1. slaids

• Pasaules koks (arbormundi, “kosmiskais” koks), raksturīgs mitopoētiskās apziņas tēls, kas iemieso universālo pasaules jēdzienu. Pasaules koka tēls ir apliecināts gandrīz visur, vai nu tīrā veidā, vai tā variantos
• Pasaules koka tēls ir klātesošs dažādos tekstos: pasakās, teikās un teicienos, dzejā un mītos. Pasaules koks tā vai citādi atspoguļojas kultūrā un mākslā: spēlēs un horeogrāfijā, glezniecībā, ornamentā, tēlniecībā un pieminekļos.

• 2. slaids

  Pasaules kārtība

  • Pasaules koka tēls ietver mitopoētisku skaidrojumu par cilvēka saistību ar pasaules kārtību, cilvēku vietu Visumā. Šis ir viens no vissvarīgākajiem Visuma attēliem. Mūsu senči to bieži izmantoja dekoratīvajā un lietišķajā mākslā.
  • Mākslas valoda ir universāla un tāpēc saprotama cilvēkiem, kas dzīvo dažādās pasaules malās. Mākslas valoda sniedzas dziļās tautas dzīves saknēs, kad liela nozīme bija cilvēku mēģinājumiem izraisīt dzīvības rašanos uz Zemes. Viņu interesēja makrokosmoss un cilvēka vieta kopējā Visuma attēlā (mikrokosms)

• 3. slaids

  Pasaules koks

• 4. slaids

  Ideja par harmonisku pasaules vienotību

  Pasaules koks pauž ideju par harmonisku pasaules vienotību, un pats koks, būdams tā “ass”, iemieso savas struktūras pamatprincipu.

• 5. slaids
  

  Seno ģermāņu un skandināvu tautu priekšstati par Pasaules koka uzbūvi

  • Vāciešu piemiņas akmens, uz kura atveidots Visuma attēls.
  • Augšējās pasaules simbols ir Saules zīme, viduspasaule ir koks, apakšējo pasauli nodod bēru laiva un briesmonis.

• 6. slaids

  Ideja par slāvu tautu pasaules kārtību

  • Grāmata "Dzīvības koks"
  • Slāvi savas idejas par Pasaules koku saistīja ar ozolu.
  • Ap viņu mūsu senči veica taisnīgu taisnību un upurus.

• 7. slaids

  • Pasaules koks, dzīvības koks - slāvu mitoloģijā pasaules ass, pasaules centrs un Visuma iemiesojums kopumā.
  • Pasaules koka vainags sniedzas līdz debesīm, saknes līdz pazemei. Pasaules koka tēls ir raksturīgs krievu mīklām un sazvērestībām. Tr. Mīkla par ceļu: “kad gaisma dzima, tad ozols krita, un tagad guļ”; šis attēls apvieno dažādas - vertikālās (koks no zemes līdz debesīm) un horizontālās (ceļš) - pasaules koordinātas.
  • Pasaules koks iemieso ne tikai telpiskās, bet arī laika koordinātas; Tr Mīkla: "ir ozols, uz ozola ir 12 zari, uz katra zara ir 4 ligzdas" utt. - apmēram gads, 12 mēneši, 4 nedēļas utt. Sazvērestībās tiek likts pasaules koks pasaules centrā, uz salas okeāna vidū ("jūras nabassaite"), kur uz Alatīra akmens atrodas "damaskas ozols" jeb svētais cipreses, bērza, ābeles koks, platāns uc Uz pasaules koka sazvērestībās dzīvo dievi un svētie - Dievmāte, Paraskeva u.c., pie saknēm koki - dēmoniskas un htoniskas būtnes, dēmons ir pieķēdēts, dzīvo ligzdā ("rūna") čūskas (ādas) utt.

Stundu piezīmes par MHC 7. klasē.

"Pasaules koks kā pasaules vienotības atspoguļojums."

Nodarbību izstrādāja skolotājs

Krievu valoda, literatūra un MHC

GBOU SKOSHI Nr.31 Maskava

Dvorkina A.V.

Mērķi: sniegt studentiem jēdzienu “Pasaules koks” kā pasaules vienotības atspoguļojums;

Prezentācijā runājiet par Pasaules koka daudzveidību

Pasaules tautas:

Mākslinieciskā un radošā attīstība, individuāli izteikta

Studenta personības spējas, metožu un metožu meistarība

Estētiskās un mākslinieciskās zināšanas par pasauli ar līdzekļiem

Māksla;

Izkopt māksliniecisko un estētisko gaumi; vajadzībām

Pasaules kultūras vērtību apgūšanā.

Nodarbību laikā:

1. Laika organizēšana.

1. Ievads tēmā. Saruna “Pasaules koks kā pasaules vienotības atspoguļojums”.

Skolotājs: Puiši, šodien mēs iepazīsimies ar jēdzienu “Pasaules koks”.

Mākslas valoda ir universāla un tāpēc saprotama cilvēkiem, kas dzīvo dažādos pasaules reģionos. Arī viņam nav laika šķēršļu. Mākslas valoda sniedzas dziļās tautas dzīves saknēs, kad liela nozīme bija cilvēka mēģinājumiem izskaidrot dzīvības rašanās cēloņus uz Zemes.

Viens no galvenie attēli māksla ir “Pasaules koks”, kas iemieso daudzu tautu universālo priekšstatu par Visuma telpu. Šis attēls tika atspoguļots mutvārdu darbos tautas māksla dažādu tautu, arhitektūras un tēlotājmākslas pieminekļos (glezniecībā, tēlniecībā, dekoratīvās un lietišķās mākslas darbos).

Pasaules koka tēls apvieno Eiropas, Senās Amerikas un Austrumu, Āfrikas un Austrālijas tautu mitoloģiskās idejas. (2.–4. slaids.)

Pasaules koks pauž ideju par harmonisku pasaules vienotību, un pats koks, būdams tā “ass”, iemieso tās struktūras pamatprincipu. Visuma pamats ir Debesis un Zeme, tāpēc Pasaules kokam izšķir apakšējo daļu (saknes), vidējo (stumbrs) un augšējo daļu (zarus). Koka augšējā daļa ir saistīta ar debesu valstību, vidus ar zemi, bet apakšējā ar pazemi. Rīta, dienas un nakts, pagātnes, tagadnes un nākotnes jēdzieni un trīs dabas elementi: zeme, ūdens, uguns ir saistīti ar priekšstatiem par Pasaules koka uzbūvi. Šī attēla trīsvienība ir saistīta ar visas dzīvības esamību uz zemes. Ar to saistās senču, pašreizējās paaudzes un pēcteču dzīve, trīs cilvēka ķermeņa daļas (galva, rumpis, kājas). Augšējā daļa ir saistīta ar koku vainagā dzīvojošo putnu dzīvi. Ar vidu (stumbru) ir nagaiņi: brieži, aļņi, govis, zirgi, bet ar apakšu (saknēm) ir abinieki un rāpuļi: čūskas, vardes, ķirzakas, peles, bebri, zivis. (5.–6. slaids.)

Pasaules kokam tuvi simboli dažādu tautu vidū ir Pasaules kalns (Meru, Kunlun, Taishan u.c.), Pasaules stabs (templis, kolonna, krusts, kāpnes utt.).

Studenta ziņa: Indijas eposā Mahabhārata Meru ir kalnaina valsts ar virsotnēm, kas sniedzas līdz debesīm, kur galveno virsotni sauc par Mandaru. "Ziemeļu pusē, mirdzot, stāv varenais Meru. Tās virsotnē atradās lielā dieva Indras paradīze. No šiem kalniem iztek lielas upes, kas plūst zelta kanālos. Meru pakājē - "dievu mājvieta" ir Piena okeāns, un iepretim lielajiem Meru kalniem atrodas smilšaina jūra.

