Hogyan kezdjünk el templomba járni?

szerkesztő

Sokakat aggaszt a kérdés: „Hogyan kezdjünk el templomba járni?” Egy férfi oda akart jönni, de valahogy kínos volt. Minden új, semmi sem világos, félelmetes valamit rosszul csinálni. Ezért ez a cikk erre a kérdésre íródott. Nincs áldásom arra, hogy az embereket megtanítsam a gyülekezeti élet helyes megértésére, de egyszerűen saját tapasztalatomból tudom elmondani, milyen problémák merültek fel az első templomlátogatásom során, és milyen kérdések gyötörték a lelkemet. Talán ez segít valakinek.

Szóval meg akartam látogatni a templomot. Hová menjen? Ha rendelkezik internettel, jobb, ha megnézi a térképen, hogy hol találhatók a legközelebbi ortodox templomok. Nem sok mindegy, hogy pontosan hova menjünk, katedrálisba vagy egyszerű templomba. Jobb, ha közel van az otthonhoz, mivel az egész városon keresztül vezetni hosszú és kényelmetlen lesz. Ezért bátran válasszunk templomot, keressük meg az utat, és ott tapossunk.

Szinte bármikor jöhetsz, de jobb 19:00-20:00 előtt, mivel ilyenkor általában véget érnek az istentiszteletek a templomokban. Öltözhetsz úgy, ahogy akarsz, de tematikus hajlamok nélkül egy metálos, egy kimosott punk, egy gólyalábas klubcsaj vagy egy srác „csak a tengerpartról”. Viselhetsz normál nadrágot vagy farmert, pólót vagy inget, kabátot, blézert stb. Röviden, ahogy a normális emberek sétálnak a hétköznapi utcákon. Ha valaki akar, öltönybe is öltözhet. Elvileg az emberek néha azért jönnek, hogy hangsúlyozzák az Egyház és Isten iránti tiszteletüket, ebben nincs semmi szokatlan. A nőknek valamit a fejükre kell tenniük. A sál jobb, de ha nincs, akkor használhatsz sapkát vagy kapucnit, ha minden nagyon rossz. Nem kell szoknyát viselnie, hordhat nadrágot és farmert. Jobb, ha nem túl szűk farmert visel, hogy ne vonja el a férfiak figyelmét az imáról. Ebben a tekintetben jobb, ha a nők szerényebben öltözködnek, tisztelniük kell Istent és másokat.

Ha beléptél a templomba, és ott nem énekelnek, és minden nagyon csendes, akkor az istentisztelet most nem megy. Akkor nyugodtan állhatsz, beszélgethetsz Istennel, és megnyugtathatod a lelkedet. Ha szeretne gyertyát gyújtani családja, barátai számára, eladónőt keresünk. Általában a gyertyákat a templom bejáratánál árulják. „Hová tegyen gyertyát az egészségért, és hová a pihenésért?” - örök kérdés. Azt hiszem, ez volt az első kérdésem, amit egy élő személyhez tettem fel a templomban. Bárhol és bármilyen ikon előtt meggyújthat egy gyertyát az élőknek. Nincs szükség különleges rituálékra. Imádkozz csendesen, kérd meg az illetőt, és gyújts gyertyát. A pihenéshez a gyertyákat általában speciális asztalokra helyezik, amelyekre egy feszület van felszerelve.

Mi a teendő, ha belép, és javában zajlik a szolgáltatás? Nos, először is, ne menekülj. Jobb szerényebb helyet foglalni, és mindenki után ismételni. Szokás, hogy a nők a templom bal oldalán, a férfiak pedig a jobb oldalon állnak. De ha nem sikerült eljutnod oda, ahova kellett volna, akkor egyáltalán ne gondolj rá. Csak állj nyugodtan, és imádkozz a sajátodért. Kétlem, hogy az első alkalommal, amikor részt vesz egy istentiszteleten, bármit is megértene abból, amit énekelnek. Például az első 2-3 hónapban gyakorlatilag semmit sem értettem, csak álltam némán, és mindenki után elismételtem, amikor megkeresztelkedett (ez általában akkor történik, amikor egy istentiszteleten elhangzik az „Atya, Fiú és Szentlélek” szó). Ezért először jobb, ha megpróbálja megszokni. Csatlakozz az általános áramláshoz, hogy úgy mondjam.

És valamit azonnal meg kell értened. Ha a templomba jössz, eleinte sok alaptalan félelem és olyan érzés lehet, hogy nem vagy nyugodt. Ez rendben van. Egy harcos útjára lépsz, ez az első csatád. Készülj fel a teljes útra.

A szolgálatnál állva végtelennek tűnhet. Emlékszem, eleinte általában azt hittem, hogy éjjel-nappal a templomban járnak, és nincs vége nekik. Egy felkészületlen ember nehezen áll 2-3 órát (ennyi ideig tart átlagosan egy szolgálat). De biztosíthatlak, egyszer eljön a vég, és elcsendesedik az ének, és nem hajnali egy lesz, hanem este hét óra. Tehát ha nem kell sürgősen elfutnia valahova, akkor várja meg a végét.

Gyakran láthatunk embereket, akik odajönnek és megcsókolják az ikonokat. Nyugodtan tedd ezt. Egyszer nagyon félénk voltam odajönni és megcsókolni egy ikont. De most már annyira ismerős lett, hogy mindent megcsókolok. Tehát bátran vessünk keresztet és csókoljuk meg az ikont, nincs mitől félni. Gyakran vannak zsebkendők az ikonok közelében, hogy letörölhesse a keret üvegét.

Ha az istentisztelet alatt hirtelen mindenki térdelni kezdett, nem baj, ha félénk vagy és nem tetted meg. De még jobb lenne mindenkivel együtt csinálni. Bár a gyakorlatban általában kevesebben vannak az istentisztelet egyes pillanataiban letérdelők, mint azok, akik talpon maradnak.

Ne féljen megkérdezni az embereket az istentiszteletek időpontjáról. Ha például kifejezetten egy esti vagy reggeli istentisztelet elejére szeretne menni, semmi esetre se féljen megkérdezni a kezdési időpontjáról. Megkérdezheti a gyertyaárusnőt a templom bejáratánál. Ne aggódjon, hogy problémát okoz neki a kérdésével. Húzzák őket, légy egészséges, nem te vagy az első és nem az utolsó. És általában mindig fel kell tenni olyan szervezeti kérdéseket, mint a „hol van mi” és „mikor és hogyan”. Ez több a normálisnál.

Szeretnék egy kis kitérőt tenni, és néhány szót ejteni egy olyan személy belső állapotáról, aki egy hosszú (néha egész életen át tartó) hitetlenkedés után hirtelen a templomban találta magát. Valószínűleg sok természetesnek tűnő félelmed és logikus okod lesz arra, hogy elhagyd a templomot, és többé ne menj oda. Ne hagyd magad becsapni őket. Talán istenkáromló gondolatok támadnak a fejedben, még a szenteket és Istent is sértő gondolatok. Ne aggódj az ilyen gondolatok miatt, csak próbáld meg átkapcsolni a figyelmedet. Néha még a templomba járás is hülye ötletnek tűnhet. Erre sem szabad odafigyelni. A lényeg, hogy egy előre eltervezett jó célt kövess, és minden úgy lesz, ahogy kell.

Azoknak, akik hirtelen gyónni akartak, ezt mondhatjuk. Bármely templomban gyóntathatsz papnak. A gyóntatás ingyenes, nem kell hozzá előre bejelentkezni, és pénzt sem kér érte senki. Általában az esti istentiszteleten vagy a délelőtti liturgián történik. Általában van egy asztal, amelyen egy kereszt és egy evangélium, és amelynél egy pap. Hogy pontosan hol lesz elhelyezve, és mikor lesz a gyóntatás, érdeklődni lehet a gyertyaárusnőtől vagy a plébánosoktól. Ha sokan látogatják a templomot, nagy valószínűséggel meg tudod állapítani, hogy hol történik a gyónás, ha felváltva az oldalt álló paphoz fordul. A férfi közeledik, a pap hallgat rá, befedi a fejét egy epitrachelióval (a ruha egy része törülközőnek tűnik) és feloldja a bűneit.

Közeledj a paphoz, helyezd két ujjad az evangéliumra, és nevezd meg, mit bánsz meg, jelöld meg azokat a bűnöket, amelyek bántják a lelkedet. Mögött álló emberek Valószínűleg nem mindenről hallanak meg. Legalábbis soha nem tudtam rájönni, hogy az előttem álló személy mit bánt. Ez azért is történik, mert a gyóntatás gyakran az istentisztelet alatt történik, és a kórusból való éneklés elnyomja a hangokat, kivéve persze, ha a bűnbánó üvöltözik. Ha ez az első alkalom, hogy gyóntat, feltétlenül mondja ki, és kérdezze meg, hogy „mi a következő lépés?” Apa megmondja, hogy először milyen lépéseket kell tennie. Amikor megtértél, megcsókolod a keresztet, az evangéliumot, és folytatod az istentiszteletet. Ez minden. Még egy dolog. Nem kell félni bizonyos bűnök meggyónásától, mert az állítólag szégyen. Ez hülyeség és halálos. Ez hülyeség, mert a papok eleget hallottak erről életük során, hogy nem mondasz nekik semmi újat. És ha kimondja, akkor megtisztelő helyet foglal el azon „új és hihetetlenül szégyenletes” dolgok listáján, amelyeket a pap már sokszor hallott, és valószínűleg már megtanulta megfelelően érzékelni. És veszélyes, mert „nincs rosszabb bűn, mint a megbánhatatlan bűn”.

Szóval, remélem, ez a cikk egy kicsit világosabbá tette, hogyan kezdj el templomba járni. És ma kiderült, hogy úgy tűnik, mindenki mindent tud az egyházról, de hogy a lényeg hogyan jut el a lényeghez, semmi sem világos. Tehát, ha meg akarja látogatni a templomot, tegye meg a lehető leghamarabb.

Az új keresztények által gyakran feltett kérdések és válaszok.

35 rövid, gyakran ismételt kérdés új keresztényeknek a templomról, gyertyákról, jegyzetekről stb.

1. Hogyan kell egy személynek felkészülnie a templomlátogatásra?

A reggeli látogatásra az alábbiak szerint kell felkészülni:
Felkelve az ágyból, hálát adj az Úrnak, aki lehetőséget adott neked, hogy békében töltsd az éjszakát, és meghosszabbította napjaid a megtérésre. Mosd meg magad, állj az ikon elé, gyújts meg egy lámpát (gyertyából), hogy az imádságos lelkületet keltsen benned, tedd rendbe a gondolataidat, bocsáss meg mindenkinek, és csak ezután kezdd el olvasni az imaszabályt ( reggeli imák az Imakönyvből). Ezután vonjon le egy fejezetet az evangéliumból, egyet az apostolból és egy kathismát a zsoltárból, vagy egy zsoltárt, ha nincs időd. Ugyanakkor emlékeznünk kell arra, hogy jobb, ha egy imát őszinte szívbeli bűnbánattal olvasunk el, mint az egész szabályt azzal a gondolattal, hogyan fejezzük be az egészet a lehető leggyorsabban. A kezdők használhatnak egy rövidített imakönyvet, fokozatosan hozzáadva egy-egy imát.

Indulás előtt mondd:
Megtagadlak téged, Sátán, büszkeségedet és szolgálatodat, és egyesülök veled, Krisztus Jézus, a mi Istenünk, az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen.

Kerd át magad, és nyugodtan menj a templomba, anélkül, hogy félne attól, hogy az illető mit tesz veled.
Sétálva az utcán, menj át előtted az úton, és mondd magadnak:
Uram, áldd meg utaimat, és óvj meg minden gonosztól.
A templom felé vezető úton olvass el egy imát magadban:
Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekem, bűnösnek.

2. Hogyan kell öltözni annak, aki úgy dönt, hogy elmegy a templomba?

A nők ne jöjjenek a templomba nadrágban, rövid szoknyában, ragyogó sminkkel az arcukon, és a rúzs elfogadhatatlan. A fejet fejkendővel vagy sállal kell lefedni. A férfiaknak le kell venniük a kalapjukat, mielőtt belépnének a templomba.

3. Lehet-e enni reggel a templomlátogatás előtt?

Az előírások szerint ez éhgyomorra nem lehetséges; Elutazások gyengeség miatt, önszemrehányással lehetségesek.

4. Be lehet menni a templomba táskákkal?

Ha van rá igény, akkor lehetséges. Csak amikor a hívő úrvacsora közeledik, tegyük félre a táskát, mivel az úrvacsora alatt a kezek keresztben vannak a mellkason.

5. Hány meghajlást kell tenni a templomba lépés előtt, és hogyan kell viselkedni a templomban?

Mielőtt belépne a templomba, miután korábban keresztbe lépett, háromszor hajoljon meg, nézze meg a Megváltó képét, és imádkozzon az első meghajlásért:
Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek.
A második íjhoz:
Istenem, tisztítsd meg bűneimet, és irgalmazz nekem.
A harmadikhoz:
Számtalan bűn nélkül, Uram, bocsáss meg nekem.
Ezután tedd ugyanezt, belépve a templom ajtaján, hajolj meg mindkét oldalra, mondván magadnak:
Bocsáss meg, testvéreim,állj áhítattal egy helyben, senkit ne lökdöss, és hallgasd meg az ima szavait.
Ha az ember először jön templomba, akkor körül kell néznie, észre kell vennie, mit csinálnak a tapasztaltabb hívők, hova irányul a tekintetük, milyen istentiszteleti helyeken, hogyan készítik a keresztet és az ívet.
Istentisztelet során elfogadhatatlan, hogy úgy viselkedjen, mintha színházban vagy múzeumban tartózkodna, vagyis emelt fővel ikonokat, papokat nézeget.
Imádság közben áhítattal, bűnbánat érzésével kell állnod, kissé lehajtva a válladat és a fejedet, ahogy a rosszat cselekvők a király előtt állnak.
Ha nem érted az ima szavait, akkor lelkiismeretfurdalásos szívvel mondd el magadban a Jézus imát:
Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekem, bűnösnek.
Próbálj meg mindenkivel egyszerre tenni a kereszt jelét és meghajolni. Ne feledje, hogy az Egyház a földi mennyország. Amikor Teremtődhöz imádkozol, ne gondolj semmi földire, hanem csak sóhajts és imádkozz a bűneidért.

6. Mennyi ideig kell szolgálatban lenni?

A szolgáltatást az elejétől a végéig meg kell védeni. A szolgálat nem kötelesség, hanem áldozat Istennek. Kellemes lenne a ház tulajdonosának, akihez a vendégek érkeztek, ha az ünnep vége előtt távoznának?

7. Lehet-e ülni az istentiszteleten, ha nincs ereje állni?

Erre a kérdésre Moszkvai Szent Filarét azt válaszolta: „Jobb Istenre gondolni ülve, mint a lábunkra állva.” Az evangélium olvasása közben azonban állnia kell.

8. Mi a fontos a meghajlásban és az imádkozásban?

Ne feledje, hogy ez nem szavak és meghajlások kérdése, hanem az, hogy felemelje elméjét és szívét Istenhez. Elmondhatja az összes imát, és elvégezheti az összes jelzett meghajlást, de egyáltalán nem emlékezhet Istenre. Ezért imádkozás nélkül teljesítsd az imaszabályt. Az ilyen imádság bűn Isten előtt.

9. Hogyan kell helyesen megcsókolni az ikonokat?

Lobyzaya St. a Megváltó ikonját, meg kell csókolni a lábát, az Istenszülőt és a szenteket - a kezét, valamint a Megváltó Nem kézzel készített Képét és Keresztelő János fejét - a hajszálon.

10. Mit jelképez a kép elé helyezett gyertya?

A gyertya, akárcsak a prosphora, vértelen áldozat. A gyertya tüze az örökkévalóságot jelképezi. Az ószövetségi gyülekezetben az ókorban az Istenhez érkezõ személy egy levágott (leölt) állat belsõ zsírját és gyapját ajánlotta fel neki, amit az égõáldozat oltárára helyeztek. Most, amikor a templomba érünk, nem egy állatot áldozunk fel, hanem szimbolikusan helyettesítjük egy gyertyával (lehetőleg viaszgyertyával).

11. Számít-e, hogy milyen méretű gyertyákat teszel a kép elé?

Minden nem a gyertya méretétől függ, hanem a szíved őszinteségétől és a képességeidtől. Természetesen, ha egy tehetős ember olcsó gyertyát helyez el, akkor ez a fösvénységét jelzi. De ha valaki szegény, és szíve ég az Isten iránti szeretettől és a felebarát iránti együttérzéstől, akkor áhítatos állása és buzgó imádsága kedvesebb Istennek, mint a legdrágább gyertya, amelyet hideg szívvel gyújtanak meg.

12. Ki gyújtson gyertyát és hányat?

Mindenekelőtt egy ünnepre vagy egy tisztelt templomi ikonra gyújtanak gyertyát, majd a szentek ereklyéiért, ha vannak a templomban, és csak ezután az egészségért vagy a pihenésért.
A halottakért gyertyát helyeznek el a keresztrefeszítés előestéjén, gondolatban azt mondva:
Emlékezz, Uram, az elhunyt szolgádra (név), és bocsásd meg az önkéntes és akaratlan bűneit, és add meg neki a Mennyek Királyságát.
Egészségügyi vagy bármilyen szükség esetén gyertyát szoktak gyújtani a Megváltóért, az Istenszülőért, a szent nagy vértanúért és gyógyítóért, Panteleimonért, valamint azon szentekért, akiknek az Úr különleges kegyelmet adott a betegségek gyógyítására és a különféle szükségletekben való segítségnyújtásra.
Ha gyertyát gyújtasz Isten választott szentje elé, mondd gondolatban:
Isten szent szolgája (név), imádkozz Istenhez értem, bűnösért (ó)(vagy a név, akit kérdez).
Ezután fel kell jönnie, és tisztelnie kell az ikont.
Emlékeznünk kell: ahhoz, hogy az imák sikerrel járjanak, Isten szent szentjeihez kell imádkozni Isten előtti közbenjárásuk erejébe vetett hittel, szívből jövő szavakkal.
Ha gyertyát gyújtasz Mindenszentek képére, fordítsd gondolataidat a szentek egész seregére és az egész mennyei seregre, és imádkozz:
Minden szentek, imádkozzatok értünk Istenhez.
Minden szent mindig imádkozik értünk Istenhez. Egyedül ő könyörül mindenkin, és mindig engedékeny szenteinek kéréseihez.

