A educação moral e espiritual como base para a formação da personalidade da geração mais jovem. O papel da educação espiritual e moral da geração mais jovem na formação de uma personalidade integral da geração mais jovem com base na.

Mirzaev Zhurabek Mengboevich
Professor de história
Escola secundária nº 86
Região de Denau
Região de Surkhandarya

A principal tarefa do Uzbequistão é construir um estado democrático legal e desenvolver a espiritualidade. Hoje, no caminho do desenvolvimento democrático, uma sociedade não pode ver a sua perspectiva sem o desenvolvimento e fortalecimento do potencial espiritual, dos valores espirituais e morais nas mentes das pessoas. Neste processo, é dada grande importância ao papel da juventude e; a sua participação nas transformações democráticas no nosso Estado independente. Atualmente, o papel dos jovens está em constante crescimento. Entre os jovens, é crescente o número de indivíduos que atuam profissionalmente em cargos de liderança. A par disso, nas instituições de ensino superior existem muitos jovens professores que tudo fazem para que as gerações mais jovens compreendam a essência de todas as transformações democráticas na nossa República, sem perder de vista o aumento e o fortalecimento do potencial científico dos alunos, indo ao encontro das exigências de a Lei da Educação e o pessoal do Programa Nacional de Formação." Hoje, quando vivemos e trabalhamos para construir uma sociedade democrática e justa, um Estado com um poderoso potencial económico, o papel dos jovens professores na educação da geração mais jovem é ilimitado.

Ao longo dos anos de independência, a juventude do Uzbequistão aumentou a sua actividade e actuou como um pilar da sociedade na educação da geração mais jovem na família, na escola e nas instituições de ensino superior. A palavra do jovem professor chega bem ao público porque esta palavra carrega relações humanas, um apelo ao bem, a devoção a grandes objetivos e ideais e à educação das virtudes humanas. São os sonhos e ideais dos nossos grandes antepassados que os inspiram a feitos heróicos nas gerações subsequentes, e é isso que inspira o amor pela Pátria e pelo seu povo. Consciência, honestidade, bondade... O papel dos jovens neste processo é ilimitado, uma vez que o humanismo é uma característica integrante da juventude uzbeque. A crueldade, a violência e a raiva são-lhes estranhas.

O primeiro Presidente da República do Uzbequistão I. Karimov em sua obra “A grande espiritualidade é uma força invencível” enfatiza a importância de preservar as origens da cultura nacional da riqueza espiritual do povo, a necessidade de fortalecer a base material e técnica da educação e da cultura, e garantindo a alta eficiência da educação espiritual da geração mais jovem. Chama especialmente a atenção o fato de que recentemente a glasnost no campo da arte é muitas vezes percebida como permissividade e propaganda de imoralidade e elementos da cultura de massa que nos são estranhos aparecem nas telas de televisão, no cinema e na imprensa. É apresentada uma análise detalhada do conteúdo do conceito de “valor”. O verdadeiro valor reside em ideias e conceitos que foram testados pela história, totalmente consistentes com os interesses, sonhos e aspirações nacionais de hoje e de amanhã, e com as exigências de uma sociedade democrática. Concluindo, podemos dizer que todo este trabalho contribui para a educação nacional e internacional dos jovens, promove a consciência da condição de Estado uzbeque, a familiarização com as tradições, ideias e cultura do povo uzbeque e a familiarização com o seu património nacional. As características nacionais que inspiram o respeito e o reconhecimento de outros povos são o trabalho árduo, a disciplina, a justiça e a solidariedade. O problema dessas áreas de trabalho educativo espiritual é a formação da identidade nacional, da integridade territorial e da rejeição da ideia de nacionalismo, prioridade para outras nações e povos. Estas qualidades da juventude são critérios para a elevada espiritualidade de um indivíduo; são esses jovens que darão a sua digna contribuição para a construção de um Estado democrático.

A experiência do desenvolvimento humano mostra que objetivos elevados só podem ser alcançados através do aprimoramento espiritual contínuo. A espiritualidade é a base da vida humana, a força que alimenta a vontade e a consciência, um critério importante para as visões morais da vida.
Cada região, cada país e cada povo têm a sua própria história, cultura e base espiritual, que é a religião. O território do Uzbequistão está historicamente localizado na intersecção de rodovias continentais que ligam o leste e o oeste. Aqui, na virada dos primeiros séculos aC, surgiu um dos sistemas religiosos mais antigos entre os povos indígenas - o Zoroastrismo, cuja criação é atribuída ao lendário profeta Zaratustra, e também há evidências de que a antiga coleção religiosa "Avesta " em suas primeiras versões foi criado no Oriente Médio. Ásia, em Khorezm. Os ensinamentos de Zoroastro tornaram-se o primeiro ensinamento religioso que substituiu antigos mitos e lendas sobre espíritos e deuses. A lua, as estrelas, a terra e a água eram consideradas sagradas. E claro, como não lembrar da tríade do Zoroastrismo, que é a base cânones religiosos ainda é relevante hoje. E hoje, os principais postulados de todas as religiões mundiais são valores verdadeiramente eternos - pensamentos puros, palavras puras, ações puras, como os três pilares sobre os quais, como se acreditava nos tempos antigos, o mundo repousa. E, de facto, estes três fundamentos do estado espiritual de uma pessoa devem estar sempre presentes na sua cosmovisão. Ao longo dos séculos, em circunstâncias históricas, vários movimentos religiosos surgiram no território do Uzbequistão - Budismo, Cristianismo, Islamismo e Judaísmo.

A tolerância étnica, cultural e religiosa do nosso povo é outra fonte inesgotável de Renascimento espiritual. Durante um milénio, a Ásia Central tem sido o centro de encontro e coexistência de uma grande variedade de religiões, culturas e modos de vida. A tolerância étnica e a abertura tornaram-se normas naturais necessário para a sobrevivência e o desenvolvimento. Mesmo aqueles que conquistaram estes territórios não só adoraram a cultura dos povos da Ásia Central, mas também adotaram cuidadosamente os elementos tradicionais de um Estado que existiam neste território. No livro do primeiro Presidente da República do Uzbequistão I. Karimov “A alta espiritualidade é uma força invencível” há uma frase: “Foi nesta terra que ocorreu o enriquecimento mútuo global das culturas mundiais ao longo de muitos séculos. Aqui, durante séculos, os povos nómadas coexistiram com os seus vizinhos, tribos iranianas com tribos turcas, muçulmanos com cristãos e judeus...”

Graças ao início da reforma e renovação da nossa vida social, abriram-se poderosas camadas de cultura espiritual, mudando dramaticamente a psicologia popular para o patriotismo, o orgulho nacional e a abertura ao mundo inteiro. Este é o primeiro sinal de poder."
Grandes exigências são hoje colocadas aos professores de disciplinas sociais e humanitárias. Uma das principais tarefas do corpo docente que trabalha nesta área é o ensino de qualidade destas disciplinas, cuja pedra angular deve ser o processo de educação dos jovens no espírito de patriotismo e de amor à Pátria. É necessário levar à consciência dos nossos jovens a compreensão de que a Constituição do Uzbequistão reflecte o respeito pela liberdade de consciência. A geração mais jovem deve compreender que o princípio universal de não interferência do Estado nas crenças pessoais e religiões dos cidadãos não nos permite atribuir ao Estado um carácter religioso. Deve saber que a Lei Básica obriga os cidadãos a proteger o património histórico, espiritual e cultural dos povos do Uzbequistão e prevê a natureza secular do sistema educativo estatal.

Hoje, a formação de especialistas com formação superior na República é realizada em 66 instituições de ensino superior - universidades, institutos. Os programas ministrados nas universidades da república incluem até 25% de disciplinas sociais e humanitárias em 1 bloco. Esse percentual dessas disciplinas atende às exigências das reformas em curso no país, segundo o Programa Nacional de Formação de Pessoal. Os principais objetivos das disciplinas cursadas são: - formação dos alicerces de uma nova visão de mundo e imunidade ideológica - capacidade de pensamento independente entre os jovens. Numa palavra, a nobre tarefa de educar uma geração jovem saudável e perfeita no espírito do patriotismo do seu país, que tem uma visão de mundo criativa e vive pelas ideias progressistas da humanidade, deve ser resolvida.

Um lugar especial deve ser dado à vida espiritual e tem como base a fé, graças à qual a pessoa se eleva acima dos seus vícios..

Bibliografia:

Karimov I. A. Yuksak manaviyat - engilmas kuch (“A alta espiritualidade é uma força invencível”), - Toshkent. “Manaviyat”, - 2008, - 173 p.
Karimov I.A. Uzbequistão: o seu próprio caminho de renovação e progresso. -T.: Uzbequistão 1992.
Karimov I.A. O Uzbequistão é o seu próprio modelo de transição para as relações de mercado. - T.: Uzbequistão 1993
Karimov I.A. Uzbequistão no caminho do aprofundamento das reformas económicas - T.: Uzbequistão 1995.
Karimov I.A. O Uzbequistão no limiar do século XXI. Ameaça à segurança, condições e garantia de progresso - T.: Uzbequistão 1997.

Z. Z. Krymguzhina

(Sibay, Bascortostão)

Nutrir a espiritualidade da geração mais jovem

no âmbito do processo pedagógico

O artigo discute a questão da educação para a espiritualidade das gerações mais jovens no sistema de ensino geral. Procura-se caracterizar os conceitos básicos de “espiritualidade” e “educação para a espiritualidade”.

No atual estágio de desenvolvimento da sociedade, os problemas na esfera espiritual do homem estão aumentando. Em vista disso, uma das tarefas mais importantes da educação é nutrir a espiritualidade das gerações mais jovens.

Nutrir a espiritualidade da juventude moderna é um objetivo indiscutível e mais importante de toda a sociedade. As deficiências e omissões na educação causam danos irreparáveis e irreparáveis à sociedade, portanto, a educação para a espiritualidade deve ser realizada durante os anos letivos.

As categorias “espiritualidade” e “educação” são fundamentais no âmbito da investigação científica. Essas categorias são objeto de análise da filosofia, psicologia, pedagogia e outras ciências. Consideremos esses conceitos no âmbito do processo pedagógico.

No aspecto pedagógico, a espiritualidade é entendida como “o mais alto nível de desenvolvimento e autorregulação de uma personalidade madura, quando as principais diretrizes de sua atividade de vida são os valores humanos duradouros”, “o foco do indivíduo nas ações em benefício dos outros, sua busca por absolutos morais”, princípio integrante do indivíduo que garante seu potencial criativo, a presença de aspirações espirituais que vão além das necessidades utilitárias (V.V. Zenkovsky), “uma característica especial de uma pessoa que contém seus interesses e necessidades espirituais” (L.P. Illarionova), como forma de existência humana (T.I. Vlasova ], a capacidade de se compreender, focar em si mesmo e “dominar-se”, ver-se no passado, presente e futuro (K. A. Abul-khanova-Slavskaya, V. A. Slastenin), a esfera interna da autodeterminação de uma pessoa, sua co-

mantendo a essência moral e estética (B. T. Likhachev], “impulso interno, apelo para que o sujeito da vida ultrapasse seus limites” (I. A. Kolesnikova). Segundo V. I. Andreev, a espiritualidade, sendo uma propriedade fundamental de uma pessoa, integra-se dentro de si são as necessidades e habilidades espirituais de uma pessoa para se realizar em busca da verdade na criatividade, na busca do bem, da liberdade e da justiça.

Uma análise da literatura científica mostra que o conceito de espiritualidade é integral e multidimensional, sintetizando pontos-chave como autoconsciência, valor, necessidade, habilidade, moralidade, um sistema significativo de ideias e orientações de valores, capacidades emocionais e intelectuais de uma pessoa, misericórdia e foco nos valores humanos universais. valores morais, livre arbítrio e responsabilidade pessoal pelas próprias ações, vida e atividades.

Para nossa pesquisa, espiritualidade é a capacidade de um indivíduo ter sua própria relacionamento significativo aos valores, agir de acordo com os valores morais da comunidade humana, como a liberdade, o humanismo, a justiça social, a verdade, a bondade, a beleza, a moralidade, o desejo de compreender os segredos do próprio propósito e o sentido da vida.