Mahabharata Meru kalnu apraksta šādi: "Visi gaismekļi riņķo ap Meru. Virs tā nekustīgi karājas polārzvaigzne, un zvaigznāji Ursa Major, Cassiopeia un Bootes riņķo ap to, šeit pusgads ir diena, pusgads ir nakts, viena nakts un viena diena kopā ir vienādas Piena jūras ziemeļos atrodas liela sala, kas pazīstama kā Svetadvipa ("Mirdzošā Baltā sala")... Šī valsts tiek raksturota kā: "mūžīgās laimes zeme". ", "visur ir antilopu bari un putnu bari", "cilts nepazīst ne slimības, ne vecuma vājumu", "turp aizbraukuši, viņi vairs nenāk šajā pasaulē", "pilsētas nomalē". Meru kalnos atrodas tuksnesis, tumsas apgabals, kur grifi sargā zeltu.” Šī ir “Izredzēto zeme”, “Svēto zeme”, “Svēto zeme”.” (7. slaids)

Studenta ziņa: Senā skandināvu kosmogonija stāsta par slaveno oša koku Yggdrasil, Visuma koku. Tai ir trīs saknes, kas nolaižas uz Helu, noslēpumaino pazemes pasauli, un no turienes novirzās uz Jotunheimu, milžu valstību, un Midgardu, zemi, cilvēku mājvietu. Tās vainags stiepjas pāri visai pasaulei, aizsargājot visu, kas tajā dzīvo. Tās augšējie zari sniedzas līdz Debesīm, un augstākie no tiem aizēno Valhallu – augstāko debesu sfēru, kurā dzīvo dievi un kritušie varoņi. Yggdrasil ir mūžīgi svaigs un zaļš, jo trīs māsas pravietes, likteņa saimnieces, kuru vārdi ir Pagātne, Tagadne un Nākotne, ik dienas dzirdina to ar dzīvības ūdeņiem no Urdas avota. Svētā koka zaros dzīvo ērglis, zelta putns, kam piemīt apslēptā Gudrība. Dievi pulcējas Yggdrasil pakājē, lai izlemtu pasauļu likteni. Lielo kosmisko satricinājumu laikā, kad vecais Visums mirst, Yggdrasil iztur visus pārbaudījumus un nemirst kopā ar visiem pārējiem, lai graudi tiktu saglabāti jauna, jauna Visuma dzimšanai. Tā turpina kalpot par patvērumu tiem, kas izdzīvoja visus satricinājumus un pateicoties kuriem uz zemes atdzims dzīvība un līdz ar to arī jaunas cilvēku paaudzes. (8. slaids.)

Skolotājs: Vēl viena dzīvības koka versija, ēģiptiešu valoda. No koka izaug Sieviete, iespējams, Izīda, kura pati ir koks. Viņa dāvina dāvanas. Pilnībā saskaņā ar matriarhālajiem uzskatiem pastāv tikai Māte Matērija, Izīda, un viņa dzemdē Dzīvību. (9. slaids.)

Skolotājs: Bodhi koks ir pasaules budisma koks.

Zem šī koka bodhi (apgaismība) nolaidās uz Šakjamuni un

Šakjamuni kļuva par Budu. Bodhi koks ir viens no vissvarīgākajiem

budisma simboli. Termins “bodhi” ir daudzu saliktu vārdu pamatā, kas apzīmē objektus, kuru tuvumā Buda sasniedza garīgo apgaismību: “bodhi koks”, “bodhi sēdeklis”, “bodhi augsne” utt. Visās budisma jomās ir atzītas 7 galvenās bodhi (“bodhi locekļu”) īpašības: pārdomātība, vīrišķība, dharmas izpēte, entuziasms, koncentrēšanās, mierīgums un līdzsvarotība. (10. slaids)

Studenta ziņa: Visumu - yok kab (burtiski: virs zemes) - senie maiji iztēlojās kā pasaules, kas atrodas vienu virs otras. Tieši virs zemes atradās trīspadsmit debesis jeb trīspadsmit “debesu slāņi”, un zem zemes atradās deviņas “pazemes”, kas veidoja pazemi.

Zemes centrā stāvēja "pirmais koks". Četros stūros, stingri atbilstoši galvenajiem punktiem, izauga četri “pasaules koki”. Austrumos - sarkans, kas simbolizē rītausmas krāsu. Ziemeļos - balts; Varbūt cilvēku atmiņā ir saglabājies kaut kas, ko kādreiz redzējuši no ziemeļiem nākušie senči, balta krāsa sniegs? Melnkoks - nakts krāsa - stāvēja Rietumos, un dzeltens koks auga dienvidos - tas simbolizēja saules krāsu.

"Pirmkoku" vēsajā ēnā - tas bija zaļš - bija paradīze. Taisnīgo dvēseles ieradās šeit, lai atpūstos mugurkauls darbs uz zemes, no stindzinošā tropiskā karstuma un izbaudiet bagātīgu ēdienu, mieru un jautrību. (11. slaids.)

Studenta ziņa: Saskaņā ar Amūras lejtecē dzīvojošo nanaju priekšstatiem, tieši Pasaules kokā pirmais šamanis atrada savus rituālajai praksei nepieciešamos rituālos priekšmetus.

Katram jakutu šamanim bija “savs” konkrēts koks reālajā pasaulē, ko gari bija viņam personīgi paredzējuši. Šī ir Pasaules koka atbilstība uz zemes. Šamanis tamburīnas malu izgrieza tikai no sava koka, bet tā, lai tas nenomirst, jo gan šamaņa dzīvība, gan spēks ir cieši saistīti ar šo koku. Ketas šamaņa teltī vienmēr bija līdzīgs Pasaules kokam, kas bija arī viņa paša upurkoks. Ja tas tiek salauzts, šamanis nomirs vai zaudēs spēku. Starp hantiem šamaņa tamburīnas rokturis tika saprasts kā Pasaules koka simbols. (12. slaids.)

Skolotājs: Karēliešu leģenda vēsta par svēto “Pasaules koku” - egli, kuru ziemeļu gudrie iestādīja 14. gadsimtā Šujas salā (šobrīd Trīsvienības salā), Okhtā.

15. gadsimta vidū Muezerska mūks Kasiāns, kurš šajā apgabalā ieradās no Soloveckas klostera, nodibināja klosteri, kas nav saglabājies līdz mūsdienām, un 1602. gadā tika uzcelta un ir Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja baznīca. tagad lieliskā stāvoklī. Līdz šim blakus esošā pareizticīgo baznīca un milzīgais, apkārtmērā līdz četriem metriem pagāniskais “Koks” ir unikāla lappuse Karēlijas vēsturiskajā un kultūras pagātnē. (13. slaids.)

Arī slāvu tautām bija savi priekšstati par pasaules kārtību. Ievērojamais slāvu kultūras pētnieks A.N.Afanasjevs (1826-1871) grāmatā “Dzīvības koks” stāsta, ka slāvi savas idejas par Pasaules koku saistījuši ar ozolu. Ap viņu mūsu senči īstenoja taisnīgu taisnību, nesa upurus, ko viņam piedēvēja ārstnieciskās īpašības. Tas bija viscienījamākais koks. Ir leģenda par ozoliem, kas pastāvējuši pirms pasaules radīšanas. Pat laikā, kad nebija ne zemes, ne debesu, bet tikai viena zila jūra (gaisa okeāns), šīs jūras vidū bija divi ozoli, un uz ozoliem sēdēja divi baloži; Baloži nolaidās jūras dibenā, izņēma smiltis un akmeni, no kuriem radās zeme, debesis un visi debesu ķermeņi.

Slāvu vidū tas ieņem sava veida sakrālās telpas centru, veidojot sava veida asi. Senajā Krievijā tas noteikti tika attēlots ar sauli un mēnesi abās tās pusēs. Un arhaiskākajos rituālos “ass” tika atveidota, virs tā uzceļot stabu ar riteni (sauli), un dažreiz tika pievienots mēneša attēls.