13. Milyen imákat kell elmondani a Megváltó, az Istenszülő és az Életadó Kereszt képe előtt?

A Megváltó képe előtt imádkozz magadhoz:
Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekem, bűnösnek, vagy bűnösök száma nélkül, Uram, könyörülj rajtam.
Az Istenszülő ikonja előtt mondd röviden:
Legszentebb Theotokos, ments meg minket.
Krisztus éltető keresztjének képe előtt mondd el a következő imát:
Imádjuk keresztedet, Mester, és dicsőítjük Szent Feltámadásodat.
És ezek után hajolj meg a Tiszteletbeli Kereszt előtt. És ha alázattal és meleg hittel állsz Krisztus Megváltónk vagy Isten Anyja, vagy Isten szentjei előtt, akkor megkapod, amit kérsz.
Mert ahol a kép, ott az eredeti kegyelem.

14. Miért szokás gyertyát gyújtani a keresztre feszítéskor?

A kereszt a keresztre feszítéssel az előestéjén áll, vagyis a halottakra emlékező asztalon. Krisztus magára vette az egész világ bűneit, az eredendő bűnt - Ádám bűnét -, és halálával, a kereszten ártatlanul ontott Vér által (mivel Krisztusnak nem volt bűne) megbékítette a világot az Atyaistennel. Emellett Krisztus a híd a lét és a nemlét között. Előestéjén a gyertyák égése mellett ételeket is lehet látni. Ez egy nagyon régi keresztény hagyomány. Az ókorban léteztek úgynevezett agapiák – a szeretet étkezései, amikor az istentiszteletre érkező keresztények az istentisztelet befejeztével együtt fogyasztották el, amit magukkal hoztak.

15. Milyen célból és milyen termékeket lehet feltenni előestéjén?

Általában előestéjén tesznek kenyeret, sütit, cukrot, mindent, ami nem mond ellent a böjtnek (hiszen böjtnap is lehet). Előestéjén lámpaolajat és Cahors-t is adományozhat, amelyet aztán a hívők közösségére fordítanak. Mindezt ugyanarra a célra hozzák és hagyják, amelyre előestéjén gyertyát helyeznek el - az elhunyt rokonok, ismerősök, barátok és a kegyesség még nem dicsőített aszkétáinak emlékére.
Ugyanebből a célból egy emléklapot is benyújtanak.
Határozottan emlékezni kell arra, hogy a felajánlásnak tiszta szívből kell származnia, és őszinte vágyból kell származnia, hogy áldozatot hozzon Istennek az emlékezetben lévő személy lelkének megnyugvásáért, és azt az ember munkájával kell megszerezni, és nem lopni vagy megtévesztés útján kell megszerezni. vagy más megtévesztés.

16. Mi a legfontosabb halottak emlékműve?

A legfontosabb a halottakról való megemlékezés a proskomédiánál, mert a proszforából kivett részecskék Krisztus Vérébe merülnek, és ezzel a nagy áldozattal megtisztulnak.

17. Hogyan lehet emléklapot benyújtani a Proskomedia-nál? Lehetséges a betegekre emlékezni a proskomédiában?

A szolgáltatás megkezdése előtt el kell mennie a gyertyapulthoz, vegyen egy darab papírt, és írja be a következőket:

A pihenésről

Andrey
Maria
Nicholas

Egyedi

Az így elkészített feljegyzés a Proskomedia-hoz kerül benyújtásra.

Az egészségről

B. Andrey
ml. Nicholas
Nina

Egyedi

Ugyanígy az egészségre vonatkozó megjegyzést is benyújtják, beleértve a betegeket is.

A jegyzetet az esti órákban lehet leadni, megjelölve a megemlékezés várható időpontját.
Ne felejtsen el egy nyolcágú keresztet rajzolni a jegyzet tetejére, és az aljára ajánlatos beírni: „és minden ortodox keresztény”. Ha emlékezni szeretne egy papra, akkor az ő neve legyen az első helyen.

18. Mit tegyek, ha ima vagy egyéb istentiszteleten állva nem hallottam a megemlékezésre benyújtott nevet?

Előfordul, hogy szemrehányást tesznek a papoknak: azt mondják, hogy nem olvastak el minden jegyzetet, vagy nem gyújtottak meg minden gyertyát. És nem tudják, hogy ezt nem tehetik meg. Ne ítéljetek, hogy el ne ítéljetek. Eljöttél, elhoztad - ez az, a kötelességed teljesítve. És amit a pap tesz, azt fogják kérni tőle!

19. Miért adják elő a halottakról való megemlékezést?

A lényeg az, hogy a halottak nem tudnak magukért imádkozni. Valaki másnak, aki ma él, meg kell tennie ezt helyettük. Így azoknak az embereknek a lelke, akik megtértek a haláluk előtt, de nem volt idejük a bűnbánat gyümölcseinek megtermelésére, csak az Úr előtt való közbenjárás útján nyerhetik el a felszabadulást élő rokonok vagy barátok elől, valamint az Egyház imái által.
Az Egyház szentatyái és tanítói egyetértenek abban, hogy elismerik a bűnösök kínoktól való megszabadulásának lehetőségét, és ezzel kapcsolatban az imádságok és alamizsna, különösen az egyházi imák, és főleg a vértelen áldozat, vagyis a liturgián való megemlékezés jótékony jelentőségét (proskomedia). .
„Amikor az egész nép és a Szent Tanács” – kérdi St. Aranyszájú János, - az ég felé nyújtva állnak, és amikor szörnyű áldozatot mutatnak be, hogyan ne csillapíthatnánk meg Istent azzal, hogy értük (a halottakért) imádkozunk? De ez csak azokról szól, akik a hitben haltak meg” (Aranyszájú Szent János. Beszélgetés az utolsóról Fil. 3, 4-hez).

20. Lehet-e öngyilkos vagy megkereszteletlen személy nevét felvenni egy emlékiratba?

Lehetetlen, mivel a keresztény temetkezéstől megfosztott személyeket általában megfosztják az egyházi imáktól.

21. Hogyan kell viselkedni tömjénezéskor?

Szennyezéskor fejet kell hajtanod, mintha az Élet Lelkét kapnád, és el kell mondanod a Jézus imát. Ugyanakkor nem fordíthat hátat az oltárnak - ez sok plébános hibája. Csak egy kicsit meg kell fordulni.

22. Melyik pillanat tekinthető a reggeli istentisztelet végének?

A reggeli istentisztelet vége vagy befejezése a pap kilépése a kereszttel. Ezt a pillanatot elengedésnek nevezik. Az ünnep alatt a hívők közelednek a kereszthez, megcsókolják és a keresztet lábának tartó papi kezét. Miután elment, meg kell hajolnia a pap előtt. Imádkozzunk a kereszthez:
Hiszem, Uram, és imádom becsületes és éltető keresztedet, mivel rajta üdvösséget hoztál a Föld közepén.

23. Mit kell tudni a prosphora és a szenteltvíz használatáról?

Az isteni liturgia végén, amikor hazajössz, tiszta terítőn készíts egy ételt prosphorából és szenteltvízből.
Evés előtt mondjon egy imát:
Uram, Istenem, legyen szent ajándékod és szenteltvized bűneim bocsánatára, elmém megvilágosodására, szellemi és testi erőm erősítésére, lelkem és testem egészségére, szenvedélyeim és erőtlenségeim végtelen irgalmasságod szerint a Legtisztább Édesanyád és minden szented imái által. Ámen.
A prosphorát egy tányérra vagy egy tiszta papírlapra veszik, hogy a szent morzsák ne essenek a padlóra, és ne tapossák el őket, mert a prosphora a mennyek szent kenyere. És el kell fogadnunk Isten félelmével és alázattal.

24. Hogyan ünneplik az Úr és szentjei ünnepeit?

Az Úr és szentjei ünnepeit lelkileg, tiszta lélekkel, tisztátalan lelkiismerettel, kötelező templomlátogatással ünneplik. Kívánság szerint a hívők hálaadó imákat rendelnek az ünnep tiszteletére, virágot visznek az ünnep ikonjára, alamizsnát osztanak, gyónnak és közösséget fogadnak.

25. Hogyan rendelhetek emlékező és hálaadó imaszolgálatot?

Az imaszolgálat megrendelése megfelelő formátumú jegyzet benyújtásával történik. Az egyéni imaszolgáltatás regisztrációjának szabályait a gyertyapultnál kifüggesztjük.
A különböző egyházakban vannak bizonyos napok, amikor imádságokat tartanak, beleértve a szenteltvízi szertartásokat is.
A vízáldáson keresztet, ikont és gyertyákat áldhatsz meg. A vízáldó imádság végén a hívők áhítattal és imával szentelt vizet vesznek, és naponta éhgyomorra veszik.

26. Mi a bűnbánat szentsége, és hogyan kell felkészülni a gyónásra?

Az Úr Jézus Krisztus így szólt tanítványaihoz: Bizony mondom néktek, amit megkötsz a földön, meg lesz kötve a mennyben is, és amit feloldasz a földön, fel lesz oldva a mennyben is.(Mt 18,18). Egy másik helyen pedig a Megváltó fújva így szólt az apostolokhoz: Vegyétek a Szentlelket. Akinek megbocsátod a bűneidet, annak megbocsáttatik, azoknak megmaradnak (János 20:22-23).
Az apostolok, teljesítve az Úr akaratát, ezt a hatalmat átruházták utódaikra - Krisztus Egyháza pásztoraira, és mind a mai napig mindenkinek, aki hisz az ortodoxiában és őszintén megvallja bűneit, mielőtt egy ortodox pap engedélyt, bocsánatot és teljességet kaphat. bocsánatát az ő imája által.
Ez a bűnbánat szentségének lényege.
Az a személy, aki hozzászokott ahhoz, hogy megőrizze szíve tisztaságát és lelke tisztaságát, nem tud bűnbánat nélkül élni. Újabb gyónásra vár és vágyik, mint ahogy a kiszáradt föld az éltető nedvességet várja.
Képzelj el egy pillanatra egy embert, aki egész életében lemosta a testi szennyeződéseket! A lélek tehát megkívánja a mosakodást, és mi lenne, ha nem lenne a bűnbánat szentsége, ez a gyógyító és tisztító „második keresztség”. A felgyülemlett bűnök és vétségek, amelyeket nem távolítottak el a lelkiismeretből (nem csak a nagyok, hanem a sok kicsi is), annyira nehezednek rá, hogy az ember valami szokatlan félelmet kezd érezni, és úgy tűnik neki, hogy valami rossz hamarosan megtörténik vele; majd hirtelen valamiféle idegösszeomlásba, ingerültségbe esik, általános szorongást érez, nincs belső szilárdsága, és megszűnik uralkodni magán. Gyakran ő maga sem érti mindennek az okát, ami történik, de az az, hogy az embernek bevallatlan bűnei vannak a lelkiismeretén. Isten kegyelméből ezek a bánatos érzések emlékeztetnek rájuk, így lelkünk ilyen helyzetétől megzavarodva tudatára ébredünk annak, hogy minden mérget ki kell tisztítani belőle, vagyis Szentpéterhez kell fordulnunk. a bűnbánat szentségét, és ezáltal megszabadulni mindazon kínoktól, amelyek Isten utolsó ítélete után várnak minden bűnösre, aki ebben az életben nem tisztította meg magát.
A bűnbánat szinte teljes szentsége így történik: először a pap imádkozik mindenkivel, aki gyónni akar. Majd röviden felidézi a leggyakoribb bűnöket, beszél a gyónás értelméről, a gyóntató felelősségéről és arról, hogy ő maga az Úr előtt áll, és a pap csak tanúja az Istennel folytatott titokzatos beszélgetésének, ill. hogy az esetleges bűnök szándékos eltitkolása súlyosbítja a bűnbánó bűntudatát.
Majd a gyóntatók egyenként odamennek a szónoki emelvényhez, amelyen a Szent Evangélium és a Kereszt hever, meghajolnak a kereszt és az evangélium előtt, fejet hajtva vagy térdre ereszkednek a pult elé (ez utóbbi nem szükséges), és kezdj el gyónni. Hasznos durva tervet készíteni magának - milyen bűnöket kell meggyónnia, hogy ne felejtse el később a gyónás során; de nem csak egy papírlapról kell olvasnod a fekélyeidről, hanem bűntudattal és bűnbánattal, fel kell nyitnod őket Isten előtt, ki kell venni a lelkedből, mint valami csúnya kígyót, és meg kell szabadulnod tőlük az undor érzése. (Hasonlítsa össze ezt a bűnlistát azokkal a listákkal, amelyeket a gonosz szellemek a megpróbáltatások során őriznek, és vegye figyelembe: minél alaposabban leleplezi magát, annál kevesebb oldalt fog találni azokban a démoni írásokban.) Ugyanakkor természetesen minden egyes kivonat az ilyen utálatosságot és a fény napvilágra hozását némi szégyenérzet kíséri, de te pontosan tudod: maga az Úr és szolgája - a pap, aki megvall téged, bármilyen undorító is a belső bűnös világod, csak örülj, ha határozottan lemondani róla; Csak annak van öröme a pap lelkében, aki megbánta. Bármely pap az őszinte gyónás után még hajlamosabbá válik a gyóntatóval szemben, sokkal közelebbről és gondoskodóbban kezd bánni vele.

27. A bűnbánat kitörli-e a korábban elkövetett bűnök emlékét?

A választ erre a kérdésre az evangéliumi témáról szóló esszé tartalmazza - „A tékozló fiú”.
„...Felkelt, és az apjához ment. És mikor még távol volt, meglátta őt az apja, és megszánta; és futva a nyakába borult és megcsókolta.
A fiú így szólt hozzá: „Atyám! Vétkeztem az ég ellen és előtted, és többé nem vagyok méltó arra, hogy fiadnak nevezzenek." És monda az apa szolgáinak: Hozzátok a legjobb ruhát, öltöztessétek fel, és tegyetek gyűrűt a kezére, és sarut a lábára; és hozd a hízott borjút és vágd le: együnk és mulassunk!” (Lk 15:20-23.)
A lakoma egy jó, irgalmas apa házában ér véget. Az örvendezés hangjai elhalnak, a meghívott vendégek eloszlanak. A tegnapi tékozló fiú előbújik a bankett terméből, még mindig telve apja szeretetének és megbocsátásának édes érzésével.
Az ajtók mögött találkozik a kint álló bátyjával. Tekintetében elítélés, szinte felháborodás van.
A szív megállt öccs; az öröm eltűnt, a lakoma hangjai elhaltak, szemünk előtt felbukkant a közelmúlt, nehéz múlt...
Mit mondhat a testvérének igazolásul?
Nem jogos a felháborodása? Megérdemelte ezt a lakomát, ezeket az új ruhákat, ezt az aranygyűrűt, ezeket a csókokat és apja megbocsátását? Hiszen nemrég, egészen nemrég...
És az öccs feje mélyen meghajol az idősebb szigorú, elítélő tekintete előtt: a lélek még nagyon friss sebei sajognak és fájnak...
A tékozló fiú kegyelemért könyörgő szemekkel térdre veti magát bátyja előtt.
„Bátyám... Bocsáss meg... nem én szerveztem ezt a lakomát... És nem én kértem apámtól ezeket az új ruhákat, cipőket és ezt a gyűrűt... Nem is hívtam magam fiam már, csak zsoldosnak kértem fogadni... Igazságos az elítélésed, és nincs mentségem. De hallgass rám, és talán megérted apánk kegyelmét...
Mit takar most ez az új ruha?
Nézd, itt vannak ezeknek a szörnyű (lelki) sebeknek a nyomai. Látod: nem volt egészséges hely a testemen; folyamatos fekélyek, foltok, gennyes sebek voltak (Iz 1:6).
Most bezárták és „lágyítják” az apa irgalmának olaja, de még mindig fájdalmasan fájnak, ha megérintik, és úgy tűnik, mindig fájni fognak...
Folyamatosan emlékeztetnek majd arra a végzetes napra, amikor érzéketlen lélekkel, csupa önhittség és büszke önbizalom, a birtokrészemet követelve szakítottam apámmal, és elmentem a hitetlenség és a bűn szörnyű országába. .
Milyen boldog vagy, testvér, hogy nincsenek emlékeid róla, hogy nem ismered a bűzt és a romlást, a gonoszságot és a bűnt, ami ott uralkodik. Nem tapasztaltál lelki éhséget, és nem ismerted azoknak a szarvaknak az ízét, amelyeket abban az országban disznóktól kell ellopni.
Itt megőrizted erődet és egészségedet. De már nincsenek meg... Csak a maradványaikat hoztam vissza apám házába. És ez most összetöri a szívemet.
Kinek dolgoztam? Kit szolgáltam? De minden erőmet az apám szolgálatára fordíthatnám...
Bűnös, amúgy is gyenge kezemen látod ezt a drága gyűrűt. De mit nem adnék azért, hogy ezeknek a kezeknek nyoma se legyen a bűn földjén végzett piszkos munkának, mert tudomásul veszi, hogy mindig csak az apjukért dolgoztak...
Ó, testvér! Mindig a fényben élsz, és soha nem ismered meg a sötétség keserűségét. Nem tudod, mi történik ott. Nem találkoztál szorosan azokkal, akikkel ott kell foglalkoznod, nem érintetted meg azt a szennyet, amelyet az ott élők nem tudnak elkerülni.
Nem tudod, testvér, a megbánás keserűségét: mire költött fiatalságom ereje? Minek telnek ifjúságom napjai? Ki adja vissza őket nekem? Ó, ha az élet újrakezdődhetne!
Ne irigykedj, testvér, apád irgalmának ezt az új ruháját enélkül elviselhetetlen lenne az emlékek gyötrelme és a meddő sajnálkozás...
És irigyelned kell engem? Hiszen gazdag vagy, amit talán nem veszel észre, és boldog a boldogságtól, amit nem is érzel. Nem tudod, mi a helyrehozhatatlan veszteség, az elpazarolt vagyon és a tönkrement tehetség tudata. Ó, bárcsak lehetséges volna mindezt visszaadni és visszavinni apámnak!
De vagyont és tehetséget csak egyszer adnak az életben, és az erőt nem lehet visszaszerezni, az idő pedig visszavonhatatlanul elszállt...
Ne csodálkozz, testvér, az apa irgalmasságán, a tékozló fiú iránti leereszkedésén, azon a vágyán, hogy a bűnös lélek szánalmas rongyait új ruhákkal takarja el, ölelésein és csókjain, amelyek a bűntől elpusztított lelket felélesztik.
Most vége a lakomának. Holnap újra elkezdek dolgozni, és az apám házában fogok dolgozni melletted. Te, mint a legidősebb és feddhetetlen, uralsz és vezetsz engem. A beosztott munka illik hozzám. Ez kell nekem. Ezek a megszégyenült kezek nem érdemelnek mást.
Ezeket az új ruhákat, ezeket a cipőket és ezt a gyűrűt is leveszik idő előtt: illetlenség lesz bennük alantas munkát végeznem.
Napközben együtt dolgozunk, majd nyugodt szívvel, tiszta lelkiismerettel pihenhet, szórakozhat barátaival. És én?..
Hová juthatok az emlékeimből, az elpazarolt gazdagság, a tönkretett fiatalság, az elvesztett erő, a szétszórt tehetségek, a koszos ruhák miatti sajnálkozások elől, az apám tegnapi sértődése és elutasítása, az örökkévalóságba szállt és örökre elveszett lehetőségekről szóló gondolatok elől? ”