A vida humana pode ser representada como um processo contínuo de criação e compreensão da espiritualidade humana universal. Somente compreendendo a espiritualidade humana universal uma pessoa pode participar da criatividade e criar algo novo. É na espiritualidade universal que a liberdade humana tem as suas raízes. A espiritualidade universal determina a atividade humana,

serve de base para a atividade humana. A espiritualidade universal é também um apelo ao início ideal do homem.

A espiritualidade é o núcleo em torno do qual se forma a essência humana única, valoriza a própria personalidade humana, pois conduz a pessoa à harmonia e à realização pessoal especial, reflete o estado interno do indivíduo, caracterizado pela aspiração aos mais elevados ideais e valores da existência, o desejo de autoconhecimento e autoaperfeiçoamento. A espiritualidade, caracterizando o estado e a integridade do mundo interior de um indivíduo, representa um conjunto de componentes interdependentes e interativos - atitudes, orientações de valores, significados, atitudes morais e atitudes da comunidade étnica. Nessa qualidade, a espiritualidade é o potencial de autodesenvolvimento do indivíduo e de seu autoaperfeiçoamento.

Considerada neste aspecto, a espiritualidade torna-se implicitamente inerente ao processo pedagógico em todos os níveis de ensino (do pré-escolar ao profissional superior), deve ser formada propositadamente, deve ser ensinada e deve ser trazida à tona a alienação das funções educativas do. o sistema educacional é considerado uma ameaça à sociedade. Portanto, as questões da espiritualidade devem receber prioridade máxima.

Deve-se destacar que toda pessoa tem uma predisposição para a espiritualidade. Ela se manifesta na pessoa como uma predileção natural. E para desenvolver a espiritualidade até começar a dar frutos é necessário muito trabalho. Ajudar na sua adequada formação, desenvolvimento e educação é tarefa do professor. Portanto, nos programas educativos e educativos implementados por professores em organizações de ensino geral, do nosso ponto de vista, as questões de formação e desenvolvimento da espiritualidade dos escolares devem receber atenção primordial. Neste sentido, os professores enfrentam uma tarefa extremamente difícil e multifacetada - criar um sistema educativo em que a pedra angular seja o cultivo da espiritualidade dos alunos.

O conceito de “educação da espiritualidade” sintetiza dados de definições como “educação” e “espiritualidade”.

A análise do conceito de “educação” e a compreensão do seu significado semanticamente essencial leva à compreensão de que a transformação espiritual, a renovação, a definição da personalidade, ou seja, a educação da espiritualidade, ocorre no processo de influência proposital, criação proposital de condições, proposital atividade.

Na pedagogia doméstica, vários aspectos da educação da espiritualidade foram estudados por S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky, Sh. A. Amona-shvili e outros. Por educação da espiritualidade dos alunos, entenderemos um processo proposital e especialmente organizado de desenvolvimento da espiritualidade dos alunos. um indivíduo, incluindo o indivíduo em um amplo contexto sociocultural que domina os valores morais da sociedade.

A educação da espiritualidade é específica, que é determinada, em primeiro lugar, pela presença na natureza humana, na sua consciência, na esfera moral, não só de momentos racionais, mas também de muitos momentos irracionais. O espiritual não é igual ao intelecto, mas está ligado a objetivos de ordem superior, à compreensão do mundo, à presença metafísica do sentido da vida, este é o resultado de um autoconhecimento e conhecimento especial e aprofundado. Além disso, o processo da vida humana não se limita apenas ao pensamento racional: mesmo o processo de cognição considerado separadamente não é uma busca friamente racional, mas uma busca apaixonada pela verdade. Uma pessoa experimenta o que compreende. Todas as informações repensadas e selecionadas pela mente de uma pessoa que entrou em seu mundo interior são necessariamente pintadas com cores emocionais e sensoriais, tornando-se uma experiência pessoal.

A informação mais racionalizada não pode tornar-se pessoal se não for sentida e animada. “Obviamente”, escreveu I. A. Ilyin, “não é uma pessoa que abraça a verdade com sua mente, mas a verdade que abraça o coração, a imaginação e a mente humanos”. Portanto, a consciência está imbuída de uma complexa trama de emoções e experiências emocionais, que estão incluídas no conceito de espiritualidade. Além disso, a ligação entre a esfera sensório-emocional e o lado intelectual-mental da personalidade implica a possibilidade da influência das atividades musicais e estéticas na formação da espiritualidade. A música folclórica tem um grande potencial nesse sentido.

Socialização, educação e desenvolvimento da personalidade

Em segundo lugar, o espiritual não é função do sujeito-objeto, mas da relação sujeito-sujeito. Na história da pedagogia, dois pontos de vista são conhecidos. Os representantes do primeiro interpretam de maneira muito direta e esquemática a conhecida ideia de Ya. A. Komensky de que um professor é um mestre e uma instituição educacional é uma oficina onde um aluno é transformado em pessoa. Esta abordagem ainda pode ser traçada na forma de uma tendência contínua de apresentar a educação como um sistema de operações sobre a psique do aluno, na forma de manipulação pedagógica da sua personalidade. Nesse sentido, surge a questão sobre a possibilidade de uma educação espiritual plena quando não existe um princípio ativo - o diálogo com o aluno.

O moderno conceito estratégico de educação rejeita a visão do aluno como objeto de “engenharia pedagógica” e incentiva o professor a manter um diálogo ativo com o aluno. Em conversas, conversas e diálogos sobre espiritualidade, a posição de mentor é inaceitável. O apelo ao fenômeno (e conceito] de espiritualidade obriga cada orador a um tato especial, modéstia e profunda reverência por ele. A natureza sujeito-sujeito da relação, que se baseia no “diálogo”, no “reconhecimento mútuo da auto-estima de cada um valer” enriquece espiritualmente os participantes do processo pedagógico, contribui para a divulgação de suas potencialidades e valoriza a subjetividade do educando.

Em terceiro lugar, a educação para a espiritualidade realiza-se principalmente como resultado da conquista da comunidade espiritual, do contacto espiritual entre o educador e o educando. Segundo V.V. Rozanov, a alma desperta apenas com um apelo individual a uma pessoa. V. A. Sukhomlinsky acreditava que nasce uma verdadeira comunidade espiritual onde o professor por muito tempo se torna um amigo, uma pessoa com ideias semelhantes e um companheiro da criança em uma causa comum. Auto-revelação um do outro como amigo, como ser próximo e querido a quem você pode abrir sua alma, compartilhando com ele o que há de mais íntimo e

graças a isso, apresentá-lo aos seus valores e unir-se à sua “fé, esperança, amor” é, segundo M. S. Kagan, a educação da espiritualidade. A abertura de todos entre si, por sua vez, torna possível o processo de cultivo da espiritualidade.

O principal requisito para a organização do processo educativo: deve ser orientado para a personalidade. Além disso, a espiritualidade de um indivíduo é vista na criação de novos significados individuais e na apropriação de novos valores espirituais num processo contínuo de autocriação, construindo-se como pessoa moral, independente e criativa. Por ser sempre pessoal, individual e único, não pode ser emprestado ou adotado de terceiros, deve ser apoiado e preservado. Ela se forma no processo de autoconstrução, onde cada pessoa cria sua espiritualidade. E o principal caminho para a espiritualidade, em nossa opinião, passa pela educação.

Um dos critérios mais importantes para o cultivo da espiritualidade de um indivíduo é a colocação de questões espirituais e morais e a busca do indivíduo por respostas para elas, o que se realiza por meio do conhecimento de si mesmo, das outras pessoas e do mundo. Ao mesmo tempo, a consciência pessoal do sentido da Vida se abre por meio de intenso trabalho mental e atividade espiritual voltada para outra pessoa e valores existenciais absolutos. Assim, espiritualidade é a necessidade de compreender o significado e o propósito da vida.

Assim, partindo do fato de que a essência da educação espiritual é a busca da pessoa pelo sentido da vida, é necessário organizar atividades para que os escolares dominem o conteúdo da educação espiritual como uma atividade criadora de sentido. Igualmente importante é a introdução do educador aos valores do educador, pois a educação não consiste em informar sobre valores, nem em estudá-los, nem em impô-los. A educação é uma forma de transformar os valores da sociedade em valores do indivíduo.

Literatura

1. Pedagogia Andreev V.I.: um curso de formação para o autodesenvolvimento criativo. - Kazan: Centro de Tecnologias Inovadoras, 2000. -362 p.

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5. Krymguzhina Z. Z. Educação da espiritualidade de alunos do ensino médio por meio da música folclórica: resumo. dis. ...pode. ped. Ciências: 13.00.01. - Magnitogorsk, 2011. - 24 p.

6. Mizherikov V. A. Dicionário-livro de referência sobre pedagogia. - M.: T.C. Sfera, 2004. - 448 p.

7. Enciclopédia Pedagógica/ed. I.A.Kirova. Em 4 volumes. - M.: Enciclopédia Soviética, 1966. - 879 p.

8. Rozanov V.V. Sobre mim e minha vida. - M., 1990. - 711 p.

A pedagogia popular influencia não apenas o desenvolvimento profundo do mundo espiritual de uma pessoa, mas também é de grande importância na criação de um volume de demandas sempre novas pela verdade da vida. A pedagogia popular é a riqueza inesgotável do nosso povo. Sujeito a uma ideia específica, reflexão profunda sobre a educação das gerações mais jovens, tesouros pedagógicos populares, fontes e factores de educação, ideais pessoais de pedagogia popular, educadores populares, isto ajudará a compreender a cultura pedagógica nacional de forma mais ampla e profunda.

A educação, seja na antiguidade ou na actual, deve ser constantemente enriquecida com acréscimos e inovações. Junto com a melhoria da vida, cada vez mais inovações modernas deveriam ser incluídas na teoria da educação. A juventude moderna deve aprender a apreciar e a respeitar o tesouro pedagógico da sabedoria, que durante muitos séculos foi transmitido de pai para filho, de geração em geração, e chegou até nós. Assim, as fontes de educação e formação de orientação nacional, refinadas ao longo dos séculos, testadas pelo tempo e pela experiência do povo, contribuem para a formação de uma visão espiritual interna do mundo entre os jovens. Porque na educação, como mencionamos acima, os materiais mais eficazes são as tradições e costumes nacionais, provérbios e ditados, trava-línguas, enigmas, canções e outros. Particularmente notável é a forte influência nacional na educação da geração mais jovem dos povos da Ásia Central; não é sem razão que o professor russo N.K Krupskaya disse: “Os russos deveriam aprender a amar uma criança e mostrar misericórdia para com ela; povos do Oriente.”

A ordem do tempo é formar a geração mais jovem não como uma pessoa egoísta, mas como uma pessoa que se preocupa com o destino do povo, com a sua dignidade, prosperidade e bem-estar. Mas são precisamente estas qualidades humanas que constituem o núcleo principal da sociedade e são as suas alavancas de movimento. Visto que uma criança que foi educada dentro dos muros de uma escola deve construir o futuro de amanhã, a principal tarefa de cada cidadão do Quirguistão é desenvolver a economia do país juntamente com as repúblicas desenvolvidas, educar os jovens de acordo com visões optimistas, culturalmente ricas para para o bem do futuro do povo do Quirguistão. Atualmente, se você observar a sociedade, uma pessoa não ficará indiferente ao fato de que aumenta o número daqueles funcionários egoístas, gananciosos e arrogantes que não pensam no destino das pessoas, mas apenas na sua vida, no seu bem-estar e enriquecimento, está crescendo. Por exemplo, todos sabem que numa época em que o desenvolvimento da economia japonesa começou a declinar, os líderes e funcionários do Estado direcionaram todas as suas forças para a educação e a educação. Portanto, a educação integral e correta dos jovens é uma exigência do tempo e uma das tarefas mais urgentes.

Existe um provérbio popular: “Se você espera a oração de sexta-feira, comece a fazer a ablução na quinta-feira”, cujo significado reflete a exigência de que você deve pensar hoje no amanhã. Isso significa que para que o amanhã seja próspero, você deve pensar nisso hoje. Os conceitos relacionados à educação - os primeiros embriões do conhecimento pedagógico, surgiram mesmo quando não havia nenhum vestígio de boato de que tal ciência existiria.

Qualquer que seja a época em que nasceu a pura herança da sabedoria popular, sabe-se que ainda mantêm as prioridades da sabedoria e da moralidade entre as massas.

