Em resposta aos meus artigos e posts contra a emancipação das mulheres, os leitores muitas vezes escrevem que são os homens, não querendo cumprir as suas responsabilidades diretas, que colocam o sexo mais fraco em condições em que têm de se emancipar.

Portanto, tanto homens quanto mulheres têm energia masculina e feminina.

A proporção ideal é quando a mulher tem 75% de energia feminina e 25% de energia masculina. No homem é o oposto. " Quando ocorre uma desproporção, por exemplo, a energia masculina de uma mulher é superior a 25%, isso significa que ela energia masculina desloca homem forte da vida dela.

Se ele tem um desejo muito forte de estar com ela, sua energia masculina é reprimida e o feminino começa a predominar nele. Aos poucos ele perde sua força masculina e se transforma em um trapo" (Julia Osadchaya)

Você entende onde o “cachorro está enterrado”?

Sim, acontece que uma mulher se comporta como mulher, não tentando afastar o homem do homem, mas, apesar disso, ela não se comporta como convém aos representantes do sexo forte. Neste caso, não seria errado olhar para a sua infância; talvez o homem já tenha sido forçado a sair dele pela sua mãe.

Mas isso, mais uma vez, confirma minha teoria - esse comportamento foi imposto a ele por uma MULHER.

Por isso, nós, educadores do clã, precisamos proteger o homem que há nos homens desde tenra idade, sem transformá-los em fracos!

Como fazer isso? Sugiro que conversemos sobre isso.

Talvez devêssemos começar a nossa conversa com uma escolha – a escolha de um pai.

Quando uma mulher se casa, ela deve levar muito a sério a escolha de um cônjuge, porque ela escolhe não apenas um companheiro para a vida, mas também um pai para seus filhos. Por isso, é importante ser duplamente exigente: prestar atenção em como a pessoa trata suas promessas, o quão responsável e obrigatória ela é.

Você sabe por que a escolha do pai é tão importante? Porque, em maior medida, a educação dos filhos é influenciada não pela forma como os educamos, mas pelo nosso próprio exemplo. Não é à toa que dizem: “ Não crie seus filhos, mas você mesmo, eles ainda farão o que você faz. " E o pai é um “meio” de identificação de gênero para um menino, um exemplo de como um homem deve se comportar.

A próxima regra importante que deve ser seguida para criar um menino para ser homem é ter exemplo masculino. É bom se for o pai. Se ele não estiver presente, esse exemplo poderia ser um padrasto, avô, tio, irmão, etc. Se não houver nenhum homem na vida que possa servir de exemplo para seu filho, deixe-o se tornar um herói positivo cujas ações você poderá discutir e analisar.

Não prejudique a autoridade de seu pai e de outros homens. Se houver algum desentendimento com seu marido, ele precisa ser resolvido sem a participação dos filhos (isso também é importante para o seu saúde mental). Sob nenhuma circunstância você deve falar negativamente sobre seu marido na frente deles ou dizer-lhes que ele é uma pessoa má.

Sua atitude para com seu marido é algo que deve permanecer entre vocês. Não há necessidade de transferir a negatividade para as crianças. Definitivamente não lhes trará nada de bom.

Deixe seu filho tomar decisões. Claro, isso se aplica aos casos em que não estamos falando sobre a vida e a saúde de alguém. Por exemplo, isso pode ser praticado enquanto você vai a um café - quando seu filho poderá escolher de forma independente os pratos que deseja pedir.

Promova a atividade, porque esta é futuro homem. Ficar sentado por longos períodos assistindo desenhos e jogos não é adequado para ele.

Ensine-o a ter empatia e simpatia, falando sobre seus assuntos e problemas frívolos. Desde cedo, incuta uma atitude de carinho para com as mulheres, é claro, começando por si mesmo e depois pela sociedade - incentivando o seu filho a deixar as mulheres irem em frente e a ceder o seu lugar nos transportes públicos.

Incentive a responsabilidade e a veracidade - essas são qualidades muito importantes para um homem. Como incentivar? Por demonstrar responsabilidade, você pode ser recompensado (não necessariamente financeiramente), e por falar a verdade, a punição pode ser reduzida ao mínimo (se estivermos falando de contravenção).

Elogie a criança. Mas há uma regra importante aqui - o elogio deve ser adequado, ou seja, direto ao ponto e às qualidades que a criança realmente possui.

Treine-o para ajudar. Um menino desde muito jovem deve compreender que coisas difíceis não são para mulheres. Envolva os homens nas tarefas domésticas, leve-os às compras. E, claro, não deixe de agradecer pela sua ajuda.

Talvez neste artigo nos limitemos a este conjunto de regras. Claro, existem muitos mais, mas analisamos os mais básicos. Siga-os, dê um bom exemplo, faça dua- e seu filho certamente crescerá e se tornará um homem de verdade, in-shaa-Allah.

E que Allah nos ajude a criar nossos filhos para serem muçulmanos dignos.

Ministério da Educação da Federação Russa

Universidade Socioeconômica do Estado de Saratov

Faculdade de ciências humanas

Departamento de Pedagogia e Psicologia

Trabalho do curso

Crescendo em uma família muçulmana

Aluno do 2º ano, 8ª série,

Especialidade 031000

“Pedagogia e psicologia”___________L. R. Garifullina

Gerente de trabalho,

k. Sc., Professor Associado ____________N. V. Zaitseva

Saratov 2005

Introdução……………………………………………………………p.3

Capítulo 1. Família e relações familiares …………………………. 4

Capítulo 2. Criando a geração mais jovem no Islã……… 8

Conclusão ……………………………………………………… 22

Aplicações……………………………………………………… 23

Bibliografia…………………………………………………….26

Introdução

Nos tempos modernos, a educação religiosa nas nossas famílias já não tem tanta importância como antigamente. Embora talvez esta tenha sido precisamente uma das razões para uma sociedade moral mais estável. Nas famílias religiosas, a educação torna-se mais suave, muitas tradições e costumes tornam-se coisas do passado. Assim, nas famílias islâmicas muitas tradições não são mais observadas. Muitas meninas não consideram necessário amarrar a cabeça, embora isso seja considerado obrigatório e a cabeça descoberta seja considerada um sinal de indecência. Os pais modernos acreditam que se seus filhos se destacarem na multidão, será mais fácil para eles terem sucesso. Talvez uma das razões para isto seja que recentemente tem havido opressão dos seguidores do Islão. É por isso que os pais estão tentando dar aos filhos uma educação mais moderna. O objecto da minha investigação é criar um filho numa família religiosa, nomeadamente uma família islâmica.

Mas mesmo apesar disso, existem famílias que não se desviam das tradições e da sua fé. No Islã, a infância é um mundo especial, cheio de alegria, beleza, sonhos, felicidade e amor. E os pais tentam cultivar as qualidades mais nobres e puras nos filhos. Incutir fé em Allah e em seus poderes.

Se a ONU passou a cuidar das crianças e adotou um documento especial, segundo o qual em novembro de cada ano se comemora o Dia Internacional da Criança, dedicado à Declaração dos Direitos da Criança, que foi proclamada por esta organização internacional, então O Islão dá atenção às questões da infância há mais de mil e quatrocentos anos, garantindo com os seus nobres princípios, o cuidado constante das crianças e não se limitando a garantir os direitos da criança após o seu nascimento, mas garantindo os seus direitos antes mesmo de ela ser nascer.

Capítulo 1. Família e relações familiares

Família e relações familiares

A educação integral de uma criança, preparando-a para a vida em sociedade, é a principal tarefa da sociedade e da família. Como sabemos, a família é a unidade primária da sociedade. Os pais têm uma influência multifacetada na formação da personalidade de uma criança. Na família, a criança adquire a sua primeira experiência social e aprende normas morais adequadas. Portanto, os pais devem lembrar que criar um filho e organizar sua vida começa, antes de tudo, com a própria educação, com a organização da vida familiar e com a criação de relações altamente morais.

Uma família é um grupo cujos membros estão interligados por certas responsabilidades. Por fazer parte da equipe familiar, a criança também entra em um sistema de relações existentes, graças ao qual compreende as normas de comportamento social. Quando a criança é um membro igual da família, quando está envolvida nos seus assuntos, partilha preocupações comuns e desempenha certas responsabilidades, criam-se condições mais favoráveis para a formação da personalidade da criança.

As famílias diferem em suas afiliações religiosas. Considere a família no Islã.

Família no Islã

O Islão cuida de uma criança não só desde o dia em que nasce, mas também pensa e preocupa-se com aqueles que ainda não nasceram, planeando o futuro das crianças quando ainda sonham com elas. Assim que um futuro pai pensa em casamento, o Islã já delineia para ele os marcos de seu caminho. A estrutura da família no Islã é incrível; ela recebe grande importância e um lugar de destaque. É por isso que o Islam deve corrigir o primeiro passo no estabelecimento de uma família. O casamento é o primeiro passo na construção de uma família, e a ênfase do Islam neste passo garante uma vida estável, agradável e vida feliz pessoas mais tarde.

A atenção demonstrada pelo Islã a uma criança antes mesmo de seu nascimento

O Islã cuida da criança não apenas depois que ela nasce, mas também antes de ser formada ou mesmo concebida. Assim, por exemplo, o Islã diz a um homem que quer se casar que escolha uma esposa religiosa, já que o profeta diz: “... procure aquela que segue os mandamentos da religião, caso contrário você perderá tudo!”

Com base nisso, o califa Umar bin al-Khattab deu a seguinte resposta à pergunta de um de seus filhos, que lhe perguntou: “O que um filho tem o direito de esperar de seu pai?”: “Para que ele escolha uma mãe para ele, dê-lhe uma boa educação e ensine-lhe o Alcorão."