Visbiežāk par svētiem tika uzskatīti veci koki ar izaugumiem, dobumiem, saknēm, kas izvirzīti no zemes vai šķeltiem stumbriem, kā arī tādi, kuriem no vienas saknes izauga divi vai trīs stumbri. Slimie rāpās starp šādu koku stumbriem un vilka slimus bērnus cerībā izveseļoties. Par vienu šādu koku saglabājusies informācija no 16. gadsimta vidus: “Reiz Pošehonskas pierobežā (Jaroslavļas guberņā) pie Ijaras un Ulomas upēm bija... koks, ko sauca par pīlādžu. Cilvēki, lai saņemtu veselību, izlaida savus bērnus caur šo koku, bet citi, pilngadīgi, paši kāpa cauri un saņēma dziedināšanu.

Pasaules koku tik ļoti cienīja slāvi, ka tas piedalījās daudzās svinībās. Jo īpaši šī tradīcija mūs ir sasniegusi līdz šai uzstādīšanas dienai Jaunais gads Ziemassvētku eglīte Tagad neviens nedomā par to, kāpēc tas tiek darīts, bet gan par galveno un svēto nozīmi Jaungada koks- tieši Visuma centra vai ass attēls. Savā ziņā tas ir Svētā Pasaules koka elks. (14. slaids)

SO:

Dzīvības koks jeb Pasaules koks iemieso universālo miera jēdzienu. Tas var būt Zināšanu koks, Auglības koks, Vēlmju koks, Augšupcelšanās koks – no zemes uz debesīm vai uz pazemi. Dzīvības kokam ir organizētāja loma jebkurā senajā mitoloģiskajā sistēmā, kas ir sava veida koordinātu sistēma, kurā iekļaujas atlikušās sastāvdaļas vai to simboli. (15. slaids.)

Students lasa.

K. Balmonts

Es sēdēju zem veca ozola.

Visapkārt ir silts un gaišs.

Un vecais ozols dungoja un dziedāja.

Es ieskatījos ieplakā.

Bija mežonīgs bišu spiets.

Viņi dūdo un dzied

Skaists vīrietis no gadsimtiem veca meža

Minūte deva patvērumu.

Vai mēs arī nedungojam un nedziedam?

Pasaules alās?

Dobās, apļveida debesīs.

Dziedāsim savu pantu liktenim,

Bet Ygdrazil mūs nedzird

Noslēpumaini likteņi.

Mēs iebērsim krāsainus putekļus medū,

Bet savu medu liksim kriptā.

Un tikai visdziļākajā nakts stundā,

Kad tādas lietas ir sapņi,

Zvaigžņotu zaru raksts

Tas mums spīd no augšas.

Mājas darbs: 2.2. punkts.

Pašvaldības izglītības iestādes vidusskola Khokhotuy ciematā

Petrovskas-Zabaikalskas rajons, Aizbaikāla apgabals

8. klases mākslas stundu konspekti

“Pasaules koks kā pasaules vienotības atspoguļojums”

Pabeigusi: krievu valodas un literatūras skolotāja Krasikova Olga Igorevna

Khokhotuy ciems, 2017

Mērķi: veidot jēdzienu “Pasaules koks” kā pasaules vienotības atspoguļojums; iepazīstināt ar pasaules tautu priekšstatiem par Pasaules koku; attīstīt skolēnu radošās spējas; izkopt māksliniecisko un estētisko gaumi, nepieciešamību apgūt pasaules kultūras vērtības.

Nodarbību laikā :

1. Organizatoriskais moments.

2. Zināšanu papildināšana.

Uz tāfeles ir rakstītas mīklas: “Ir ozols, uz ozola ir divpadsmit ligzdas, uz katras ligzdas ir četras zīles, katrai zīlei ir četrpadsmit olas: septiņas baltas un septiņas melnas”, “Man ir koks. - uz tā ir divpadsmit zari, uz katra zara ir trīsdesmit lapas, viena lapas puse ir melna, otra ir balta.

Kas šiem noslēpumiem ir kopīgs? (apraksts caur koka attēlu) Kāpēc koka attēls? (ir simbols "tajā glabātajam dzīvības spēkam, mūžīgajai dzīvībai, nemirstībai).

Koka tēls atspoguļojas daudzu tautu mākslas darbos, ar to ne reizi vien esat sastapies literatūrā, glezniecībā un citos mākslas veidos. Atcerieties precīzi, kad sastapāties ar šo attēlu.

Paziņojiet nodarbības tēmu un mērķus.

3. Jaunā materiāla skaidrojums.

3.1. Pasaules koka prototips.

Viens no kultūras pamata prototipiem jeb arhetipiem irPasaules koks (kosmiskais, debesu koks, Dzīvības koks, Zināšanu koks, Auglības koks, Citas pasaules antikoks), kas iemieso universālo pasaules koncepciju.

Pasaules koks pauž ideju par harmonisku pasaules vienotību, un pats koks, būdams tā “ass”, iemieso savas struktūras (vertikālās struktūras) kodolu: debesis (zari), zemi (stumbrs) un pazeme (saknes). Šajās zonās ir sadalīta visa dzīvnieku pasaule. Augšpusē putni (ērglis, piekūns, krauklis, gailis, fēnikss, ugunsputns), pa vidu nagaiņi upurdzīvnieki (brieži, govis, zirgi, antilopes), bites (cilvēku rases simbols), vāvere (starpnieks, skraidītājs). uz augšu un uz leju ), zemāk redzami htoniskie dzīvnieki (čūskas, vardes, peles, bebri, zivis, briesmoņi) un plēsīgie un “nakts” dzīvnieki (lauvas, leopardi, kaķis, lācis, it kā guļ koku saknēs vai ala). Uz koka zariem bieži ir attēlota saule, zvaigznes, gaismas, bumbiņas vai augļi, debesu ķermeņu simboli. Jūs varat uzkāpt vai nolaisties pa zaru pakāpieniem, piemēram, pakāpieniem, tāpēc koks tiek pielīdzināts kāpnēm uz debesīm.

Pasaules koks apraksta pasaules horizontālo uzbūvi ar koku centrā, diviem virzieniem (pa kreisi - pa labi, priekšā - aizmugurē) un četriem kardinālajiem virzieniem (papildu pasaules koki, vēju dievi, elementi).

Ar Pasaules koka palīdzību tiek aprakstīti visi iedomājamie laika modeļi: gada sadalīšana gadalaikos, mēnešos, nedēļās, dienās (uz tāfeles rakstītas mīklas); kustība no pagātnes (saknēm) caur tagadni (stumbrs) uz nākotni (zari); klana dzīve (dzimtas koks); dzīvība un nāve (Dzīvības koks un tā līdzinieks, bieži apgriezts, nāves koks), nemirstība (identificēta ar koka kodolu).

Trīs Pasaules koka daļas atbilst trim cilvēka ķermeņa daļām: galva ir vainags, rumpis ir stumbrs un kājas ir saknes.

Trīs primārie pasaules elementi arī korelē ar Pasaules koku: zari - uguns, stumbrs - zeme, saknes - ūdens.

Kopumā Dzīvības koks ir "tajā glabātā dzīvības spēka, mūžīgās dzīvības, nemirstības simbols".

Pasaules kokam tuvi simboli dažādu tautu vidū ir Pasaules kalns (Meru, Kunlun, Taishan u.c.), Pasaules stabs (templis, kolonna, krusts, kāpnes utt.).

3.2. Ievads tautas mitoloģijā.

Par dzīvības koku pasaulē ir radītas daudzas leģendas un pasakas.

Ķīniešu mitoloģijā ir Debesu impērijas centrā augošs Fuzanga koks (senais Ķīnas nosaukums), uz kura dzīvo nefrīta gailis un desmit saules - desmit zelta kraukļi. Katru dienu viena no saulēm peldas jūrā. Un tad tas uzkāpj kokā jūrā. Vakarā saule nolaižas no cita saules koka – sarkana koka, kura ziedi izgaismo zemi ar vakara rītausmas gaismu. Briesmīgā sausuma laikā debesu šāvējs iznīcina papildu deviņas saules, un tikai viena paliek.

Iepazīsimies ar citiem mītiem par Koku. (Teksti ir izdrukāti un atrodas uz galdiem.)