28. Mit jelent Krisztus testének és vérének szent misztériumainak közössége?

Ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek (János 6:53).
Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, az bennem marad, és én őbenne(János 6:56).
Ezekkel a szavakkal az Úr rámutatott arra, hogy minden kereszténynek feltétlenül részt kell vennie az Eucharisztia szentségében. Magát az úrvacsorát az Úr állapította meg az utolsó vacsorán.
„...Jézus fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte és a tanítványoknak adta, mondván:
Vedd, egyél, ez az Én Testem.És fogta a poharat, hálát adva, odaadta nekik, és így szólt: Igyatok belőle mindnyájan, mert ez az Újszövetség Vérem, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára."(Máté 26:26-28).
Ahogy a Szent Egyház tanítja, a keresztény, aki megkapja a Szent Egyházat. A közösség titokzatosan egyesül Krisztussal, mert a széttöredezett Bárány minden részecskéjében benne van az egész Krisztus.
Felmérhetetlen az Eucharisztia szentségének jelentősége, melynek megértése felülmúlja elménket.
Felgyújtja bennünk Krisztus szeretetét, Istenhez emeli a szívet, erényeket szül, visszatartja a sötét erők ránk támadását, erőt ad a kísértésekkel szemben, feléleszti a lelket és a testet, meggyógyítja, erőt ad, visszaadja az erényeket - helyreállítja bennünk a léleknek azt a tisztaságát, amely az elsőszülött Ádámnak volt a bűnbeesés előtt.
Az isteni liturgiáról szóló elmélkedéseiben püspök. Seraphim Zvezdinsky van egy leírás egy aszkéta vén látomásáról, amely egyértelműen jellemzi a Szent Misztériumok Közösségének jelentését egy keresztény számára. Az aszkéta „...egy tüzes tengert látott, melynek hullámai felemelkedtek és forrongtak, szörnyű látványt nyújtva. A szemközti parton egy gyönyörű kert volt. Onnan hallatszott a madarak éneke, a virágok illata terjengett.
Az aszkéta hangot hall: " Átkelni ezen a tengeren" De nem volt út. Sokáig állt azon töprengve, hogyan keljen át, és újra hallotta a hangot: Vegyük azt a két szárnyat, amelyet az isteni eucharisztia adott: az egyik szárny Krisztus isteni teste, a második szárny az Ő éltető vére. Nélkülük, bármilyen nagy bravúrról van szó, lehetetlen elérni a Mennyek Királyságát».
Ahogy Fr. Valentin Sventsitsky: „Az Eucharisztia az alapja annak a valódi egységnek, amely az általános feltámadásban elvárható, mert mind az ajándékok átlényegülésében, mind a közösségünkben üdvösségünk és feltámadásunk garanciája, nemcsak lelki, hanem fizikai értelemben is. ”
A kijevi Parthenius egyszer, az Úr iránti tüzes szeretet áhítatos érzésében, hosszan ismételte az imát: „Uram, Jézus, élj bennem, és engedd, hogy Benned éljek”, és halk, édes hangot hallott: Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, az bennem marad, és én őbenne.
Tehát, ha a bűnbánat megtisztít lelkünk szennyezettségétől, akkor az Úr testének és vérének közössége kegyelemmel tölt el bennünket, és megakadályozza a bűnbánat által kiűzött gonosz szellem visszatérését lelkünkbe.
De határozottan emlékeznünk kell arra, hogy bármennyire szükséges is számunkra Krisztus testének és vérének közössége, nem szabad megközelítenünk anélkül, hogy meg ne tisztuljunk a gyónás által.
Pál apostol ezt írja: „Aki méltatlanul eszi ezt a kenyeret vagy issza az Úrnak e poharát, bűnös lesz az Úr teste és vére ellen.
Tegye próbára magát az ember, és így egyék a kenyérből ezés italokat a Kehelyből ez.
Mert aki méltatlanul eszik és iszik, önmagáért eszik és iszik kárhoztatást, anélkül, hogy az Úr testére gondolna. Ezért vagytok közületek sokan erőtlenek és betegek, és sokan halnak meg” (1Kor 11:27-30).

29. Évente hányszor kell úrvacsorát venni?

Szarov Szerafim szerzetes parancsolta a Diveyevo nővéreknek:
„Elfogadhatatlan minden böjtön és ezen felül tizenkét és nagyobb ünnepeken gyónni és úrvacsorát vállalni: minél gyakrabban, annál jobb – anélkül, hogy azzal a gondolattal gyötörné magát, hogy méltatlan, és ne hagyja ki a lehetőséget, hogy használja kegyelem, amelyet a Szent Misztériumok közössége adományoz, amilyen gyakran csak lehetséges.
A közösség által adományozott kegyelem olyan nagy, hogy bármilyen méltatlan és bármilyen bűnös is legyen az ember, de csak nagy bűnösségének alázatos tudatában közeledik az Úrhoz, aki mindannyiunkat megvált, még ha tetőtől befedve is. lábujjjal a bűnök sebeivel, akkor megtisztul Krisztus kegyelme által, egyre fényesebb lesz, teljesen megvilágosodik és üdvözül.”
Nagyon jó úrvacsorát venni névnapodon és születésnapodon is, házastársaknak pedig esküvőjük napján.

30. Mi az unction?

Bármennyire is próbálunk emlékezni és leírni a bűneinket, előfordulhat, hogy jelentős részüket nem mondják el a gyónásban, vannak, akik feledésbe merülnek, és vannak olyanok, amelyeket lelki vakságunk miatt egyszerűen nem vesznek észre és nem vesznek észre. .
Ebben az esetben az Egyház a bûnbánó segítségére jön a bekenés áldásának szentségével, vagy ahogyan gyakran nevezik: „unction”. Ez a szentség Jakab apostol, az első jeruzsálemi egyház feje utasításain alapul:
„Ha valamelyikőtök beteg, hívja az Egyház véneit, és imádkozzanak érte, olajjal megkenve az Úr nevében. És a hitből fakadó imádság meggyógyítja a betegeket, és az Úr feltámasztja őt; és ha bűnöket követett el, megbocsáttatnak neki” (Jakab 5:14-15).
Így a kenet áldása szentségében bocsánatot nyerünk azok a bűnök, amelyeket tudatlanságból vagy feledékenységből nem mondtunk ki a gyónásban. És mivel a betegség bűnös állapotunk következménye, a bűntől való megszabadulás gyakran a test gyógyulásához vezet.
Jelenleg a nagyböjt idején minden üdvösségért buzgó keresztény egyszerre három szentségben vesz részt: a gyónásban, a kenet áldásában és a szent misztériumok közösségében.
Azon keresztényeknek, akik bármilyen okból nem vehettek részt a kenet szentségében, Optina vénei, Barsanuphius és János a következő tanácsot adják:
„Miféle kölcsönadót találhatsz hűségesebbnek Istennél, ki tudja még azt is, hogy mi nem történt meg?
Kövesd el tehát a számot azokról a bűnökről, amelyeket elfelejtettél, és mondd el neki:
„Mester, mivel bűn elfelejteni a bűnöket, mindenben vétkeztem ellened, a Szív Egy Ismerője. Mindent megbocsátasz nekem az emberiség iránti szereteted szerint, mert ott mutatkozik meg dicsőséged ragyogása, amikor nem fizeted meg a bűnösöknek bűneiket, mert örökre megdicsőültél. Ámen".

31. Milyen gyakran kell ellátogatnod a templomba?

A keresztény kötelességei közé tartozik a templomlátogatás szombaton és vasárnap, valamint mindig ünnepnapokon.
Üdvösségünkhöz szükséges az ünnepek beiktatása és megtartása, megtanítanak bennünket az igaz keresztény hitre, felébresztik és táplálják bennünk, szívünkben az Isten iránti tiszteletet és engedelmességet. De járnak templomba is vallási szertartásokat végezni, szertartásokat végezni és egyszerűen imádkozni, amikor az idő és lehetőség engedi.

32. Mit jelent egy hívő számára a templomlátogatás?

Minden templomlátogatás ünnep egy keresztény számára, ha az illető valóban hívő. Az Egyház tanítása szerint Isten templomának látogatása során a keresztény ember minden jó törekvésében különleges áldás és siker éri el. Ezért gondoskodnod kell arról, hogy ebben a pillanatban béke legyen a lelkedben, és rend legyen a ruháidban. Hiszen nem csak templomba járunk. Miután megaláztuk magunkat, lelkünket és szívünket, Krisztushoz jutunk. Krisztusé, aki megadja nekünk azt a hasznot, amelyet viselkedésünkkel és belső beállítottságunkkal kell megszereznünk.

33. Milyen szolgálatokat végeznek naponta az egyházban?

A Szentháromság - az Atya és a Fiú és a Szentlélek - nevében a Szent Ortodox Keresztény Egyház naponta esti, délelőtti és délutáni istentiszteletet végez Isten templomaiban, a magáról tanúskodó szent zsoltáros példáját követve. : „Este és reggel és délben könyörögni fogok és kiáltok, és Ő (az Úr) meghallgatja szavamat” (Zsolt. 54:17-18). E három istentisztelet mindegyike három részből áll: esti istentisztelet – a Kilencedik órából, a Vesperásból és a Compline-ból áll; reggel - az Éjféli Irodából, Matins és az Első óra; nappali - a harmadik órától, a hatodik órától és az isteni liturgiától. Így a gyülekezet esti, reggeli és nappali istentiszteletéből kilenc istentisztelet alakul ki: a kilencedik óra, a vesperás, az éjféli hivatal, a szentmise, az első óra, a harmadik óra, a hatodik óra és az isteni liturgia. , az Areopagita Szent Dionüsziosz tanítása szerint az Angyalok három sorából kilenc arcot alkotnak, éjjel-nappal dicsérik az Urat.

34. Mi a böjt?

A böjt nemcsak az ételek összetételének változása, vagyis a gyorsételek visszautasítása, hanem elsősorban a bűnbánat, a testi és lelki önmegtartóztatás, a szív megtisztulása intenzív imával.
A tiszteletreméltó Nagy Barsanuphius azt mondja:
„A testi böjt semmit sem jelent a belső ember lelki böjtje nélkül, ami abból áll, hogy megvédjük magunkat a szenvedélyektől. Ez a böjt kedves Istennek, és kompenzálja a fizikai böjt hiányát (ha gyenge a tested).
St. ugyanezt mondja. John Chrysostomos:
„Aki a böjtöt az étkezéstől való tartózkodásra korlátozza, az nagyon megszégyeníti őt. Nem csak a szájnak kell böjtölnie - nem, hagyja, hogy a szem és a hallás, a kéz, a láb és az egész testünk böjtöljön."
Ahogy Fr. Alexander Elchaninov: „A kollégiumokban alapvetően félreértik a böjtöt. Az a fontos, hogy a böjt önmagában nem úgy, hogy nem eszik meg ezt-azt, vagy valamitől megfosztja magát büntetés formájában - a böjt csak egy bevált módja a kívánt eredmény elérésének - a test kimerültségén keresztül eljutni a spirituális misztikus kifinomultságáig képességeit elsötétíti a test, és ezáltal megkönnyíti Istenhez való közeledését.
A böjt nem éhség. Egy cukorbeteg, egy fakír, egy jógi, egy fogoly és egy koldus éhezik. A nagyböjt istentiszteletein sehol nem esik szó a szokásos értelemben vett, elszigetelt böjtről, vagyis arról, hogy nem eszik húst stb. Mindenhol egy felhívás hangzik el: „Böjtölünk, testvérek, testileg, böjtölünk és lelkileg.” Következésképpen a böjtnek csak akkor van vallási jelentése, ha spirituális gyakorlatokkal párosul. A böjt egyenlő a finomkodással. Egy normális állattanilag virágzó ember hozzáférhetetlen a külső erők befolyása számára. A böjt aláássa az ember testi épségét, majd elérhetőbbé válik egy másik világ hatásai számára, és megkezdődik lelki feltöltődése.”
püspök szerint Herman szerint „a böjt tiszta önmegtartóztatás, hogy helyreállítsuk a test és a lélek közötti egyensúlyt, hogy visszaadjuk szellemünknek a test és szenvedélyek feletti hatalmát.”

35. Milyen imákat hajtanak végre étkezés előtt és után?

Imádságok étkezés előtt:
Miatyánk, aki a mennyekben vagy! Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.
Szűz Mária, örülj, Boldogságos Mária, az Úr van veled; Áldott vagy te az asszonyok között, és áldott a te méhed gyümölcse, mert ő szülte lelkünk Megváltóját.
Uram irgalmazz. Uram irgalmazz. Uram irgalmazz. Áldja.

Imádságok étkezés után:
Hálát adunk Neked, Krisztus Istenünk, hogy eltöltöttél minket földi áldásoddal; ne fossz meg tőlünk Mennyei Királyságodat, hanem mint tanítványaid között jöttél, Megváltó, adj nekik békét, gyere el hozzánk és ments meg minket.
Méltó enni, mint igazán, hogy megáldjon Téged, Theotokos, Örökké Boldog és Szeplőtelen és Istenünk Anyja. Magasztalunk Téged, a legtisztességesebb Kerubot és a legdicsőségesebb Szerafimot, aki romlás nélkül megszülte az Igét Istennek.
Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.
Uram irgalmazz. Uram irgalmazz. Uram irgalmazz.
A szentek imái által atyáink, Urunk, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, irgalmazz nekünk. Ámen.

36. Miért szükséges a test halála?

Ahogy Anthony Blum metropolita írja: „Egy olyan világban, amelyet az emberi bűn szörnyűvé tett, a halál az egyetlen kiút.
Ha a bűn világát változatlannak és öröknek tartanák, az a pokol lenne. A halál az egyetlen dolog, ami lehetővé teszi, hogy a Föld a szenvedéssel együtt kiszabaduljon ebből a pokolból.”
Arkagyij Lubjanszkij püspök ezt mondja: „Sokak számára a halál a lelki haláltól való megváltás eszköze. Például a gyerekek belehalása fiatalon, nem ismeri a bűnt.
A halál csökkenti a teljes gonosz mennyiségét a földön. Milyen lenne az élet, ha mindig lennének gyilkosok – Káinok, az Úr árulói – Júdás, emberi vadállatok – Néró és mások?
Ezért a test halála nem „nevetséges”, ahogy a világ emberei mondják róla, hanem szükséges és célszerű.

Sok ortodox irodalmat, videót és hangoskönyvet is találhat ott.

Az első ortodox rádió az FM tartományban!

Hallgathatja az autóban, a dachában, ahol nincs hozzáférése ortodox irodalomhoz vagy egyéb anyagokhoz.

_________________________________

http://ofld.ru - "A gyermekkor sugara" jótékonysági alapítvány- ezek kedves és nagylelkű emberek, akik összefogtak, hogy segítsenek a nehéz élethelyzetbe került gyerekeken! Az alap Oroszország 8 régiójában 125 szociális intézmény gyermekeit támogatja, köztük 16 árvaház babáit. És ezek árvák a cseljabinszki, szverdlovszki, kurgan, orenburgi és szamarai régióból, valamint a Permi terület, a Baskír Köztársaság és az Udmurt Köztársaság gyermekei. A fő feladat továbbra is az, hogy minden szükséges dolgot biztosítsunk a gyermekotthonokból származó gyermekek számára, ahol a legkisebb díjaink találhatók - 1 hónapos és 4 éves kor közötti gyermekek. ( 69 szavazat: 4,5/5)

Gyakran felteszik a papnak a címben szereplő kérdést, és elkezd kifogásokat keresni.