Mas se uma criança herda algumas características dos seus parentes, então o Islão deve regular as ligações entre eles, a fim de garantir o respeito da criança na sociedade e preservar a sua pureza moral e genética, o que lhe permitirá juntar-se às pessoas e à sociedade de forma imaculada.

Amor dos pais

Uma criança é fruto do amor de um pai e de uma mãe, e os sentimentos maternos e paternos são sentimentos nobres nos quais Allah investiu misericórdia e amor e, por Sua misericórdia, os tornou fortes e imutáveis. Um forte vínculo entre pais e filhos é um dos laços mais fortes e invioláveis na vida de uma pessoa, e esse vínculo foi estabelecido pelo próprio Allah para que não fosse interrompido, permanecesse forte e sustentasse a existência de toda a humanidade, fortalecendo os relacionamentos. entre pessoas. O amor dos pais pelos filhos é tão óbvio que não há necessidade de falar sobre isso. É um dos sinais de Allah e Sua maior bênção para toda a humanidade como um todo.

O Islã vê a família principalmente como a unidade primária da sociedade, e a família consiste em pais e filhos. Escondido nos corações dos pais está um amor pelos filhos que não pode ser compreendido ou medido, pois, na verdade, representa um pedaço da misericórdia de Allah. O amor dos pais pelos filhos é uma qualidade inata que uma pessoa não pode descartar e que não pode ser impedida de se manifestar, e por todas as razões acima, Allah dá instruções a uma pessoa em relação aos seus pais, mas não dá as mesmas instruções aos pais. em relação aos seus filhos.

Allah colocou o amor e a misericórdia para com as crianças na própria natureza do homem, plantando em seu coração os brotos de sentimentos sublimes, o que explica o fato de todas as instruções e instruções serem destinadas às crianças, orientando-as a tratar bem seus pais. O objetivo de tais instruções é estimular sentimentos humanos nas crianças, e essas instruções, encorajando o bem, baseiam-se em sentimentos de proximidade e amor por aqueles que as trouxeram ao mundo.

Islã e igualdade entre crianças

Dado que o Alcorão chama as crianças de um deleite para os olhos, as instituições islâmicas devem afirmar esta característica humana, e a igualdade entre as crianças na questão do beijo é enfatizada no Islão e confirmada pelos seus elevados ensinamentos.

Mostrar simpatia por apenas uma criança ou apenas pelos rapazes em oposição às raparigas é contrário ao ponto de vista do Islão, aos seus princípios correctos e à lógica da igualdade em que se baseiam todos os seus ensinamentos. O Islão não faz distinção entre rapazes e raparigas, nem entre filhos e filhas, uma vez que são todos iguais e diferem uns dos outros apenas no grau de respeito que um rapaz ou uma rapariga podem conquistar entre as pessoas.

Desvio de caminho direto representa um afastamento da lógica da igualdade, da verdade, da justiça e, portanto, como observado anteriormente, vemos que o Islã ordena que se trate as crianças apenas para não ferir nenhuma delas ou ferir os sentimentos dos outros e para que não o façam. guarde rancor, em consequência do qual o ódio substituirá o amor, e a discórdia tomará o lugar do acordo, e tudo isso levará a dificuldades, desvios, problemas psicológicos e isolamento destrutivo que traumatiza e mata sentimentos.

Capítulo 2. Elevando a geração mais jovem no Islã

A visão do Islã sobre a educação da geração mais jovem

As crianças são brotos de vida, frutos de esperança e alegria para as pessoas.

É por isso que o Islam presta tanta atenção à educação das crianças, esforçando-se para que elas tragam felicidade e elevação à sociedade. Muitos versos nobres falam sobre crianças, e esses versos visam proteger a vida da criança. Eles o incentivam a cuidar, estabelecem marcos para ele e o orientam para melhorar sua vida. O Islão regula a vida de um indivíduo, de uma família e da sociedade como um todo, não esquecendo que tudo isto está intimamente ligado entre si e qualquer impacto sobre um reflecte-se necessariamente no outro. Os exaltados ensinamentos do Islão coordenam os passos e esclarecem os métodos de interação entre o indivíduo, a família e a sociedade para que tudo isto conduza ao progresso como um todo. Isto se baseia na misericórdia, e o objetivo é alcançado por meio da simpatia, do amor e da fé mútuos. Assim, a este respeito, o Islão determinou todas as outras tentativas de corrigir o indivíduo, a família e a sociedade, no sentido de combinar todos os passos nesta direcção e equilibrá-los.

O Islão começa com a preparação do indivíduo, considerando-o como uma das unidades primárias que constituem a família, a sociedade e as pessoas. O indivíduo é o elemento fundamental e a partir desses elementos se forma o grande edifício de uma sociedade humana e em desenvolvimento. Cada pessoa é inicialmente uma criança, e você pode moldar seu sistema de valores e conceitos como quiser, incutindo nela princípios humanos e qualidades morais dignas. Se a sua formação se distingue pela ordenação acima mencionada e corresponde aos padrões corretos, então a família, que é uma sociedade em miniatura na sua totalidade, vive e desenvolve-se corretamente, pelo que a sociedade e as pessoas, constituídas por famílias e indivíduos que interagem uns com os outros tornam-se fortes e apoiam-se em bases sólidas.

Apesar do fato de que, como resultado de pesquisas profundas, a psicologia ganhou a oportunidade de orientar o comportamento humano, e os cientistas escreveram muitos trabalhos dedicados aos problemas de vários períodos da infância e métodos de educação, o Islã os definiu em todas as áreas da ciência sobre o formação e desenvolvimento de uma pessoa ao longo de sua vida.

Criança e sociedade

Cada pessoa vive em sociedade. Portanto, ensinar uma criança a se comunicar com os outros e a respeitá-los, bem como explicar como se comportar entre as pessoas, é muito importante. Os pais não devem poupar esforços para explicar quais palavras são boas e quais são ruins, quais habilidades são bonitas e quais são feias. A criança se comunica com pessoas diferentes todos os dias, ouve palavras diferentes, repete algumas palavras, imita alguém. É preciso estar atento à fala da criança; ela deve estar livre de palavras erradas e feias.

Também neste momento é especialmente importante cultivar o amor pela língua materna, a língua materna. Uma criança deve amar sua língua nativa, deve se orgulhar dela. Ele deve sentir a beleza e a harmonia de sua língua nativa. Onde quer que esteja, se ouvir a sua língua nativa, isso irá afetá-lo mais do que boa música. E que ele se considere sortudo por falar sua língua nativa.

Para despertar na criança o ódio aos maus costumes e o amor aos bons costumes, é útil ler histórias educativas escritas especialmente para crianças, lindos contos de fadas, porque na infância o que se ouve e lê fica na memória. Graças a essas histórias, em primeiro lugar, são trazidas belas qualidades e, em segundo lugar, despertam na criança o amor pela sua língua nativa e pelos livros nacionais. Para que uma criança no futuro se torne dona de talentos multifacetados, bem como para que seja um patriota de sua nação, é necessário que ela leia muitos livros.

É impossível incutir em uma criança um amor sincero pelos livros se ela assiste Mickey Mouse, etc., na TV o dia todo.

O Profeta Muhammad disse: “Um muçulmano é aquele que não ofende com a língua, mão ou ação.” Para que uma criança tenha essas qualidades, o respeito pelos outros deve ser ensinado. Respeitar os outros, ser misericordioso com os impotentes e fracos, ser capaz de compartilhar as tristezas de uma pessoa – tudo isso começa com a obediência a Allah. Se marido e mulher, empregado e proprietário reclamam um do outro, isso significa que não desenvolveram um senso de respeito pelos outros.

Desde tenra idade, uma criança deve tratar cada homem adulto como um pai, cada mulher como uma mãe, as meninas como irmãs mais velhas e mais novas, os meninos como mais velhos e mais novos. Irmãos mais novos, para os outros - como para você mesmo. O Profeta Muhammad disse: “Um muçulmano não será muçulmano até que deseje para os outros o que deseja para si mesmo”. É preciso explicar à criança que cuidar do outro significa cuidar de si mesmo, respeitar o outro é respeitar a si mesmo. Neste momento, é muito importante a forma como os pais, educadores e professores se comportam. Se o que você diz não corresponde ao caso, isso, sem dúvida, incutirá duplicidade na criança. Quem quer que seja o professor da criança, se ele for um “artista”, mas uma pessoa sincera, sincera, então ele vai conseguir melhor resultado.

Seria bom se os homens e os jovens pudessem ver suas mães e irmãs nas mulheres. A educação e os filmes modernos, infelizmente, nos ensinam a olhar para as mulheres como objetos para satisfazer desejos carnais. Esta ideia também é impulsionada pelas próprias mulheres, que não sabem vestir-se adequadamente e não sabem comportar-se correctamente dentro dos limites adequados; este é o começo de muitos problemas e libertinagem. Filhos órfãos, meninas humilhadas, prostitutas - não é esse o resultado? E, portanto, de acordo com os muçulmanos, se ensinarmos os rapazes a respeitarem as raparigas e as raparigas a respeitarem a modéstia e o comportamento ético na nossa sociedade, estes tristes fenómenos diminuirão significativamente.

Para que uma criança seja generosa e benevolente, é importante ensiná-la a conhecer Allah e amar a natureza. O respeito pelos outros começa com o cultivo do respeito pelos pais, professores e mentores.