1. Indijas eposs.

Mahabhāratā Meru ir kalnaina valsts ar virsotnēm, kas sniedzas līdz debesīm, kur galveno virsotni sauc par Mandaru. "Ziemeļu pusē, mirdzot, stāv varenais Meru. Tās virsotnē atradās lielā dieva Indras paradīze. No šiem kalniem iztek lielas upes, kas plūst zelta kanālos. Meru pakājē - "dievu mājvieta" ir Piena okeāns, un iepretim lielajiem Meru kalniem atrodas smilšaina jūra.

Mahabharata Meru kalnu apraksta šādi: "Visi gaismekļi riņķo ap Meru. Virs tā nekustīgi karājas polārzvaigzne, un zvaigznāji Ursa Major, Cassiopeia un Bootes riņķo ap to, šeit pusgads ir diena, pusgads ir nakts, viena nakts un viena diena kopā ir vienādas Piena jūras ziemeļos atrodas liela sala, kas pazīstama kā Svetadvipa ("Mirdzošā Baltā sala")... Šī valsts tiek raksturota kā: "mūžīgās laimes zeme". ", "visur ir antilopu ganāmpulki un putnu bari", "cilts nepazīst ne slimības, ne vecuma vājumu", "turp aizbraukuši, viņi vairs nenāk šajā pasaulē", "pilsētas nomalē". Meru kalnos atrodas tuksnesis, tumsas apgabals, kur grifi sargā zeltu.” Šī ir “Izredzēto zeme”, “Svēto zeme”, “Svēto zeme”.

2. B Skandināvu epopeja stāsta par slaveno osi Yggdrasil, Visuma koku. Tai ir trīs saknes, kas nolaižas uz Helu, noslēpumaino pazemes pasauli, un no turienes novirzās uz Jotunheimu, milžu valstību, un Midgardu, zemi, cilvēku mājvietu. Tās vainags stiepjas pāri visai pasaulei, aizsargājot visu, kas tajā dzīvo. Tās augšējie zari sniedzas līdz Debesīm, un augstākie no tiem aizēno Valhallu – augstāko debesu sfēru, kurā dzīvo dievi un kritušie varoņi. Yggdrasil ir mūžīgi svaigs un zaļš, jo trīs māsas pravietes, likteņa saimnieces, kuru vārdi ir Pagātne, Tagadne un Nākotne, ik dienas dzirdina to ar dzīvības ūdeņiem no Urdas avota. Svētā koka zaros dzīvo ērglis, zelta putns, kam piemīt apslēptā Gudrība. Dievi pulcējas Yggdrasil pakājē, lai izlemtu pasauļu likteni. Lielo kosmisko satricinājumu laikā, kad vecais Visums mirst, Yggdrasil iztur visus pārbaudījumus un nemirst kopā ar visiem pārējiem, lai graudi tiktu saglabāti jauna, jauna Visuma dzimšanai. Tā turpina kalpot par patvērumu tiem, kas izdzīvoja visus satricinājumus un pateicoties kuriem uz zemes atdzims dzīvība un līdz ar to arī jaunas cilvēku paaudzes.

3. Visums – yok kab (burtiski: virs zemes) – senajiem šķita Maiju pasauļu veidā, kas atrodas viena virs otras. Tieši virs zemes atradās trīspadsmit debesis jeb trīspadsmit “debesu slāņi”, un zem zemes atradās deviņas “pazemes”, kas veidoja pazemi.

Zemes centrā stāvēja "pirmais koks". Četros stūros, stingri atbilstoši galvenajiem punktiem, izauga četri “pasaules koki”. Austrumos - sarkans, kas simbolizē rītausmas krāsu. Ziemeļos - balts; Varbūt cilvēku atmiņā ir saglabājusies sniega baltā krāsa, ko kādreiz redzējuši no ziemeļiem nākušie senči? Melnkoks - nakts krāsa - stāvēja Rietumos, un dzeltens koks auga dienvidos - tas simbolizēja saules krāsu.

"Pirmkoku" vēsajā ēnā - tas bija zaļš - bija paradīze. Taisnīgo dvēseles ieradās šeit, lai atpūstos no satriecošā darba uz zemes, no smacējošā tropiskā karstuma un baudītu bagātīgu ēdienu, mieru un jautrību.

Ir arī citi mīti par pasaules kārtību. Arī slāvu tautām bija savas idejas. Slāvu kultūras pētnieks A.N. Afanasjevs grāmatā “Dzīvības koks” stāsta, ka slāvi savas idejas par Pasaules koku saistīja ar ozolu. Ap viņu mūsu senči īstenoja taisnīgu taisnību, nesa upurus un piedēvēja viņam ārstnieciskas īpašības. Tas bija viscienījamākais koks. Ir leģenda par ozoliem, kas pastāvējuši pirms pasaules radīšanas. Pat laikā, kad nebija ne zemes, ne debesu, bet tikai viena zila jūra (gaisa okeāns), šīs jūras vidū bija divi ozoli, un uz ozoliem sēdēja divi baloži; Baloži nolaidās jūras dibenā, izņēma smiltis un akmeni, no kuriem radās zeme, debesis un visi debesu ķermeņi. Pasaules koku tik ļoti cienīja slāvi, ka tas piedalījās daudzās svinībās.

Daiļliteratūrā Pasaules koka attēls tiek izmantots ļoti bieži.

Visslavenākais mums ir slavenā ozola attēls netālu no Lukomorye A.S. dzejolī. Puškina "Ruslans un Ludmila". Kaķis staigā “pa ķēdi”, nevis uz ķēdes. Zelta ķēde ir Pasaules čūskas analogs, kas notur Visumu uz sevi. Zelts norāda uz viņas dievišķo dabu. Viņas gredzens aizsargā un aizsargā pasauli, “bloķējot” to no bojājumiem. Kaķis ir saistīts ar pagrīdes dievu Velesu, kurš varēja pārvērsties par melnu kaķi un arī mīlēja “runāt” dziesmas un pasakas (pravietiskais Bajans ir Veles mazdēls).

Nāras ir putnu meitenes. Lukomorye saskaņā ar krievu mitoloģisko pasaules attēlu nozīmē valsti, kas izliekta kā loks, t.i. cita (“greizā”) pasaule, kas atrodas Visuma malā.

4. Praktiskā daļa.

Uzzīmējiet Pasaules koku.

5. Atspulgs.

Dzīvības koks jeb Pasaules koks iemieso universālo miera jēdzienu. Tas var būt Zināšanu koks, Auglības koks, Vēlmju koks, Augšupcelšanās koks – no zemes uz debesīm vai uz pazemi. Dzīvības kokam ir organizētāja loma jebkurā senajā mitoloģiskajā sistēmā, kas ir sava veida koordinātu sistēma, kurā iekļaujas atlikušās sastāvdaļas vai to simboli.

6. Mājas darbs.

Atrodiet dažādu pasaules tautu mītus par Pasaules koku.

PASAULES KOKS (lapene mundi, “kosmiskais” koks), raksturīgs mitopoētiskās apziņas tēls, kas iemieso universālo pasaules jēdzienu. Attēls no D.m. (Pasaules koki) ir apliecināts gandrīz visur vai nu tīrā veidā, vai variantos (bieži uzsverot vienu vai otru noteiktu funkciju) - “dzīvības koks”, “auglības koks”, “centra koks”, “augšupcelšanās koks”, “debesu koks”, “šamaņu koks”, “mistiskais koks”, “zināšanu koks” " un tā tālāk.; retākas iespējas: “nāves koks”, “ļaunuma koks”, “pazemes (apakšējās pasaules) koks”, “nāves koks ”.

Izmantojot D.m . visā tās kultūrvēsturisko variantu daudzveidībā [ieskaitot tādus pārvērtības vai izofunkcionālus tēlus kā "axis mundi" (axis mundi), “pasaules pīlārs”, “pasaules kalns”, “pasaules cilvēks” (“pirmais cilvēks”), templis, triumfa arka, kolonna, obelisks, tronis, kāpnes, krusts, ķēde utt.] apvieno vispārīgas bināras semantiskās opozīcijas, kas kalpo, lai aprakstītu pasaules pamatparametrus

.