Por exemplo, se nos debruçarmos sobre a história do processo educacional do povo quirguiz, então ele pode ser dividido em três etapas:

O período anterior à Revolução de Outubro (até 1917).
Período soviético (1917-1991).
Período de independência (desde 1991).

Primeiro período. Com a difusão generalizada da religião islâmica na Ásia Central, como sabemos, a cultura árabe e a educação religiosa nas madrassas e mesquitas começaram a predominar. Nos “Hadis” do Alcorão Karim Muhammad Alaihis-Salama e nas fontes que os estudam, há muita informação sobre educação, ou seja, nas escolas muçulmanas é dada especial importância à educação internacional. Por exemplo, o conteúdo dos livros religiosos traz amplas reflexões sobre o respeito pela dignidade de cada nação, ao mesmo tempo que se dá atenção ao estudo das línguas. Portanto, grandes pensadores da antiguidade como Al-Khorezmi, Az-Zamorshoriy, Al-Beruni, Abu Ali Ibn Sina, Ulugbek, A. Navoi, tendo estudado árabe, farsi e outras línguas, tentaram trazer suas idéias puras e gloriosas para os subsequentes gerações como legado.

Segundo período. Nos tempos soviéticos, a consciência da geração mais jovem e a religião foram rejeitadas sob a forte influência da ideologia soviética; A geração mais jovem foi isolada da educação e educação nacional. Aqui não queremos denegrir a pedagogia da era soviética, mas não podemos deixar de ficar tristes pelo facto de a pedagogia popular ter permanecido na sua sombra e não ter vindo à luz. Isso prejudicou o desenvolvimento da cultura nacional e da pedagogia popular.

Terceiro período. A partir de 1991, após a aquisição da soberania, o papel da pedagogia popular aumentou e tornou-se superior à educação cultural nacional, abriu-se o caminho para a educação nacional, que passou de século em século e passou a ser uma questão de educar as gerações mais jovens. Por exemplo, a pedagogia popular do Quirguistão abrange o período desde o surgimento da humanidade até os dias atuais.

Do nascimento à idade adulta, até a constituição de uma família, a criança é criada com uma educação verdadeiramente estética, moral, trabalhista, ambiental, Cultura física e praticá-lo são considerados métodos tradicionais de pedagogia popular, ocupando um lugar importante na educação da geração moderna. Por exemplo, a moralidade e o humanismo revelam a humanidade, a honra, a consciência e os objetivos humanos. Elevar a moralidade e a consciência dos jovens é uma das condições mais importantes para o seu desenvolvimento integral e harmonioso. Em outras palavras, a ética é uma qualidade de uma verdadeira personalidade. E o trabalho é o meio mais antigo e poderoso de educar uma pessoa, mas apenas com a condição de que o que ela faz cure seu corpo, forneça a base para a formação de sua moralidade, e quando a provisão de influência estética e emocional de intelectual e ideal o conteúdo atenderá aos requisitos espirituais de uma pessoa.

Os métodos de educação pública foram transmitidos de boca em boca, de professor para aluno, de geração em geração. Uma pessoa não nasce boa ou má; ser boa ou má depende da educação, dos pais e do ambiente. O ambiente mais próximo são os pais, familiares e parentes, amigos. Significa, Educação familiaré a base da educação no desenvolvimento e formação de cada personalidade. Portanto, as grandes palavras dos nossos antepassados contêm grande significado: “Uma muda desde a raiz (desde o início), uma criança desde a infância”.

A herança dos ancestrais que sobreviveu a longas eras históricas é obra de Arte folclórica incutir na geração mais jovem a consciência, o amor ao trabalho e à Pátria, para defender a pátria, a humanidade, a amizade, a tolerância, a hospitalidade, bem como a bondade e a decência.

Candidato a Ciências Pedagógicas, Professor A. Alimbekov dá à pedagogia popular a seguinte definição: “A pedagogia popular é um sistema especial de conhecimento empírico e ações práticas destinadas à educação no espírito de ideias desenvolvidas, crenças, valores morais herdados de geração em geração com base em certas condições geográficas e históricas que existiam mesmo antes da formação das nações”.

O trabalho de pesquisa da experiência da educação e educação pública começou muito antes do surgimento dos conceitos de “pedagogia popular” e “etnopedagogia”; sabemos que a experiência e as visões educacionais populares serviram como fonte para o desenvolvimento da pedagogia científica;

Se tomarmos o significado da palavra “Nasyyat” (Edificação) no folclore ou léxico do Quirguistão, descobriremos que desde os tempos antigos, pensadores honestos e sábios entre o povo do Quirguistão proferiram edificações, instruções, Bom conselho, em que apelavam aos jovens para serem morais, honestos, corajosos, para serem heróis como Manas, que pensava no destino e no futuro do seu povo. Como diz a sabedoria popular, “As palavras de um velho são como remédio”, “Um velho é rico em mente”, os mais velhos, juntamente com o ensino aos jovens da sua experiência de vida e de muitos ensinamentos sábios, a partir de suas experiências, ensinaram os jovens e os guiaram no verdadeiro caminho.

Nosso povo prestou muita atenção à ideia pedagógica - ouvir as palavras edificantes dos aksakals, dos idosos, de seguir o mesmo caminho que eles. É um facto inegável que a sabedoria de numerosos pensadores de épocas passadas, as suas visões sobre a vida, os sentimentos para com o povo, as edificações, sendo modelos, ainda não perderam a sua influência para o povo. Se a juventude de hoje respeitar, honrar e idealizar os valores e a herança que nos foram deixadas pelos grandes sábios, pensadores, ancestrais generosos e grandes pensadores globais, então é óbvio que isso contribuirá para o desenvolvimento abrangente, consciente e moral do futuro. geração. Já as visões espirituais, edificações de valor do povo, deixadas como herança, transmitidas de geração em geração, são os legados históricos dos antepassados que conviveram com o povo.

Devido a uma vida difícil, surgem vários problemas. O mais importante deles são os valores humanos. Portanto, não nos enganaremos se dissermos que a humanidade, a bondade, a moralidade começam a estar entre os valores em extinção.

Os professores enfrentam uma tarefa sagrada - a educação plena da geração mais jovem de acordo com as exigências de amanhã, a formação de uma personalidade educada e educada. Em um caminho tão difícil, seria aconselhável que todo educador aplicasse as conquistas científicas em combinação com a pedagogia popular.

Ao abordar o tema da modernidade, o problema mais básico pode ser considerado a busca por um ideal moral. Na ciência da etnopedagogia, foram agora criados enormes pré-requisitos para aprofundar e aumentar o nível de qualidade da investigação etnopedagógica e aumentar a variedade temática. Hoje, a tendência mais dominante é a reflexão de um tema atual, a observação da nossa vida moderna, do seu mundo interior e das atividades na sociedade. É necessário avaliar uma pessoa, contemporânea nesta fase, no contexto dos processos sociopolíticos, económicos, científicos e técnicos em curso e tirar conclusões de tudo isto. Portanto, há necessidade de obras que elogiem o trabalho humano, realcem os verdadeiros sentimentos cívicos, influenciando o crescimento moral, a consideração de amanhã e os valores morais. Em geral, tais obras ou valores morais existem entre o povo quirguiz? Claro que sim.

Em primeiro lugar, vieram à mente os valores morais de nossos ancestrais, sua experiência influente, costumes e tradições valiosos. A sua experiência de vida, desejos, costumes e tradições nacionais, história, cultura, façanhas e heroísmo, cometidos em prol da pátria e da liberdade do povo, bem como do património, sobreviveram a muitas provações, aos ideais que educam os jovens, e hoje para os nossos jovens são fontes pedagógicas eternas e valiosas. Por exemplo, é bem sabido que as obras de arte popular oral do Quirguistão refletem amplamente sentimentos inestimáveis como amizade, humanidade, amor, que são definidos como verdadeiros sinais da virtude humana. Esse tipo de experiência não surgiu por acaso. Ele apareceu em condições Vida cotidiana dos trabalhadores, em constante renovação e complementação. Por outras palavras, através das suas obras orais, o povo cultivou as melhores qualidades humanas na geração mais jovem e também serviu como um poderoso meio de formação da personalidade.

É sabido que os heróicos filhos e filhas do nosso povo, apoiando-se nos ideais dos seus antepassados, realizaram façanhas imperecíveis e eternas em defesa da sua pátria e do seu povo. Suas façanhas foram transmitidas de geração em geração, de pai para filho, durante centenas de anos, e são de grande qualidade transmitidas através do leite materno. Como dizem: “Procure a riqueza no trabalho, a igualdade na luta”, “A terra fica verde com a chuva, as pessoas com o trabalho”, “O trabalho criou o homem”, “Os gêmeos multiplicam o gado, o trabalho cria o cavaleiro”, “O trabalho o trabalho do povo não envelhece.”

Estes provérbios e ditados do povo quirguiz refletem o trabalho secular do povo, a experiência de vida e apelam aos jovens para serem trabalhadores, verdadeiros, educados, cujo conteúdo está ligado à vida do povo, associado à pecuária durante séculos. Através do trabalho nosso povo criou boas maneiras, amplamente utilizados pela população, desde cedo os jovens aprenderam diversos ofícios e habilidades. Eles mantiveram a experiência de vida e a educação deixadas pela geração anterior em sua consciência e comportamento, e então os transmitiram para a geração seguinte. Apesar de não existirem sábios, edificadores e educadores especialmente educados, na educação moral das crianças, ensinando-lhes todos os tipos de ofícios e habilidades, o povo dava aulas com base na sua experiência de vida.

Ao mesmo tempo, os sábios e pensadores que surgiram do povo na educação dos jovens utilizavam os dastans pedagógicos, lendas, contos de fadas, provérbios e ditados, enigmas e canções edificantes criadas pelo povo, através dos quais realizavam trabalhos educativos. Por exemplo, os enigmas desenvolvem a inteligência, a observação, pensamento lógico. E nos contos populares, o trabalho honesto é sempre elogiado, o que torna a pessoa a mais forte, a mais habilidosa, a mais inteligente e a mais educada. Isto significa que as edificações, costumes e tradições criadas a partir da experiência de vida dos nossos antepassados, sendo remédios populares a educação, tendo suportado provações durante séculos, os ideais pessoais da pedagogia popular e os conceitos pedagógicos básicos, em constante desenvolvimento, de acordo com as novas condições de vida, tornaram-se a lei e as regras de uma vida exemplar.

Com base no exposto, deve-se notar que a pedagogia popular do Quirguistão abrange vários ramos pedagógicos:

Ideias pedagógicas de pensadores antigos.
Fontes de obras de arte popular oral (lendas, dastans, contos de fadas, canções folclóricas, obras de Akyns, provérbios e ditados, enigmas).
Costumes e tradições populares.
Representação do pensamento pedagógico em fontes religiosas.
A política dos dirigentes do povo, que pode servir de modelo de formação e educação.

Isso significa que não nos enganaremos se dissermos que a prova de que o criador e herdeiro da pedagogia popular é o próprio povo.

O objetivo da pedagogia científica moderna é estudar os objetivos e o conteúdo das fontes pedagógicas acima, bem como seu uso hábil na formação e educação de crianças em idade escolar. Ou seja, o estudo do património cultural, que tem forte influência, é amplamente utilizado na investigação científica, o mais importante é a educação das gerações mais jovens, dos escolares e dos estudantes - a nossa tarefa urgente hoje. Mais precisamente, a solução para esta questão depende da capacidade e habilidade de cada professor.

Resumindo, nota-se que a importância da pedagogia popular na formação da geração mais jovem e, em geral, na educação trabalho educativo- desenvolvimento da riqueza mental dos jovens e do seu desenvolvimento e educação abrangentes.

