., O struktuře některých archaických textů korelujících s pojmem „světový strom“, v knize: Sborník o znakových systémech, svazek 5, Tartu, 1971;
• *ho, Z pozdější historie světového stromového diagramu, v knize: Sbírka článků o sekundárních modelovacích systémech, Tartu, 1973;
• *jeho „Svitovův strom“: univerzální obraz mytopoických důkazů, „Vsesvit“, 1977, Moskva;
• - Fergusson J., Strom a had, 2. vydání, L., 1873;
• - Evans A. J., Mykénský strom a pilířový kult a jeho středomořské vztahy, “The Journal of Hellenic Studies”, 1901, sv. 21;
• - Wensinck A. J., Strom a pták jako kosmologické symboly v západní Asii, Amst., 1921;
• - Wilke G., Der Weltenbaum und die beiden kosmischen Vögel in der vorgeschichtlichen Kunst. „Mannus“, 1922, Bd 14, N. 1-2;
• - Holmberg U., Der Baum des Lebens, Hels., (Annales Academiae Scientiarum Fennicae, serja B, v. 16, č. 3);
• - Thurneusen R., Der mystische Baum, „Zeitschrift für celtische Philologie“, 1923, Bd 14, N. 1-2;
• - Smith S., Poznámky k „Asyrskému stromu“, „Bulletin of the School of Oriental Studiea“, 1926, svazek 4, M 1;
• - Henry P., L "Arbre de Jesse" dans les églises de Bucovine, Buc., 1928;
• - Jacob A., Der Baum mit den Wurzeln nach oben und den Zweigen nach unten, “Zeitschrift für Missionskunde und Rellgionswissnschaft”, 1928, Bd 43;
• - Kagarow E., Der umgekehrte Schamanenbaum, “Archiv für Religionswissenschaft”, 1929, Bd 27; Coomaraswamu A.K., Jesseho strom a indické paralely nebo zdroje, „Art Bulletin“, 1929, v. jedenáct;
• *jeho, Jesseho strom a orientální paralely, „Parnassus“, 1936, leden;
• *jeho, The Inverted Tree, „The Quarterly Journal of the Mythic Society“, 1938, v. 29;
• - Engberg R. M., Stromové návrhy na keramice s návrhy týkajícími se původu protoiontových hlavic, v knize: May N. G., Engberg R. M., - - Hmotné pozůstatky kultury Megiddo, Chi.. 1936 (The University of Chicago - Oriental institute publikace, v. 26);
• - Nava A., L" "Albero di Jesse" v katedrále Orvieto e la pittura bizantina, "Rivista del Reale istituto d"archeologia e storia dell"arte", 1936-36. t. 5;
• - Perrot N., Les representations de l'arbre sacré sur les monuments de Mésopotamie et de l'Elam, P., 1937;
• - Danthine N., Le palmier dattier et les arbres sacrés dans l "iconographie de l" Asie occidentale ancienne. Texte, P., 1937;
• - Květen N. G., Posvátný strom na palestinské malované keramice, „Journal of American Oriental Society“, 1939, v.59, č. 2;
• - Chaudhuri N., Prehistorický kult stromu, „Indický historický čtvrtletník, 1943, s. 318-29;
• - Edsman S. M., Arbor inversa, „Religion och bibel“, 1944, v. 3;
• - Emeneau M.V., Škrtící fíky v sanskrtské literatuře, „University of California Publications in Classical Philology“, 1949, sv. 13, M 10; Barbeau M., Totam Poles, v. 1-2, Ottawa, 1960;
• - Widengren G., Král a strom života ve starověkém blízkovýchodním náboženství, Uppsala, 1961 (Uppsala Universitets Arsskrift, v. 4);
• - Viennot O., Le culte de l'arbre dans l'Inde ancienne, P., 1964;
• - Pierrefeu N. de, Irminsul et le livre de pierre des Externsteine ​​​​en Westphalie, „Ogam“, 1966, v. 7, č. 6;
• - Linton R., Strom kultury, N. Y., 1955;
• - Le Roux F., Des chaudrons celtiques a l "arbre d" Esus Lucain et les Scholies Bernoises, „Ogam“, 1966, sv. 7, M 1;
• - Le Roux P., Les arbres combattants et la forêt guerrière; tamtéž, 1969, v. 11, č. 2-3;
• - Lommel N., Baumsymbolik beim altindischen Opfer, “Paideuma”. 1958, v. 6, N 8;
• - Haavio M., Heilige Bäume, "Studia Fennica", 1969, v. 8;
• - Bosch F. D. K., Zlatý zárodek, Haag, I960;
• - Hancar F., Der heilige Baum der Urartäer in vorarmenischer Zeit, „Handes Amsorya“, 1961, N 10-12;
• *hom, Das urartäische Lebensbaummotiv, „Iranica Antlqua“, 1966, vol. 6;
• - Czer L., Der mythische Lebensbaum und die Ficus Ruminalis, „Acta Antiqua“, 1962, v. 10, č. 4;
• - Paques V., L'arbre coamique dans la pensée populaire et dans la vie quotidienne du Nord-Ouest africain, P., 1964;
• - Kuiper F. B. J., Blaženost Asy, „Indo-Íránský žurnál“, 1964, v. 8, č. 2;
• - Esin E., Le symbole de l'arbre dans l'iconographie turque, v knize: XXIX Congrès International des Orientalistes. Resumes des Communications, P., 1973;
• - Tororov V. N., L „Albero unlversale". Saggio d „interpretaizone semlotica, ve sbírce: Ricerche semlotiche, Torino, 1973;
• - Taulor M.D., Tři místní motivy v moldavských stromech Jesseho, „Revue des etudes Sud-Est Européennes“, 1974, vol. 12;
• - Cook R., Strom života, Obraz kosmu, L., 1974;
• - Nasta A. M., L „Arbre de Jesse“ dans la peinture Sud-Est Européenne, „Revue des etudes Sud-Est Européennes“, 1976, t. 14, č. 1