Attēls D.m. identificēti vai rekonstruēti, pamatojoties uz mitoloģiskiem, jo ​​īpaši kosmoloģiskiem priekšstatiem, ierakstīti dažādu žanru verbālos tekstos, tēlotājmākslas pieminekļos (gleznošana, ornaments, skulptūra, gliptika, izšuvumi utt.), arhitektūras celtnes (galvenokārt reliģiskās), trauki plašā nozīmē vārdi, rituāla darbības utt. Tieši vai netieši attēls D.m . rekonstruētas dažādām tradīcijām, sākot no bronzas laikmeta (Eiropā un Tuvajos Austrumos) līdz mūsdienām [sal. autohtonās Sibīrijas, Amerikas (Indijas), Āfrikas, Austrālijas tradīcijas].

Attēls D.m. spēlēja īpašu organizēšanas lomu attiecībā uz konkrētām mitoloģiskām sistēmām, nosakot to iekšējo struktūru un visus galvenos parametrus. Šī loma skaidri parādās, salīdzinot ar to, kas bija pirms “ēras D.m " tādā formā, kādā šo posmu iztēlojās nākamā laikmeta cilvēki. Mēs runājam par diezgan standarta bezzīmju un bezzīmju haosa aprakstiem, kas iebilst pret zīmju organizētu kosmosu. Kosmogoniskie mīti apraksta pasaules veidošanos, konsekventi ieviešot pamata bināro semantisko opozīciju (debesis - zeme utt.) un pakāpenisku sēriju, piemēram, augi -> dzīvnieki -> cilvēki utt., un kosmiskā atbalsta radīšanu. formā D.m. vai tā ekvivalentiem.

Turpretim senākās cilvēka radītās zīmju sistēmas, kas atjaunotas no senākajiem avotiem, kas datējami ar augšējo paleolītu (klinšu gleznojumi u.c.), neatklāj nekādas skaidras opozīcijas pēdas ar lokāli-temporālu nozīmi, un pats attēls. D.m . šajās sistēmās nav. D.m . ir novietots pasaules sakrālajā centrā (centru var atšķirt - divi pasaules koki, trīs pasaules kalni utt.) un ieņem vertikālu stāvokli. Tas ir dominējošais elements, kas nosaka universālās telpas formālo un materiālo organizāciju.

Sadalot D.m . vertikāli izšķir apakšējo (saknes), vidējo (stumbrs) un augšējo (zari) daļu. Tiek atklātas vertikālās opozīcijas [augšs-apakšā, debesis - zeme, zeme - apakšējā pasaule, uguns (sausa) - mitrums (slapjš) un citi], pietiekami pilnībā un precīzi identificējot mitoloģiskos tēlus un pasauli, kurā tie darbojas.

Izmantojot D.m . atšķiramas: Visuma galvenās zonas - augšējā (debesu valstība), vidējā (zeme), apakšējā (pazemes valstība) (telpiskā sfēra); pagātne - tagadne - nākotne (diena - nakts, labvēlīgs - nelabvēlīgs gadalaiks), jo īpaši ģenealoģiskajā refrakcijā: senči - pašreizējā paaudze - pēcnācēji (laika sfēra); cēlonis un sekas: labvēlīgs, neitrāls, nelabvēlīgs (etioloģiskā sfēra); trīs ķermeņa daļas: galva, rumpis, kājas (anatomiskā sfēra); trīs veidu elementārie elementi: uguns, zeme, ūdens (“elementu” sfēra) utt. Tādējādi katra daļa D.m. nosaka īpašs funkciju kopums.

Trīsvienība D.m. vertikāli tiek uzsvērts, katrai daļai piešķirot īpašu radījumu klasi, visbiežāk dzīvniekus (reizēm dievību vai citu mitoloģizētu tēlu klases). Ar augšpusi D.m . (zari) ir savienoti putni (bieži divi - simetriski vai viens - augšpusē, bieži - ērglis); ar vidējo daļu(stumbrs) - nagaiņi (brieži, aļņi, govis, zirgi, antilopes uc), reizēm bites, vēlākās tradīcijās arī cilvēki; ar apakšējo daļu (saknēm) - čūskas, vardes, peles, bebri, ūdri, zivis, dažreiz lācis vai fantastiski htoniskā tipa monstri. (Salīdzināt huluppu koka aprakstu Gilgameša eposa šumeru versijā: saknēs ir čūska, zaros ir putns Anzuds, vidū ir jaunava Lilita.)

Sižetā t.s. galvenais indoeiropiešu mīts spēlē arī uz vertikālo struktūru D. m. : pērkona dievs, kas atrodas koka (vai kalna) galotnē, sit čūsku pie koka saknēm un atbrīvo čūskas nozagtos lopus, bagātību (koka vidusdaļu). Ēģiptes saules dievs Ra (kaķa formā) nogalina čūsku zem platāna koka. AT 301 tipa (čūsku kaujas tipa) pasaku varonis aizbēg no pūķa, uzkāpjot D.m ., un ērglis iznes varoni no zemākās pasaules.

Vairāki fakti liecina, ka attēls D.m. korelē ar vispārējo laulības attiecību modeli un plašākā nozīmē ar paaudžu kontinuitāti, klana ģenealoģiju kopumā (sal. “mitoloģiskos” dzimtas kokus). Nanai dzimtas koki - to attēli ir tradicionāli uz sieviešu kāzu halātiem - bija saistīti ar idejām par sieviešu auglību un vairošanos. Šādi koki auga debesīs domēnā sievišķo garu. Katram klanam bija savs īpašs koks, kura zaros savairojās cilvēku dvēseles, kuras pēc tam putnu veidā nolaidās zemē, lai iekļūtu sievietes no šī klana klēpī. Nanai halāta augšdaļa atveido pūķa zvīņas, un halāta aizmugurē attēloti divi pūķi - tēviņš un mātīte.

Tādējādi visi trīs līmeņi D.m. - augšdaļa, stumbrs un saknes - un trīs ar tām saistītās dzīvnieku klases savā veidā atspoguļo koncepciju un auglību. Ir arī apgriezti attēli D. m. Šeit ir tipiski apraksti par tādiem D.m .: "No debesīm sakne sniedzas uz leju, no zemes tā sniedzas uz augšu"(“Atharvaveda”) vai: "Sakne augšā, zars zemāk, tas ir mūžīgais vīģes koks."(“Katha Upanišada”) vai krievu sazvērestībā: "Jūras pusē Okejanā, Kurganas salā ir balts bērzs, zari uz leju, saknes uz augšu."Šādi apgriezti koki atbilstošās tradīcijās ir attēloti uz rituāla priekšmetiem. Rituālā bieži tiek izmantoti dabiski apgriezti koki [piemēram, evenki abās šamaņa čaļas pusēs novietoja divas koku rindas, kas simbolizēja vidus pasauli, zemi, ar zariem uz augšu. (zemākās pasaules koks), zarojas uz leju (augšējās pasaules koks)]. Iespējams, ka “apgrieztā” koka attēls radās tieši saistībā ar apakšējās pasaules ģeometriju, kurā visas attiecības ir “apgrieztas” salīdzinājumā ar augšējo un vidējo pasauli (dzīvais kļūst miris, redzamais kļūst neredzams utt. ;)

Raksturīgi, ka laikā t.s. “Šamaņu ceļojumi”, šamanis, atgriežoties no debesīm uz zemi, vispirms redz zarus, pēc tam stumbru un saknes, t.i., to pašu “apgriezto” koku. Tādējādi “inversija” ir izskaidrojama vai nu ar Visuma telpas-laika kontinuuma metrikas īpatnībām, vai arī ar novērotāja stāvokļa izmaiņām. “Apgrieztā” koka tēls bieži parādās vēlākos laikmetos individuālajā mistiskajā apziņā, glezniecībā un dzejā.