Margarita Lotz
A educação moral e espiritual como base para a formação da personalidade da geração mais jovem

Artigo sobre o seminário online republicano

Lotz Margarita Valerievna,

professor de autoconhecimento, Art. conselheiro

KSU "Escola - Jardim da infância Nº 26"

Região do Norte do Cazaquistão, Petropavlovsk

« Educação moral e espiritual

Como a base para a formação da personalidade da geração mais jovem»

“Em cada pessoa existe o SOL, basta deixá-lo brilhar”

Com independência antes Cazaquistão a sociedade enfrentou claramente um problema educação moral e espiritual das novas gerações, busque valores que contribuam estabelecendo entre os cidadãos relações de bondade, justiça, tolerância. Portanto, na mensagem do Presidente N.A. Nazarbayev ao povo Cazaquistão Entre as tarefas propostas em relação à educação das ciências, a necessidade de elevar o nível de cultura moral da juventude. Hoje a sociedade enfrenta a tarefa "reavivamento da espiritualidade". Questões de ordem intelectual, estética, física e educação moral e espiritual adquirir especial relevância. Moral atua como um indicador da cultura geral de uma pessoa, seus méritos e compromisso com os valores humanos universais. E é muito oportuno e relevante que o moderno sistema educacional da República Cazaquistão orientado para o desenvolvimento moralidade e espiritualidade.

Enorme papel na formação qualidades morais do indivíduo aluno pertence ao curso “Autoconhecimento”, que recebeu total apoio da liderança do Ministério da Educação e Ciência da República Cazaquistão. Primeira dama Cazaquistão, Presidente da Fundação "Bbek" Sara Alpysovna Nazarbayeva é a autora do projeto para uma nova abordagem à educação - moralmente-iluminação espiritual. Falando em públicos diferentes, reunião com representantes do setor educacional, órgãos governamentais, parlamentares, pais, professores, alunos, autor projeto educacional “Autoconhecimento” Sara Alpysovna constantemente fala: “Para ser considerada uma pessoa instruída, não basta mais que um graduado da escola tenha amplo conhecimento de disciplinas básicas. Ele deve estar pronto para repensar constantemente todos os conflitos da vida e encontrar soluções criativas para quaisquer problemas.”

« Levantar a questão pessoa intelectualmente, não educando-o moralmente, significa aumentar a ameaça à sociedade.”

F.Roosevelt.

O que é moral? - São normas, princípios de comportamento, motivos para ações. "Moralidade (Latim mores- moral) - normas, princípios, regras do comportamento humano, bem como o próprio comportamento humano (motivos das ações, resultados das atividades, sentimentos, julgamentos, que expressam a regulação normativa das relações das pessoas entre si e com o todo social (coletivo, classe, pessoas, sociedade)" Ao longo dos anos, a compreensão a moralidade mudou.

Ozhegov S.I. A moralidade é interna, qualidades espirituais que orientam uma pessoa, padrões éticos, regras de comportamento determinadas por essas qualidades.”

V.I. Dal interpretou a palavra moralidade como “ ensino moral, regras para a vontade, a consciência do homem." Mesmo na Grécia antiga, nas obras de Aristóteles sobre uma pessoa moral disse: „Moralmente uma pessoa de perfeita dignidade é chamada de bela... Afinal, moral beleza é falada virtudes: moralmente“Belo é aquele que é justo, corajoso, prudente e geralmente possui todas as virtudes.”

Na literatura pedagógica moderna o conceito a moralidade é considerada, como indicador da cultura geral de uma pessoa, dos seus méritos, do compromisso com os valores humanos universais; qualidades internas e espirituais que guiam uma pessoa.

O que implícita sob o conceito de espiritualidade? Isto é aspiração indivíduos aos objetivos escolhidos, valorizam características da consciência; definição do modo de vida humano, expresso no desejo de compreender o mundo e, sobretudo, de si mesmo - na busca e descoberta do que é valioso em si, o autoaperfeiçoamento; num esforço para encontrar respostas para as “questões eternas da existência” - sobre a estrutura do mundo, a verdade, sobre o bem e o mal. Na pedagogia, o conceito de espiritualidade implícita o lado inspirado e sensual da vida humana e da humanidade, uma forma especial de pensar e de viver das pessoas, fundado na prioridade de valores intangíveis e humanos.

O problema é espiritual Educação moral personalidades sempre foi um dos mais relevantes e nas condições modernas adquire um significado especial. V. A. Sukhomlinsky também falou sobre a necessidade de estudar educação moral da criança, ensine “a capacidade de sentir uma pessoa”.

Vasily Andreevich disse: “Ninguém ensina o pequeno pessoa: “Seja indiferente às pessoas, quebre árvores, pise na beleza, coloque a sua acima de tudo.” pessoal". É tudo uma questão de um padrão muito importante. Educação moral. Se uma pessoa aprende a bondade - ensinada com habilidade, inteligência, persistência e exigência, o resultado será a bondade. Eles ensinam o mal (muito raramente, mas também acontece, o resultado será o mal. Eles não ensinam nem o bem nem o mal - ainda será o mal, porque ele precisa se tornar um homem.”

Educação moral- um processo contínuo, que começa com o nascimento de uma pessoa e continua ao longo da vida, e visa que as pessoas dominem as regras e normas de comportamento.

“É através da educação que queremos reanimar a nossa sociedade valores morais e espirituais“para que cada pessoa possa realizar plenamente as habilidades que lhe são inerentes desde o nascimento e, assim, beneficiar não apenas o nosso estado, mas também todas as pessoas na Terra.”

Nazarbayeva Sara Alpysovna.

A este respeito, não se pode deixar de apreciar o papel e a importância do Programa moralmente– educação espiritual “Autoconhecimento”.

"Programa “Autoconhecimento” ajuda você a encontrar o caminho para si mesmo, revelar seu melhores qualidades, é alto "EU" e permanecer sempre humano” - estas palavras pertencem ao autor da ideia “Autoconhecimento”.

O autoconhecimento começa muito primeira infância, mas tem formas e conteúdos completamente especiais. Primeiro, a criança aprende a se separar do mundo físico - ela ainda não sabe o que pertence ao seu corpo e o que não pertence. Mais tarde, ele começa a se reconhecer em um sentido diferente - como membro de um microgrupo social. Mas aqui, a princípio, observa-se algo semelhante. fenômeno: ele ainda se separa mal dos outros, o que se expressa na conhecida infantilidade egocentrismo: na mente da criança ela própria é, por assim dizer, o centro do microcosmo social, e outros existem para “servi-la”. Finalmente, em Adolescência idade, começa a consciência do “eu espiritual” - as habilidades mentais, caráter, qualidades morais. Este processo é fortemente estimulado pela assimilação ativa de uma camada de experiência cultural que expressa o trabalho generalizado gerações na resolução espiritual e problemas morais. Em vida adolescente esse processo começa com questões: “o que sou eu?”, “o que há de errado comigo?”, “o que devo ser?” É nesta idade que o “eu ideal” começa a se formar - um consciente ideal pessoal. A comparação com ele muitas vezes causa insatisfação consigo mesmo e desejo de mudar. É aqui que começa o autoaperfeiçoamento. O autoaperfeiçoamento é um processo bastante complexo com muitas facetas. Às vezes, essas linhas são tão tênues que, sem ajuda externa, o desenvolvimento personalidade é indispensável.

Item “Autoconhecimento”- uma disciplina incrível onde cada criança aprende a ouvir o seu coração e a fazer apenas o bem que ele sugere. Somente através deste caminho cada um deles poderá encontrar o seu lugar na vida. Somente percorrendo esse caminho de beleza dos valores da vida toda criança poderá cumprir a missão do Homem na Terra. Afinal, quanto mais espiritualidade uma pessoa tem, moralidade, mais Humano ele é. E cada um deles será mais receptivo, mais caloroso, mais gentil e mais sensual na comunicação com o mundo exterior.

Amor, verdade, não-violência, paz, comportamento justo - estes palavras simples em uma aula de autoconhecimento eles adquirem um novo significado, torne-se mágico, as crianças entendem que esta é a coisa mais valiosa do planeta.

Cada criança deve se revelar! Levantar a questão- significa alimentar a alma da criança com a energia do seu coração, desenvolvendo incansavelmente em seu aluno o desejo de algo elevado, apesar de todas as adversidades da vida. Por isso, é importante que haja um Professor por perto – uma pessoa que sabe viver e por que viver, dotada de um olhar profissional especial, capaz de ver o que há de melhor em cada pessoa, o seu futuro.

A mensagem do Presidente da República do Cazaquistão, Nursultan Nazarbayev, ao povo da República do Cazaquistão disse que a educação moderna na República do Cazaquistão precisa modelar uma abordagem fundamentalmente nova no desenvolvimento de um ambiente harmonioso personalidades. Assim, as reformas em curso na educação levam à conclusão de que o curso “Autoconhecimento” deveria se tornar um programa educacional estadual de espiritualidade educação moral na República do Cazaquistão.

Item “Autoconhecimento” envolve direcionamento, passo a passo criando e ensinando crianças, adolescentes, juventude no espírito dos valores humanos universais, visa a formação de uma sociedade integral e harmoniosa personalidades do Cazaquistão sociedade e resolve problemas pessoalmente-pedagogia humana orientada - ensina verdades simples sobre como se tornar um Humano, como construir boas relações com outras pessoas, com o mundo que nos rodeia, como viver em harmonia consigo mesmo e ter sucesso, mantendo a dignidade e a humanidade mesmo nas situações mais difíceis. situações de vida.

O homem é o Criador da sua própria felicidade, da sua própria vida. Cada pessoa se constrói e escolhe seu próprio caminho de vida, constrói suas próprias relações com outras pessoas e, finalmente, comete e corrige erros.

Nossos pensamentos são os pincéis com os quais pintamos a tela de nossas vidas.

Ao se conhecer, a pessoa ganha liberdade interior e confiança, torna-se mais interessante para si e para os outros, experimenta uma sensação de plenitude e brilho de vida ao se revelar como personalidade e individualidade, alma e espírito. E nesse caminho, ele geralmente precisa de assistentes e professores competentes, habilidades e conhecimentos especiais. É nas aulas de autoconhecimento que as crianças recebem todos os conhecimentos úteis que se tornará um impulso para reabastecer seu tesouro de sabedoria mundana e ajudá-lo a tomar as decisões certas em situações difíceis.

“Deus nos dá a chance de nos revelarmos, de revelar nossa natureza divina, a natureza humana de ser uma pessoa real. É por isso que ensinamos agora e temos a responsabilidade de educar nossos filhos. Paz, felicidade, amor para o mundo inteiro - desejo tudo isso a vocês” Nazarbayeva Sara Alpysovna.

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Introdução

Capítulo 1. Fundamentos psicológicos e pedagógicos da educação moral da geração mais jovem

1.1. Educação moral: características essenciais

1.2. Principais fontes de experiência moral

Capítulo 2. O humanismo da personalidade do professor como condição para a eficácia do processo de educação espiritual e moral

Conclusão

Literatura

moralidade humanismo educação

Introdução

Em todos os séculos, as pessoas valorizaram muito a educação moral. As profundas transformações socioeconómicas que ocorrem na sociedade moderna obrigam-nos a pensar no futuro da Rússia e da sua juventude. Atualmente, as diretrizes morais foram esmagadas; a geração mais jovem pode ser acusada de falta de espiritualidade, falta de fé e agressividade. Portanto, a relevância do problema da educação moral está associada a pelo menos quatro disposições:

Em primeiro lugar, a nossa sociedade precisa de preparar pessoas bem educadas e altamente morais, que tenham não só conhecimento, mas também excelentes traços de personalidade.

Em segundo lugar, em mundo moderno uma pessoa pequena vive e se desenvolve cercada por muitas fontes diferentes de forte influência sobre ela, tanto positivas quanto negativas, que diariamente recaem sobre o frágil intelecto e os sentimentos da criança, na ainda emergente esfera da moralidade.

Em terceiro lugar, a educação por si só não garante um elevado nível de educação moral, pois a educação é uma qualidade de personalidade que determina no comportamento quotidiano de uma pessoa a sua atitude para com as outras pessoas com base no respeito e na boa vontade para com cada pessoa. K. D. Ushinsky escreveu: “A influência moral é a principal tarefa da educação”.

Em quarto lugar, dotar-se de conhecimento moral também é importante porque não só informa a criança sobre as normas de comportamento estabelecidas na sociedade moderna, mas também dá ideias sobre as consequências da violação das normas ou as consequências desse ato para as pessoas ao seu redor.

A principal função da educação é a formação das habilidades intelectuais, emocionais, empresariais e comunicativas dos alunos para a interação ativa com o mundo exterior.