Hoje, muitos pais, para facilitar a vida do filho, assumem sozinhos todo o trabalho, querendo assim conquistar o respeito do filho, mas esta é uma opinião errada. Pelo contrário, se os pais disserem ao filho: “Se você ajudar fico muito feliz, se não fosse você não conseguiríamos terminar esse trabalho, já estou ficando sem forças, eu preciso da sua ajuda”, então eles ensinarão desde pequeno que ele sente alegria em ajudar os pais; será melhor assim. À medida que uma criança cresce, ela deve compreender que sua força aumenta, enquanto a força e as capacidades de seus pais diminuem.

Uma criança deve ser capaz de respeitar a si mesma. Você nunca deve humilhá-lo ou dizer a uma criança: “Você é incapaz, você é um trapalhão, não sabe fazer nada”. Você precisa dizer constantemente: “Na sua época, eu não conseguiria fazer isso”. A criança deve crescer em autoconfiança. Não existem crianças incapazes.

É muito importante incutir respeito pelo trabalho e pelo trabalhador comum. Hoje, a nossa sociedade tem uma visão depreciativa do trabalho físico – a crença generalizada de que é uma actividade para pessoas com capacidade mental reduzida. Mas a riqueza do país é resultado do trabalho honesto. Uma criança deve crescer olhando com admiração e respeito não apenas para os heróis dos filmes de ação, mas também para o trabalhador comum.

Se Allah deu a uma criança uma habilidade em alguma área, então vendo isso, é importante fortalecer essa habilidade e explicar que ela é uma pessoa capaz e necessária para a sociedade. Na maioria dos casos, nós, não prestando atenção às habilidades e pensamentos da criança, queremos, atormentando, educar uma pessoa em uma área que não lhe é adequada, mas sabe-se que isso gera um sentimento de humilhação e mediocridade no criança.

Conhecer a história de uma família, conhecer seus sucessos e fracassos, e também saber por que alguns ficaram famosos e outros morreram - tudo isso ajuda a planejar o futuro de uma criança. Ele se esforça para ser como alguém.

Infelizmente, hoje em nosso país a autoridade dos maridos na família está em declínio. Uma das muitas razões para isto é que meninos e meninas são criados igualmente juntos. É muito importante dar-lhes uma educação separada após os 12 anos, porque na vida as responsabilidades dadas por Allah são diferentes. Ter meninos com qualidades de meninas e meninas com qualidades de meninos é prejudicial à sociedade. A razão do colapso de muitas famílias é o desaparecimento da harmonia dada por Allah em matéria de educação. Por exemplo, palavras de advertência e elogio muitas vezes entram por um ouvido e saem pelo outro nos meninos. Mas uma garota pode guardar essas palavras em seu coração e magoá-lo. E na sala de aula usamos as mesmas palavras para elogiar e insultar uma pessoa na frente de outra. Quanto dano isso causa à psique das meninas. Ao dar a mesma educação aos leões e aos veados, é impossível alcançar bom resultado.

O educador - seja pai ou professor - não deve se esforçar para criar o mesmo caráter em meninos e meninas, mas, pelo contrário, deve estar atento ao aprimoramento das qualidades características de cada indivíduo. Muitas vezes ouvimos a pergunta: onde estão vocês, homens de verdade? Não é muito fácil para os meninos criados por mulheres para serem professores entre as meninas se tornarem homens de verdade.

Costumam dizer que na família a principal educadora é a mãe. Qual é o papel do homem na educação? Um homem educa pelo exemplo pessoal. Diante dos olhos de um filho, o pai deve ser um protetor, um apoiador da família, um ganha-pão da família que supera as dificuldades, um guardião da família que sabe ser responsável por suas palavras e ações. A mãe é obrigada a incutir nos filhos o respeito pelo pai. Uma criança que não pôde receber tal educação não pode ser um homem de verdade.

A criança como objeto de influência de propriedades inatas e adquiridas por uma pessoa de fora e de responsabilidade pais

Antes de explicar como as instituições do Islão se relacionam com a educação da geração mais jovem, devemos primeiro dizer o seguinte: há pessoas que acreditam que uma criança é boa por natureza. Isso significa que desde o nascimento lhe é inerente um bom princípio humano, que sempre lhe será inerente e que pode perder devido a um certo impacto nas suas propriedades e na sua natureza. Há também quem acredite que uma criança vem a este mundo desprovida de quaisquer qualidades e propriedades inatas, e então gradualmente adquire essas qualidades; sob a influência de seu ambiente e sob a influência de parentes e da sociedade, características e reações características desta sociedade podem se formar nele gradativamente, o que continua até se tornarem seus traços característicos. Independentemente de qual deles esteja certo, em ambos os casos é bem possível supor que a sociedade em que vive a criança tem grande influência em seu caráter, qualidades morais e hábitos. Mas antes de tudo, a criança é influenciada pelos pais, de quem tira o exemplo em tudo e, portanto, os pais devem dar aos filhos apenas um bom exemplo em palavras e ações.

Assim, pode-se afirmar com certeza que antes de tudo as qualidades inatas e depois o meio ambiente têm a maior influência na formação de uma criança, por meio da qual ela pode beneficiar sua pátria e sua sociedade. É por isso que se salienta que o sistema de educação islâmico não é aplicado apenas desde o primeiro dia de vida de uma criança. O Islão cuida dele antes mesmo do seu nascimento, ou seja, a partir do momento em que a pessoa tem a ideia de constituir família.

O Islão dirige-se aos pais com as suas elevadas instruções, dizendo-lhes para darem o máximo de atenção possível aos seus filhos, o que significa o seguinte:

Amor - esta é uma ligação espiritual que une todas as pessoas para o bem, mas principalmente os parentes mais próximos, e que podem estar mais próximos do filho, que é o mais querido de uma pessoa;

Misericórdia - um forte sentimento humano que une as pessoas e as encoraja ao bem e à humanidade;

Cumprindo promessas, dado por um pai a um filho, que é uma expressão de sentimentos genuínos, bem como uma obrigação moral, cujo cumprimento é exigido pelas instituições religiosas, mas isto é especialmente necessário quando se trata de uma criança, porque isso ajudará ele aprenderá uma boa lição para o resto da vida e causará um sentimento de respeito em seus pais.

A educação na infância é necessária para acostumar a criança a atos meritórios e ajudá-la a desenvolver qualidades morais dignas.

Ao criar os filhos, preparamo-nos para a vida como bons membros da sociedade, que é o objectivo da educação islâmica e do Islão em geral. Haverá uma recompensa para isso e, neste sentido, a educação islâmica determinou todas as outras tentativas relacionadas com a educação da geração mais jovem, porque o Islão associa a educação à recompensa aos pais, de modo que isto servirá de incentivo para boa educação crianças.

Islã e ensinar uma criança a ser independente

Ao dar instruções aos pais sobre os seus filhos e encorajá-los a monitorizar a sua educação, o Islam não procura de forma alguma suprimir a vontade da criança e garantir que os seus pais pensem por ela, que regulariam a sua vida, monitorizariam os seus assuntos e trabalho. para ele e para o seu futuro, enquanto a criança só dependeria deles. O objetivo do Islã é apenas que os pais exerçam controle sobre o comportamento da criança, para que ela não caia em vários desvios e dúvidas, e sua personalidade não sofra quaisquer choques neste grande mundo. Quanto à tutela que o Islão ordena, resume-se ao cuidado da criança, que deve ser realizado despercebido por ela.

A capacidade de uma criança expressar sua opinião, por mais estúpida, ingênua ou distante da verdade que seja, ou levar em consideração sua opinião ao considerar vários assuntos, explicar a falácia de sua opinião, expressar a opinião correta de seu pai ou mãe - tudo isso merece atenção, pois contribui para o desenvolvimento da criança e a direciona na direção certa. Levando isso em consideração, vários objetivos podem ser alcançados na criação dos filhos:

A) ensiná-lo a expressar sua opinião sobre diversos assuntos e ensiná-lo a perceber dificuldades em lidar com eles;

B) explicando a falácia de suas opiniões sobre diversos assuntos e ensinando-o a pensar na forma de expressão de suas opiniões na hora de tomar uma decisão;

C) os adultos expressando sua opinião e explicando sua correção também o fazem pensar sobre como as decisões devem ser tomadas;

D) a criança acostuma-se à discussão livre e tranquila de vários assuntos difíceis, por isso não desiste na hora de resolvê-los, devendo ser explicado o que é certo e o que é errado;

D) graças a isso preparamos a criança para o seu futuro e para o combate às dificuldades que a aguardam;

E) com a ajuda disso, não permitimos que a criança se transforme em uma criatura inútil que não tem opinião própria, e a ensinamos para que as dificuldades não se tornem inesperadas e terríveis para ela a ponto de se perder, se perde e é destruído por algo assustador.

Também no processo educativo é necessário levar em consideração os seguintes aspectos:

1. Religioso. Isso significa apresentar a criança ao iman desde o nascimento, ensinando-lhe os fundamentos do Islã e da Sharia.

Iman é a fé em Allah Todo-Poderoso, Seus anjos, Seus livros celestiais e Seus profetas, no Dia do Juízo e da predestinação, no fato de que tudo de bom e todo ruim acontece pela vontade de Allah Todo-Poderoso.

Os princípios da Sharia são um conjunto de regulamentos e normas estabelecidas por Allah Todo-Poderoso para as pessoas que acreditam nele e que regulam o seu comportamento tanto a nível do indivíduo como a nível da sociedade.