Horizontālā struktūra D.m . ko veido pats koks un priekšmeti tā malās. Visskaidrāk to nosaka saistībā ar stumbru. Parasti abās stumbra pusēs visbiežāk ir simetriski pārnadžu un (vai) cilvēku tēli (dievi, mitoloģiskie tēli, svētie, priesteri, cilvēki), sk. tipiski acteku attēli D.m ., kur pa labi no viņa ir saules dievs, bet pa kreisi nāves dievs, jeb upurēšanas ainas Senajā Mezopotāmijā utt. Šādas kompozīcijas diezgan caurspīdīgi parādās vēlākos laikos kristīgās un budisma mākslas darbos.

Ja vertikālā struktūra D.m. ir saistīta ar mitoloģiskās, pirmkārt kosmoloģiskās sfēru, tad horizontālā struktūra korelē ar rituālu un tā dalībniekiem. Rituāla priekšmets vai tā tēls (piemēram, upura dzīvnieka formā - govs, briedis, alnis u.c., un iepriekš cilvēks apvienots ar koku) vienmēr ir centrā, rituāla dalībnieki ir uz. pa labi un pa kreisi. Visa elementu horizontālā secība tiek uztverta kā rituāla aina, kuras galvenais mērķis ir nodrošināt labklājību, auglību, pēcnācējus un bagātību. Pats rituāls var tikt interpretēts kā pragmatiska mīta realizācija, “mitoloģiskā” projekcija “rituāla” sfērā. Kopš horizontālās struktūras D.m . modelē rituālu, tas nodod ne tikai upurējamo objektu, bet arī subjektu, kas uztver šo objektu, kas principā var būt tam identisks [sal. neskaitāmi dievības attēli uz koka, krusta, staba u.c. (Odina tests uz oša koka Yggdrasil skandināvu mitoloģijā, asiņains upuris kokā ķeltu vidū, Jēzus Kristus u.c.) vai apraksti par cilvēku kā koku] .

Ievērojams skaits faktu ļauj D. m diagrammā rekonstruēt divas horizontālas asis, t.i., horizontālu plakni (kvadrāts vai aplis, salīdziniet - mandala), ko nosaka divas koordinātas - no kreisās uz labo un no priekšpuses uz aizmuguri. . Kvadrāta gadījumā katra no četrām malām (vai stūriem) norāda virzienus (galvenos punktus). Sānos vai stūros var būt privāti pasaules koki vai mitoloģiski tēli, pasaules valstu personifikācijas, jo īpaši vēji, kas korelē ar centrālo galveno D. m [sal. “Eddu” jeb “četri” dievi, piemēram, acteku vidū: austrumu dievs (sarkans), ziemeļu dievs (melns), rietumu dievs (“spalvainā čūska”, balts), dievs pusdienas saule (zila), “četras Perkunas” un četrsejas dievības, sk. Zbruča elks]. Priekšstatus par šo shēmu var sniegt acteku tēli D. m., kas ierakstīti kvadrātā, šamaņu bungas lapzemiešu un citu ziemeļu tautu vidū, mitoloģizētā pilsētas vai valsts struktūra (piemēram, senajā Ķīnā) utt.

Tāda pati shēma D.m . pastāvīgi atkārtojas rituālu formulās; salīdzināt: "Es izgāju uz četrām pusēm, es pienesu upuri"(“Pastāsts par Gilgamešu”) vai “Uz jūru Okejanā, Bujanas salā ir ozols... zem tās rūnas ir strauja čūska... Un mēs tevi lūgsim, mēs tev paklanīsimies no visām četrām pusēm”; “... tur ir ciprese...; nāc un dabū gaismu no visām četrām pusēm no notekas un rietumiem, un no vasaras un ziemeļiem: ej no visām četrām pusēm... kā iet saule un mēnesis, un biežas mazas zvaigznes”; “Pie šī okeāna-jūras stāv karkolistas koks; Pie šī karkolistu koka karājas: Kozma un Demjans, Luka un Pāvels”(Krievijas sazvērestības).

Tāda pati četrdaļīga shēma, kā zināms, ir pamatā reliģiskajām ēkām, kas saglabā savu elementu semantiku (sal. piramīda, zikurāts, pagoda, stūpa, baznīca, šamaņu telts, menhīri, dolmeni, kromlehi utt.), jo īpaši, pasaules orientācijas valstis. Tr. meksikāņu Tenočtitlanas piramīdas plāns: kvadrāts, kas ar diagonālēm sadalīts četrās daļās, centrā - kaktuss ar ērgli, kas aprij čūsku; altāra uzbūve, caur kuru iet axis mundi, iezīmējot sakrālo centru.

Daudzos gadījumos katrs atzīmētais horizontālās struktūras elements tiek izcelts ar īpašu D.m ., līdz ar to plašā astoņkājainu objektu izplatība (sal., piemēram, astoņi pa pāriem savienoti koki un astoņas radības, kas saistītas ar galvenajiem punktiem, starp Bozosorko Rietumsudānā; pasaules tēls astoņkājaina aļņa formā starp Oroči Tālajos Austrumos; astoņi koka zari mītošo dievību priekšā un astoņstūra zeme jakutu mitoloģiskajos tekstos; astoņas Ptah dievības senās ēģiptiešu Memfisas radīšanas mīta versijā utt.).

Horizontālās ķēdes struktūra D.m . modelē ne tikai skaitliskās attiecības (skat. Skaitļi) un pasaules valstis, bet arī gadalaikus (pavasaris, vasara, rudens, ziema), dienas daļas (rīts, pēcpusdiena, vakars, nakts), krāsas, pasaules elementus. Horizontālā struktūra ļauj atšķirt attīstīto (saistīto ar kultūru) un neattīstīto (saistīto ar dabu). Pats D.m . Zināmā nozīmē un kontekstā tas kļūst par kultūras modeli kopumā, par sava veida “civilizācijas koku” dabiskā haosa vidū.

D.m. atdala kosmisko pasauli no haotiskās, pirmajā no tām ieviešot mēru un organizāciju un padarot to pieejamu izteiksmei tekstu zīmju sistēmās. Jo īpaši D. m shēma satur “mitopoētisku” skaitlisko konstantu kopumu, kas organizē kosmisko pasauli: trīs (vertikālie dalījumi, dievu triādes, trīs pasaku varoņi, trīs augstākās vērtības, trīs sociālās grupas, trīs mēģinājumi, trīs jebkura procesa stadijas utt.) kā kādas absolūtas pilnības attēls, jebkurš dinamisks process, kas ietver rašanos, attīstību un pabeigšanu; četri (horizontāli dalījumi, dievu tetrādes, četri kardinālie virzieni, galvenie virzieni, gadalaiki, kosmiskie laikmeti, pasaules elementi utt.) kā statiskās integritātes idejas attēls; septiņi kā divu iepriekšējo konstantu summa un Visuma statisko un dinamisko aspektu sintēzes attēls (sal. Visuma septiņu locekļu struktūru zuni indiāņu vidū; septiņas atzaras D.m ., šamaņu koki, septiņlocekļu panteoni utt.); divpadsmit kā skaitlis, kas raksturo D.m . ("Ir ozols, ozolam ir 12 zari..." vai "Līdz debesīm ir stabs, uz tā ir 12 ligzdas..." krievu mīklās) kā pilnības tēlu.

Arhaiskajās tradīcijās sastopami dažādi teksti, kas tieši vai netieši saistīti ar D.m. un ļaujot mums noskaidrot tā rituālās un mitoloģiskās nozīmes. Pirmkārt, šādi teksti raksturo galveno sakrālo vērtību – pašu D.m. , viņa izskats, tās daļas, atribūti, savienojumi u.c. Šajos tekstos D.m. ir attēlots statiski un, kā likums, izolēti no cilvēku kolektīva vajadzībām. Taču ir arī cita veida teksti: tajos funkcionālā aspektā aprakstīta D. m. Parasti šāda veida teksti ir veltīti galveno ikgadējo svētku situācijai, iezīmējot pāreju no vecā gada uz jauno. Tieši šajā situācijā īpaši konsekventi izpaužas mitopoētiskajam pasaules uzskatam piemītošais globālais determinisms, kas izriet no makro- un mikrokosma, dabas un cilvēka identitātes.