„Aludnunk kell, a családunkkal kell lennünk, meg kell csinálnunk a házi feladatunkat, de aztán fel kell kelnünk, és mennünk kell a . Miért?

Persze a lustaság igazolására más kifogásokat is találhatsz. De először meg kell értenünk, mi értelme van minden héten templomba járni, hogy aztán össze tudjuk hasonlítani önigazolásainkat ezzel. Hiszen ezt a követelményt nem emberek találták ki, hanem a Tízparancsolatban adták: „Emlékezzetek meg a szombat napjáról, hogy megszenteljétek; hat napig dolgozz, és azokon végezd minden dolgodat, de a hetedik nap az Úrnak, a te Istenednek a szombatja: azon ne végezz semmit, se te, se fiad, se leányod, se szolgád. , sem szolgálód, sem ökröd, sem szamarad, sem jószágod, sem idegen, aki a kapuidon belül van; Mert hat nap alatt teremtette az Úr az eget és a földet, a tengert és mindent, ami azokban van, a hetedik napon pedig megpihent; Ezért az Úr megáldotta és megszentelte a szombat napját.”(). E parancsolat megszegéséért az Ószövetségben halálbüntetést szabtak ki, akárcsak a gyilkosságot. Az Újszövetségben a vasárnap nagy ünneppé vált, mert Krisztus, miután feltámadt a halálból, megszentelte ezt a napot. Az egyházi szabályok szerint, aki megszegi ezt a parancsot, kiközösíthető. A VI. Ökumenikus Zsinat 80. kánonja szerint: „Ha valakinek, püspöknek, presbiternek, diakónusnak, vagy a klérusok közé sorolt ​​embernek, vagy laikusnak nincs nyomós szükséglete vagy akadálya, amely végleg elmozdítaná templomát, de a városban tartózkodva három hét alatt három vasárnapon nem jön el gyülekezeti gyűlésre: akkor a klerikust kizárják a papságból, a laikust pedig kiközösítik.”

Nem valószínű, hogy a Teremtő abszurd parancsokat adna nekünk, és az egyházi szabályokat egyáltalán nem azért írták, hogy kínozzák az embereket. Mi ennek a parancsolatnak az értelme?

Az egész kereszténység a Szentháromság Istenének az Úr Jézus Krisztus által kinyilatkoztatott önkinyilatkoztatásából nő ki. Az Ő belső életébe való belépés, az isteni dicsőségben való részvétel, életünk célja. De azóta "Az Isten szeretet, és aki a szeretetben marad, az Istenben marad, és az Isten őbenne.", János apostol () szava szerint, akkor csak a szereteten keresztül léphet kapcsolatba vele.

Az Úr szava szerint Isten teljes törvénye két parancsolatból áll: „Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes elmédből: ez az első és legnagyobb parancsolat; a második hasonló hozzá: szeresd felebarátodat, mint önmagadat; Ezen a két parancson függ az egész törvény és a próféták.”(). De teljesíthetők-e ezek a parancsolatok a templom látogatása nélkül? Ha szeretünk valakit, nem törekszünk arra, hogy gyakrabban találkozzunk vele? El lehet képzelni, hogy a szerelmesek elkerüljék a találkozást? Igen, beszélhetsz telefonon, de sokkal jobb, ha személyesen beszélsz. Tehát aki szereti Istent, az igyekszik találkozni Vele. Dávid király legyen példa számunkra. Ő, mint a nép uralkodója, számtalan háborút vívott ellenségeivel, igazságot szolgáltatott, ezt mondta: „Milyen kívánatosak a te hajlékaid, Seregek Ura! Elfáradt lelkem, vágyakozik az Úr udvarai után; szívem és testem gyönyörködik az élő Istenben. És a madár otthont talál magának, a fecske pedig fészket, ahová fiókáit elhelyezheti, a Te oltáraidnál, Seregek Ura, királyom és Istenem! Boldogok, akik a te házadban laknak: szüntelenül dicsérnek téged. Boldog az az ember, akinek ereje benned van, és szíve feléd irányul. A siralom völgyén áthaladva forrásokat nyitnak benne, s az eső áldással borítja be; erőről-erőre jönnek, megjelennek Isten előtt Sionban. Uram, az erő Istene! Hallgasd meg imámat, hallgasd meg, Jákob Istene! Istenünk, a mi védelmezőnk! Gyere közel és lásd felkented arcát. Mert jobb egy nap a te udvaraidban, mint ezer. Inkább állok Isten házának küszöbén, mint hogy a gonoszság sátraiban éljek.” ().

Amikor száműzetésben volt, minden nap kiáltott, hogy nem mehet be Isten házába: „Erre emlékezve kiöntöm lelkemet, mert a sokaság között jártam, és bementem velük az Isten házába az ünneplő sokaság örömének és dicséretének hangjával.” ().

Pontosan ez az attitűd váltja ki Isten templomának látogatásának szükségességét, és teszi belsőleg szükségessé.

És ez nem meglepő! Hiszen az Úr szeme állandóan Isten temploma felé fordul. Itt Ő maga tartózkodik testével és vérével. Itt újjáteremt minket a keresztségben. Ez tehát a mi kis mennyei hazánk. Itt Isten megbocsátja bűneinket a gyónás szentségében. Itt adja át magát nekünk a legszentebb közösségben. Megtalálható-e máshol a megvesztegethetetlen élet ilyen forrása? Az ókori aszkéta szavai szerint a hét folyamán az ördöggel küzdők szombaton és vasárnap igyekeznek a templomban az áldozás élővízének forrásaihoz futni, hogy szívük szomját oltsák, és megmossák magukat az ördögtől. megrontott lelkiismeret. Az ősi legendák szerint a szarvasok kígyókra vadásznak és felfalják őket, de a méreg elkezdi égetni a belsejét, és a forráshoz futnak. Ugyanígy törekedjünk a templomba járásra, hogy közösen lehűtsük szívünk ingerültségét. A szent vértanú szava szerint „Próbálj gyakrabban összegyűlni az Eucharisztiára és Isten dicséretére. Mert ha gyakran gyűlök össze, akkor a Sátán erői megdöntődnek, és a hitetek egyhangúsága elpusztítja katasztrofális tetteit. Nincs semmi jobb, mint a világ mert ezzel elpusztul a mennyei és földi szellemek minden harca."(Schmch. Ignác Istenhordozó levél az efézusiakhoz. 13).

Manapság sokan félnek a gonosz szemtől, a károktól és a boszorkányságtól. Sokan tűt szúrnak minden ajtókeretbe, felakasztják magukat, mint a karácsonyfákat amulettekkel, elfüstölnek minden sarkot gyertyával, és elfelejtik, hogy az egyházi ima önmagában megmentheti az embert az ördög erőszakától. Végül is remeg Isten hatalmától, és nem tud ártani senkinek, aki Isten szeretetében marad.

Ahogy Dávid király énekelte: „Ha egy sereg fegyvert fog ellenem, nem fél a szívem; ha háború támad ellenem, akkor remélem. Egy dolgot kértem az Úrtól, hogy csak én keressem, hogy az Úr házában maradhassak életem minden napján, szemlélhessem az Úr szépségét, és meglátogassam szent templomát, mert elrejtett a sátorába. a nyomorúság napján elrejtett volna a falu titkos helyén az Övé, vitt volna a sziklához. Akkor a fejem az engem körülvevő ellenségek fölé emelnék; és dicsérőáldozatokat mutattam be az Ő sátorában, és énekeltem és dallamoztam az Úr előtt.” ().

De nem csak az Úr oltalmaz minket és ad erőt a templomban. Ő is tanít minket. Végül is minden istentisztelet Isten szeretetének igazi iskolája. Halljuk szavát, emlékezünk csodálatos tetteire, tanulunk jövőnkről. Valóban „Isten templomában minden az Ő dicsőségét hirdeti”(). Szemünk előtt elhaladnak a vértanúk hőstettei, az aszkéták győzelmei, a királyok és papok bátorsága. Megismerjük az Ő titokzatos természetét, az üdvösséget, amelyet Krisztus adott nekünk. Itt örvendünk Krisztus fényes feltámadásának. Nem hiába nevezzük a vasárnapi istentiszteletet „kis húsvétnak”. Sokszor úgy tűnik számunkra, hogy körülöttünk minden szörnyű, félelmetes és reménytelen, de a vasárnapi istentisztelet transzcendentális reményünkről mesél. Nem csoda, hogy David ezt mondja „Jóságodról elmélkedtünk, ó Isten, templomod közepén”(). vasárnapi istentisztelet – a legjobb orvosság a „szürke életben” élő számtalan depresszióval és bánattal szemben. Ez Isten szövetségének szikrázó szivárványa az egyetemes hiúság ködében.

Ünnepi istentiszteletünk középpontjában az imádság és a Szentírásról való elmélkedés áll, melynek templomi olvasása különleges erővel bír. Így az egyik aszkéta tűznyelveket látott felszállni egy diakónus ajkáról, aki Isten igéjét olvasta a vasárnapi liturgián. Megtisztították az imádkozók lelkét, és felmentek a mennybe. Tévednek azok, akik azt mondják, hogy otthon is tudnak Bibliát olvasni, mintha nem kellene templomba járniuk. Még ha otthon kinyitják is a Könyvet, a gyülekezeti gyűlésről való eltávolításuk megakadályozza őket abban, hogy megértsék az olvasottak jelentését. Bebizonyosodott, hogy azok, akik nem vesznek részt a szentáldozásban, gyakorlatilag képtelenek magukévá tenni Isten akaratát. És nem csoda! Végül is a Szentírás olyan, mint a mennyei kegyelem elnyerésére vonatkozó „utasítás”. De ha csak elolvassa az utasításokat anélkül, hogy megpróbálná például összeszerelni egy szekrényt vagy programozni, akkor az érthetetlen marad, és gyorsan elfelejtődik. Hiszen köztudott, hogy tudatunk gyorsan kiszűri a fel nem használt információkat. Ezért a Szentírás nem különül el a gyülekezettől, mert pontosan az Egyháznak adatott.

Éppen ellenkezőleg, azok, akik részt vettek a vasárnapi liturgián, majd otthon vették a Szentírást, olyan jelentéseket látnak benne, amelyeket soha nem vettek volna észre. Gyakran előfordul, hogy az emberek az ünnepeken tanulják meg maguknak Isten akaratát. Hiszen a Rev. , „Bár Isten mindig ajándékokkal jutalmazza meg szolgáit, de leginkább az éves és az Úr ünnepén”(Szó a pásztorhoz. 3, 2). Nem véletlen, hogy azok, akik rendszeresen járnak templomba, némileg mások és kinézet, és által elmeállapot. Egyrészt az erények természetessé válnak számukra, másrészt a gyakori gyónás megakadályozza, hogy súlyos bűnöket kövessenek el. Igen. Gyakran a keresztények szenvedélyei is felerősödnek, mert a Sátán nem akarja, hogy a porból formált emberek a mennybe emelkedjenek, ahonnan kiűzték. Ezért a Sátán ellenségként támad ránk. De nem félnünk kell tőle, hanem harcolnunk kell vele és nyernünk. Hiszen csak az örököl mindent, aki győz, mondta az Úr ()!

Ha valaki azt mondja, hogy keresztény, de nem kommunikál imában a testvéreivel, akkor milyen hívő? Az egyházi törvények legnagyobb szakértője, Theodore Balsamon antiochiai pátriárka szép szavai szerint „ebből két dolog egyike derül ki: vagy az, hogy nem törődik az isteni parancsok teljesítésével az Istenhez való imádságról és a himnuszokról, vagy nem hűséges. Mert miért nem akart húsz napig a keresztényekkel gyülekezetben lenni, és Isten hűséges népével közösségben lenni?”

Nem véletlen, hogy azok a keresztények, akiket példaértékűnek tartunk, a jeruzsálemi apostoli egyház keresztényei. „együtt voltak, és minden közös volt... És minden nap egy egyetértéssel maradtak a templomban, és házról házra megtörve a kenyeret, örömmel és egyszerű szívvel ették az ételeiket, dicsérve Istent, és mindenkibe szerelmesek voltak. az emberek"(). Ebből az egyhangúságból fakadt belső erejük. A Szentlélek éltető erejében voltak, amely szeretetükre válaszul kiáradt rájuk.

Nem véletlen, hogy az Újszövetség kifejezetten tiltja az egyházi összejövetelek elhanyagolását: „Ne hagyjuk fel a közös találkozást, ahogy az egyesek szokása; De bátorítsuk egymást, és annál inkább, amint látja közeledni ezt a napot.” ().

Minden, ami a legjobb, aminek köszönhetően Ruszt szentnek nevezik, aminek köszönhetően más keresztény nemzetek is léteznek, az istentisztelet által adatik meg nekünk. A gyülekezetben megszabadulunk hiúságunk elnyomásától, és kitörünk a válságok és háborúk csapdájából Isten békéjébe. És ez az egyetlen helyes döntés. Nem átkok és forradalmak, nem harag és gyűlölet, hanem az egyházi ima és az erények változtathatják meg a világot. „Ha az alapok lerombolnak, mit tesznek az igazak? Az Úr az ő szent templomában van"(), és Hozzá fut, hogy védelmet találjon. Ez nem gyávaság, hanem bölcsesség és bátorság. Csak egy bolond próbál meg egyedül megbirkózni az egyetemes gonoszság támadásával, legyen az terror vagy természeti katasztrófa, forradalom vagy háború. Csak a Mindenható Isten védi meg teremtményét. Nem véletlen, hogy a templom mindig is menedéknek számított.

Valóban, a templom egy mennyei követség a Földön, ahol mi, vándorok, akik a mennyei várost keresik, támogatást kapunk. „Milyen értékes a te irgalmad, Istenem! Szárnyaid árnyékában megnyugodnak az emberek fiai: jóllaknak házad kövérségétől, édességed patakjából adsz nekik inni, mert veled van az élet forrása; a te fényedben látunk világosságot" ().

Azt hiszem, világos, hogy az Isten iránti szeretet megkívánja, hogy a lehető leggyakrabban az Úr házához folyamodjunk. De ezt a második parancsolat is megköveteli – a felebaráti szeretet. Végül is hol lehet az emberben a legszebbhez fordulni - boltban, moziban, klinikán? Természetesen nem. Csak közös Atyánk házában találkozhatunk testvérekkel. És a közös imánkat nagyobb valószínűséggel hallja meg Isten, mint egy büszke magányos imáit. Hiszen maga az Úr Jézus Krisztus mondta: "Ha ketten egyetértenek a földön, hogy bármit kérnek, akkor bármit kérnek, megteszi nekik Mennyei Atyám, mert ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük." ().

Itt felemelkedünk a hiúságból, és imádkozhatunk bajainkért és az egész Univerzumért. A templomban kérjük Istent, hogy gyógyítsa meg szeretteink betegségeit, szabadítsa ki foglyainkat, mentse meg az utazókat, mentse meg az elpusztulókat. A gyülekezetben azokkal is kommunikálunk, akik elhagyták ezt a világot, de nem hagyták el Krisztus egyházát. A halottak megjelennek és könyörögnek értük a templomokban. Azt mondják, nekik minden emlékmű olyan, mint egy születésnap, de ezt gyakran elhanyagoljuk. Hol van akkor a szerelmünk? Képzeljük el az állapotukat. Test nélküliek, nem tudnak úrvacsorát vállalni, és nem tudnak külső jócselekedeteket tenni (például alamizsnát). Támogatást várnak családjuktól és barátaiktól, de csak kifogásokat kapnak. Ez olyan, mintha azt mondaná egy éhes anyának: „Sajnálom. Nem engedem, hogy egyél. Nagyon szeretnék aludni." De a halottak számára az egyházi ima igazi étel (és nem a temetőbe öntött vodka, amelyre a démonokon és az alkoholistákon kívül senkinek nincs szüksége).

De dicsőítésünkre méltó szentek is várnak ránk a templomban. A szentek láthatóvá teszik képeiket, szavaikat hirdetik az istentiszteleten, és ők maguk is gyakran felkeresik Isten házát, különösen ünnepeik alkalmával. Velünk együtt imádkoznak Istenhez, és hatalmas dicséreteik, mint a sasszárnyak, egyenesen az isteni trónra emelik az egyházi imát. És nem csak emberek, hanem testetlen angyalok is részt vesznek imáinkban. Az emberek éneklik a dalaikat (például „A Trisagion”), és együtt éneklik himnuszainkat („Méltó enni”). Az egyházi hagyomány szerint minden felszentelt templomban mindig van egy angyal a trón felett, aki az Egyház imáját ajánlja fel Istennek, és a templom bejáratánál is áldott lélek figyeli a be- és távozók gondolatait. templom. Ez a jelenlét egészen kézzelfoghatóan érezhető. Nem hiába érzi magát sok megbánhatatlan bűnös rosszul a gyülekezetben – Isten ereje az, amely elutasítja bűnös akaratukat, és az angyalok megbüntetik őket gonoszságaikért. Nem kell figyelmen kívül hagyniuk az egyházat, hanem bűnbánatot kell tartaniuk, és bocsánatot kell kapniuk a gyónás szentségében, és nem feledkeznek meg hálát adni a Teremtőnek.

De sokan azt mondják:

- Bírság! Templomba kell mennünk, de miért minden vasárnap? Miért ilyen fanatizmus?

Röviden válaszolva azt mondhatjuk, hogy mivel a Teremtő ezt mondja, ezért a teremtésnek vitathatatlanul engedelmességgel kell válaszolnia. Minden idők Ura életünk minden napját nekünk adta. Tényleg nem követelheti, hogy a hét 168 órájából négyet adjunk neki? Ugyanakkor a templomban eltöltött idő a javunkat szolgálja. Ha egy orvos eljárásokat ír fel nekünk, akkor nem próbáljuk meg szigorúan betartani az ajánlásait, hogy meg akarjunk gyógyulni a testbetegségekből? Miért hagyjuk figyelmen kívül a lelkek és testek Nagy Orvosának szavait?