Todas as crianças nascem com a crença inerente à natureza humana na existência de um Deus Único. De acordo com Abu Hurayrah, o Mensageiro de Allah disse: “Todas as crianças nascem em fitra – seus pais as tornam cristãs, judias ou politeístas”. Fitra significa que todas as crianças nascem prontas para aceitar tudo. Ou seja, a criança sai do ventre materno, abrindo as portas da vida sem ideias e paixões impostas. Suas almas são semelhantes lousa limpa papéis, são os pais que dão aos filhos uma ideia do mundo que os rodeia e escolhem a religião. Portanto, são eles os responsáveis pelo futuro da criança diante de Allah Todo-Poderoso.

2. Moral. Este aspecto implica um conjunto de princípios morais que devem ser incutidos numa criança com primeira infância. Esses princípios deveriam se tornar o núcleo de sua personalidade psicológica.

Como resultado Educação moral, uma criança que cresce com fé em Allah e é criada para temer a Deus sentirá Seu controle e responsabilidade por suas ações. Em sua psique, sem dúvida, há uma moral fundamental - valores morais. Ele se distinguirá por excepcional equilíbrio, honestidade, veracidade e um profundo sentimento de amor por seus pais, irmãos, irmãs e amigos.

3. Físico. A tarefa desta vertente é formar uma pessoa forte, forte e saudável, que sinta alegria e satisfação pelos benefícios que traz à sua família e à sociedade.

A educação física tem como objetivo melhorar o corpo, fortalecer o sistema imunológico e prevenir doenças. A saúde, do ponto de vista do Islã, é uma das maiores misericórdias de Allah. O Mensageiro de Allah disse: “Um crente forte é melhor para Allah e mais amado por Ele do que um fraco.” O Islão recomenda fortemente o fortalecimento e a manutenção da saúde física através de exercício físico, desporto e treino.

4. Inteligente. Este lado da educação não é menos importante que os anteriores. A educação intelectual molda o desejo da criança de compreender o mundo ao seu redor. Os principais esforços devem ser feitos para dominar o conhecimento religioso, o que ajudará a alcançar a paz e a felicidade neste e no próximo mundo. O valor do conhecimento e os deveres das pessoas em compreender os ensinamentos islâmicos são evidenciados por numerosos versículos do Alcorão Sagrado e hadiths do Profeta que diz: “Diga: aqueles que sabem são iguais e aqueles que não sabem?” No entanto, não devemos esquecer outras ciências. Abu Hurayrah relatou que o Mensageiro de Allah disse: “Quem seguir o caminho do conhecimento, Allah tornará o caminho para o Paraíso mais fácil.”

5. Psicológico. Este aspecto implica a educação de um psiquismo saudável e estável, cuja manifestação na criança é a coragem, a independência, o desejo de perfeição, a bondade e o amor.

Com uma educação psicológica adequada, a criança torna-se invulnerável ao ódio, ao ódio ou à hostilidade e é privada do sentimento de medo de qualquer pessoa que não seja Allah Todo-Poderoso. Ele está satisfeito com a vontade de seu Senhor e deseja constantemente buscar Suas bênçãos. Não há ódio, inveja ou hostilidade nele.

6. Sociais. A tarefa deste aspecto é ensinar a criança a cumprir as normas sociais de comportamento. Um dos seus princípios fundamentais é a estrita observância regras importantes comunidade humana. É necessário desenvolver na criança a capacidade de estabelecer contatos e conexões sociais desde a primeira infância. Nesse caso, é necessário focar no modelo de comportamento proposto pelo Profeta Muhammad. “...mantenha relacionamentos com aqueles que rompem com você, dê a aqueles que o negam e perdoe aqueles que o oprimem.”

7. Sexuais. Este tipo de educação envolve educar a criança sobre questões de género. Inclui uma explicação da essência da relação entre os sexos, do instinto de procriação e de outras questões relacionadas com o casamento.

A julgar pelos versículos do Alcorão e pelo hadith do Profeta, pais e educadores podem conversar francamente com seus filhos sobre questões relacionadas à sexualidade. O objetivo da educação sexual é, antes de tudo, a saúde física e moral da criança, bem como a sua educação na área do que é permitido e proibido nesta área da vida humana.

Estes são alguns aspectos da educação islâmica, e a experiência dos países muçulmanos mostra de forma convincente a sua caridade e eficácia.

Islã e educação infantil

O Islão incentiva a aquisição de conhecimento e aprendizagem, e a busca do conhecimento é responsabilidade de cada homem e mulher muçulmano. Aquela sociedade cujos membros são criados para serem conscientes, conhecedores, seguindo o caminho certo e pessoas cultas, é uma sociedade através da qual os seus membros se desenvolvem e que se desenvolve graças aos seus membros e, portanto, a educação islâmica visa adquirir conhecimentos que tragam benefícios ao indivíduo, felicidade à sociedade e paz ao mundo inteiro. É por isso que, como resgate, algumas das pessoas capturadas na Batalha de Badr foram oferecidas para ensinar dez meninos dentre os filhos de muçulmanos a ler e escrever.

Do ponto de vista do Islão, a aprendizagem não deve limitar-se a nenhum ponto particular, nem a um livro ou composição específica, mas abranger toda a gama de conhecimentos da humanidade, bem como tudo o que os sentidos e a razão são capazes de compreender. . Uma ordem maravilhosa foi dada por Umar bin al-Khattab, que disse: “Ensine seus filhos a nadar e a atirar com arco e diga-lhes para pularem em um cavalo com um só salto”. Naquela época, os árabes passavam a vida inteira praticando tiro com arco e passeios a cavalo. E começaram a fazer tudo isso desde a infância, incutindo coragem e ousadia na criança.

Estes são os princípios sábios do Islã, orientando tudo que levará todos ao sucesso. Quão sábias são estas instruções e quão elevados são os seus objetivos, especialmente quando se trata dos filhos, que são as coisas mais preciosas da vida. Tudo isso permite que você sinta a plenitude e a bondade de vida que todos almejam. O filho justo é uma extensão da vida do seu pai, um dos frutos da sua sociedade e a esperança do seu povo. E Umar bin al-Khattab estava certo quando disse: Que Alá não eduque ninguém que não tenha sido educado pela Sharia.”

Criança e educação espiritual

É necessário apresentar a criança a si mesma do lado espiritual. Uma pessoa não consiste apenas em um corpo. Uma pessoa tem corpo e mente. O que é a alma, de onde veio, para onde irá? Explicar tudo isso é muito importante. Se uma criança perguntar: “O que é a alma?” Eles lhe responderão: “Esta é a sua essência invisível aos olhos”. Qual é a conexão entre corpo e alma, entre alma e mente, entre mente e corpo? Qual parte da pessoa desempenha, qual dever, qual é mais importante? Qual parte é eterna, qual parte é temporária? A criança deve saber de tudo isso. Digamos que o corpo precise de comida, água, ar, descanso, higiene, esporte, trabalho e mente, mas a mente pode ser enriquecida com conhecimento e reflexão. Qual é o dever da alma? Como pode ser limpo? Explicar tudo isso ensina a criança a viver corretamente. Se uma criança não aprender tais conceitos e não conseguir organizar adequadamente sua vida, será difícil para ela viver no futuro, porque toda atividade humana deve ter como objetivo cuidar e nutrir o corpo, a alma e a mente. A ignorância de tudo isso hoje, as pessoas engajadas em atividades inúteis, perdendo tempo e inclinação apenas para os prazeres do corpo, levam a um estilo de vida animal apenas por causa do nafs. A propagação do crime, da prostituição, da toxicodependência, do alcoolismo, da SIDA, a impotência mesmo daqueles países que têm metade da riqueza do mundo nas suas mãos para domar tudo isto é um exemplo claro deste beco sem saída.

A chave para toda educação deve ser o conhecimento de Allah e a capacidade de viver de acordo com Suas leis. Não importa o nível de desenvolvimento que a humanidade tenha alcançado, somente a submissão às leis de Allah ajudará jovens e velhos na vastidão da vida a encontrar um caminho e a não se perder. Negar as leis de Allah leva as pessoas ao infortúnio. Uma pessoa que renuncia à sua religião, é claro, esquecerá Allah, e isso levará ao escurecimento do coração e à amargura da alma. A criança deve conhecer a Essência que é digna de adoração. A criança deve sentir que por seus atos ela é responsável não apenas diante de toda a humanidade, mas também diante de Allah que tudo vê e tudo ouve.

Não importa quão injusto, corrupto e repugnante este mundo possa ser, uma criança deve acreditar em balanças justas, que estão nas mãos de Allah.

A criança também é obrigada a compreender que a morte não é uma perda e desaparecimento eterno, mas a separação da alma do corpo, a separação temporária das pessoas umas das outras, a transição de um estado para outro. Isso, por sua vez, ajuda a criança a suportar com mais facilidade muitos problemas e infortúnios, preservando o psiquismo do estresse, e também ajuda a viver, tentando não perder o iman (fé).

O desejo de fé, o desejo de conhecer Allah é o estado natural de cada criança. Não é preciso muita força para conduzir uma criança por esse caminho e criá-la de acordo com esta regra. Mas a influência da educação oposta, que já dura 70 anos, hoje, infelizmente, coloca um obstáculo no caminho desta verdade.

Conclusão

Depois de analisar fontes literárias e conversar com o imã da mesquita, pude examinar mais profundamente a educação em uma família muçulmana de vários lados. Vemos que se dá atenção à criação dos filhos muito antes de eles nascerem. Uma criança não pode ser um membro digno da sociedade se não tiver pais dignos. São os pais que, com o seu exemplo, incutem boas maneiras nos filhos e, assim, ajudam-nos a encontrar o seu lugar na sociedade.