Augstākā vērtība (maksimālais sakralitāte) pieder tam telpas un laika punktam, kur un kad notika radīšanas akts, t.i., pasaules vidum, kur tas atrodas D.m ., un “sākumā” - radīšanas laiks (skat. Mītiskais laiks). Laika ziņā situācija “sākumā” atkārtojas svētkos, kad saule, vecā un jaunā gada krustojumā apraksta savu ikgadējo ceļu ap plkst. D.m. Svētki savā struktūrā precīzi atveido robežsituāciju, kad nīkuļojošiem kosmosa spēkiem pretojas varā guvušie haosa spēki. Notiek liktenīgs duelis, tāpat kā “sākumā”, kas beidzas ar kosmisko spēku uzvaru un jaunas (bet pēc vecās) pasaules radīšanu.

Svētku rituāls atdarina šos radīšanas posmus. Tas sākas ar visas opozīciju sistēmas “apvēršanu” (ķēniņš kļūst par vergu, vergs kļūst par karali, bagātais kļūst nabags, nabags kļūst bagāts, augšdaļa kļūst par apakšu utt.) un beidzas ar tās atjaunošanu. iepriekšējā kārtībā. Pamatojoties uz kosmogoniskiem tekstiem, acīmredzot ir iespējams hipotētiski rekonstruēt visu rituālo shēmu, kas veltīta D.m. :

1. sākuma pozīcija ir vecā un jaunā gada krustpunkts, pasaule ir izjukusi haosā; rituāla uzdevums ir integrēt kosmosu no upura veidojošajām daļām, zinot mitopoētisko klasifikāciju dotos identifikācijas noteikumus;
2. priesteris izrunā tekstu, kas satur šīs identifikācijas pār upuri netālu no upura staba vai cita attēla D.m. , iezīmējot pasaules sakrālo centru;
3. mīklas par telpas elementiem to rašanās secībā un atbildes uz tiem;
4. vērsties pie D.m . kā tikko atjaunota kosmosa tēls.

Faktiskais mitoloģiskais aspekts ir saistīts ar visu dievu klātbūtni, dueli starp tiem (vai galveno starp tiem) un viņu pretinieku (briesmoni), sfēru un funkciju sadalījumu organizējošā pasaulē starp atsevišķiem dieviem, dieva mitoloģiskajiem motīviem. etioloģiskā daba ("kā radās debesis?"; "kāpēc naktī ir tumšs?"; "no kurienes radušies akmeņi?" utt.).

Īpaša loma D.m. jo mitopoētisko laikmetu jo īpaši nosaka tas, ka D.m. darbojas kā starpposms starp Visumu (makrokosmoss) un cilvēku (mikrokosmoss) un ir to krustošanās vieta. Attēls D.m . garantēja holistisku skatījumu uz pasauli, cilvēka noteikšanu par savu vietu Visumā.

Cilvēces kultūras attīstībā jēdziens D.m . atstāja pēdas daudzās kosmoloģiskās, reliģiskās un mitoloģiskās idejās, kas atspoguļotas valodā, dažāda veida verbālajos tekstos, poētiskajos tēlos, tēlotājmākslā, arhitektūrā, apdzīvoto vietu plānošanā, rituālos, spēlēs, horeogrāfijā, sociālajās un ekonomiskajās struktūrās, iespējams, vairākās cilvēka psihes pazīmēs (sal., it īpaši ar īpašo “Koča testu” psiholoģijā, kas atklāj, ka noteiktā bērna psihes attīstības stadijā koka tēls dominē tēlos, ko veido bērni).

Viduslaikos shēma D.m . tika plaši izmantots kā līdzeklis, lai ilustrētu veselumu, kas sastāv no daudziem elementiem, kas hierarhizēti vairākās plaknēs [sal. “dzimtas koks”, “alķīmiskais koks”, “mīlestības koks” (tā tēls dots vienā provansiešu Matfre Ermengau dzejolī, 13. gs.), “dvēseles koks”, “dzīves ceļa koks” u.c.]. Šādu shēmu vēlākās versijas tiek plaši izmantotas mūsdienu zinātnē (lingvistikā, matemātikā, kibernētikā, ķīmijā, ekonomikā, socioloģijā u.c.), t.i., kur tiek aplūkoti “atzarošanās” procesi no noteikta viena “centra”. Daudzas pašlaik izmantotās kontroles, padotības, atkarību utt. shēmas atgriežas pie shēmas D.m.

Literatūra:

• - Kagarovs E. G.. Mitoloģiskais tēls kokam, kas aug ar saknēm uz augšu, “PSRS Zinātņu akadēmijas ziņojumi”, 1928. B sērija, 15.nr.;
• - Latynin B.A., Pasaules koks - dzīvības koks Austrumeiropas ornamentā un folklorā, L., 1933 (“Izvestia GAIMK., 69. p.);
• - Zeļeņins D.K., Totemiskais koku kults krievu un baltkrievu vidū, “PSRS Zinātņu akadēmijas Izvestija. Sērija 7. Sociālo zinātņu nodaļa”, 1933, N 8;
• viņa, Totēmi - koki Eiropas tautu leģendās un rituālos, M.-L., 1937;
• - Toporovs V.N., Par dažu arhaisku tekstu struktūru, kas korelē ar jēdzienu “pasaules koks”, grāmatā: Proceedings on sign systems, 5. sēj., Tartu, 1971;
• *viņš, No pasaules koka diagrammas vēlākās vēstures, grāmatā: Rakstu krājums par sekundārajām modelēšanas sistēmām, Tartu, 1973;
• *viņa, “Svitova koks”: universāls mitopoētisko liecību tēls, “Vsesvit”, 1977, Maskava;
• - Fergusons J., Tree and serpent, 2 ed., L., 1873;
• - Evans A. J., Mycenaean tree and Pillar Cult and its Vidusjūras attiecības, “The Journal of Hellenic Studies”, 1901, 21. sēj.;
• - Wensinck A. J., Koks un putns kā kosmoloģiskie simboli Rietumāzijā, Amst., 1921;
• - Wilke G., Der Weltenbaum und die beiden kosmischen Vögel in der vorgeschichtlichen Kunst. “Mannus”, 1922, Bd 14, N. 1-2;
• - Holmberg U., Der Baum des Lebens, Hels., (Annales Academiae Scientiarum Fennicae, serja B, v. 16, nr. 3);
• - Thurneusen R., Der mystische Baum, “Zeitschrift für celtische Philologie”, 1923, Bd 14, N. 1-2;
• - Smith S., Piezīmes par “Asīrijas koku”, “Oriental Studiea skolas biļetens”, 1926, 4. sēj., M 1;
• - Henrijs P., L "Arbre de Jesse" dans les églises de Bucovine, Buc., 1928;
• - Jacob A., Der Baum mit den Wurzeln nach oben und den Zweigen nach unten, “Zeitschrift für Missionskunde und Rellgionswissnschaft”, 1928, Bd 43;
• - Kagarow E., Der umgekehrte Schamanenbaum, “Archiv für Religionswissenschaft”, 1929, Bd 27; Coomaraswamu A.K., Džesijas koks un Indijas paralēles vai avoti, “Art Bulletin”, 1929, v. vienpadsmit;
• *viņa, Džesijas koks un Austrumu paralēles, “Parnassus”, 1936, janvāris;
• *viņa, Apgrieztais koks, “The Quarterly Journal of the Mythic Society”, 1938, v. 29;
• - Engberg R. M., Tree designs on pottery with suggestions for the origin of proto-ion caps, grāmatā: May N. G., Engberg R. M., - - Materiālās paliekas Megiddo kultūrā, Chi.. 1936 (The University of Chicago - Oriental Institute publikācijas, 26. p.);
• - Nava A., L" “Albero di Jesse” nella cattedrale d"Orvieto e la pittura bizantina, "Rivista del Reale istituto d"archeologia e storia dell"arte, 1936-36. t. 5;
• - Perrot N., Les representations de l'arbre sacré sur les monuments de Mésopotamie et de l'Elam, P., 1937;
• - Danthine N., Le palmier dattier et les arbres sacrés dans l "iconographie de l" Asie occidentale ancienne. Texte, P., 1937;
• - May N. G., The Sacred tree on Palestine apgleznoti keramikas izstrādājumi, “Journal of American Oriental Society”, 1939, 59. v., Nr. 2;
• - Chaudhuri N., A aizvēsturisks koku kults, “Indijas vēsturiskais ceturkšņa izdevums, 1943, lpp. 318-29;
• - Edsman S. M., Arbor inversa, “Religion och bibel”, 1944, v. 3;
• - Emeneau M.V., The strangling figs in sanskrit literatūrā, "University of California Publications in Classical Philology", 1949, 13. sēj., M 10; Barbeau M., Totam Poles, v. 1-2, Otava, I960;
• - Widengren G., Karalis un dzīvības koks senajā Tuvo Austrumu reliģijā, Upsala, 1961 (Uppsala Universitets Arsskrift, v. 4);
• - Viennot O., Le culte de l'arbre dans l'Inde ancienne, P., 1964;
• - Pierrefeu N. de, Irminsul et le livre de pierre des Externsteine ​​en Westphalie, “Ogam”, 1966, v. 7, nr.6;
• - Lintons R., Kultūras koks, N. Y., 1955;
• - Le Roux F., Des chaudrons celtiques a l "arbre d" Esus Lucain et les Scholies Bernoises, "Ogam", 1966, 7. sēj., M 1;
• - Le Roux P., Les arbres combattants et la forêt guerrière; turpat, 1969, v. 11, Nr.2-3;
• - Lommel N., Baumsymbolik beim altindischen Opfer, “Paideuma”. 1958, v. 6, N 8;
• - Haavio M., Heilige Bäume, “Studia Fennica”, 1969, v. 8;
• - Bosch F. D. K., Zelta dīglis, Hāga, I960;
• - Hancar F., Der heilige Baum der Urartäer in vorarmenischer Zeit, “Handes Amsorya”, 1961, N 10-12;
• *viņš, Das urartäische Lebensbaummotiv, “Iranica Antlqua”, 1966, 6. sēj.;
• - Czer L., Der mythische Lebensbaum und die Ficus Ruminalis, “Acta Antiqua”, 1962, v. 10, nr.4;
• - Paques V., L'arbre coamique dans la pensée populaire et dans la vie quotidienne du Nord-Ouest africain, P., 1964;
• - Kuipers F. B. J., Asas svētlaime, “Indo-Iranian Journal”, 1964, v. 8, nr.2;
• - Esin E., Le symbole de l'arbre dans l'iconographie turque, grāmatā: XXIX Congrès International des Orientalistes. Resumes des Communications, P., 1973;
• - Tororov V. N., L "Albero unlversale". Saggio d "interpretaizone semlotica, krājumā: Ricerche semlotiche, Torino, 1973;
• - Taulor M.D., Trīs vietējie motīvi Džesijas Moldovas kokos, “Revue des etudes Sud-Est Européennes”, 1974, 12. sēj.;
• - Kuks R., Dzīvības koks, Kosmosa attēls, L., 1974;
• - Nasta A. M., L “Arbre de Jesse” dans la peinture Sud-Est Européenne, “Revue des etüüdes Sud-Est Européennes”, 1976, 14. t., 1. nr.