Itt gondolnunk kell azokra a szavakra, amelyeket elmélkedésünk elején kaptunk:

– A vasárnap az egyetlen szabadnap, aludni kell, a családdal kell lenni, meg kell csinálni a házi feladatot, aztán fel kell kelni és elmenni a templomba.

De senki nem kényszeríti az embert, hogy korai szolgálatra menjen. A városokban szinte mindig korai és késői liturgiát szolgálnak fel, de a falvakban vasárnap senki sem alszik sokáig. Ami a metropoliszt illeti, senki sem zavar, hogy szombaton az esti istentiszteletről jöjjön el, beszélgessen a családjával, olvasson egy érdekes könyvet, és az esti ima után este 11-12 óra körül lefeküdjön, és reggel felkeljen. fél tízre, és menj a liturgiára. Kilenc óra alvás szinte mindenkinek visszaadhatja az erőt, és ha ez nem történik meg, akkor „megkaphatjuk” azt, ami hiányzik szundikál. Minden problémánk nem a gyülekezethez kapcsolódik, hanem ahhoz, hogy életünk ritmusa nem felel meg Isten akaratának, ezért kimerít bennünket. És az Istennel, az Univerzum minden erejének Forrásával való kommunikáció természetesen az egyetlen dolog, ami lelki és testi erőt is adhat az embernek. Régóta megfigyelhető, hogy ha szombatig belsőleg kidolgoztad magad, akkor a vasárnapi szolgálat feltölt. belső erő. És ez az erő fizikai is. Nem véletlen, hogy az embertelen sivatagi körülmények között élő aszkéták 120-130 évet éltek meg, mi pedig alig érjük el a 70-80 évet. Isten megerősíti azokat, akik bíznak benne és szolgálják őt. A forradalom előtt készült egy elemzés, amely kimutatta, hogy a leghosszabb élettartam nem a nemeseknél vagy a kereskedőknél volt, hanem a papoknál, bár ők sokkal rosszabb körülmények között éltek. Ez látható megerősítése annak, hogy milyen előnyökkel jár, ha hetente járunk az Úr házába.

Ami a családdal való kommunikációt illeti, ki akadályoz meg bennünket abban, hogy teljes mértékben elmenjünk a templomba? Ha kicsik a gyerekek, akkor a feleség később is eljöhet a templomba, és a Liturgia végeztével együtt sétálhatunk, elmegyünk egy kávézóba, beszélgethetünk. Összehasonlítható ez azzal a „kommunikációval”, amikor az egész család együtt fullad egy fekete dobozba? Gyakran azok, akik a családjuk miatt nem járnak templomba, nem váltanak napi tíz szót szeretteikkel.

Ami a háztartási feladatokat illeti, Isten igéje nem engedi meg azokat a feladatokat, amelyek nem lényegesek. Nem lehet nagytakarítást, mosónapot szervezni, évre konzerveket felhalmozni. A csendes idő szombat estétől vasárnap estig tart. Minden nehéz munkát el kell halasztani vasárnap estére. Az egyetlen olyan kemény munka, amelyet vasárnap és ünnepnapokon végezhetünk és kell végeznünk, az irgalmasság. Általános takarítás szervezése beteg vagy idős ember számára, segítségnyújtás a templomban, ételkészítés egy árvának és egy nagy családnak - ez az ünnep betartásának igazi szabálya, amely kedves a Teremtőnek.

Az ünnepi házi feladathoz elválaszthatatlanul kapcsolódik a nyári templomlátogatások problémája. Sokan mondják:

– Nem fogjuk bírni a telet azon termékek nélkül, amelyeket a telkeinken termesztünk. Hogyan mehetünk templomba?

Azt hiszem, a válasz egyértelmű. Senki sem zavarja, hogy a falusi templomba menjen istentiszteletre, és a kertben végezze a munkát sem szombaton, sem vasárnap második felében. Így egészségünk megmarad, és Isten akaratát tiszteletben tartják. Még ha nincs is templom a közelben, szombat estét és vasárnap reggelt az imának és a Szentírásnak kell szentelnünk. Azok, akik nem akarják Isten akaratát teljesíteni, megkapják az Ő büntetését. A várható termést felfalják a sáskák, hernyók, betegségek. Ha eső kell, szárazság van, amikor szárazság kell, árvíz. Így mutatja meg Isten mindenkinek, aki a világ ura. Isten gyakran megbünteti azokat, akik megvetik akaratát. Ismerős orvosok meséltek a szerzőnek a „vasárnapi halál” jelenségéről, amikor az ember egész hétvégén szánt, anélkül, hogy az ég felé emelné a szemét, és ott, a kertben agyvérzésben vagy szívrohamban hal meg, a föld felé fordulva.

Éppen ellenkezőleg, példátlan termést ad azoknak, akik teljesítik Isten parancsolatait. Például Optina Pustynban a hozam négyszer magasabb volt, mint a szomszédaié, bár ugyanazt a földhasználati technikát alkalmazták.

Egyesek azt mondják:

- Nem tudok bemenni a templomba, mert hideg vagy meleg van, esik vagy hó. Inkább otthon imádkozom.

De lám! Ugyanaz az ember készen áll arra, hogy kimenjen a stadionba és szurkoljon csapatának a szabad levegőn esőben, addig kotorászjon a kertben, amíg el nem esik, egész éjjel táncol a diszkóban, és nincs ereje ahhoz, hogy elérje Isten! Az időjárás mindig csak ürügy a vonakodásodra. Valóban azt lehet gondolni, hogy Isten meghallgatja annak az embernek az imáját, aki egy kis dolgot sem akar feláldozni érte?

Egy másik gyakran előforduló kifogás ugyanilyen abszurd:

- Nem megyek a templomba, mert nincsenek padjaid, meleg van. Nem úgy, mint a katolikusok!

Természetesen ez az ellenvetés nem nevezhető komolynak, de számos kényelmi ok miatt fontosabb a kérdésnélörök üdvösség. Isten azonban nem akarja, hogy a számkivetettek elvesszenek, és Krisztus nem tör el egy összetört rudat, és nem oltja ki a füstölgő leneket. Ami a padokat illeti, ez egyáltalán nem alapvető kérdés. Az ortodox görögöknek az egész templomban van ülőhelyük, az oroszoknak nincs. Még most is, ha valaki beteg, senki sem akadályozza meg abban, hogy szinte minden templomban a hátsó padokon üljön. Ezenkívül az orosz egyház liturgikus chartája szerint a plébánosok hétszer ülhetnek egy ünnepi esti istentiszteleten. Végül, ha nehéz kiállni a szervíz alatt, és az összes pad foglalt, akkor senki sem zavarja, hogy egy összecsukható zsámolyt hozzon magával. Nem valószínű, hogy bárki is őt hibáztatja ezért. Csak fel kell kelni az evangélium, a Kerub-himnusz, az eucharisztikus kánon és az istentisztelet további egy tucat fontos pillanatának felolvasására. Nem hiszem, hogy ez senkinek gondot okozna. Ezek a szabályok egyáltalán nem vonatkoznak a fogyatékkal élőkre.

Még egyszer megismétlem, hogy mindezek az ellenvetések egyáltalán nem súlyosak, és nem lehetnek okai Isten parancsolatainak megszegésének.

A következő kifogás sem igazolja a személyt:

– A gyülekezetedben mindenki olyan dühös és dühös. A nagymamák sziszegnek és káromkodnak. És a keresztények is! Nem akarok ilyen lenni, és ezért nem megyek templomba.

De senki sem követeli, hogy dühös és dühös legyen. Kényszerít valaki a templomban, hogy ilyen legyél? Kötelező bokszkesztyűt viselni, amikor belép a templomba? Ne hisztizz és ne káromkodj, és akkor másokat is kijavíthatsz. Ahogy Pál apostol mondja: „Ki vagy te, aki ítélkezel más szolgája felett? Megáll-e Ura előtt, vagy elesik? ().

Igazságos lenne, ha a papok esküdni és veszekedni tanítanának. De ez nem így van. Sem a Biblia, sem az Egyház, sem az Ő szolgái nem tanítottak erre soha. Éppen ellenkezőleg, minden prédikációban és himnuszban arra kérnek bennünket, hogy legyünk szelídek és irgalmasak. Tehát ez nem ok arra, hogy ne járjunk templomba.

Meg kell értenünk, hogy az emberek nem a Marsról érkeznek a templomba, hanem a külvilágból. És ott csak annyit szokás káromkodni, hogy néha még egy orosz szót sem hall a férfiaktól. Egy szőnyeg. És a templomban egyszerűen nincs ott. Elmondhatjuk, hogy a templom az egyetlen hely, ahol esküdni nem lehet.

A világban gyakori, hogy dühös vagy, és másokra önti ki ingerültségét, és ezt az igazságosságért folytatott küzdelemnek nevezi. Nem ezt csinálják az öregasszonyok a klinikákon, és az elnöktől a nővérig mindenki csontját mossák? És valóban lehetséges, hogy ezek az emberek, amikor belépnek a templomba, mintegy varázsütésre, azonnal megváltoznak és szelídekké válnak, mint a bárányok? Nem, Isten szabad akaratot adott nekünk, és erőfeszítéseink nélkül semmi sem változhat.

Mindig csak részben vagyunk az Egyházban. Néha ez a rész nagyon nagy - és akkor az embert szentnek nevezik, néha kisebb. Néha az ember csak a kisujjával ragaszkodik Istenhez. De nem mi vagyunk mindennek a bírája és értékelője, hanem az Úr. Amíg van idő, van remény. És mielőtt elkészül a festmény, hogyan lehet megítélni, kivéve az elkészült részek alapján. Az ilyen részek szentek. Az Egyházat nekik kell megítélniük, és nem azoknak, akik még nem fejezték be földi útjukat. Nem csoda, hogy azt mondják, hogy „a vég koronázza meg a tettet”.

Maga az Egyház is kórháznak nevezi magát (a Hitvallás azt mondja: „Eljöttél a kórházba, nehogy gyógyulva távozzál”), tehát ésszerű elvárni, hogy egészséges emberekkel teljen meg? Vannak egészségesek, de ők a Mennyországban vannak. Amikor mindenki, aki meg akar gyógyulni, igénybe veszi az Egyház segítségét, akkor az teljes dicsőségében megjelenik. A szentek azok, akik egyértelműen megmutatják Isten hatalmát az Egyházban.

Tehát a gyülekezetben nem másokra kell nézni, hanem Istenre. Hiszen nem az emberekhez jövünk, hanem a Teremtőhöz.

Gyakran megtagadják a templomba menést, mondván:

– Semmi sem világos a gyülekezetedben. Ismeretlen nyelven szolgálnak.

Fogalmazzuk meg újra ezt az ellenvetést. Egy elsős jön az iskolába, és a 11. osztályban kihallgatott egy algebra órát, de nem hajlandó bemenni az órára, mondván: „Ott semmi sem világos.” Hülye? De nem bölcs dolog megtagadni az Isteni Tudomány tanítását, érthetetlenségre hivatkozva.

Ellenkezőleg, ha minden világos lenne, akkor a tanulás értelmetlen lenne. Már mindent tudsz, amiről a szakértők beszélnek. Higgye el, hogy az Istennel való együttélés tudománya nem kevésbé összetett és elegáns, mint a matematika, ezért legyen saját terminológiája és saját nyelve.

Úgy gondolom, hogy nem szabad lemondani a templomi nevelésről, hanem próbáljuk megérteni, hogy pontosan mi az, ami érthetetlen. Figyelembe kell venni, hogy az istentisztelet nem a nem hívők körében végzett missziós munkára, hanem maguknak a hívőknek szól. Nekünk, hála Istennek, ha figyelmesen imádkozunk, egy-másfél hónapos állandó templomba járás után minden kiderül. De az istentisztelet mélységei évekkel később is kibontakozhatnak. Ez valóban az Úr csodálatos titka. Nem lapos protestáns prédikációnk van, hanem, ha úgy tetszik, örök egyetem, amelyben a liturgikus szövegek taneszközök, a Tanító pedig maga az Úr.

Az egyházi szláv nyelv nem latin vagy szanszkrit. Ez az orosz nyelv szent formája. Csak dolgoznod kell egy kicsit: vegyél egy szótárt, néhány könyvet, tanulj meg ötven szót – és a nyelv felfedi titkait. És Isten százszorosan megjutalmazza ezt a munkát. – Az ima alatt könnyebb lesz gondolatokat gyűjteni az isteni misztériumról. Az egyesülési törvények szerint a gondolatok nem siklanak a távolba. Így a szláv nyelv javítja az Istennel való kommunikáció feltételeit, és éppen ezért jövünk templomba. Ami a tudás megszerzését illeti, azt a templomban oroszul továbbítják. Nehéz találni legalább egy prédikátort, aki szlávul mondana prédikációt. Az Egyházban minden bölcsen összefügg – az ima ősi nyelve és a prédikáció modern nyelve egyaránt.

És végül maguknak az ortodoxoknak is kedves a szláv nyelv, mert ez lehetőséget ad arra, hogy a lehető legpontosabban halljuk Isten Igéjét. Szó szerint hallhatjuk az evangélium betűjét, mert a szláv nyelv nyelvtana szinte megegyezik a görög nyelvtannal, amelyben a Jelenéseket kaptuk. Higgye el, mind a költészetben és a jogtudományban, mind a teológiában a jelentésárnyalatok gyakran megváltoztatják a dolog lényegét. Szerintem ezt mindenki megérti, akit érdekel az irodalom. Egy detektívtörténetben pedig egy véletlenszerű egyezés megváltoztathatja a nyomozás menetét. Hasonlóképpen felbecsülhetetlen számunkra a lehetőség, hogy Krisztus szavait a lehető legpontosabban halljuk.

Persze a szláv nyelv nem dogma. Az ökumenikus ortodox egyházban több mint nyolcvan nyelven végeznek istentiszteletet. És elméletileg még Oroszországban is lehetséges a szláv nyelv elhagyása. De ez csak akkor történhet meg, ha a hívők számára olyan távolivá válik, mint az olaszok számára a latin. Szerintem egyelőre nem is érdemes feltenni a kérdést. De ha ez megtörténik, akkor az Egyház egy új szent nyelvet hoz létre, amely a lehető legpontosabban lefordítja a Bibliát, és nem engedi, hogy elménk egy távoli országba meneküljön. Az Egyház még mindig él, és megvan a hatalma, hogy újraélesztjen mindenkit, aki belép. Tehát kezdje el az isteni Bölcsesség útját, és a Teremtő elvezet benneteket elméje legmélyére.

Mások azt mondják:

"Hiszek Istenben, de nem hiszek a papokban, ezért nem megyek templomba."

De senki sem kéri a plébánostól, hogy higgyen a papnak. Hiszünk Istenben, és a papok csak az Ő szolgái és eszközei akaratának végrehajtásához. Valaki azt mondta: "Az áram egy rozsdás vezetéken folyik keresztül." Hasonlóképpen a kegyelem a méltatlanokon keresztül közvetítődik. A szent igazi gondolata szerint „mi magunk, akik a szószéken ülünk és tanítunk, összefonódunk a bűnökkel. Ennek ellenére nem esünk kétségbe Isten emberiség iránti szeretete miatt, és nem tulajdonítunk neki kemény szívet. Ezért engedte meg Isten, hogy maguk a papok is a szenvedélyek rabjai legyenek, hogy saját tapasztalataik alapján megtanuljanak lekezelően bánni másokkal.” Képzeljük el, hogy nem egy bűnös pap fog szolgálni a templomban, hanem Mihály arkangyal. A velünk való legelső beszélgetés után fellángolt volna az igazságos harag, és csak egy halom hamu maradt volna belőlünk.

Általánosságban elmondható, hogy ez a kijelentés összehasonlítható az orvosi ellátás visszautasításával a modern orvoslás kapzsisága miatt. Az egyes orvosok anyagi érdeke sokkal nyilvánvalóbb, hiszen erről mindenki meg van győződve, aki a kórházba kerül. De valamiért az emberek emiatt nem mondanak le a gyógyszerről. És ha valami sokkal fontosabbról beszélünk - a lélek egészségéről, akkor mindenki emlékszik a történetekre és a mesékre, csak hogy ne járjon templomba. Volt ilyen eset. Egy szerzetes élt a sivatagban, és egy pap jött hozzá, hogy úrvacsorát adjon neki. Aztán egy nap meghallotta, hogy a pap, aki úrvacsorát ad neki, paráznaságot követett el. És akkor nem volt hajlandó úrvacsorát vállalni vele. És ugyanazon az éjszakán azt a kinyilatkoztatást látta, hogy van egy arany kút kristályvízzel, és abból egy leprás vizet merít aranyvödörrel. És Isten hangja így szólt: „Látod, hogy a víz tiszta marad, még akkor is, ha a leprás adja, tehát a kegyelem nem attól függ, aki által adatik.” És ezt követően a remete ismét úrvacsorát kezdett fogadni a paptól, anélkül, hogy meggondolta volna, igaz-e vagy bűnös.

De ha jobban belegondolunk, ezek a kifogások teljesen jelentéktelenek. Elvégre lehet-e figyelmen kívül hagyni az Úristen közvetlen akaratát, a pap bűneire hivatkozva? „Ki vagy te, aki egy másik ember rabszolgája felett ítélkezik? Ura előtt áll, vagy elesik. És helyreáll; mert Isten fel tudja őt támasztani" ().

„A templom nem rönkökben, hanem bordákban van – mondják mások –, hogy otthon is tudjon imádkozni.