O problema que estamos estudando está refletido nas obras fundamentais de A.M. Arkhangelsky, N.M. Boldyreva, N. K. Krupskaia, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamov e outros, nos quais a essência dos conceitos básicos da teoria da educação moral é revelada, são indicadas formas de desenvolvimento adicional dos princípios, conteúdos, formas e métodos da educação moral.

Vários pesquisadores destacam em seus trabalhos os problemas de preparação de futuros professores para a educação moral de crianças em idade escolar (M.M. Gey, A.A. Goronidze, A.A. Kalyuzhny, T.F. Lysenko, etc.).

O problema da nossa investigação é a influência da personalidade do professor na criação de condições para a educação moral das crianças em idade escolar.

O objetivo de nossa pesquisa é fundamentar teoricamente a influência do humanismo do professor no processo educacional.

O objeto de pesquisa é o processo pedagógico.

O tema do estudo é a influência da personalidade do professor na educação moral das crianças.

Iniciando o estudo, levantamos a seguinte hipótese: o humanismo da personalidade do professor é condição necessária para a educação moral.

De acordo com a finalidade, objeto e sujeito do estudo, foram definidas as seguintes tarefas:

Identificar as condições para a educação moral de uma criança;

Fornecer uma análise do estado do problema desta pesquisa na literatura teórica;

Identificar o papel da personalidade do professor no processo de educação moral.

Capítulo 1.Fundamentos psicológicos e pedagógicos da educação moralgeração mais nova

1.1 Educação moral: características essenciais

Antes de falar sobre educação moral, consideremos alguns conceitos relacionados.

A cultura moral é um resultado sistemático e integral de tudo desenvolvimento espiritual personalidade. Caracteriza-se tanto pelo nível de valores morais adquiridos quanto pela participação humana na sua criação.

Para compreender a essência e as características da cultura moral, é necessário esclarecer conceitos-chave como cultura, moralidade, ética.

A cultura é vista como uma forma de atividade humana, como característica sintética desenvolvimento Humano. Expressa o grau de domínio de sua relação com a natureza, com a sociedade e consigo mesmo. A cultura não é apenas um conjunto de valores materiais e espirituais criados pela sociedade, é uma forma específica de atividade humana, uma certa qualidade desta atividade, que abrange tanto a motivação e estímulo da atividade social, como os mecanismos de regulação social. e autorregulação.

O papel da educação como “mediadora” entre a personalidade e a cultura é o mais importante. A educação tem dois objetivos principais. Em primeiro lugar, sua tarefa é transferir ao indivíduo parte dos valores culturais criados pela sociedade, individualizando-os. Em segundo lugar, uma tarefa importante da educação é a criação de certas capacidades para a percepção de valores culturais e estéticos.

A função social da moralidade está associada à superação das contradições existentes ou possíveis entre os interesses da unidade social e o interesse pessoal de um membro individual da sociedade. Mas isso não significa de forma alguma que as sanções morais estejam associadas a algum tipo de “sacrifício” do indivíduo em nome do geral. Pelo contrário, as restrições e auto-restrições do comportamento individual, a sua subordinação aos interesses do geral devem também ser do interesse do próprio indivíduo. A dialética da regulação moral é tal que a “proteção” do comum é uma condição necessária para a liberdade de todos, e a restrição da liberdade de todos é uma condição necessária para a liberdade de todos.

Liberdade é a capacidade de fazer o que quiser. Infelizmente, na mente de algumas pessoas, a verdadeira liberdade está associada precisamente à realização completa e ilimitada de todos os desejos, caprichos e aspirações pessoais.

No entanto, se uma pessoa não limita seus desejos e paixões em seu comportamento, ela alcança o resultado oposto - a liberdade se transforma em falta de liberdade. Desejos desenfreados levam à escravização do indivíduo. E vice-versa, uma certa limitação razoável de desejos e necessidades, que exteriormente parece uma diminuição da liberdade, é na verdade o seu pré-requisito essencial.

A conhecida tríade - verdade, beleza e bondade - costuma ser encabeçada pelo bem, pois se acredita ser a manifestação máxima da humanização humana. Moralidade não é admirar o outro, nem polidez abstrata e troca de elogios, mas bondade “militante”, transformando e humanizando as condições sociais de vida. O bem não é apenas o desejo do bem, mas a ação, a criação do bem.

A cultura moral se manifesta na capacidade de um indivíduo de implementar consciente e voluntariamente os requisitos das normas morais, de realizar um comportamento proposital, que se caracteriza por uma correspondência harmoniosa de interesses pessoais e públicos.

Os elementos mais importantes que formam o “núcleo” da liberdade moral são:

1. Consciência dos requisitos dos padrões morais.

2. Aceitação destes requisitos como uma necessidade interna, como um sistema de autoresponsabilidades.

3. Escolha independente de uma das opções de atuação possíveis, ou seja, tomar uma decisão tomada não sob pressão externa (legal ou autoritária), mas de acordo com convicção interna.

4. Esforço volitivo e autocontrole na implementação de uma decisão, acompanhado de satisfação emocional resultado alcançado(intenção).

5. Responsabilidade pelos motivos e consequências das ações.

Uma pessoa moralmente educada luta ativamente contra o mal. Ele não tolera isso e se esforça para “elevar” continuamente o seu próprio comportamento e o de outras pessoas às exigências do ideal. Uma pessoa moralmente livre não é apenas portadora de virtudes morais, mas seu incansável criador. As qualidades morais das pessoas são um “equipamento” que não pode ser forjado sem a sua participação ativa.

Níveis de cultura moral.

A cultura moral é uma característica qualitativa do desenvolvimento moral e da maturidade moral de um indivíduo, manifestada em três níveis.

Primeiramente, como uma cultura de consciência moral, expressa no conhecimento das exigências morais da sociedade, na capacidade de uma pessoa justificar conscientemente os objetivos e meios de atividade.

Mas Sócrates também ficou impressionado com o facto de muitas pessoas que sabem o que é bom fazerem o mal. É por isso, Em segundo lugar, um nível extremamente importante que garante a aceitação interna dos objetivos e meios morais, a prontidão interna para a sua implementação, é uma cultura de sentimentos morais.

Terceiro, uma cultura de comportamento através da qual objetivos morais definidos e aceitos são realizados e transformados em uma posição de vida ativa.

Dependendo da maturidade desses componentes específicos, existem vários níveis de cultura moral individual: baixo nível de cultura moral, quando uma pessoa não possui conhecimentos morais básicos e muitas vezes viola as normas morais geralmente aceitas; “cultura mosaico”, quando o conhecimento moral fragmentário coexiste com ações morais cometidas sob a influência da opinião pública, das tradições familiares, etc.; um tipo racional de cultura moral, caracterizado por uma assimilação puramente verbal de normas morais sem convicção interna de sua legitimidade e necessidade; cultura emocionalmente expressiva, quando uma pessoa adquire um elevado senso moral do bem e do mal, do justo e do injusto, mas carece de conhecimento e, na maioria das vezes, da vontade de materializá-lo e, por fim, alta maturidade da cultura moral, quando profunda e cientificamente o conhecimento baseado está em unidade com a riqueza de sentimento e ação prática.

O professor ensina os alunos a analisar, avaliar os fenômenos morais por eles percebidos, relacioná-los com suas ações e fazer escolhas de decisões morais. Que. ele desvia a atenção das crianças das ideias gerais sobre moralidade e conceitos morais para a realidade. Formas desse trabalho: conversa, " mesa redonda”, debate, discussão de materiais periódicos, caso específico, resultados de entrevistas.

No Pequeno Dicionário de Filosofia, o conceito de moralidade é equiparado ao conceito de moralidade. “Moralidade (latim mores-mores) - normas, princípios, regras de comportamento das pessoas, bem como o próprio comportamento humano (motivos das ações, resultados das atividades), sentimentos, julgamentos, que expressam a regulação normativa das relações das pessoas entre si e o todo social (coletivo, classe, povo, sociedade)”.

DENTRO E. Dahl interpretou a palavra moralidade como “ensino moral, regras para a vontade, consciência de uma pessoa”. Ele acreditava: “Moral é o oposto do corporal, carnal, espiritual, espiritual”. A vida moral de uma pessoa é mais importante que a vida material.” “Relacionado a uma metade da vida espiritual, oposta à mental, mas comparando o princípio espiritual comum a ela, a verdade e a falsidade pertencem ao mental, o bem e o mal pertencem à moral. Bem-humorado, virtuoso, bem comportado, de acordo com a consciência, com as leis da verdade, com a dignidade de pessoa com o dever de cidadão honesto e de coração puro. Esta é uma pessoa moral, de moralidade pura e impecável. Qualquer auto-sacrifício é um ato moral, de boa moralidade, de valor.”

Com o passar dos anos, a compreensão da moralidade mudou. Ozhegov S.I. vemos: “Moralidade são as qualidades internas, espirituais que orientam uma pessoa, padrões éticos, regras de comportamento determinadas por essas qualidades”.

Pensadores de diferentes séculos interpretaram o conceito de moralidade de diferentes maneiras. Ainda na Grécia antiga, nas obras de Aristóteles, falava-se de uma pessoa moral: “Uma pessoa de perfeita dignidade é chamada de moralmente bela. Afinal, falam de beleza moral em relação à virtude: quem é justo, corajoso, prudente e geralmente possui todas as virtudes é chamado de moralmente belo”. .

E Nietzsche acreditava: “Ser moral, ético, ético significa obedecer à lei ou costume antigamente estabelecido”. “Moralidade é a importância do homem perante a NATUREZA.” A literatura científica indica que a moralidade surgiu no início do desenvolvimento da sociedade. O papel decisivo no seu surgimento foi desempenhado por atividade de trabalho de pessoas. Sem ajuda mútua, sem certas responsabilidades para com a família, o homem não conseguiria resistir à luta contra a natureza. A moralidade atua como um regulador dos relacionamentos das pessoas. Guiado por padrões morais, o indivíduo contribui assim para o funcionamento da sociedade. Por sua vez, a sociedade, apoiando e divulgando esta ou aquela moral, molda assim a personalidade de acordo com o seu ideal. Ao contrário do direito, que também trata da área das relações entre as pessoas, mas baseado na coerção do Estado. A moral é apoiada pela força da opinião pública e geralmente observada por meio da persuasão. Ao mesmo tempo, a moralidade é formalizada em vários mandamentos, princípios que prescrevem como agir. De tudo isso podemos concluir que às vezes é difícil para um adulto escolher o que fazer em determinada situação sem “bater de cara no chão”.

Mas e as crianças? Também V.A. Sukhomlinsky disse que é necessário engajar-se na educação moral de uma criança, ensinar “a capacidade de sentir uma pessoa”.

Vasily Andreevich disse: “Ninguém ensina uma pessoa pequena: “Seja indiferente às pessoas, quebre árvores, pise na beleza, coloque suas coisas pessoais acima de tudo”. É tudo uma questão de um padrão muito importante de educação moral. Se uma pessoa aprende a bondade - ensinada com habilidade, inteligência, persistência e exigência, o resultado será a bondade. Eles ensinam o mal (muito raramente, mas acontece), e o resultado será o mal. Eles não ensinam nem o bem nem o mal – ainda haverá o mal, porque ele deve se tornar um homem.”

Sukhomlinsky acreditava que “o fundamento inabalável da convicção moral é lançado na infância e no início da adolescência, quando o bem e o mal, a honra e a desonra, a justiça e a injustiça são acessíveis à compreensão da criança apenas sob a condição de clareza clara, obviedade do significado moral de o que ele vê, faz, observa”.

Atualmente, muita atenção é dada à educação moral nas escolas, mas o resultado final do trabalho nem sempre é satisfatório. Um dos motivos é a falta de um sistema claro no trabalho educativo dos professores da escola e das turmas.

O sistema de educação moral inclui:

Em primeiro lugar, a atualização de todas as fontes de experiência moral dos alunos. Tais fontes são: atividades (educacionais, socialmente úteis), relações entre crianças em equipe, relações entre alunos e seus professores e pais, estética da vida cotidiana, o mundo natural, as artes.

Em segundo lugar, o equilíbrio correcto entre formas de actividade e educação nas diferentes faixas etárias.

Em terceiro lugar, a inclusão de critérios morais na avaliação de todos os tipos de atividades e manifestações da personalidade dos alunos, sem exceção.