Cada criança da família tem os seus próprios direitos e responsabilidades, a diferença nesses direitos e responsabilidades deve-se apenas ao género diferente. O que um menino não pode fazer, uma menina não pode e vice-versa. Os pais não destacam nenhum dos filhos, são todos iguais. Na família são ensinados a observar e proteger as tradições e costumes que são transmitidos de pai para filho, de mãe para filha. As crianças respeitam muito os pais, os mais velhos, as irmãs e os irmãos.

Parece-me que as crianças criadas numa família muçulmana, nomeadamente numa família que observa todas as tradições, são mais estáveis moralmente. Talvez a nossa sociedade moderna não fosse prejudicada, mas sim ajudada por alguns métodos de educação muçulmana.

Formulários

Anexo 1

Um exemplo de educação em uma família muçulmana.

Família B., o pai da família ocupa uma posição elevada na administração do Presidente do Bashkortostan, a mãe é dona de casa. Eles têm dois filhos – um menino de 17 anos e uma menina de 13 anos.

Numa família, a mãe está amplamente envolvida na educação. Mas o pai também contribui. A mãe ensina a menina sobre como cuidar da casa, como manter o lar e dá instruções para o futuro sobre o respeito ao futuro marido, aos pais dele e aos irmãos e irmãs. O pai do menino o prepara para ser o ganha-pão e chefe da família.

Ambas as crianças aprendem respeito e respeito não apenas pelos mais velhos, mas também por toda a sociedade como um todo. Eles são instilados com amor pelo Islã e pelo Alcorão. E seus pais são um exemplo para os filhos. Os filhos aprendem isso com seus atos e ações. As crianças estudam em uma escola tártara. Dado que o Islão incentiva a educação separada, os rapazes e as raparigas são educados separadamente.

Eles também abordam estritamente a questão do casamento. Se um menino pode escolher uma esposa para si (mas ouvindo a opinião dos pais), então os pais escolhem as filhas do marido. E isso é aceito com calma pelos filhos, pois os pais só querem o melhor.

Quando os convidados chegam, as mulheres não se sentam à mesma mesa que os homens e muitas vezes nem sequer estão na mesma sala. Uma mulher deve vestir-se e comportar-se de acordo com as leis escritas no Alcorão. Visitar a mesquita regularmente traz satisfação. Todos os jejuns e feriados também são rigorosamente observados na família.

Apêndice 2

Artigo de Jafar Feyzrakhmanov

“Não há nada mais significativo para os pais do que criar crentes e, portanto, filhos respeitáveis”

Qual é a compreensão da moralidade e da ética em uma família muçulmana? A fé muçulmana, como outras religiões mundiais, apela a não matar, a não roubar e a não prejudicar outras pessoas. Todos os problemas e erros na criação de um filho não residem no pertencimento a uma religião ou outra, mas no ambiente da criança - a família, Jardim da infância, escola, quintal.

Quero enfatizar que a formação do mundo espiritual de uma criança começa com a criação de uma família - pai e mãe. Por que? Porque as condições para a criação de um casamento perante o Todo-Poderoso devem ser permitidas do ponto de vista da Sharia - as leis da religião islâmica. Após a criação de tal família, os filhos dela são considerados legítimos.

A própria situação na família de um crente cria certas condições para a educação religiosa de uma criança. O que motiva isso? Observância de rituais: orações, relações entre pais, entre mais velhos e mais novos, atitude para com os outros. Tudo isso cria uma certa base para a formação da visão de mundo de uma criança e de sua desenvolvimento adicional como indivíduos.

É dada especial atenção à tolerância religiosa, uma vez que vivemos num país multi-religioso. A criança se comunica com representantes de diversos seguidores de outras religiões. Portanto, o respeito pelos representantes de outras religiões e nacionalidades é um factor importante na educação.

As mães tradicionalmente criam os filhos em famílias muçulmanas. Esta é uma grande confiança para uma mulher e ao mesmo tempo uma grande responsabilidade perante o Todo-Poderoso na criação de filhos crentes. Se aderirem à sua religião e seguirem as normas do Islão, a mãe receberá uma recompensa do Criador. É por isso que os hadiths (ditos do Profeta Muhammad) dizem: “O paraíso está sob os pés de sua mãe” e “Se você é chamado de mãe e pai ao mesmo tempo, vá primeiro até sua mãe”. Isso prova mais uma vez uma atitude de respeito para com as mulheres - a questão.

É um equívoco pensar que uma mulher muçulmana passa a maior parte do tempo na cozinha e no berçário. Mãe amorosa E boa esposa- Uma figura respeitada na sociedade muçulmana.

E os pais? Eles são obrigados a fornecer apoio material à própria família, auxiliando a esposa no manejo da casa.

Todos os itens acima são de grande importância para a criação de um filho. Ele vê que a família deve ter uma atitude de respeito não só para com os pais e os mais velhos, mas também para com as irmãs e irmãos.

É necessário incutir o amor pela religião o mais cedo possível, porque você pode orar onde quer que haja um lugar limpo. É muito importante explicar claramente à criança sobre a existência do Único Criador e adorá-Lo. É vital, ao criar um filho, ensiná-lo a orar cinco vezes. Ao mesmo tempo, deve-se fazer para que o cumprimento das normas da religião não se transforme em um fardo, mas se torne uma realização voluntária e prazerosa de rituais. Um elemento significativo é ensinar seu filho a ler uma oração antes de dormir e de manhã, antes e depois das refeições. Ensinem os filhos a serem nobres para com os pais, para com o Criador Todo-Poderoso.

No Islã, introduzir uma criança ao jejum desempenha um papel importante. A essência do jejum não é apenas a abstinência de comida e água. Esta é, antes de tudo, a pureza moral e espiritual de um seguidor do Islã.

Gostaria de observar que a filosofia da educação islâmica é a formação de cidadãos altamente educados e moralmente estáveis, úteis ao Estado. É por isso que nas famílias muçulmanas a criação dos filhos desempenha um papel de liderança.

Bibliografia

1. Valiullah hazrat Yagqub. Criança muçulmana. Sobre educação. Kazan: “Iman” 2005.

2. Dr. al-Husseini Abd al-Majid Hashim, Dr. Prestando atenção às crianças no Islã. Kazan: Publicado em “Casa da Impressão 2004”.

3. Sheikh Abd al-Muizz al Jazzara. "Nossos filhos e nós." Cazã 2004

4.Vladimir Abdullah Nirsha. “As crianças são o nosso futuro”. M: 2003

5. www.referat.ru “Crianças e Islã”

6. B. e L. Nikitin. Nós, nossos filhos e netos. Petrozavodsk "Carélia" 1990

7. L. F. Ostrovskaya. Conhecimento pedagógico – pais. M:1983

8. artigo de Jafar Feyzrakhmanov. Criar uma família e filhos entre muçulmanos

Nos primeiros minutos de vida, o recém-nascido é lavado e, ao mesmo tempo, são feitas as orações prescritas pelo Islã para este evento. O adhan (chamado à oração) é pronunciado no ouvido direito do bebê. O adhan inclui fórmulas como: takbir ("Alá é grande") e outra fórmula - shahada ("Não há Deus senão Alá, e Maomé é o mensageiro de Alá") e outras. Cada uma das fórmulas é falada até quatro vezes. Uma oração é feita no ouvido esquerdo da criança.

Depois de cumprir tal tradição, a criança é apresentada ao Islã. Muito ponto importante no Islã é escolher um nome bom e forte para o bebê. Na sociedade muçulmana, muitos nomes têm raízes árabes antigas.

No dia seguinte ao nascimento da criança, os rituais necessários continuam. Durante o dia, a cabeça dos bebês deve ser raspada. Então eles distribuem dinheiro aos pobres e aleijados nas ruas.

Certifique-se de preparar uma mesa rica. Todos os parentes, vizinhos, amigos e bons conhecidos costumam se reunir à mesa. Mas a principal tarefa da organização de uma mesa festiva é tratar e distribuir alimentos aos pobres.

A melhor comida para infantilé o leite materno. Leite materno Eles tentam, pelo menos.

De acordo com as tradições do Islã, o cuidado (mais precisamente, durante os primeiros 2 a 7 anos) é... Quando o bebê atingir a idade de dois a sete anos, então... As meninas continuam a ser criadas pela mãe.

Mas, como mostra a prática, os pais de muitas famílias muçulmanas preferem criar os filhos juntos. Se uma criança é órfã, então sua educação, de acordo com os costumes do Islã, vai para os avós. Se eles também nenhuma criança, então sua tia e seu tio são responsáveis por sua educação.

O Profeta Muhammad, sendo órfão, cresceu sem pais e demonstrou grande preocupação em proteger os direitos de qualquer criança. Isto também é afirmado no Alcorão Sagrado, que inclui regras estritas a este respeito.

Amor, respeito e cuidado com os pais são as principais coisas que o Alcorão ensina aos filhos: “E o seu Senhor decidiu que você não deve adorar ninguém além dele, e ser gentil com seus pais”. A Sagrada Escritura instrui que mesmo quando uma criança cresce, ela não deve abandonar ou evitar seus pais idosos, não deve contradizê-los e muito menos brigar com eles. Pelo contrário, você precisa “falar-lhes uma palavra nobre”, expressar sua humildade e paciência a sua mãe e seu pai, mostrar misericórdia e pedir por eles ao Senhor.