Ez az állítólagos orosz mondás tulajdonképpen a mi hazai felekezetekig nyúlik vissza, akik Isten szavával ellentétben elszakadtak az egyháztól. Isten valóban a keresztények testében lakik. De a templomokban kiszolgált szentáldozáson keresztül lép be hozzájuk. Ráadásul az ima a templomban magasabb, mint az otthoni ima. A szent azt mondja: „Tévedsz, ember; Természetesen lehet otthon is imádkozni, de nem lehet úgy otthon imádkozni, mint a templomban, ahol annyi apa van, ahol egyöntetűen Istenhez küldik az énekeket. Nem fogsz olyan gyorsan meghallgatni, amikor otthon imádkozol az Úrhoz, mint amikor testvéreiddel imádkozol. Van itt még valami, például az egyhangúság és az egyetértés, a papok szeretetének és imádságának egyesülése. Ezért állnak a papok, hogy az emberek imája, mint a leggyengébbek, egyesülve a legerősebb imáikkal, együtt menjenek fel a mennybe... Ha a gyülekezet imája megsegítette Pétert, és kihozta ezt a templomoszlopot a börtönből (), akkor mondd meg, hogyan hanyagolod el az erejét, és milyen kifogásod van? Magára az Istenre hallgass, Aki azt mondja, hogy Őt sokak áhítatos imái megnyugtatják ()... Itt nemcsak emberek kiáltanak rettenetesen, hanem angyalok is esnek az Úrhoz, és arkangyalok imádkoznak. Az idő kedvez nekik, maga az áldozat is előmozdítja őket. Hogyan rázzák meg az emberek olajágakat szedve a királyok előtt, emlékeztetve őket az irgalmasság és a jótékonyság ezen ágaira; Ugyanígy az angyalok, olajágak helyett az Úr testét mutatják be, könyörögnek az Úrhoz az emberi fajért, és mintha azt mondanák: könyörögünk azokért, akiket egykor olyan szereteteddel tiszteltél meg, akiket odaadtál. lélek értük; imádkozunk azokért, akikért véredet ontottad; kérünk azokért, akikért feláldoztad testedet” (3. szó az anomémák ellen).

Tehát ez a kifogás teljesen alaptalan. Hiszen mennyivel szentebb Isten háza, mint a te otthonod, mennyivel magasabb a templomban elmondott imádság, az otthoni imák.

De egyesek azt mondják:

– Kész vagyok minden héten templomba járni, de a feleségem vagy a férjem, a szüleim vagy a gyerekeim nem engedik.

Itt érdemes emlékezni Krisztus szörnyű szavaira, amelyeket gyakran elfelejtenek: „Aki jobban szereti apját vagy anyját, mint engem, nem méltó hozzám; és aki jobban szereti fiát vagy lányát, mint engem, nem méltó hozzám.”(). Ezt a szörnyű döntést mindig meg kell hozni. – Választás Isten és ember között. Igen, nehéz. Igen, fájhat. De ha kiválasztottál egy személyt, még abban is, amit kicsinek tartasz, akkor Isten visszautasít téged az Ítélet napján. És a kedvese segít neked ebben a szörnyű válaszban? A családod iránti szereteted igazol majd téged, amikor az evangélium ennek az ellenkezőjét mondja? Nem fogsz sóvárgással és keserű csalódással emlékezni arra a napra, amikor a képzeletbeli szerelem kedvéért elutasítottad Istent?

A gyakorlat pedig azt mutatja, hogy aki a Teremtő helyett választott valakit, azt elárulják neki.

Mások azt mondják:

– Nem megyek ebbe a templomba, mert rossz az energia. Rosszul érzem magam a templomban, főleg a tömjéntől.

Valójában minden gyülekezetnek egyetlen energiája van – Isten kegyelme. Minden templomot a Szentlélek szentel fel. A Megváltó Krisztus testével és vérével minden gyülekezetben lakik. Isten angyalai minden templom bejáratánál állnak. Ez csak az emberről szól. Előfordul, hogy ennek a hatásnak természetes magyarázata van. Ünnepnapokon, amikor a „plébánosok” meglátogatják a templomokat, zsúfolásig megtelnek az emberekkel. Hiszen valójában nagyon kevés szent hely van ennyi keresztény számára. És ezért érzik sokan igazán fülledtnek. Néha megesik, hogy a szegény templomokban rossz minőségű füstölőket égetnek. De nem ezek a fő okok. Gyakran előfordul, hogy az emberek még a teljesen üres templomban is rosszul érzik magukat. A keresztények jól ismerik ennek a jelenségnek a lelki okait.

A gonosz tettek, amelyeket az ember nem akar megbánni, elűzi Isten kegyelmét. Az ember gonosz akaratának Isten hatalmával szembeni ellenállását tekinti „rossz energiaként”. De nemcsak az ember fordul el az Úrtól, hanem maga Isten sem fogadja el az egoistát. Hiszen azt mondják, hogy „Isten szembeszáll a büszkékkel” (). Hasonló esetek ismertek az ókorban is. Így hát Egyiptom Mária, aki parázna volt, megpróbált belépni a jeruzsálemi Szent Sír-templomba, és tisztelni az Életadó Keresztet. De egy láthatatlan erő kidobta a templom kapujából. És csak miután megbánta bűneit, és megígérte, hogy soha többé nem ismétli meg bűnét, Isten beengedte a házába.

Emellett még most is vannak olyan esetek, amikor a bérgyilkosok és prostituáltak nem bírták a tömjén szagát és elájultak. Ez különösen gyakran fordul elő azokkal, akik mágiával, asztrológiával, extraszenzoros észleléssel és egyéb ördögi dolgokkal foglalkoznak. Valamilyen erő sodorta őket a leginkább fontos pontokat istentiszteleteken, és mentőautóval vitték el őket a templomból. Itt egy másik okkal állunk szemben a templom elutasítására.

Nemcsak az ember, hanem a bűnös szokásai mögött állók sem akarnak találkozni a Teremtővel. Ezek a lények lázadó angyalok, démonok. Ezek a tisztátalan entitások akadályozzák meg, hogy valaki belépjen a templomba. Elveszik a templomban állók erejét. Előfordul, hogy ugyanaz a személy órákig ülhet egy „hintaszékben”, és nem tud tíz percet a Teremtő jelenlétében tölteni. Csak Isten segíthet valakinek, akit az ördög fogságába esett. De csak azoknak segít, akik megtérnek és a mindenható Úr akarata szerint akarnak élni. Valójában mindezek az érvek csak a sátáni propaganda átgondolatlan megismétlése. Nem véletlen, hogy ennek az ellenvetésnek a terminológiája a pszichikusoktól származik (és az egyház tudja, hogy mindannyian az ördögöt szolgálják), akik szeretnek bizonyos „újratölthető” energiákról beszélni, mintha akkumulátorról beszélnénk. , és nem Isten gyermekéről .

Itt láthatóak a lelki betegségek tünetei. A szeretet helyett az emberek a Teremtőt próbálják manipulálni. Ez pontosan a démonizmus jele.

Leggyakrabban az utolsó, az előzőekhez kapcsolódó kifogás fordul elő:

"Isten van a lelkemben, ezért nincs szükségem a szertartásaidra." Én már csak jót teszek. Valóban a pokolba küld Isten csak azért, mert nem járok templomba?

De mit értünk „Isten” szó alatt? Ha egyszerűen a lelkiismeretről beszélünk, akkor természetesen minden ember szívében megszólal Istennek ez a hangja. Itt nincs kivétel. Sem Hitlert, sem Chikatilót nem fosztották meg tőle. Minden gazember tudta, hogy van jó és rossz. Isten hangja megpróbálta visszatartani őket a gonoszságtól. De vajon tényleg csak azért, mert meghallották ezt a hangot, máris szentek? A lelkiismeret pedig nem Isten, hanem csak az Ő beszéde. Végül is, ha az elnök hangját hallja a magnón vagy a rádióban, az azt jelenti, hogy az ön lakásában van? Ezenkívül a lelkiismeret nem jelenti azt, hogy Isten a lelkedben van.

De ha erre a kifejezésre gondol, akkor ki az Isten? Ez a Mindenható, Végtelen, Mindentudó, Igaz, Jó Szellem, a világegyetem Teremtője, akit a menny és az egek egei nem tudnak befogadni. Hogyan tudja hát a lelked befogadni Őt, az Ő arcát, akinek az arcát félnek látni az angyalok?

Tényleg olyan őszintén gondolja a beszélő, hogy ez a Mérhetetlen Erő vele van? Adja meg nekünk a kétség előnyeit. Hadd mutassa meg az Ő megnyilvánulását. Az „Isten a lélekben van” kifejezés erősebb annál, mintha egy nukleáris robbanást próbálnál elrejteni magadban. Lehetséges-e titokban elrejteni Hirosimát vagy egy vulkánkitörést? Tehát ilyen bizonyítékokat követelünk a beszélőtől. Tegyen csodát (például támasszon fel halottakat), vagy mutassa ki Isten szeretetét úgy, hogy a másik arcát fordítja annak felé, aki megütötte? Vajon képes lesz-e szeretni ellenségeit - akár az út századrészét is Urunk, Ki imádkozott értük a keresztre feszítés előtt? Végül is csak egy szent mondhatja igazán: „Isten a lelkemben van”. Szentséget követelünk attól, aki ezt mondja, különben hazugság lesz, akinek az apja az ördög.

Azt mondják: „Csak jót teszek, Isten tényleg a pokolba küld?” De hadd kételkedjek igazságosságodban. Mit tekintünk a jó és a rossz kritériumának, amely alapján megállapítható, hogy te vagy én jót vagy rosszat teszünk? Ha magunkat tekintjük kritériumnak (ahogy gyakran mondják: „Én magam határozom meg, mi a jó és a rossz”), akkor ezek a fogalmak egyszerűen megfosztanak minden értéktől és jelentéstől. Végül is Beria, Goebbels és Pol Pot teljesen igaznak tartotta magát, akkor miért gondolja maga, hogy tetteik bírálatot érdemelnek? Ha jogunk van magunknak meghatározni a jó és a rossz mértékét, akkor ezt minden gyilkosnak, perverznek és erőszakolónak meg kell engedni. Igen, mellesleg Isten is ne értsen egyet a kritériumaival, és ne a tiéd, hanem az Ő mércéi alapján ítéljen meg. Ellenkező esetben ez valahogy igazságtalanul alakul - saját mércét választunk, és megtiltjuk a Mindenható és Szabad Istennek, hogy saját törvényeink szerint ítélje meg magunkat. De ezek szerint az Isten előtti bűnbánat és a szentáldozás nélkül az ember a pokolba kerül.

Hogy őszinte legyek, mit érnek a jó és a rossz mércéink Isten előtt, ha nincs is jogunk a törvényhozási tevékenységhez? Hiszen nem teremtettünk magunknak sem testet, sem lelket, sem elmét, sem akaratot, sem érzéseket. Minden, amije van, ajándék (és nem is ajándék, hanem ideiglenesen megőrzésre bízott vagyon), de valamiért úgy döntünk, hogy tetszés szerint, büntetlenül rendelkezünk vele. És megtagadjuk attól, aki teremtett minket, hogy számot kérjen arról, hogyan használtuk fel ajándékát. Nem tűnik egy kicsit szemtelennek ez a követelés? Miért gondoljuk, hogy az Univerzum Ura teljesíti akaratunkat, megsértve a bűnt? Megszegtük-e a negyedik parancsolatot, és mégis elhisszük, hogy tartozik nekünk valamivel? Ez nem hülyeség?

Hiszen ahelyett, hogy Istennek szentelnénk a vasárnapot, az ördögnek van adva. Ezen a napon az emberek gyakran lerészegednek, káromkodnak, kicsaponganak, és ha nem, akkor korántsem tisztességes módon szórakoznak: néznek kétes tévéműsorokat, filmeket, ahol túlcsordulnak a bűnök és a szenvedélyek, stb. És csak a Teremtő bizonyul feleslegesnek a saját napján. De vajon Istennek, aki mindent adott nekünk, beleértve az időket is, nincs joga csak néhány órát követelni tőlünk?

Tehát a pokol vár azokra a megvetőkre, akik figyelmen kívül hagyják Isten akaratát. És ennek nem Isten kegyetlensége az oka, hanem az, hogy elhagyva az Élet vizének forrásait, elkezdtek üres kutakat ásni igazolásaikból. Megtagadták az úrvacsora szent kelyhét, megfosztották magukat Isten szavától, és ezért kóborolnak e gonosz kor sötétjében. A Fénytől távolodva megtalálják a sötétséget, elhagyják az életet, az örök halál karjaiba rohannak. Hogyan ne gyászolhatjuk makacsságukat, és nem kívánjuk, hogy visszatérjenek mennyei Atyánk házába?

Dávid királlyal együtt mondjuk: „Kegyed bősége szerint bemegyek házadba, félelmedben imádom szent templomodat”(). Végül „Tűzbe és vízbe vonultunk, és te elhoztál minket a szabadságba. Égőáldozatokkal megyek be a házadba, megfizetem néked a fogadalmamat, amelyet ajkaim mondott és a nyelvem beszélt nyomorúságomban. ().

Miért jársz templomba, ha Isten a lelkedben van? Nem fontosabb, hogy legyen egy jó ember? Ezeket a kérdéseket ma gyakran lehet hallani. Tudja és kell-e az egyház jóvá tenni az embereket? Mi az egyházi élet igazi értelme? A Szentháromság-Sergius Lavra moszkvai metókiójának papjával, Sergius Feyzulinnal a „jó emberekről” beszélgettünk a templomban és azon kívül.

Manapság sokan, bár nem tagadják meg a hitet, bár felismerik Istent, semmi közük a gyülekezeti élethez, azt hiszik, hogy Isten a lelkükben van, és ott kell őt keresni, nem pedig egy ember által épített templomban. kezek.

Azonnal eszembe jut egy epizód a papi gyakorlatomból. Az egyik férfi felesége úgy döntött, hogy elviszi a templomba. Már ő maga is többször járt, volt gyónni, úrvacsorát kapott, de a férje megtagadta. És így valahogy idegesen áll - a férje a templom mellett van, de nem lép be. Azt javasoltam, menjünk el vele találkozni. Nagyon jó, kellemes ember, de nem volt hajlandó bejönni, mert „Isten volt a lelkében”. Imádkoztam magamban, arra gondoltam, na, most mit mondjak neki, és hirtelen eszembe jutott, hogy azt mondtam: "Mondd, te is a zuhany alatt reggelizel?" Valahogy annyira zavart volt, elmerült a gondolataiban, és olyan zavartan azt mondta: „Nem”. Szóval, gondolj bele, a hit az, amit gyakorlatiasan kell megvalósítani, a hit nem lehet elméleti, hanem élőnek, élettel, közvetlenül, tetteink által megerősítettnek kell lennie.

De miért ne gyakorolhatnánk hitet gyakorlatiasan, egyszerűen lelkiismeretünk szerint élve, a parancsolatok teljesítésével és a jó cselekedetekkel? Sokan úgy gondolják, hogy sokkal fontosabb jó embernek lenni, mint rendszeresen járni templomba.

Mit jelent jó embernek lenni? Ez olyan relatív fogalom, minden ember jó. Isten minden teremtményét jónak teremtette, és az ember a teremtés koronája, legtökéletesebb része. Az ember lehet olyan, mint Isten, ő Isten képmása – minden ember! Függetlenül attól, hogy tud-e róla vagy sem, megpróbálja-e megtalálni magában ezt az istenképet és megvalósítani, közelebb kerülni Istenhez, olyanná válni, mint Ő, családdá válni neki. Ezt várja el tőlünk az Úr – hogy olyanokká váljunk, mint Ő. És ebben az értelemben minden ember jó, és nem csak jó, minden ember szép, az ember tökéletes.

De hétköznapi értelemben a jó ember, azt is mondják, hogy „tisztességes ember”, nagyon relatív dolog, egyeseknek mindannyian jók vagyunk, másoknak nem túl jók. Lehetsz mondjuk csodálatos orvos és rossz családapa, személyes kapcsolatokban elviselhetetlen. Készen állhat arra, hogy feláldozza magát Szülőföldje érdekében, ugyanakkor kegyetlen, könyörtelen, és nem kegyelmez az ellenségnek. Ez jó ember? Kinek jó? Az Egyház nem arra szólít fel minket, hogy legyünk jók, sőt, a „jónak lenni” vágya nagyon veszélyes. Az a vágy, hogy mindenkivel jóban legyünk, nem az ember iránti szeretet, hanem az emberek tetszése és képmutatás. Maga az Úr beszél erről az evangéliumban: „Jaj neked, ha mindenki jót mond rólad.” Az ember alkalmazkodik a másikhoz, hogy lenyűgözze, ezzel jó véleményt kelt magáról, sok mentális erőfeszítést fordítanak erre, és ez borzasztó dolog. Krisztus az evangéliumban az ilyen embereket unalmas képmutatóknak nevezi.

Nem arra vagyunk hivatva, hogy jók legyünk, hanem arra, hogy szentek legyünk, ez az emberi szellem egy teljesen más dimenziója. Pascal francia filozófus és tudós azt mondja, hogy minden ember feltételesen felosztható igazra és bűnösre. Az igazak – mondja Pascal – azok, akik bűnösnek tartják magukat, az igaz bűnösök pedig azok, akik igaznak tartják magukat. jó emberek. Éppen ezért nem látják a hiányosságaikat, nem érzik, milyen messze vannak Istentől, a szeretettől. Mert mindig kevés szeretetnek kell lennie, nagy szomjúságnak kell lennie. A szerelem az, amikor mindig mindenben a saját hibámat keresem, bizonyos körülmények között, az emberekkel való kommunikációban, a családban, a szakmai kapcsolatokban. Úgy érzem, soha nincs elég szeretetem. Arra kaptunk meghívást, hogy „szentek legyetek, ahogy én szent vagyok”. És ebben az értelemben az a jó ember, aki állandóan rossznak, elégtelennek érzi magát, érzi a hiányosságait – a hit, a remény, és persze a szeretet hiányát, a jámborság hiányát, az imádságosságot. Általában ez bármelyikben van kreativ munka tehát - amint az ember kezd elégedett lenni, önelégültség támad, ami korlátozza alkotói impulzusait, és az ember megdermed, lehűl, alkotó tüze többé nem világítja meg életét.