Detenhamo-nos mais detalhadamente nas características das principais fontes da experiência moral das crianças.

1.2 Principais fontes de experiência moral

As fontes de experiência moral das crianças em idade escolar incluem principalmente atividades educacionais. É importante que o professor saiba que o desenvolvimento moral dos alunos em sala de aula se dá por meio do conteúdo programático e do material didático, da própria organização da aula e da personalidade do professor.

O conteúdo do material educativo enriquece a compreensão dos alunos sobre as qualidades morais de um indivíduo, revela a beleza da natureza, da vida social, das relações pessoais entre as pessoas e desenvolve atitudes positivas nos adolescentes. atitude pessoal aos princípios da moralidade, forma o ideal de uma pessoa maravilhosa, encoraja a correlacionar seu comportamento com o comportamento de uma pessoa heróica. O material educativo pode tocar profundamente a esfera emocional e estimular o desenvolvimento de sentimentos morais nos escolares.

O material educativo, especialmente na literatura e na história, tem um enorme potencial de influência moral nas crianças em idade escolar. Ele contém um grande número de julgamentos morais e éticos e conflitos morais. Durante as aulas, o professor conduz diretamente os alunos à compreensão de sua relação com o homem e a sociedade.

Mas talvez a influência mais forte no desenvolvimento moral dos alunos no processo de aprendizagem seja a personalidade do professor. O caráter moral do professor se revela às crianças no sistema de suas relações com o trabalho principal e social, com os alunos e outras pessoas, consigo mesmo. Essas relações são para quem está sendo educado um comentário convincente sobre as ideias morais que são afirmadas no processo de aprendizagem. Exemplos de atitude apaixonada e responsável em relação ao trabalho, intransigência, integridade, sensibilidade e cuidado nas relações com colegas e alunos fortalecem a fé dos adolescentes no triunfo da moralidade.

E, pelo contrário, se os alunos presenciarem a atitude indiferente ou sem tato do professor para com os colegas, o desenvolvimento moral dos adolescentes sofrerá danos significativos.

A eficácia da educação moral é determinada pelo exemplo pessoal do próprio educador. A proximidade espiritual e o respeito pelo professor, que o estimula à imitação, são formados por muitos componentes e, em particular, dependem do grau de sua competência, do profissionalismo e da natureza das relações cotidianas com as crianças. É especialmente importante não permitir que palavras, mesmo as sinceras e apaixonadas, divirjam de seus atos e ações. Se um professor proclama alguns padrões de vida, mas ele próprio segue outros, então ele não tem o direito de contar com a eficácia de suas palavras e, portanto, nunca se tornará um mentor autorizado.

Outra fonte importante de experiência moral para os alunos é uma variedade de atividades extracurriculares. Satisfaz as suas necessidades urgentes de comunicação, reconhecimento mútuo mais profundo, autoexpressão e autoafirmação num grupo de pares. Nas atividades extracurriculares, criam-se condições especialmente favoráveis para a inclusão dos alunos no sistema de relações morais reais de assistência mútua, responsabilidade, exatidão de princípios, etc.

É sabido que traços morais de personalidade como coragem, responsabilidade, atividade cívica, unidade de palavra e ação não podem ser cultivados apenas no âmbito do processo educacional. Para desenvolver essas qualidades são necessárias situações de vida que exijam manifestação direta de responsabilidade, integridade e iniciativa. Tais situações surgem frequentemente em atividades extracurriculares.

Diversas atitudes morais, adquiridas no processo educacional, são, por assim dizer, testadas em atividades extracurriculares. Sua conveniência é verificada, aspectos de certos princípios morais são revelados com maior clareza. Isso garante a tradução do conhecimento em crenças.

Se forem estabelecidas relações de boa vontade, cuidado mútuo e responsabilidade mútua numa equipa infantil, se for assegurada a cada criança uma posição próspera na equipa, as suas ligações com os colegas tornam-se mais fortes e os seus sentimentos de honra colectiva, dever colectivo, e a responsabilidade são fortalecidas. O próspero bem-estar emocional, um estado de segurança, como A. S. Makarenko o chamou, estimula a mais completa autoexpressão do indivíduo em equipe, cria uma atmosfera favorável ao desenvolvimento das inclinações criativas das crianças e revela a beleza de relações humanas e sensíveis das pessoas entre si. Tudo isso prepara o terreno para a formação de ideais morais no campo das relações humanas.

Somente em equipe se desenvolve um ambiente moral em que a criança desenvolve uma relação de dependência responsável e, consequentemente, as melhores condições para desenvolver a capacidade de identificação com outra pessoa.

O professor deve dedicar muito tempo e esforço à criação de uma equipe infantil, planejar seu desenvolvimento e encontrar as formas mais adequadas de autogoverno.

Cuidar de outra pessoa é implementado com sucesso na comunidade de estudantes mais velhos e crianças. Envolve cuidado mútuo e atividades conjuntas que trazem satisfação para ambas as partes. O patrocínio individual dos mais velhos sobre as crianças é especialmente útil.

O relacionamento com outros professores também é uma fonte importante de experiência moral para os alunos. Para as crianças, a atitude do professor para com os outros é um exemplo moral da atitude de uma pessoa para com outra pessoa, o que não pode deixar de “infectar” as crianças e influenciar as suas relações entre si.

A atitude altamente moral do professor para com os seus alunos é um catalisador importante para o processo educativo porque tal atitude contribui para a assimilação mais profunda e consciente, por parte do indivíduo em crescimento, das ideias e exigências que o professor afirma.

Os psicólogos confirmam: a atitude perante as exigências das crianças depende da atitude perante quem exige. Se as exigências vierem de um professor respeitado que esteja espiritualmente próximo dos alunos, eles percebem essas exigências como apropriadas e pessoalmente significativas. Caso contrário, as crianças obedecem à exigência sob pressão da professora, mas essa exigência causa resistência interna entre os adolescentes.

A fonte mais importante de experiência de vida para os alunos são as relações intrafamiliares, refletindo os princípios morais e os valores espirituais dos pais. A capacidade do professor para reestruturar relações intrafamiliares desfavoráveis e garantir o bem-estar emocional seguro do seu aluno na família é limitada. Porém, o professor pode compensar a falta de conforto emocional dessas crianças com carinho, atenção e cuidado especial em sua outra “família” - a equipe da turma. Para isso, é necessário conhecer todos os alunos cuja posição na família é desfavorável, realizar um trabalho especial com a equipe de professores e alunos e, se possível, neutralizar o impacto negativo das relações familiares desfavoráveis sobre o aluno, formando nele as visões corretas sobre a natureza das relações familiares.

A arte é uma importante fonte de experiência moral para crianças em idade escolar. Deve ser variado e constante, permear toda a vida da criança, saturar sua alma de empatia pelas outras pessoas. Formas dessa comunicação: ouvir gravações de áudio, visitar teatros, exposições de arte, participar de concursos e festivais, apresentações escolares, conjuntos, corais, etc.

A arte é absolutamente indispensável na formação da consciência e na cultura dos sentimentos pessoais. Expande, aprofunda e organiza a experiência moral de uma pessoa.

A partir das obras de arte, uma personalidade em crescimento extrai uma base concreta para várias ideias morais, sobrepõe à sua própria experiência situações de conflito individuais capturadas numa obra de arte e, assim, enriquece a sua consciência moral. O papel da arte no acúmulo da experiência da empatia é insubstituível. A arte permite vivenciar o que cada pessoa, pelas limitações de sua experiência, não consegue vivenciar. Ao simpatizar com os heróis das obras de arte, regozijando-se com seus sucessos, sofrendo com suas adversidades, a pessoa se torna emocionalmente mais rica, mais receptiva, perspicaz e mais sábia.

Além disso, a arte cria em todos a ilusão de autodescoberta da verdade, graças à qual as lições morais contidas na obra são profundamente vivenciadas e rapidamente se tornam propriedade da consciência do indivíduo.

O desenvolvimento da consciência moral das crianças também é facilitado pelo conhecimento da vida, das atividades e das posições morais de pessoas notáveis.

Na experiência moral de uma criança, um papel importante é desempenhado pelo espaço coisa-objeto em que ela está localizada. Ordem e limpeza, comodidade e beleza criam um estado psicológico favorável.

Capítulo 2. Humanismo do indivíduoprofessorcomo condição para a eficácia do processo deducação espiritual e moral

“Todo programa de ensino, todo método de educação, por melhor que seja”, escreve K.D Ushinsky, “que não tenha passado para a convicção do educador, permanecerá letra morta que não tem força na realidade... Não há dúvida de que muito depende da rotina geral da instituição, mas o mais importante sempre dependerá da personalidade do educador imediato, que fica frente a frente com o aluno: a influência da personalidade do educador na alma jovem constitui aquela força educacional que não pode ser substituída por livros didáticos, máximas morais ou um sistema de punições e recompensas. É claro que isso significa o espírito da instituição, mas esse espírito não vive dentro das paredes, nem no papel, mas no caráter da instituição. a maioria dos educadores e daí passa para o caráter dos alunos”. [KD Ushinsky, 1939, pp.

Na estrutura da personalidade, os cientistas identificam três grupos de qualidades que se relacionam diretamente com o professor:

Pessoal social e geral (orientação ideológica, cívica, moral, pedagógica e cultura estética);

Profissional e pedagógica (prontidão teórica e metodológica na especialidade, prontidão psicológica e pedagógica para atividades profissionais (teórica), desenvolvimento de competências e habilidades pedagógicas práticas);

Características individuais dos processos cognitivos e sua orientação pedagógica (observação pedagógica, pensamento, memória, etc.);

Capacidade de resposta emocional;

Qualidades obstinadas;

Características de temperamento;

Estado de saúde (O.M. Shiyan).

A qualidade integral da personalidade de um professor, expressando o seu “poder educativo”, o grau de sua influência na “alma jovem”, pode ser considerada “carisma” (I.V. Bestuzhev-Lada). Traduzido do grego, a palavra carisma significa “favor demonstrado, presente”, no Dicionário Filosófico (1994) é decifrado como “habilidades extraordinariamente grandes ou talento excepcional, percebido como a graça de Deus”. Bestuzhev-Lada o caracteriza como um talento excepcional e inspirado que evoca nas pessoas ao seu redor (principalmente em seus alunos) um sentimento de total confiança, admiração sincera, espiritualidade enobrecedora, disposição para seguir o que o professor ensina, fé genuína, esperança e amor . [Bestuzhev-Lada, 1988, p. 132].

Obviamente, esta questão requer pesquisas especiais. No entanto, em linha com os objectivos definidos no estudo, realizámos breve análise qualidades carismáticas de vários professores famosos com base nas características existentes. A nossa tarefa foi identificar as suas características mais comuns, uma vez que é óbvio para nós que o “carisma pedagógico” é um pré-requisito para as intenções humanísticas do professor. Betskaya I.I. (1704-1795). Ele foi um exemplo vivo de elevadas qualidades morais, tendo como base a formação de um “bom mentor”. Ele tratou os alunos “com toda tranquilidade e cortesia”. Ele estudou o caráter e os interesses de cada aluno, fez observações, fez anotações sobre seu comportamento, talentos naturais, sucesso na ciência e na moral. Maio K.I. (Século XIX) Foi a alma do ginásio que criou, proclamando como lema as palavras de Y.A. Comenius: “Primeiro amar, depois ensinar.” Ele próprio seguiu rigorosamente este lema. Um importante traço de personalidade de May como professora foi sua abordagem invariavelmente imparcial com diferentes alunos. Ele soube “estabelecer relações simples e francas” com cada aluno, para incutir nos seus alunos o amor à verdade, o respeito por si mesmos e pelos professores.

Rachinsky S.A. (1833-1902). Ele acreditava que o “poder da educação” é, antes de tudo, um poder interno. Nunca fui apenas um especialista. “A gama de seus interesses mentais e sinceros era infinita e indefinidamente diversa. Ele foi um filósofo no trabalho de sua vida, especialmente na filosofia prática, expressa em ações.” (V.V. Rozanov). Korczak J. (1878-1942). A criança, os seus interesses e necessidades foram o centro da sua atenção constante, o que contribuiu para a criação de um ambiente de compreensão mútua e de humanidade. O objetivo de sua vida era o bem-estar da criança. O traço mais característico de sua pedagogia é sua luta apaixonada pelos direitos da criança, especialmente da criança que necessita de tutela. Sua atitude em relação aos negócios é caracterizada por profundo altruísmo e extremo altruísmo. Bryukhovetsky F.F. (1915-1994). Foi o “líder organizacional e emocional” da equipe que chefiava, gerador de ideias e atraiu pessoas com sua personalidade. Ele era contido e impecavelmente diplomático com crianças e professores e serviu de exemplo de sua atitude em relação aos negócios. Ele era a alma da equipe docente que criou.