A responsabilidade dos pais é criar um filho no espírito do Islã, para formar sua fé em Alá e em seu mensageiro Maomé. Se os pais não reverenciarem a Allah e abandonarem a fé, então a criança tem todo o direito de deixar a casa dos pais. Porque, de acordo com os cânones islâmicos, a fé em Deus tem maior prioridade do que o amor e o respeito pelos pais.

Em todos os outros casos, expressar honra e respeito aos pais, bem como às pessoas mais velhas, é o dever absoluto de todo muçulmano. Um dos hadiths diz que a obediência ao pai é uma ação tão boa quanto a submissão a Allah.

Com base no artigo do médico,
professor, doutor em ciências médicas
Nurlana Kasabulatova.

A educação e a educação árabe-muçulmana, em suas origens, estavam associadas à leitura edificante e à tradição literária árabe. A palavra "literatura" (adab) em árabe também significa "educação, boas maneiras, polidez, cortesia, decência". Um escritor, escritor (adib) certamente tinha que ser uma pessoa educada e esclarecida. Assim, a literatura tem desempenhado desde a antiguidade uma função educativa muito importante no mundo árabe-muçulmano. Pela natureza de seu conhecimento, adib diferia do alim (cientista). As diferenças entre eles foram enfatizadas pelo enciclopedista árabe Yakut (1179-1229): “A diferença entre adib e alim é que adib tira o melhor de cada coisa e combina em um todo, e alim tenta conhecer qualquer ramo do conhecimento e alcançar sem perfeição." Um dos representantes mais proeminentes da tradição adab foi Abu Osman Amr ibn Bahr (775-868), conhecido pelo apelido de al-Jahiz (“Olhos arregalados”). Como observou o historiador da literatura árabe I.M. Filshtinsky, “al-Jahiz era um cientista notável, um homem de conhecimento enciclopédico. Só a lista de suas obras inclui cerca de 200 títulos, dos quais cerca de 30 foram totalmente preservados até hoje, e muitos outros sobreviveram em fragmentos. Entre eles estão trabalhos sobre filosofia e teologia, sociologia e economia, história e geografia, ciências naturais e química, mineralogia e matemática. Numa época em que a ciência árabe-muçulmana estava apenas a tomar forma, ele tentou recolher todo o conhecimento positivo, tanto de origem árabe tradicional, como aquele que era produto do pensamento científico e filosófico grego."

A capacidade de Adib de contar histórias divertidas e coloridas o ajudou a atingir seus objetivos educacionais. Dirigindo-se ao leitor, al-Jahiz escreveu: “Se pudermos interessá-lo com argumentos sérios, verdadeiros e inteligíveis, a fim de reavivar seus pensamentos e aguçar sua mente, então também poderemos entretê-lo com várias ninharias, histórias engraçadas e raciocínio incomum. E muitas vezes, citando alguns poemas, cujo herói ou autor se distingue pela estupidez excessiva, para que o leitor se divirta e ria, achando essas palavras engraçadas, conseguimos o que não conseguiríamos se citássemos todos os ditos raros e usou toda a sabedoria... E se Se você é um daqueles que tende a se sentir entediado e cansado, então tudo isso dará descanso à sua mente e restaurará as forças, e você retornará ao estudo sério, afastando o tédio e revitalizando-se .”

Graças ao adab, gradualmente emergiu e se formou a intelectualidade muçulmana, que desempenhou um papel extremamente importante na vida social e cultural no período clássico da civilização islâmica. Um dos autores proeminentes da época, Abdallah ibn al-Muqaffa (cerca de 720 - cerca de 756), escreveu dois livros, “Pequeno Adab” e “Grande Adab”. O primeiro deles dirige-se a uma ampla gama de leitores instruídos e os convida ao autoaperfeiçoamento, à correção de suas deficiências e à contenção de seus impulsos. Segundo o autor, “somente a moderação razoável leva a pessoa à felicidade”. O “Grande Adab” tinha como objetivo educar governantes e cortesãos. “Um lugar especial [neste livro. - M.R.] ibn al-Muqaffa é designado como conselheiro erudito do governante. Como os governantes são caracterizados pelos mesmos impulsos que os jovens, apenas um sábio conselheiro experiente pode protegê-los de passos em falso. O sábio é obrigado a educar o rei com palavras, instruí-lo na sabedoria e prevenir suas ações injustas. As palavras dos sábios eruditos devem ser obrigatórias para os governantes, para que não se tornem tiranos. Os cientistas são médicos chamados a curar as almas dos governantes das doenças da vaidade, do desejo de poder e da crueldade, da ganância e do amor à violência. Eles devem incutir nobreza e generosidade nos governantes. Sob a sua influência, o governante deve estar atento às necessidades dos seus súbditos e estabelecer leis justas para eles.”

Do adab passamos para o segundo elemento mais importante da educação e educação muçulmana - o conhecimento. O conceito de “conhecimento” (“ilm” em árabe) sempre foi formador de estrutura na civilização muçulmana. Não é por acaso que o famoso orientalista americano Franz Rosenthal, que dedicou uma monografia especial à análise deste conceito no Islão medieval, o chamou de “O Triunfo do Conhecimento”. Em seu trabalho, ele enfatiza que “no Islã o conceito de conhecimento adquiriu um significado que não tem igual em outras civilizações”. Segundo Rosenthal, “se olharmos... para o Islão, descobriremos que o conhecimento metafísico, ético e científico, e além desse conhecimento como uma ferramenta poderosa da sociedade, nem sempre foram representados em igual medida, mas sempre existiram e agiu. Eles eram vistos como parte de um atributo humano-divino chamado “conhecimento”, que governava todas as ações humanas e divinas. O conhecimento não foi realizado por nada parecido com os povos da Europa cristã na Idade Média, independentemente dos objetivos particulares que perseguiram os seus esforços intelectuais."

Apesar de a “filosofia do conhecimento” ter desempenhado um papel muito importante no Islã desde os tempos antigos, o próprio conceito de “conhecimento” (“ilm”) foi interpretado principalmente como um processo mecânico de coleta de conhecimento, e não como uma busca para algo novo. Os frutos do conhecimento eram considerados eternos e imutáveis; eles só precisavam ser coletados e, portanto, a função de pesquisa da cognição não veio à tona. No sistema educacional muçulmano tradicional, a memória é desenvolvida principalmente com base na memorização do Alcorão, Hadith (histórias da vida do profeta Maomé), vários comentários sobre textos sagrados, etc. escola primária as crianças aprendiam o Alcorão de cor e, na mesquita, os alunos aprendiam os comentários dos seus mentores. Como resultado, muitos cientistas desenvolveram uma memória fenomenal. Assim, um deles, recitando 30.000 hadiths de cor, cometeu apenas três erros. Ao mesmo tempo, apenas alguns desenvolveram a capacidade de investigação científica original e de criação de novas ideias."

Descrição interessante As ideias tradicionais sobre uma pessoa erudita, características das áreas rurais do Egito, são dadas pelo pesquisador egípcio Hamed Ammar: “Uma pessoa erudita hoje é avaliada aqui dependendo do que ele sabe do Alcorão e de quantos hadiths ele pode citar, bem como quantos provérbios e expressões figurativas ele pode usar como argumento em uma disputa. Não é de surpreender que, das cerca de vinte pessoas religiosas instruídas da aldeia, cinco sejam bem conhecidas pela sua excelente memorização do Alcorão, duas pela memorização de muitos versos dos xeques da irmandade sufi Naqshbandi (tornaram-se assim os seus líderes). na aldeia), enquanto os outros dois conquistaram reconhecimento universal como especialistas em poemas e feitiços que previnem o mau-olhado. Se alguém diz que conhece bem alguma coisa, pessoa ou acontecimento, então, do ponto de vista linguístico, isso significa que ele “se lembrou disso”. a melhor maneira" Autor [Ammar. - M.R.] está inclinado a acreditar que a cultura muçulmana... enfatiza e encoraja o conhecimento rabiscado, a memorização e a paixão pela enumeração. Há muitas evidências disso nos elementos repetidos de saudações, conversas, poemas ou cantos corais, nos rituais dos dhikrs místicos, bem como na necessidade de conhecer os 99 epítetos de Alá e os 33 nomes do profeta [Maomé. - M.R.] e memorização tradicional do Alcorão em kuttab [escola primária muçulmana. - SENHOR.]"

A educação tradicional em instituições de ensino superior, por exemplo, na famosa Universidade Muçulmana al-Azhar (Cairo), não era muito diferente em essência do estudo em kuttab. Os prazos variavam: para se tornar mentor, o aluno precisava de pelo menos oito anos de estudo. Se ele não tivesse patronos suficientemente ricos ou poderosos, sua posição seria muito pouco atraente e pouco invejável. Assim foi descrito na autobiografia de um desses alunos: “Ele frequentava a escola todos os dias até o meio-dia, onde ouvia as explicações dos mentores e participava das discussões. Quando voltou para casa, estava com tanta fome que, não tendo nada melhor para comer, recolheu cascas de melão jogadas no chão, limpou o pó e comeu o que restava comestível. Um dia ele se deparou com seu companheiro fazendo a mesma coisa. Cada um tentou esconder a necessidade do outro, mas agora se uniram, juntos coletaram e lavaram cascas de melão. Como não tinham dinheiro para comprar lamparinas ou velas, decoravam os textos nas noites de luar e os repetiam nas noites sem lua para não esquecê-los.