Ez csak egy nagyon ijesztő gondolat és egy nagyon gyakori gondolat, hogy elég jó embernek lenni. De hála Istennek, az Úr segít átérezni ezt az elégtelenséget bizonyos körülmények között, amikor látjuk, hogy nem szeretjük az embereket, hogy nem tudunk ellenállni néhány kísértésnek, elesünk - ez is Isten irgalma, tehát Ily módon , kiderül a legfontosabb bűn – ez az önelégültség, ez az önzés. Ez a szerelem ellentéte. A szeretet önmagunkkal való elégedetlenség, a saját jelentéktelenség, kicsinység tudata, a szentek pedig olyan emberek, akik egész életüket saját kicsinységük tudatában élik le, ezért válik számukra elérhetővé Isten nagysága. Az Egyház nem arra hív, hogy jók legyünk, ez a legmélyebb tévhit. Az Egyház segít az embernek pontosan átérezni saját bűnösségét, átérezni egy mély személyiségzavart, egy mély személyiségbetegséget. És az Egyház, miközben észleli ezt a betegséget, meg is gyógyítja.

Miért csak az Egyház képes meggyógyítani az embert? Miért nem üdvözülhet egyedül, miért kell az Egyház részévé válnia?

Meg kell értenünk magunknak, hogy mi az egyház általában. . Egy világi ember kérdése, akinek az Egyház valami felfoghatatlan, idegen, elvont, távol a valós életétől, és ezért nem megy bele. Pál apostol úgy válaszol rá, ahogy senki más nem tudott válaszolni az emberiség egész történelme során: „Az Egyház Krisztus teste”, és hozzáteszi: „az igazság oszlopa és alapja”. És azt is hozzáteszi, hogy mindannyian „részeink vagyunk”, vagyis ennek a szervezetnek a tagjai, részecskék, sejtek, mondhatnánk. Itt már érzed valami nagyon mély titkot, ez már nem lehet valami elvont dolog - a szervezet, a test, a vér, a lélek, az egész test munkája és ezeknek a sejteknek az alárendeltsége, társszervezése. Közeledünk a világi és egyházi ember istenhithez való viszonyulása kérdéséhez. Az Egyház nem annyira jogintézmény és társadalmi szervezet, hanem mindenekelőtt az, amiről Pál apostol beszél - egy bizonyos titokzatos jelenségről, emberek közösségéről, Krisztus testéről.

Egy ember nem lehet egyedül. Valamilyen irányhoz, filozófiához, nézetekhez, világnézethez kell tartoznia, és ha valamikor a szabadság érzése, a belső választás, az - főleg fiatalkorban - érdekes az ember számára, akkor az élettapasztalat azt mutatja, hogy az ember nem tud semmit elérni. egyedül az életben szüksége van valamiféle körre, valamiféle társadalmi közösségre. Szerintem az egyházon kívüli „személyes” Isten ilyen világi megközelítése merőben individualista, egyszerűen emberi illúzió, lehetetlen. Az ember az emberiséghez tartozik. És az emberiség azon része, amely hiszi, hogy Krisztus feltámadt, és erről tanúskodik, az az Egyház. „Tanúim lesztek – mondja Krisztus az apostoloknak – a föld végső határáig. Az ortodox egyház ezt a tanúságot és az üldöztetés során is megvalósítja, és ezt a hagyományt generációk őrzik meg különböző körülmények között.

Az ortodoxiában, az egyházban van egy nagyon fontos dolog - van valóság, van józanság. Az ember állandóan önmagába néz, és nem saját látásmódjával tár fel valamit magában és az őt körülvevő életben, hanem segítséget és részvételt kér Isten kegyelmi életében, ami mintegy átvilágít az egész életén. . És itt nagyon fontossá válik a hagyomány tekintélye, az egyház ezeréves tapasztalata. A tapasztalat a Szentlélek kegyelme által él, tevékeny és cselekszik bennünk. Ez más gyümölcsöket és más eredményeket ad.

Azonban milyen gyakran látunk csak külső „egyháziságot”, de a valóságban – a szeretet hiányát és valamiféle megcsontosodást. Hányan járnak rendszeresen templomba, de egyáltalán nem az evangélium szerint élnek. És gyónásuk gyakran formális, a közösség pedig „szokásos”. És ugyanakkor vannak elképesztő emberek, akik teljesen távol állnak az egyháztól, még a meggyőződéses ateisták is, de akik - tettekben, nem szavakban - valóban keresztény életet élnek.

Igen, ez lehetséges, de ez mindkét esetben félreértés. Vagyis az illető valamit félreértett az életében. " Gyümölcseikről ismeritek meg őket." „Nem mindenki, aki azt mondja nekem: „Uram! Uram!”, az fog belépni a mennyek országába, de aki cselekszi Mennyei Atyám akaratát” – mondja Krisztus. Amikor az ember megpróbál gyülekezeti taggá válni, olyan, mintha héját cserélné, magára öltene hosszú szoknya, szakállt növeszt, vagy ilyesmi, de a lényeg, a belseje valami fagyott állapotban marad. Fenntartja az önzést, elidegenedik az emberektől.

Ha az ember formálisan kezeli magát, azt felületesen érzékeli, és kevés jelentőséget tulajdonít belső világának (sajnos sok ilyen ember is van), akkor számára a gyónás formális - a bűnök felsorolása, megnevezése. Az ember nem veszi észre a legveszélyesebb dolgot - „jó” akar lenni. Jó akar lenni a saját szemében, harmóniában lenni a lelkiismeretével, az emberekkel. Számára ez szörnyű csalódás - jelentéktelennek, üresnek bizonyulni, távol a nagyszerű dolgoktól. És az ember belsőleg öntudatlanul ellenáll az ilyen szörnyű tudásnak, pszichológiai védelmet épít ki, megpróbál elbújni önmaga, Isten elől, valamiféle árnyékba kerülni. Ezért könnyebb neki megnevezni néhány bűnt, mint megpróbálni megérteni, miben is bűnös valójában.

Nos, ha valaki csak azért jött el a templomba, mert valaki azt tanácsolta neki - nem érzed jól magad, beteg vagy, menj csak, és minden jobb lesz az életedben -, ez mélyen ellenkezik a keresztény élethez való általános hozzáállással, egy ilyen felfogási modellt önmagadról és helyedről az életben. Lehet, hogy sajnos ezzel is marad.

És az ateista, aki lényegében keresztény, és eredendően magában hordozza a szeretetet és az örömöt, szintén félreértés, vagyis félreértés, valamiféle gondolkodási hiány. Ez az illúzió ateizmusa, amikor az ember nem érti, miről beszél. Amikor elkezdesz kommunikálni egy ilyen emberrel, rájössz, hogy hívő, és élete alapvetően egyházi alapú, vagyis a szereteten keresztül kapcsolódik másokhoz. De a legfontosabb gondolatot nem gondolta végig. Él, nem gondolatainak, hanem szívének, intuícióinak engedelmeskedik. Az ilyen emberek gyakran nagyon szenvednek az életben, mert sok mindent nem tudnak elfogadni, megpróbálják elválasztani a fényt a sötétségtől, a búzát a pelyvától, a szerelmet a képmutatástól, és ezt nem tudják megtenni, nagyon gyakran érzik minden tevékenységük hiábavalóságát. Az Istennel való közösség elérhetetlen számukra, így még mindig nincs meg bennük a lét teljessége. A szeretet tevékenységük, de a szeretet, mint az élet teljessége elérhetetlen számukra.

Ennyire elérhető az Istennel való közösség a templomban? Hiszen ott annyi tökéletlen, helytelen, zavaró dologgal, sok emberrel találkozunk, annak minden hiányosságával együtt. Az Istennel való kommunikációhoz az emberek a magányt keresik, miért van tehát szükség erre a sokszínű összejövetelre?

Az első egyház Ádám és Éva, és általában az első gyülekezet. Végül is, ha a szeretetről beszélünk, és Isten szeretet, ahogy az evangélium mondja, akkor a szeretetnek kell valaki kitölteni. A szerelem az, amikor kész vagyok akár az életemet is adni valakiért, kész vagyok meghalni ezért a személyért. Ezért az ember egyedül, egyedül lévén nem tudja felismerni a legmagasabb értelmet. Természetesen a sivatagi aszkéták kivételt képeznek ebben az értelemben. Az aszkéták számára ez Isten különleges ajándéka - egyedül lenni, vagy inkább magányban, hogy felismerje a legmagasabb értelmet. És a legmagasabb jelentés a szeretet. Egyedül lehetetlen megtenni. Az embernek túl kell lépnie saját héján, hogy megoldja a szerelem problémáját. A szerelem az, amikor valaki kedveled. Ezért Isten a Szentháromság. Ahogy egy teológus mondta, ha megértjük a Szentháromságot, megértjük, mi a szeretet. És éppen ellenkezőleg, ha szeretetet érzünk, akkor nyilvánvalóvá válik számunkra a Szentháromság misztériuma. Mert a szerelem az, amikor igyekszel adni valamit valakinek. Ha szereted magad, az nem szerelem, hanem önmagadba való bezárkózás, az már-már betegség. Ezért a mi korunkban, amikor sokan azt hiszik, hogy tudnak élni az Egyház nélkül, azt hiszem, a mentális patológiák ilyen járványát látjuk. Különösen azokban az országokban, ahol a vallás egyértelműen elválik az államtól, ahol az emberek közösségi életének hagyományai megsemmisültek, ahol az emberek léte felborult, és az emberek szigetekre szakadtak. egyéni élet. Az érdekes az, hogy a reformáció után, amikor az emberek nem jártak gyónni a protestáns egyházakban, egy idő után a pszichológia önálló tudománnyá vált, és a pszichoanalízis legalább valamiféle gyógyulási kísérletként jelent meg. Visszatér az emberhez, mint minden dolog mértékéhez fűződő pogány hozzáállás. Először az antropocentrizmus keletkezik - az univerzum elkezd forogni egy személy körül, majd egy idő után ez különféle patológiákhoz vezet a mentális élet területén.

Az embernek felelősséget kell vállalnia önmagáért és másokért. Csak önmagadért felelősnek lenni tragikus, mert előbb-utóbb érezzük korlátainkat és elégtelenségünket, gyengeségünket és valamiféle gyengeségünket. És minden ember szükségét érzi a megbocsátásnak, mert mindenki, bármilyen csodálatos is legyen, még mindig vannak gondolatai a lelke mélyén, senki sem lehet ideális. Mi pedig a szentségre kaptunk meghívást: „Legyetek tökéletesek, mint mennyei Atyátok” – mondja Krisztus. Ezért a szentséghez minden bizonnyal hozzátartozik az elégtelenség érzése, a bűnösség mély tudata, de az a hit is, hogy a nagy Isten, a világ Ura, mégis úgy szeret, ahogy vagyok. Ez megbékélés. Nem én vagyok a magam bírája, hanem Isten az én bírám. Isten keresztre feszítette értem – ez Isten ítélete. Vedd magadra a bűnömet, vedd el a fájdalmam, halj meg értem. Amikor ezt érzed, amikor az ártatlan Isten magára veszi a bűneinket, mi lehet más, mint a hála? A szerelem az, amikor az ember szégyelli magát és másokat, sajátjának érzi az általuk elkövetett gonoszságot. Úgy érzi, hogy egy másik személy tett valamit, de ez aggaszt, mert én is ember vagyok. Ez az egyháziság teljessége, ez az élet az Egyházban.

A kérdés egyszerre egyszerű és összetett. Egyszerű annak az embernek, aki megérti, hogy amikor eljön a templomba, nem szabad úgy távoznia, hogy nem vette át az úrvacsorát. Ám ezek közül az emberek még nem sokan vannak, és az egyháztanács szabályai szerint cselekedni kívánó ellenzékkel szembesülnek. pap s és még a mély előítéletekben élő gyóntatók is Orosz Ortodox Egyház zsinati időszak. A papok gyakran mindent tudnak, de nem beszélnek nyíltan, félnek az egyházi konformitástól és a helyi egyházszakadástól.

Csak a kedvéért részecskékés az első századok keresztényei akkor jöttek, amikor Liturgia Még nem volt berendezve szigorú stílusban, és a nép nem hallgatott a stichera, ectinia, irmos, troparia, kontakia és kanonok tömegére. Aztán mindenki gyógyszerért jött a bűn elleni küzdelemhez és a Szeretet beoltásáért. A többi ingyenes alkalmazás volt. Gyónás nem volt tisztán egyházi szentség, és a templomon kívül is elvégezhető. Így a templomba járás fő célja a rendszeres szentségekben való részvétel. Véget vethetnénk ennek, de...

A kérdés kezd bonyolultabbá válni azok számára, akik még csak részben sem próbálják bevezetni az aszkézist az életükbe. Ha nem dolgozol magadon és nem veszel gyakran úrvacsorát, akkor jönnek az ünnepi istentiszteletek (vasárnap is), amikor a plébános a „Miatyánkig” „állt” az istentiszteleten, és nyugodt lelkiismerettel, ill. sikerélmény, hazahajt. A kérdés az, hogy akkor miért jöttél? Az Újszövetséget otthon, sokkal nagyobb haszonnal és megértéssel olvashatja, ahelyett, hogy megpróbálná megérteni, mit énekelt a diakónus egyházi szláv nyelven. Otthon is imádkozhatsz nem kisebb sikerrel. És az istentiszteleten annyi ima hangzik el, hogy a legtapasztaltabb és leglelkibb keresztény valószínűleg nem lesz képes ilyen sokáig a jelentésekre figyelni. Ha ennyit olvasnak, akkor az ember látensen, felolvasások és énekek végtelen sorozatára hangolódva, szándékosan sok mindent kihagy.

A gyerekeknek még több kérdése van a szolgálat jelentésével kapcsolatban. Mivel otthon az evangéliumot és az apostolt egyházi szláv nyelven olvastam, 90%-át értem annak, amit az evangéliumban hallottam, és 20%-át az apostoltól. A munkámból is értek valamit, különösen a Zsoltár ektiniáját és kathizmáját. De a gyerekek nem értenek meg mindent, amit a szolgálaton hallottak. És nem csak a gyerekeim. És mi lesz a jövőben? Ma már van szülői példamutatásuk, családi hagyományuk, alárendeltségük a szüleiknek. És sétálnak, bár nem értenek semmit. És amikor önálló életre indulnak, minden, aminek nincs értelme, héjként hullik le. Azt gondolom (álom), hogy lesz időm átadni a gyermekek önálló életének az üdvösség fontosságát az örök élethez, és ennek az üdvösségnek a lehetetlenségét a gyónás és az úrvacsora szentségeiben való részvétel nélkül. De könnyen dönthetnek úgy, hogy megtagadják az istentiszteleteken való részvételt a szentségekben való részvételen kívül, és csökkentik az utóbbiakon való részvételt.

Most olyan napokon is járnak istentiszteletre, amikor nem kapnak úrvacsorát, mert a szüleik mennek. Van még értelme rendszeresen templomba járni, ha nem vesz részt a szentségekben? Például egy hétköznapi vasárnap áll előttünk, egy hétköznapi család, hétköznapi gyerekek, melléknévi igenév havonta egyszer bent legjobb forgatókönyv. Ezen a vasárnapon nem lesz úrvacsora. Van értelme templomba menni?

Jó néhány könyv és cikk született már erről a témáról, de néhány válasz a múlt század előtti Isten Törvényéből származik, a „fogánál fogva húzó” ügyetlenségében és helyességében. Hát ők nem így gondolják modern emberek, félig világi, félig egyházi és modern gyerekek biztosan nem így gondolják. Szerintem sok egyházi ember sem így gondolja. Természetesen ezek az érvek egyesek számára megfelelőek lehetnek; Megpróbálom megválaszolni, hogyan igazoltam magamnak, hogy el kell mennem a liturgiára.

Nem tartom kulcsfontosságú érvnek az egyházi szabályok formájában a hívek rendszeres jelenlétét az istentiszteleteken és a szentségekben való részvétellel kapcsolatban. Ezek az Egyház normái és szabályai. Sok mindent meg kell tennünk, és nem tesszük meg, és többnyire azt tesszük, amiben látjuk az értelmét. Ezt szeretném elmondani a megfogalmazott jelentésekről:

• Kezdetben volt egy bizonytalan hit érzése (mielőtt úgy döntöttem volna, hogy állandóan úrvacsorát veszek), hogy ha felhagyok a rendszeres templomba járással, akkor kieshetek a gyülekezeti életből.
• Miután elmentem az istentiszteletre, több vágyam van, hogy elővegyem az Újszövetséget vagy a Szentatyák könyveit, és csak olvassak. Néha ez annak köszönhető, hogy hallgattam a szolgáltatást, és szinte semmit sem értettem, de kívánatos, hogy megértsem.
• Az istentiszteletre járás után van ok (bár nem mindig) vallási témáról beszélni a gyerekekkel, elmagyarázva nekik, amit nem értenek. Az utóbbi időben egyre gyakrabban, ahogy öregszenek.
• A szilárdság önművelése és a türelem elsajátítása. Szabadnapon fel kell kelni dolgozni, és időt kell tölteni, ami önmagában is munka. Lehet, hogy hülyeség, de azzal, hogy úrvacsora nélkül szolgálok ki, a saját lustaságom torkára lépek. Emellett az istentisztelet során gyakran sikoltoznak a babák, a plébánosok az orrod elé állnak, lökdösik, üvöltöznek hangjukkal az általános énekre, feszülten csevegnek és hallgatják az ima szavait. Az első években ez az egész nagyon bosszantó volt. A templomlátogatás rendszeressége és ezeknek az irritáló hatásoknak a megnyilvánulása megalázza és megtanítja az embert, hogy türelmesebb legyen az idegenek gyengeségei iránt. Ezeket a leckéket otthon nem kapod meg.
• Ha Gergely atya prédikációján találja magát (Szent Miklós székesegyház, könyörgési kolostor), az olykor hosszú időre „megfogta” a szívet, volt vágy a változásra, sőt az erre tett kísérletek is megvalósultak. . Emiatt úrvacsora nélkül is érdemes az istentiszteleten részt venni.