Katolikov A.A. (1941-1995). Ele viveu a mesma vida que a equipe que liderou; acima de tudo, valorizou formas naturais e discretas de comunicação e educação. Ele mostrou os mais elevados exemplos de auto-sacrifício e dedicação total. Ele era um gerador de ideias.

Embora as características apresentadas sejam incompletas, dão uma ideia do “carisma” pedagógico. Um professor que o possui de forma exaustiva distingue-se pelas seguintes qualidades: individualidade brilhante; amor altruísta, altruísta e sacrificial pelas crianças; força interior, integridade, propósito, atraindo crianças e adultos; liderança “organizacional e emocional”; ascetismo; altruísmo; a capacidade de gerar ideias e ser cativado por elas; amplitude e profundidade de interesses, visão de mundo holística; confiança na sua missão, na justeza do caminho escolhido.

De modo geral, nota-se que um professor dotado de “carisma” se distingue por um alto grau de intensidade de vida interior, aspiração transpessoal (espiritualidade) e um caráter elevado da esfera espiritual e moral. Ele também se caracteriza por uma atitude criativa em relação às crianças, ao seu trabalho e ao mundo em geral. Mas, acima de tudo, ele sabe se relacionar criativamente consigo mesmo como indivíduo: o uso de seu próprio “material humano” (propriedades da mente, do coração, da vontade), o grau de “recolhimento” (G. Pomerantz) atinge sua forma mais elevada em tal professor. É óbvio que o “carisma” de um professor, como o mais alto grau de talento pedagógico, está associado à sua prioridade humanística.

A profissão docente exige gasto constante de energia interna, emoções e amor. Portanto, é necessário desenvolver a esfera emocional e motivacional do professor, que não recebe atenção suficiente no sistema de formação e reciclagem de professores. Esta é uma das principais tarefas pessoais do paradigma humanístico da educação e um pré-requisito para a eficácia da educação espiritual e moral. “Existe uma certa forma especial de comunicação da alma através do coração”, escreve F. Recluse “Um espírito influencia outro com sentimento”. Se um professor não for muito emotivo, se sua “esfera cardíaca” não for desenvolvida, se seus sentimentos forem superficiais, ele não será capaz de influenciar o mundo interior de um adolescente. Autoritarismo do professor, segundo Yu.P. Azarov, está associado ao baixo nível de cultura do professor e é consequência do predomínio de seu estilo de pensamento racional-empírico. .

Realizamos uma análise teórica do problema do humanismo docente a partir da compreensão das obras de representantes da direção humanística da pedagogia e da psicologia russas, que afirmam a prioridade de suas características internas.

Um papel importante na compreensão do problema é desempenhado pelo princípio do autodesenvolvimento, formulado na teoria histórico-cultural da formação da psique e da consciência de L.S. Vigotski. (Vigotski, 1986). As ideias humanísticas são refletidas na teoria psicológica da personalidade de A.N. Leontiev (Leontiev, 1981) e S.L. Rubinstein (Rubinstein, 1973), ideias conceituais de “conhecimento humano” B.G. Ananyev (Ananyev, 1977), na teoria do desenvolvimento da personalidade infantil de L.I. Bozhovich, V.V. Davidova, D.B. Elkonina e outros A interpretação da natureza humanística da atividade do professor e de sua personalidade se reflete nas obras de Sh.A. Amonashvili, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kulyutkina, L.M. Mitina, A.K. Markova, G.S. Sukhobskaya e outros.

O desenvolvimento da ideia de humanismo docente pode ser encontrado nas obras de professores-cientistas como Yu.K. Babansky, V.I. Zagvyazinsky, M.I. Danilov, V.V. Kraevsky, V.A. Karakovsky, I.Ya. Lerner, Z.I. Malkova, E.I. Monoszon, A.V. Mudrik, N.D. Nikandrov, L.I. Novikova, Z.I. Ravkin, V.A. Sukhomlinsky, V.A. Slastenin, G.N. Filonov, G.I. Schukina, E.A. Yamburg e outros. Muita atenção é dada à revelação do problema da personalidade do professor em matéria de educação e educação nas obras de V.A. Sukhomlinsky. Ele, em particular, escreveu: “Nós, professores, devemos desenvolver, aprofundar a nossa ética pedagógica nas nossas equipas, afirmar o princípio humano na educação como a característica mais importante da cultura pedagógica de cada professor. nosso trabalho pedagógico, uma área quase inexplorada até esquecida em muitas escolas, embora se fale muito em geral sobre sensibilidade, humanidade e carinho, conheço o trabalho de muitas escolas, de muitos professores, e isso me dá o direito de afirmar. que as palavras sobre sensibilidade são muitas vezes apenas proclamadas e, não sendo implementadas na prática, transformam-se em tagarelice. . Sendo um professor humanista mundialmente famoso, ele sempre lembrou que “as crianças têm suas próprias dimensões para medir alegrias e tristezas, o bem e o mal”, e que “a ajuda mais desejável e querida para uma criança é a empatia, a compaixão, a indiferença sincera. , a indiferença o choca." .

Em seus discursos e trabalhos pedagógicos V.A. Sukhomlinsky escreveu constantemente que a ética de um professor e suas qualidades morais são um fator decisivo no desenvolvimento da personalidade de um aluno. Ele colocou sua ideia em prática, criando um sistema pedagógico único no qual cada criança, adolescente e estudante do ensino médio recebia uma oportunidade real de provar que era uma pessoa altamente moral e altamente espiritual. A arte da educação, acreditava ele, reside na capacidade do professor de abrir literalmente a todos, mesmo ao aluno mais comum e mais intelectualmente difícil, aquelas áreas de desenvolvimento do seu espírito onde pode atingir o auge, expressar-se, declarar o seu “ EU". Uma dessas áreas é o desenvolvimento moral. Aqui o caminho para o topo não está fechado a ninguém, aqui existe uma igualdade genuína e sem limites, aqui todos podem ser grandes e únicos. .

Os trabalhos de Z.I. são de grande importância para a compreensão do problema do potencial humanístico do professor. Ravkin e representantes de sua escola científica, bem como os pesquisadores de L.Yu. Gordina, A.P. Kondratyuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. Sharova, M.G. Yanovskaia.

Nas inovações pedagógicas dos anos 70-80, nas atividades de representantes talentosos da “pedagogia da cooperação” (S.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, V.A. Karakovsky, S.N. Lysenko, M.P. Shchetinin, E.Ya. Yamburg, etc.) já expressaram os traços pessoais da posição humanística do professor, lançaram as bases teóricas e práticas do paradigma humanístico da educação russa e identificaram as principais características da personalidade humanística. Estes incluem pensamento criativo, comunicação dialógica, “habilidades transformadoras”, reflexão pedagógica, qualidades éticas positivas (virtudes), valores elevados (patriotismo, cidadania, amor pelas crianças.

A formação destas qualidades está associada, em primeiro lugar, a uma mudança nas orientações motivacionais e de valores e ao afastamento do autoritarismo. Superando o antigo estilo de relacionamento, condicionado, segundo Yu.P. Azarov, fatores como baixo nível de cultura, atitude para alcançar resultados por qualquer meio, desconhecimento da psicologia da criança, etc. estão associados, antes de tudo, ao desenvolvimento da esfera afetivo-emocional do professor, conforme discutido acima. Ao acima exposto, podemos acrescentar que a tendência à verbalização e racionalização da educação tem afetado não só o conteúdo da educação, mas também a personalidade do professor. Na situação atual, é apropriado junto com P.P. Blonsky exclama: “Professor, torne-se um homem!”

Detenhamo-nos mais detalhadamente no desenvolvimento do “humano no homem” na sua vertente pedagógica.

Pensamento criativo. Envolve o desenvolvimento de uma visão categórica, que contém um impulso para ir constantemente além dos limites do dado, além dos limites da imagem visual. O pensamento criativo consiste em desenvolver “a capacidade de ver o todo antes das partes” (Davydov, 1986). Como o todo é sempre maior que a soma das partes, por mais diferenciado que seja no futuro, ele fornece impulsos para uma criatividade ilimitada. Sim.A. Comenius considerou a cognição como um movimento a partir da opinião, ou seja, conhecimento imaginário, para conhecimento verdadeiro, “científico”. A ideia de uma visão categórica do mundo na interpretação pedagógica está sendo desenvolvida atualmente por B.M. Bim-Badom, L.M. Klarina, V.A. Petrovsky e outros.

Comunicação dialógica. Baseia-se no reconhecimento da polifonia do mundo real. De acordo com M. M. Bakhtin, as coisas mais importantes na vida de uma pessoa ocorrem em momentos de “discrepância consigo mesmo”, de dualidade, de falta de integridade, em momentos de diálogo interno. A autoconsciência de uma pessoa é um “conglomerado” complexo de vozes pertencentes a pessoas importantes para ela. A questão, acredita A. Sidorkin, é se essas “vozes” estão conversando entre si ou se ignorando. Ele considera o desenvolvimento do diálogo interno um dos critérios para o desenvolvimento da personalidade. Ao mesmo tempo, uma pessoa está incluída em o mundo, está constantemente interligado e interagindo com ele. A intensidade, amplitude e profundidade do diálogo externo serão determinadas pelo desenvolvimento do diálogo interno. O foco do professor na criança, em seus valores e normas confere à sua comunicação o status de valor intrínseco e serve como pré-requisito para a interação orientada para a personalidade.

"Habilidades transformadoras." Eles se manifestam em maior medida na situação de “traduzir uma situação social em pedagógica” (Shchurkova, 1998), o que significa fazer ajustes pedagógicos nela, sua interpretação. Neste caso, as circunstâncias não mudam, mas a atitude perante as circunstâncias muda. “A questão”, escreve N.E. Shchurkova, “é que as crianças não devem saber que os adultos brigam, roubam, são preguiçosos, bebem e ofendem uns aos outros, mas que, conhecendo essas circunstâncias, devem estabelecer e mostrar um comportamento real, sua atitude de valor. em relação a eles no âmbito cultura moderna". A capacidade do professor de ver “além” de uma situação específica, de esclarecer o seu mais elevado, significado espiritual, encontrar nele um significado interno e pessoal e transmitir o sentimento e a visão do mundo aos alunos, transformando-o, repensando-o criativamente, é a “capacidade transformadora” mais importante.

Reflexão pedagógica. Inclui uma série de pontos inter-relacionados: a consciência do professor sobre os verdadeiros motivos das suas atividades; a capacidade de distinguir as próprias dificuldades e problemas das dificuldades e problemas dos alunos; a capacidade de empatia como participação ativa do outro em suas experiências e a descentralização como mecanismo de superação do egocentrismo e do processo de transformação do significado de imagens, conceitos e ideias levando em consideração outros pontos de vista (perspectivas cognitivas) do indivíduo; avaliação das consequências das próprias influências pessoais sobre os alunos.

Qualidades éticas positivas (virtudes). Conforme observado acima, as virtudes são características estáveis de uma pessoa, indicando sua conformidade com a norma ideal da existência humana (P. Igumnov). Existem virtudes naturais, adquiridas e carismáticas - dependendo dos vários estados de uma pessoa; ascético, moral (ou ético) e espiritual - dependendo de seu caráter. Complementando-se e predeterminando-se mutuamente, as virtudes constituem uma unidade dinâmica e servem aos objetivos de aperfeiçoamento moral do indivíduo. No seu âmbito integral, todas as virtudes representam um sistema de valores espirituais e morais, em que cada virtude é ao mesmo tempo a qualidade mais elevada de uma pessoa e um sinal que indica a sua orientação de valores. O princípio da perfeição é comum a eles. Graças a ele, todas as virtudes que estão potencial e efetivamente incluídas na estrutura interna da personalidade constituem um único sistema de valores. Virtudes puramente pedagógicas? paciência e amor.