A autobiografia da qual esta passagem foi tirada foi escrita no século XVII. No entanto, o mais curioso é que este texto coincide surpreendentemente com o espírito da história autobiográfica “Dias” do notável pensador árabe Taha Hussein e com os traços característicos da vida e da formação dos estudantes da al-Azhar no início do século XX. , que o famoso humanista egípcio. Mesmo no início do século XX, a força da inércia dentro dos muros de al-Azhar era tão grande que reformadores muçulmanos como Muhammad Abdo tiveram dificuldade em conviver dentro deles. A comitiva de al-Azhar o empurrou como um elemento estranho e novamente mergulhou em um estado sonolento e meio adormecido, no qual uma massa imóvel de conhecimento é lentamente transmitida de geração em geração, mas praticamente não aumenta. Taha Hussein, um pensador de um novo tipo, foi forçado a deixar al-Azhar e mudar-se para a então aberta Universidade secular do Cairo, onde mais tarde se tornou um dos primeiros médicos. No entanto, foi Taha Hussein quem fez uma descrição brilhante da atmosfera educacional de al-Azhar:

"Rapaz [ou seja, e. o próprio Taha Hussein. - M.R.] amava al-Azhar neste momento, quando os fiéis deixavam a oração da madrugada e se dispersavam com lágrimas de sonolência nos olhos para sentar-se em círculo perto desta ou daquela coluna e esperar por um ou outro professor, e então ouvi-lo para uma lição de tradição, ou exegese, ou “raízes”, ou dogmática. Al-Azhar estava calmo neste momento; aquele zumbido especial que o enchia desde o nascer do sol até a oração da noite ainda não havia surgido nele. Lá só se ouvia conversas sussurradas pelos interlocutores. Às vezes você podia ouvir um jovem lendo o Alcorão com uma voz calma e uniforme. Às vezes ele passava por um adorador que não aproveitou a reunião ou a aproveitou, mas continuou a oração extra-dever depois de ter completado a obrigatória. Às vezes você ouvia aqui e ali um professor que iniciava sua aula com a voz lânguida de quem acordou do sono, rezou, mas ainda não comeu nada que despertasse energia e força em seu corpo. Ele falou com uma voz calma, suave e ligeiramente intermitente: “Em nome de Alá, o misericordioso, o misericordioso! Louvado seja Allah, o Senhor dos mundos, bênçãos e saudações ao mais nobre dos mensageiros, nosso senhor Muhammad e à sua família e a todos os seus companheiros. O autor disse, que Allah Todo-Poderoso tenha misericórdia dele e direcione sua ciência para nos beneficiar. Amém!" Os alunos ouvem essa voz com calma e lentidão, lembrando a calma e a lentidão do seu xeque.”

Esta atmosfera ainda é característica de muitas madrassas muçulmanas clássicas hoje. Isto não significa que não estejam a ocorrer mudanças no sistema muçulmano de criação e educação nos dias de hoje. No entanto, o sistema tradicional ainda demonstra a sua vitalidade e incrível capacidade de regeneração.

Isto é especialmente perceptível na área Educação familiar, baseado nas tradições da família patriarcal, difundidas no mundo árabe-muçulmano. Sua principal característica é a divisão nítida dos sexos de acordo com suas funções sociais e sócio-psicológicas. A diferença no comportamento dos sexos é tão óbvia que podemos falar da formação de meninos e meninas, meninos e meninas em dois mundos pouco tocantes, quase paralelos. “Nesta sociedade é impossível imaginar a livre relação entre os dois mundos, ou admitir que o que é permitido a um sexo também é permitido ao outro... Um homem que não se comunica com frequência com amigos fora de casa é desdenhosamente chamado um “homem da cozinha”, enquanto uma mulher, muitas vezes aquela que sai de casa, é chamada de perdida. Os homens se reúnem para conversar fora de casa e as mulheres apenas dentro de casa.” Esta característica de criar os filhos é claramente expressa numa norma linguística específica: em árabe não existem palavras “criança”, “criança”, que sejam igualmente aplicáveis a crianças do sexo masculino e feminino, existem apenas designações separadas para meninos ou meninas; Quando querem perguntar a um pai quantos filhos ele tem, a pergunta se coloca assim: quantos filhos e quantas filhas ele tem. Quando nasce um menino, há uma verdadeira festa na família; O nascimento de uma menina, via de regra, é saudado com calma, como um fato consumado. Esta diferença de abordagem deve-se ao facto de a família patriarcal se reproduzir apenas através da linha masculina. Um provérbio árabe, originário de um acampamento beduíno, diz: “Só os jovens erguem tendas em volta da tenda principal.” Há outro provérbio sobre as meninas: “Uma menina destrói a casa de sua família, ela a cria para outra pessoa”. Ao mesmo tempo, há muito que existem mecanismos sociais e sócio-psicológicos no seio da família patriarcal muçulmana para proteger os direitos das mulheres e das raparigas. Embora a alegria pelo nascimento dos filhos seja geralmente mais enfatizada, para o funcionamento normal da família é necessário um número igual de meninos e meninas, uma vez que sob o sistema patriarcal de relações matrimoniais entre famílias numerosas há muitas vezes uma espécie de troca natural de noivas e noivos. Naturalmente, neste caso, as irmãs representam capital vivo para os seus irmãos. Se uma menina nasce repentinamente em uma família onde antes nasceram apenas filhos, seu nascimento causa um verdadeiro deleite. Tal moça é chamada de “amante de seus irmãos”.

Ao falar sobre questões de educação, deve-se ter em mente as peculiaridades da identificação de gênero na adolescência. Segundo o famoso sociólogo I. S. Kon, “a identificação sexual primária é uma espécie de núcleo de todo um sistema de auto-estima, através do qual um indivíduo determina o grau de sua conformidade com as ideias tradicionais sobre gênero (quão plenamente as características de um homem ou mulher estão incorporadas nele). Hamed Ammar escreve sobre esta importante etapa no desenvolvimento da juventude muçulmana: “Os órgãos genitais estão agora a tornar-se objecto de atenção especial e os adolescentes começam a preocupar-se sobre como se sentar e o que podem vestir. O conceito de vergonha está associado principalmente à desonra sexual ou à infidelidade sexual. relações conjugais. É isso que, antes de tudo, surge na mente dos [adolescentes. - M.R.] a este respeito e inclui todas as obscenidades proibidas, desde uma violação trivial da etiqueta até as ofensas mais graves, do ponto de vista moral. O primeiro sentimento emocional real de vergonha surge com a vergonha excessiva causada pela consciência dos órgãos genitais. Para todos os adolescentes (meninos e meninas), falar sobre sexo é um tabu, e eles também estão proibidos de falar sobre esse assunto com os pais e outros adultos. A castidade como ideal moral e religioso exige evitar quaisquer contactos estimulantes e excitantes com o sexo oposto. Não considerado para adolescentes em boa forma lançar olhares atraentes aos homens e assim seduzi-los.”

O papel de uma menina dentro de uma família muçulmana tradicional limita-se principalmente a ajudar a mãe nas tarefas domésticas e a cuidar dos irmãos e irmãs mais novos. A posição do jovem, via de regra, é mais livre, mas também depende do poder do chefe de família, pois “tanto o homem quanto a mulher pertencem à família do pai, ou seja, gozam da proteção de sua casa, e a casa deve receber algo deles. Se um homem trabalha fora de casa, não pode ganhar e gastar dinheiro à sua vontade, mas deve entregá-lo ao chefe da família (pai, irmão mais velho, etc.), que o distribui.”

O casamento em uma família muçulmana patriarcal é considerado o ato final na formação da geração mais jovem, o que deve ajudar a fortalecer a família e o clã como um todo, portanto o papel dos pais e da família na hora de escolher os noivos é decisivo .

Ministério da Educação da Federação Russa

Universidade Socioeconômica do Estado de Saratov

Faculdade de ciências humanas

Departamento de Pedagogia e Psicologia

Trabalho do curso

Crescendo em uma família muçulmana

Aluno do 2º ano, 8ª série,

Especialidade 031000

“Pedagogia e psicologia”___________L. R. Garifullina

Gerente de trabalho,

k. Sc., Professor Associado ____________N. V. Zaitseva

Saratov 2005

Introdução……………………………………………………………p.3

Capítulo 1. Família e relações familiares ………………………. 4

Capítulo 2. Criando a geração mais jovem no Islã…….. 8

Conclusão ……………………………………………………… 22

Aplicações……………………………………………………... 23

Bibliografia…………………………………………………….26

Introdução

Capítulo 1. Família e relações familiares

Família e relações familiares

As famílias diferem em suas afiliações religiosas. Considere a família no Islã.

Família no Islã

O Islão cuida de uma criança não só desde o dia em que nasce, mas também pensa e preocupa-se com aqueles que ainda não nasceram, planeando o futuro das crianças quando ainda sonham com elas. Assim que um futuro pai pensa em casamento, o Islã já delineia para ele os marcos de seu caminho. A estrutura da família no Islã é incrível; ela recebe grande importância e um lugar de destaque. É por isso que o Islam deve corrigir o primeiro passo no estabelecimento de uma família. O casamento é o primeiro passo na construção de uma família, e a ênfase do Islão neste passo garante uma vida estável, agradável e feliz para as pessoas a partir de então.

A atenção demonstrada pelo Islã a uma criança antes mesmo de seu nascimento

Amor dos pais

Islã e igualdade entre crianças

O desvio do caminho reto representa um afastamento da lógica da igualdade, da verdade, da justiça e, portanto, como observado anteriormente, vemos que o Islã ordena que se trate as crianças apenas para não ferir nenhuma delas ou ferir os sentimentos dos outros e para que não guardem rancor, pelo que o ódio substituirá o amor, e a discórdia tomará o lugar do acordo, e tudo isso levará a dificuldades, desvios, problemas psicológicos e um isolamento destrutivo que traumatiza e mata os sentimentos.