Megjegyzem, soha nem volt szükségem gyertyát gyújtani (kivéve a ritka alkalmakat), ikonokat és ereklyéket csókolni, szentelt vizet inni, húsvéti kalácsot, fűzfát, almát, vizet, füvet szentelni. Nem nagyon érdekelt a kultusz. Ezért nem ezek az okok voltak az indítéka annak, hogy eljöjjön a templomba.

Most, hogy a fő jelentés a rendszeres részvétel lett szentségek, a fenti jelentések másodlagossá váltak, de egyelőre még mindig dominánssá váltak a templomba járás melletti döntés meghozatalában. Remélem, hogy idővel eltűnnek, és megszűnik a kötelesség teljesítésének kötelezettsége, különösen akkor, ha az egyházi szabályok szerint előző este nem lehetett megtartani a böjtöt szolgáltatás. De egyre gyakrabban azon kapom magam, hogy ha az állandó részvétel gyakorlata az szentségek több év alatt gyökeret ereszt, majd a kimaradástól bizonyos vasárnapokig szolgáltatások Nem kell lelki problémát kitalálni. Az ilyen gondolatokat a jelentés jelentéseiről folytatott megbeszélések váltották ki szolgáltatások a gyerekeknek és a jelentésre való állandó összpontosításuknak szentségek.

A gyerekek életkorukból adódóan nagyobb hangsúlyt fektetnek a vasárnap délelőtti templomba járás értelmére, amikor aludni szeretnének. Ha nincs részvétel szentségek, szinte 100%-os érthetetlenséggel szolgáltatások, akkor egyáltalán nincs indíték. Ugyanakkor gyakran rövidebbek, és nem is látják, mi történik a figyelem fenntartása érdekében. Nem értenek semmit egyházi szláv nyelven, még az evangéliumot sem. Semmi értelmét nem látják jelenlétüknek az érthetetlen nyelvezetű akció során.

Gyanítom, hogy papságunk fanatikus attitűdje miatt az egyházi szlávhoz, mint a leghelyesebb ortodoxia egyfajta szakrális formához, elveszítjük azokat, akik értelmes vallási választást próbálnak megvalósítani. Gyermekeink vasárnaponként lemondanak ezekről a kirándulásokról egy szabad utazás után, vagy akár olyan helyre is elmennek, ahol világos. És csak akkor nem hagyják el, ha sikerül átadni nekik a templomok jelenlétének valódi értelmét, amelyek a bűnbánat és az Istentől való segítségnyújtás során hatékonyan oldják meg a bűnöket. szentség Participles.

És bátornak kell lennünk ahhoz, hogy ne kényszerítsük őket arra, hogy értelem nélkül járjanak templomba. A felnőttek jelentése, az általam fentebb idézett típus, számukra „foga feszíti”. De a lényeg ParticiplesÉs Vallomások Mélyre kell ültetni őket. És azoknak a szülőknek a személyes példája, akik rendszeresen részesülnek úrvacsorában, amikor tudják, hogy ha apa vagy anya, vagy mindkettő templomba jár, az azt jelenti, hogy úrvacsorát vesznek. És ha folyamatosan mennek, akkor állandóan úrvacsorát kapnak, és világos, hogy miért. Ennek hosszú távú motivációként kell működnie, amely az Egyház kebelében tartja őket, még akkor is, ha még száz évig archaikus és érthetetlen egyházi szláv nyelven kell hallgatnunk a templomokban a motyogást. Bár még egy gyereknek is nehéz megmagyaráznom, hogy az ortodoxia minden igazsága ellenére miért imádkozunk érthetetlen nyelven. Érvek Andrej Kuraev diakónusés az egyházi szláv más védelmezői úgy néznek ki, mint egy húzódzkodás, és a szív nem ért egyet velük, az elméről nem is beszélve.

Egyébként maga a kultusz is szükséges az üdvösséghez abban a formában, ahogy van? A remeték, a remeték, a remeték és az Egyház fennállásának első négy évszázadának tapasztalata azt mondja, hogy ez nem kötelező eszköz az üdvösséghez, és a benne való részvétel a szentségek nélkül semmit sem ad. Furcsa lenne olyasmit olvasni az Apostolok Cselekedeteiben, mint: „Szolgálták az egész éjszakai virrasztást, az órákat, a liturgiát, majd rátették a kezüket, és a Szentlélek leszállt az új tanítványokra.” Ott ilyen nincs. Imádkoztunk és lejöttünk. De mivel az Egyház életében már kialakult egy ilyen akció, úgy gondolom, hogy nem kell lemondani róla, hanem el kell távolodnunk magának a kultusznak a szakralizálódásától. Ezért az utolsó dialektikus gondolat, amely már jó ideje gyökeret ver a szívben és a fejben, az, hogy nincs értelme templomba járni anélkül, hogy részt vennénk a szentségekben. Ezt közvetítened kell magadnak és gyermekeidnek. És mondd el a gyerekeknek, különböző változatokban, hogy mi az üdvösség, valójában mitől és milyen segítséggel vagyunk megmentve.

Egyetértek, az emberben rejlő szélsőséges farizeusság és tradicionalizmus miatt nehéz ilyen döntést hozni. Az embernek nehéz megtagadnia a kánonok korábbi olvasását úrvacsora több imádság mellett, de nagyon figyelmesen olvassa el. De a gyümölcsök egy ilyen változás a szög felkészülés szentség jó és kedves.

Ugyanazzal szolgáltatások. De egy olyan napon, amelyen valamilyen okból nem kapunk úrvacsorát, vagy nem megyünk gyónni, nyilvánvalóan helytelen lenne túlaludni. Vannak olyan gondolatok, hogy még mindig szenteljünk időt az Úrnak, olvassunk fel részeket az evangéliumból és a gyermekeknek írt levelekből, nehéz szövegrészek értelmezésével a megértés érdekében. Olvashatod az Ószövetséget is. Feladatot adhat nekik, hogy olvassák el, és megkérheti őket, hogy mondják el, mit értetek, és javítsák ki. Miközben ezek az ötletek gondolatformákként lebegnek a fejemben. De relevánsabbnak és hasznosabbnak tűnnek, mint egy szolgáltatás "bajnoki címét" vagy ostoba kihagyását Liturgiák, ha nem tervez részt venni szentségek. Stratégiailag pedig azon kell dolgoznunk, hogy a közösséget tegyük a keresztény lenni igyekvő személy személyes lelki gyakorlatának normájává.

Szilárdan elfogadva a képletet " Nincs templom szentségek nélkül“, több indíték lesz a szentségekben való részvételre és azokra való törekvésre, mint a szolgálat „megvédésére”. Valójában a kérdésre már válaszoltam a cikk témájában. De még mindig van kötődés a kultuszhoz. A kultusz jelentéséről pedig külön szeretnék beszélni. Mert a neofita egyháziassága nála kezdődik. Vannak, akik jobbnak tartják a templomban imádkozni, mint otthon, könnyebben felkeltik benne a vallásos érzelmeket. A szavam azokhoz szólt, akik egy szabadnapon próbálnak megszabadulni a farizeusságtól és a „teljesítmény érzésétől”.

Önéletrajz helyett. Amikor a cikket írtam, az volt az érzésem, hogy ezekre az okoskodásokra és következtetésekre mindenkinek dialektikusan és fokozatosan kellene eljutnia. Korai még azoknak, akik mostanában lettek templomba járók, hogy így gondolkodjanak és cselekedjenek. És azon kaptam magam, hogy nem tudok megszabadulni attól a sztereotípiától, miszerint mindenkinek ugyanazokat a göröngyöket kell elérnie a spirituális élményben, mint nekem. Valójában bár a megfogalmazott gondolatok kívülről felújításnak tűnhetnek, lényegük az evangéliumhoz, annak szelleméhez való visszatérés. Az újonnan megtért emberek pedig ne tegyenek sok értelmetlen és haszontalan cselekedetet az egyházban, és egyszerűen csak a kultusz kedvéért vegyenek részt a kultuszban. Jobb, ha azonnal elkezdjük azt tenni, amit az evangélium és azoknak az egyházaknak a hagyománya mond, amelyek nem élték túl a hithiány és az istentelenség korszakát. A hagyomány pedig az, hogy mindenki, aki a templomba jön, úrvacsorát kap. A szentségre felkészítő kultuszban való részvétel jelentősebb motívuma egyszerűen nem létezik. Ha valamilyen okból mégsem tud úrvacsorát vállalni, akkor a templomba járást helyettesítheti bármilyen jámbor cselekedettel, különösen a Szentírás vagy a Szentatyák könyveinek olvasásával. Több előny és megértés lesz. IMHO.

A legveszélyesebb dolog, beleértve, véleményem szerint, abban rejlik, hogy miután állandó és rendszeres Participles Sikerült(!) érzéssel is elhagyhatod a templomot. Ez akár egy magasabb kötelesség teljesítésének érzésével is párosulhat. Uram, nem tehettem többet. Mellette pedig jöhet a farizeusi hiúság gőggel: „Köszönöm neked, Uram, hogy nem vagyok olyan, mint a többi ember... akik egyszerűen csak a templomban állnak vasárnaponként. Magasabb vagyok náluk, értettem, mi a lényeg, de ezek a tömegek nem értenek semmit.” És akkor Résznévi igenév tévedésben elítélendő egy ilyen büszke ember. És ebbe beleesni a fent említett okok miatt elemi. Ha ilyen gondolatok születtek a lélekben, jobb visszatérni úrvacsora a jelenlegi szabály szerint havonta egyszer, de nincs miért büszkének lenni.

A lényeg az, hogy véglegessé váljon úrvacsora aszketikus indítéknak kell meghatároznia az aszkéta szentatyák alapos tanulmányozása után. Maga az úrvacsora is lehet elítélés, amint azt az előző bekezdésben leírtuk. És ezt a legmélyebb szinten kell megértened Résznévi igenév– nem cél, hanem eszköz. Egy keresztény, aki sok éves gyakorlattal szembesül ugyanazon bűnök megvallásával, arra a következtetésre jut (ha eljön), hogy aktívabban kell dolgoznia önmagán. Ismernie kell azt az Istent, akivel egyesül Közösségek. Ezért a mai tapasztalataim alapján még nem látok okot a növekedésre Participles, kivéve az önmagán végzett munka fokozását.

Kétségtelen, hogy maga a gyakori úrvacsora is a személyes aszkézis és Krisztus-utánzás vágyát kell, hogy kiváltsa. Ha nem szül, akkor hagyd fel ezt a gyakorlatot, és térj vissza egy ritkább közösséghez. Ez azt jelenti, hogy az ember még nem érett az ilyen gyakorlatra. Nos, elvileg, különösen a kezdőknek, jobb, ha az ilyen lépéseket a gyóntatójukkal egyeztetik. A tapasztaltabb keresztények maguk is hozhatnak bizonyos spirituális döntéseket és gyakorlatokat, ha ismétlődő tapasztalatokkal rendelkeznek az ilyen döntések következményeinek megfigyelésében és következtetéseinek levonásában. De azok számára, akik csak 2-3 éve vannak az egyházban, jobb, ha nem vesznek részt ilyen kísérletekben.

Aggodalmakat fejeztek ki a „gyalázkodással kapcsolatban Participles", különösen kezdőknek, felkészülés nélkül Szentségek ha gyakorivá válik. Ha az úrvacsora aszketikus motívuma jelen van, és az arrogancia nem merül fel, akkor Résznévi igenév nehéz profanizálni. Aki Szent Pál szavaival élve „okoskodik a Kehelyről”, és megérti, hogy általa egyesül Istennel, és segítséget kap a bűn elleni küzdelemhez, és nem csak úrvacsorát vesz, hogy úrvacsorát vegyen, annak lehetetlen a szentségtelenítés. Kivéve persze, ha profanációnak tartjuk a felduzzasztott szabály korábbi csökkentését úrvacsoraés csak előző este böjtölt Liturgiák.

Feltételezték azt is, hogy az önmagukra igényes újoncok elhagyhatják az Egyházat, mivel nem részesülhetnek rendszeresen úrvacsorában. Nos, a cikk természetesen nem erre ösztönöz. Az oldal neve Ex-Pharizeus, i.e. meglehetősen tapasztalt keresztényeket céloz meg, nem újoncokat. A figyelmeztetések külön menüpontként szigorúan a legláthatóbb helyre vannak írva. Az egész cikk tele van fenntartásokkal, hogy a kezdőknek (újoncoknak) inkább útmutatóként kell használniuk a cikk anyagát, nem pedig azonnali cselekvési útmutatóként, és még a tapasztaltak számára is hangsúlyozom, hogy ez a cikk szerzőjének a véleménye. . Remélem hasznos lesz valakinek. Főleg azoknak, akik azon aggódnak, hogy az önálló életre lépő gyerekekben milyen hitmag marad meg, amikor nincs a közelben olyan szülő, aki kézen fogva vitte őket a templomba (amiből nem értettek semmit).

Ez azt jelenti, hogy olyasmit kell adnunk, ami érthető és a legmagasabb szinten igazolja a templomba járást. Lehet, hogy akiknek nagyon kicsi gyerekeik vannak, azok nem fognak teljesen megérteni engem. Kezdők, olyanok, mint a tinédzser gyerekek az egyházban, már tudnak valamit (nem babák), de kevés tapasztalatuk van. A cikk eligazítja őket a templomba járás értelméhez, azokhoz a célokhoz, amelyekre törekedniük kell. Ha nem sikerül azonnal, vagy nem áldanak meg, akkor később sikerülni fog. De az egyház elhagyása emiatt... Ezt próbálom tenni, hogy a gyerekeket a gyülekezetben tartsam. És ha valaki az ellenkező következtetést vonja le, akkor ez a maximalizmus ritka esete. Az ilyen ember elmegy, ha nem is emiatt, hát valami más miatt. Egy épelméjű kezdőnek látnia kell egy iránymutatást és egy Eszközt a Krisztushoz hasonlóvá válás útján, és nem maradhat abban a farizeusi vágyban, hogy betöltse a formát anélkül, hogy részt venne a tartalomban.

Nos, elhangzott az a megjegyzés, hogy ki akarom dobni a kultuszt és az egész liturgikus környezetet Participles, mint „halott és szükségtelen”. Semmilyen esetben sem. Ha nem szükséges, akkor csak önmagában (áldozás nélkül) az egyházi szláv nyelv miatti félreértés és felfogás hiánya miatt. Ha a szolgáltatás orosz vagy ukrán nyelven történne, nem lenne probléma. A gyülekezetdoktora, Nagy Szent Bazil írta, mint a keresztények úrvacsorára (!) való felkészítésének jámbor formáját. Hogy tekinthetem ezt feleslegesnek?! Csak arról van szó, hogy amikor Nagy Bazil megírta az istentiszteletet, ugyanazon a nyelven tette, amelyen beszélt. Miért csavarjuk el az agyunkat? Azt hiszem, a szent nem tudta elképzelni, hogy milyen szigort érünk el egy archaikus forma megőrzésével, a nyelvnek szentséget tulajdonítva. Ugyanakkor meghajlítjuk a tartalmat és a megértést a forma érdekében. Csak azt szeretném, hogy a forma illeszkedjen a tartalomhoz.

De ismét visszatérve a cikk magjához, a Liturgikus Kör apogeuma az Résznévi igenév. A gyóntatás is fontos szentség, de a kör nem készíti fel rá a plébánosokat templomi istentiszteletek. Bár ez a szentség az egész éjszakás virrasztás során is előfordul, ill Liturgiák(ez a mi papságunk gyakorlata; sajnos istentiszteleten kívül nincs gyóntatás). Ha nem veszünk részt az egyik főszentségben vagy mindkettőben, akkor milyen csúcspontra készülünk? Kinek a „Vedd és egyél...” és „Igyál belőle mindent...”?! Minden! És nem azok, akik három napig böjtöltek, és 4 kánont és 12 imát olvastak fel teljes reggeli és esti szabályokkal. Bár a katedrális szabálya csak előző este böjtölést javasol.

Ezért születtek olyan gondolatok, hogy a helyzet helyes megértésével talán jobb a Szentatyák házait és az Újszövetséget gyerekekkel olvasgatni, mint az egészet „mellett állni”. szolgáltatás(a gyerekek nem értenek semmit, én részben értek), és amikor készen állnak arra, hogy kivigyék a poharat a keresztényeknek, fordítsanak hátat neki, és menjenek haza.

Azok számára, akiket ez a megközelítés megzavar, de megértik, hogy az érvelés helyes, ugyanakkor nem állnak készen egy ilyen új (ősi) szituációra, a rendszeres gyónás szabályát a következő címen állíthatják fel: szolgáltatások amikor valamilyen oknál fogva nem jutnak el a főoldalra Szentség. Ha egyikre sincs felkészülés, és az egyházi szláv felfogása olyan, mint a gyerekeimé, akkor is sokkal nagyobb haszonnal látom értelmét az Újszövetség otthoni értelmezésekkel való olvasásának. Ez különösen igaz azokra, akik több mint tíz éve rendszeresen járnak gyülekezetbe, feltámadás nélkül szentségek ne forduljon elő gyakran.