Lai skatītu prezentāciju ar attēliem, dizainu un slaidiem, lejupielādējiet tā failu un atveriet to programmā PowerPoint savā datorā.
Prezentācijas slaidu teksta saturs: Veļičko Svetlana Nikolajevna Pašvaldības valsts izglītības iestāde “14. pamatskola” 2016 Čeļabinskas apgabala pilsēta Miasa Pasaules koks kā pasaules vienotības atspoguļojums Pasaules koks ir universāls koks, kas apvieno visas Visuma sfēras. Parasti tās zari atbilst debesīm, stumbrs - zemes pasaulei, bet saknes - pazemei. Daudzu tautu universālā jēdziena par Visuma telpu iemiesojums.Pasaules koks dažādās kultūrās.Senkrievu apokrifos par Zālamanu ideāls stāvoklis attēlots koka formā ar zeltainiem zariem,mēnesis plkst. augšā, un labības lauks pie saknēm, kur mēnesis ir karalis, un labības lauks ir pareizticīgo zemnieki. Tr. Krievu mīkla: “Uz tā ir koks ar sarkaniem ziediem, un putns sēž uz koka un novāc no koka sarkanus ziedus un iemet tos siles. Ziedi nav piepildīti, un sarkanie ziedi no koka nav samazinājušies”; koks - visa pasaule, ziedi - "cilvēki", sile - zeme, putns - nāve; Cik nāve nozog, “nedaudz” un pasaulē piedzims." Pasaules koks. Krievu raksts. Erzju tradicionālajā reliģijā uz Ečke Tumo pasaules koka atrodas svētās putnu pīles Ines Narmunas ligzda un no plkst. ko tā dētā ola izkrīt Ine al, no kuras pēc tam rodas mūsu pasaule : čaula - debess Vīrieši Ele ar zvaigznēm, dzeltenums - zeme - zeme Moda-Mastor, balts - bezgalīgs okeāns Inewed Pasaules koks. Krūškurvja vāka gleznojums. 17.gs.Senajā Irānā ticēja,ka pie Ardvisuri avotiem aug svēts koks.dzīvoja putnu karalis Senmurvs,kurš kaisīja sēklas zemē.Cits putns nesa sēklas uz avotu,no kura dzēra zvaigzne,kas apbēra zeme ar lietu.Lietim sēklas atgriezās zemē.Pasaules koks.Ēģipte Skandināvu mītos mēs redzam mūžzaļo dzīvības koku Yggdrasil, piesātinātu dzīvību dodošu svēto medu.Šis ir milzīgs osis, kas ir strukturālais visu lietu pamatā un savieno deviņas pasaules.Koka galotnē sēž ērglis, sakni grauž čūskas un pūķis Nidhogs. Vārds "Yggdrasil" burtiski nozīmē "Ygg zirgs", tas ir, Odina zirgs. Šis nosaukums arī uzsver koka lomu kā ceļu, pa kuru dievišķais šamanis (Odins) ceļo no vienas pasaules uz otru. “Augšup ar savām saknēm, lejup ar zariem stāv mūžīgais Ašvatas koks. To sauc par “nemirstīgo”, tajā atrodas visas pasaules, un neviens to nevar pārvarēt” (Indijas Vēdas, Bhagavad-gīta). Ar saknēm uz augšu, zariem uz leju, ashwattha tiek uzskatīta par neiznīcīgu; himnas (Sattva spēki, radžas un tamas - tas, kas atrodas iluzorajā pasaulē) ir tās lapas, kas to zina, tas ir Vēdu eksperts. Tās zari, kas rodas no gunām, stiepjas uz augšu un uz leju; objekti (jūtu) ir (viņa) dzinumi; Arī tās saknes stiepjas uz leju, savienojot to ar karmu cilvēku pasaulē. Baitereka tēls parādījās turku mitoloģijā un pēc tam kazahu pasakās. Baiterek ar savu izvietojumu un kompozīcijas struktūru pauž seno nomadu kosmogoniskās idejas, saskaņā ar kuru leģendām Pasaules upe tek pasauļu krustpunktā. Tās krastā paceļas Dzīvības koks - Baiterek, ar saknēm turot zemi un ar vainagu atbalstot debesis. Attiecīgi šī koka saknes atrodas pazemes pasaulē, pats koks un tā stumbrs atrodas zemes pasaulē, un vainags atrodas debesu pasaulē. Katru gadu Koka vainagā svētais putns Samruks dēj olu – Sauli, kuru norij dzīvības koka pakājē dzīvojošais pūķis Aidahars, kas simboliski nozīmē vasaras un ziemas maiņu, dienu un nakti, labā un ļaunā cīņa. D/Z: uzzīmējiet Pasaules koka lapu. 17 – 23, lasīt.

Pievienotie faili

Ierakstu autors publicējis sadaļā,