Capítulo 2. Elevando a geração mais jovem no Islã

A visão do Islã sobre a educação da geração mais jovem

As crianças são brotos de vida, frutos de esperança e alegria para as pessoas.

Criança e sociedade

Cada pessoa vive em sociedade. Portanto, ensinar uma criança a se comunicar com os outros e a respeitá-los, bem como explicar como se comportar entre as pessoas, é muito importante. Os pais não devem poupar esforços para explicar quais palavras são boas e quais são ruins, quais habilidades são bonitas e quais são feias. Todos os dias a criança se comunica com pessoas diferentes, ouve palavras diferentes, repete algumas palavras, imita alguém. É preciso estar atento à fala da criança; ela deve estar livre de palavras erradas e feias.

Também neste momento é especialmente importante cultivar o amor pela língua materna, a língua materna. Uma criança deve amar sua língua nativa, deve se orgulhar dela. Ele deve sentir a beleza e a harmonia de sua língua nativa. Onde quer que ele esteja, se ouvir sua língua nativa, isso o afetará mais do que uma boa música. E que ele se considere sortudo por falar sua língua nativa.

É impossível incutir em uma criança um amor sincero pelos livros se ela assiste Mickey Mouse, etc., na TV o dia todo.

Desde tenra idade, uma criança deve tratar cada homem adulto como um pai, cada mulher como uma mãe, as meninas como irmãs mais velhas e mais novas, os meninos como irmãos mais velhos e mais novos, os outros como a si mesmo. O Profeta Muhammad disse: “Um muçulmano não será muçulmano até que deseje para os outros o que deseja para si mesmo”. É preciso explicar à criança que cuidar do outro significa cuidar de si mesmo, respeitar o outro é respeitar a si mesmo. Neste momento, é muito importante a forma como os pais, educadores e professores se comportam. Se o que você diz não corresponde ao caso, isso, sem dúvida, incutirá duplicidade na criança. Não importa quem seja o professor da criança, se ela for um “artista” e uma pessoa sincera e sincera, ela alcançará o melhor resultado.

Infelizmente, hoje em nosso país a autoridade dos maridos na família está em declínio. Uma das muitas razões para isto é que meninos e meninas são criados igualmente juntos. É muito importante dar-lhes uma educação separada após os 12 anos, porque na vida as responsabilidades dadas por Allah são diferentes. Ter meninos com qualidades de meninas e meninas com qualidades de meninos é prejudicial à sociedade. A razão do colapso de muitas famílias é o desaparecimento da harmonia dada por Allah em matéria de educação. Por exemplo, palavras de advertência e elogio muitas vezes entram por um ouvido e saem pelo outro nos meninos. Mas uma garota pode guardar essas palavras em seu coração e magoá-lo. E na sala de aula usamos as mesmas palavras para elogiar e insultar uma pessoa na frente de outra. Quanto dano isso causa à psique das meninas. Dando a mesma educação aos leões e aos veados, é impossível conseguir um bom resultado.

A criança como objeto de influência de propriedades inatas e adquiridas por uma pessoa de fora e de responsabilidade pais

O Islão dirige-se aos pais com as suas elevadas instruções, dizendo-lhes para darem o máximo de atenção possível aos seus filhos, o que significa o seguinte:

Misericórdia - um forte sentimento humano que une as pessoas e as encoraja ao bem e à humanidade;

A educação na infância é necessária para acostumar a criança a atos meritórios e ajudá-la a desenvolver qualidades morais dignas.

Ao criar os filhos, preparamo-nos para a vida como bons membros da sociedade, que é o objectivo da educação islâmica e do Islão em geral. Para isso existe uma recompensa, e neste sentido, a educação islâmica determinou todas as outras tentativas relacionadas com a educação da geração mais jovem, porque o Islão associa a educação à recompensa aos pais, para que esta sirva de incentivo à boa educação dos filhos.

Islã e ensinar uma criança a ser independente

A) ensiná-lo a expressar sua opinião sobre diversos assuntos e ensiná-lo a perceber dificuldades em lidar com eles;

B) explicando a falácia de suas opiniões sobre diversos assuntos e ensinando-o a pensar na forma de expressão de suas opiniões na hora de tomar uma decisão;

C) os adultos expressando sua opinião e explicando sua correção também o fazem pensar sobre como as decisões devem ser tomadas;

D) a criança acostuma-se à discussão livre e tranquila de vários assuntos difíceis, por isso não desiste na hora de resolvê-los, devendo ser explicado o que é certo e o que é errado;

D) graças a isso preparamos a criança para o seu futuro e para o combate às dificuldades que a aguardam;

Também no processo educativo é necessário levar em consideração os seguintes aspectos:

1. Religioso. Isso significa apresentar a criança ao iman desde o nascimento, ensinando-lhe os fundamentos do Islã e da Sharia.

Todas as crianças nascem com a crença inerente à natureza humana na existência de um Deus Único. De acordo com Abu Hurayrah, o Mensageiro de Allah disse: “Todas as crianças nascem em fitra – seus pais as tornam cristãs, judias ou politeístas”. Fitra significa que todas as crianças nascem prontas para aceitar tudo. Ou seja, a criança sai do ventre materno, abrindo as portas da vida sem ideias e paixões impostas. Suas almas são como uma folha de papel em branco; são os pais que dão aos filhos uma ideia do mundo que os rodeia e escolhem sua religião. Portanto, são eles os responsáveis pelo futuro da criança diante de Allah Todo-Poderoso.

2. Moral. Este aspecto implica um conjunto de princípios morais que devem ser incutidos na criança desde a primeira infância. Esses princípios deveriam se tornar o núcleo de sua personalidade psicológica.

Como resultado da educação moral, uma criança que cresce com fé em Allah e é criada no temor de Deus sentirá Seu controle e responsabilidade por suas ações. Os valores morais fundamentais sem dúvida começarão a criar raízes em sua psique. Ele se distinguirá por excepcional equilíbrio, honestidade, veracidade e um profundo sentimento de amor por seus pais, irmãos, irmãs e amigos.

3. Físico. A tarefa desta vertente é formar uma pessoa forte, forte e saudável, que sinta alegria e satisfação pelos benefícios que traz à sua família e à sociedade.

5. Psicológico. Este aspecto implica a educação de um psiquismo saudável e estável, cuja manifestação na criança é a coragem, a independência, o desejo de perfeição, a bondade e o amor.

6. Sociais. A tarefa deste aspecto é ensinar a criança a cumprir as normas sociais de comportamento. Um dos seus princípios fundamentais é o cumprimento estrito das regras importantes da sociedade humana. É necessário desenvolver na criança a capacidade de estabelecer contatos e conexões sociais desde a primeira infância. Nesse caso, é necessário focar no modelo de comportamento proposto pelo Profeta Muhammad. “...mantenha relacionamentos com aqueles que rompem com você, dê a aqueles que o negam e perdoe aqueles que o oprimem.”

Estes são alguns aspectos da educação islâmica, e a experiência dos países muçulmanos mostra de forma convincente a sua caridade e eficácia.

Islã e educação infantil

O Islão incentiva a aquisição de conhecimento e aprendizagem, e a busca do conhecimento é responsabilidade de cada homem e mulher muçulmano. Uma sociedade cujos membros são educados para serem pessoas conscientes, conhecedoras, bem orientadas e cultas é uma sociedade através da qual os seus membros se desenvolvem e que se desenvolve através dos seus membros e, portanto, a educação islâmica visa adquirir conhecimento que beneficie o indivíduo, a felicidade de a sociedade e a paz para o mundo inteiro. É por isso que, como resgate, algumas das pessoas capturadas na Batalha de Badr foram oferecidas para ensinar dez meninos dentre os filhos de muçulmanos a ler e escrever.

Educação infantil e espiritual

Não importa quão injusto, corrupto e repugnante este mundo possa ser, uma criança deve acreditar em balanças justas, que estão nas mãos de Allah.

Conclusão

Formulários

Anexo 1

Um exemplo de educação em uma família muçulmana.

Apêndice 2

Artigo de Jafar Feyzrakhmanov

“Não há nada mais significativo para os pais do que criar crentes e, portanto, filhos respeitáveis”

A própria situação na família de um crente cria certas condições para a educação religiosa de uma criança. O que motiva isso? Observância de rituais: orações, relações entre pais, entre mais velhos e mais novos, atitude para com os outros. Tudo isso cria uma certa base para a formação da visão de mundo da criança e seu desenvolvimento posterior como indivíduo.

É um equívoco pensar que uma mulher muçulmana passa a maior parte do tempo na cozinha e no berçário. Uma mãe amorosa e uma boa esposa são figuras respeitadas na sociedade muçulmana.

E os pais? Eles são obrigados a fornecer apoio material à própria família, auxiliando a esposa no manejo da casa.

Bibliografia

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2. Dr. al-Husseini Abd al-Majid Hashim, Dr. Prestando atenção às crianças no Islã. Kazan: Publicado em “Casa da Impressão 2004”.

3. Sheikh Abd al-Muizz al Jazzara. "Nossos filhos e nós." Cazã 2004

4.Vladimir Abdullah Nirsha. “As crianças são o nosso futuro”. M: 2003

5. www.referat.ru “Crianças e Islã”

6. B. e L. Nikitin. Nós, nossos filhos e netos. Petrozavodsk "Carélia" 1990

7. L. F. Ostrovskaya. Conhecimento pedagógico – pais. M:1983

8. artigo de Jafar Feyzrakhmanov. Criar uma família e filhos entre muçulmanos