Chcete-li zobrazit prezentaci s obrázky, designem a snímky, stáhněte si jeho soubor a otevřete jej v PowerPointu na tvém počítači.
Textový obsah snímků prezentace: Velichko Svetlana Nikolaevna Městská státní vzdělávací instituce „Základní střední škola č. 14“ 2016 Čeljabinská oblast město Miass Světový strom jako odraz jednoty světa Světový strom je univerzální strom, který spojuje všechny sféry vesmíru. Jeho větve zpravidla odpovídají nebi, kmen - pozemskému světu a kořeny - podsvětí. Ztělesnění univerzálního konceptu mnoha národů o prostoru Vesmíru Světový strom v různých kulturách Ve starověkém ruském apokryfu o Šalamounovi je zobrazen ideální stav v podobě stromu se zlatými větvemi, měsíc u sv. vrchol a kukuřičné pole u kořenů, kde měsíc je král a kukuřičné pole je ortodoxní rolnictvo. St. Ruská hádanka: „Je strom s červenými květy a ptáček sedí na stromě, trhá ze stromu červené květy a hází je do koryta. Květiny nejsou naplněny a červených květů ze stromu neubývá“; strom - celý svět, květiny - „lidé“, koryto - země, pták - smrt; Stejně jako smrt ukradne, „trochu“ a narodí se na svět." Světový strom. Ruský vzor. V tradičním náboženství Erzya na světovém stromě Echke Tumo je hnízdo posvátné ptačí kachny Ine Narmun a od ze kterého vypadne jím snesené vejce Ine al, ze kterého následně vzniká náš svět : skořápka - nebeská klenba Muži Ele s hvězdami, žloutek - země - země Moda-Mastor, bílá - nekonečný oceán Inewed.Světový strom. Malba víka hrudníku. 17. století. Ve starověkém Íránu věřili, že poblíž pramenů Ardvisuri roste posvátný strom. Žil král ptáků Senmurv, který rozhazoval semena po zemi. Jiný pták odnesl semena ke zdroji, ze kterého hvězda pila, která sprchovala země s deštěm. S deštěm se semínka vrátila zpět na zem. Světový strom. Egypt Ve skandinávských mýtech vidíme stálezelený strom života Yggdrasil, nasycený životodárný posvátný med. Toto je obrovský jasan, který je strukturou základ všech věcí a spojuje devět světů.Na vrcholu stromu sedí orel, kořen ohlodávají hadi a drak Nidhogg. Slovo „Yggdrasil“ doslova znamená „kůň Ygg“, tedy kůň Odina. Toto jméno také zdůrazňuje roli stromu jako cesty, kterou božský šaman (Odin) putuje z jednoho světa do druhého. „Nahoře svými kořeny, dolů svými větvemi stojí věčný strom Ashwattha. Říká se mu „nesmrtelný“, všechny světy v něm spočívají a nikdo ho nemůže překonat“ (Indické Védy, Bhagavad-Gíta). S kořeny nahoře a větvemi dolů je ashwattha považována za nehynoucí; hymny (Síly sattvy, radžas a tamas - to, co platí v iluzorním světě) jsou jeho listy, kdo to zná, je odborníkem na Védy. Jeho větve, vycházející z gun, se táhnou nahoru a dolů; předměty (pocitů) jsou (jeho) výhonky; Jeho kořeny se také táhnou dolů a spojují jej s karmou v lidském světě. Obraz Baitereka se objevil v turkické mytologii a následně v kazašských pohádkách. Baiterek svou polohou a kompoziční strukturou vyjadřuje kosmogonické představy dávných nomádů, podle jejichž legend teče Světová řeka na spojnici světů. Na jeho břehu se tyčí Strom života - Baiterek, drží svými kořeny zemi a svou korunou podpírá nebe. Kořeny tohoto stromu jsou tedy v podsvětí, samotný strom a jeho kmen jsou v pozemském světě a koruna je v nebeském světě. Každý rok v koruně Stromu posvátný pták Samruk naklade vajíčko – Slunce, které spolkne drak Aidahar, který žije na úpatí stromu života, což symbolicky znamená změnu léta a zimy, dnem i nocí, bojem dobra a zla. D/Z: Draw the World TreePage. 17 – 23, čtěte.

Přiložené soubory

Příspěvek byl autorem publikován v sekci,