Valores elevados (patriotismo, cidadania, amor aos filhos). Pela essência da sua vocação, o professor é um cidadão fiel da sua Pátria. O amor à Pátria, o conhecimento da sua história e tradições é uma grande força educativa, por isso o próprio professor deve ser um patriota e aproveitar todas as oportunidades para fortalecer nas crianças o sentido de patriotismo, o desejo e a vontade de servir a Pátria através do trabalho. e explorações. A cidadania pressupõe a prioridade das tarefas socialmente significativas sobre as pessoais, a atividade cívica, a cultura jurídica do professor, o coletivismo e a integridade.

O amor pelas crianças é um diferencial do professor, sendo a força viva que inspira tudo o que acontece e faz da escola uma boa família. Se o professor estiver imbuído de amor verdadeiro (altruísta, altruísta, fiel, edificante, paciente, condescendente, sério, afetuoso - características de S. Mitropolsky), sua influência será forte e fecunda. Os frutos desse amor serão amor mútuo, carinho, confiança, livre, sem coerção, obediência dos alunos. “Não conhecia a ordem, nem o método, nem a arte da educação, o que não seria consequência do meu profundo amor pelas crianças”, escreveu I.G. Pestalozzi. . “Se os professores tratarem seus alunos com amor”, observou J. A. Komensky, “então eles conquistarão seus corações”. .

O “amor pedagógico” pode ser considerado como um “caso especial” da atitude do professor diante da vida, do mundo, das pessoas, de si mesmo, é alcançado através de muito trabalho e do esforço de todas as forças humanas; L.I. Malenkova propôs uma espécie de “tecnologia” para desenvolver e manter este sentimento.

1. Procure entender que são crianças e por isso se comportam como crianças comuns.

2. Procure aceitar a criança como ela realmente é - com os prós e os contras, com todas as suas características.

3. É possível saber mais detalhadamente porque ele ficou “assim” e tentar “desenvolver” compreensão, compaixão e empatia pela criança.

4. Encontre o que há de positivo na personalidade da criança, expresse confiança nela, tente incluí-la nas atividades gerais (com uma avaliação positiva pré-prevista).

5. Estabelecer contacto pessoal através da comunicação não verbal, criar “situações de sucesso” e fornecer apoio verbal positivo à criança.

6. Não perca o momento de resposta verbal ou comportamental-emocional da parte dele, participe efetivamente nos problemas e dificuldades da criança.

7. Não tenha vergonha de demonstrar a sua atitude, o seu amor pelos filhos, responda abertamente às manifestações de amor recíproco, consolide um tom amigável, cordial e sincero na prática da comunicação quotidiana.

A questão do “amor pedagógico” e os fenómenos que existem sob este nome requerem uma análise especial e aprofundada. “A pedagogia não deve se limitar a apelos e máximas tradicionais, gerais e pouco significativos, sobre a necessidade de amar as crianças”, apontam V.M. eles, via de regra, têm pouca influência na prática real das relações pedagógicas. É necessária uma pesquisa detalhada e aprofundada sobre a real complexidade, multidimensionalidade e natureza muitas vezes contraditória das relações emocionais que se formam entre o professor e as crianças e têm um caráter decisivo. influência no desenvolvimento do indivíduo”. . Não podemos deixar de concordar com esta posição dos cientistas.

O “amor pedagógico” é um “caso especial” de manifestação de “atenção afim ao mundo” por parte de um professor (M.I. Prishvin), ou seja, tal atitude perante a realidade, que se caracteriza pelo interesse sincero pelas pessoas, fenómenos e acontecimentos e pela participação genuína nos mesmos, pela sua inclusão no sistema de ligações semânticas e emocionais internas. Ao mesmo tempo, concretiza-se a oportunidade para o indivíduo enxergar seu lugar único, exclusivo e ao mesmo tempo objetivo em sua própria vida.

O que precede permite-nos concluir que a humanização das condições externas do processo educativo está indissociavelmente ligada à humanização interna do seu sujeito principal - o professor, que se expressa no fortalecimento da orientação humanística da sua personalidade. As orientações de valores humanísticos do professor tornaram-se objeto de estudo especial por N.P. Gapon (1990). A pesquisadora observa que essa orientação da personalidade do professor pressupõe:

Mudança do status pessoal da posição de consumidor passivo de valores espirituais (objeto) para o status de participante socialmente ativo e criador da vida espiritual;

Mudar o esquema do monólogo no sistema de relações humanas, passando para a posição de sujeito de interação;

Autodesenvolvimento pessoal genuíno.

A orientação de valores humanísticos, segundo Gapon, reside na unidade do modo de vida pessoal e nas formas de cooperação pedagógica.

Neste contexto, parece-nos que a afirmação de A.V. Mudrik que a atitude do professor para consigo mesmo, juntamente com a sua atitude para com o mundo que o rodeia e outros aspectos e métodos de autorrealização, é o principal resultado do processo educativo. (1982). Ele acredita que o professor se torna uma pessoa capaz de influenciar outra pessoa, com um certo nível de autoestima bastante elevado. . A autopercepção positiva e o amor próprio são tão importantes para um professor quanto o amor para uma criança.

Os fundadores da teoria da autoatualização, que fundamenta a psicologia humanista, A. Maslow e K. Rogers acreditavam que o principal em uma pessoa é sua aspiração ao futuro, à livre realização de suas capacidades. Com base nestas posições, a pedagogia humanística tem como tarefa promover a formação e o aperfeiçoamento da personalidade, a consciência dos alunos sobre as suas necessidades e interesses. O professor, ao se “autoatualizar”, sintoniza-se para aceitar a criança como ela é, colocar-se em seu lugar, imbuído de seus sentimentos e experiências, e mostrar sinceridade e abertura. Esta direção geral de interação pedagógica é ajustada por recomendações específicas que lhe são dirigidas:

Seja sincero com o aluno e expresse abertamente sua atitude positiva em relação a ele;

Ajudar o aluno a concretizar os objetivos do seu próprio desenvolvimento e a conseguir a transformação desses objetivos em motivos das suas atividades;

Colaborar com os alunos no planejamento das atividades pedagógicas, inclusive educativas, tornando-os coautores do processo educativo, responsáveis pelos seus resultados;

Organize o processo educativo com a máxima comodidade para os alunos, mesmo que isso prejudique os interesses do professor. .

O processo educativo, organizado no quadro do paradigma humanístico, baseia-se na ideia de que é impossível ensinar, só se pode promover uma aprendizagem bem sucedida, que só se estuda aquela matéria com profundidade suficiente que vai ao encontro das necessidades dos alunos, contribui para o aperfeiçoamento do indivíduo, que a eficácia da aprendizagem é determinada principalmente pelo próprio aluno, e a avaliação pedagógica visa iniciar essa autoavaliação.

É preciso dar atenção especial a uma característica tão essencial do professor como a espiritualidade.

Um artigo especial de B.Z. Wulfova. . Nele, o autor dá as seguintes definições desse conceito: a espiritualidade pedagógica é o máximo da humanidade na atuação profissional do professor; respeito mútuo entre professor e aluno; fé incondicional nas capacidades da criança; a capacidade de ser surpreendido; disposição para admirar sinceramente (as conquistas de um aluno, o sucesso de um colega, o sucesso de uma escola, a dedicação dos pais); a capacidade de não ter vergonha das próprias manifestações humanas – raiva, vergonha, humor – e das próprias fraquezas; inquietação profissional; consciência e dignidade; inteligência; capacidade de reflexão profissional. A espiritualidade pedagógica profissional, conclui o cientista, é um estado complexo do mundo interior do professor.

V.V. Zenkovsky fala da espiritualidade como uma força criativa no homem. A vida espiritual, em sua opinião, reside na busca do absoluto e do infinito, que é o cerne da personalidade e a fonte de seu autodesenvolvimento. “O início da espiritualidade em uma pessoa”, escreve ele, “não é uma esfera separada, nem uma vida especial e isolada, mas uma força criativa que permeia entelequialmente toda a vida de uma pessoa (alma e corpo) e determina uma nova “qualidade ”da vida. O início da espiritualidade é, portanto, o início da integridade e da hierarquia orgânica no homem...” Ele não destaca particularmente a “espiritualidade pedagógica”, mas nomeia sinais desse conceito que podem ser classificados como “espiritualidade pedagógica”:

1. profunda sinceridade, estreita ligação entre a boa disposição do coração e as ações;

2. racionalidade de todas as manifestações da vida, desprezo pelas manifestações irracionais e animais da parte inferior da natureza;

3. uma atitude de vida de auto-sacrifício, de serviço a objetivos comuns (Deus, Pátria e próximo);

4. atitude estética para com o mundo, desejo de beleza e harmonia em tudo.

Em nossa opinião, a espiritualidade pedagógica, como a espiritualidade em geral, deve pressupor a aspiração do professor de atingir objetivos extrapessoais e absolutos (em primeiro lugar, alcançar a santidade como resultado final do desenvolvimento do princípio espiritual na pessoa) na atividade pedagógica. A espiritualidade de uma pessoa está intimamente relacionada com o seu “carisma”. Na díade “humanismo - espiritualidade”, a espiritualidade aparece como uma característica integral de uma pessoa, que atesta suas intenções espirituais superiores, cuja meta e objeto estão além dos limites da existência física. O humanismo vem da consciência do homem e tem como objeto e meta o seu valor. O humanismo é um passo no caminho da formação da espiritualidade; certamente “humaniza” o sistema de relação da pessoa com o mundo, o sistema de suas conexões com as esferas natural, sociocultural e espiritual da existência, ensinando-a a amar. “o mundo e o que há no mundo”, para apreciá-lo no seu verdadeiro valor.

Na ciência pedagógica moderna, o conceito de “espiritualidade” está longe de ser totalmente compreendido teoricamente. Na consciência pedagógica comum, é identificado com moralidade, inteligência, busca por Deus e amor pela antiguidade. A filosofia oriental acrescentou aqui uma associação com misticismo, magia, ioga, a psicologia ocidental (transpessoal) acrescentou outro significado - “o tipo mais elevado de experiências transpessoais”. A interpretação mais ampla desta palavra se resume ao fato de ela ser entendida como a totalidade geral dos produtos da consciência. Por “espiritualidade humanística” entendemos o envolvimento do indivíduo no mundo em todas as suas manifestações, refletidas nas ideias humanísticas.

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1.1 Educação moral: características essenciais

1.2 Principais fontes de experiência moral

E, pelo contrário, se os alunos presenciarem a atitude indiferente ou sem tato do professor para com os colegas, o desenvolvimento moral dos adolescentes sofrerá danos significativos.

Diversas atitudes morais, adquiridas no processo educacional, são, por assim dizer, testadas em atividades extracurriculares. Sua conveniência é verificada, aspectos de certos princípios morais são revelados com maior clareza. Isso garante a tradução do conhecimento em crenças.

Somente em equipe se desenvolve um ambiente moral em que a criança desenvolve uma relação de dependência responsável e, consequentemente, as melhores condições para desenvolver a capacidade de identificação com outra pessoa.

O professor deve dedicar muito tempo e esforço à criação de uma equipe infantil, planejar seu desenvolvimento e encontrar as formas mais adequadas de autogoverno.

Cuidar de outra pessoa é implementado com sucesso na comunidade de estudantes mais velhos e crianças. Envolve cuidado mútuo e atividades conjuntas que trazem satisfação para ambas as partes. O patrocínio individual dos mais velhos sobre as crianças é especialmente útil.

A atitude altamente moral do professor para com os seus alunos é um catalisador importante para o processo educativo porque tal atitude contribui para a assimilação mais profunda e consciente, por parte do indivíduo em crescimento, das ideias e exigências que o professor afirma.

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Além disso, a arte cria em todos a ilusão de autodescoberta da verdade, graças à qual as lições morais contidas na obra são profundamente vivenciadas e rapidamente se tornam propriedade da consciência do indivíduo.

O desenvolvimento da consciência moral das crianças também é facilitado pelo conhecimento da vida, das atividades e das posições morais de pessoas notáveis.

Na experiência moral de uma criança, um papel importante é desempenhado pelo espaço coisa-objeto em que ela está localizada. Ordem e limpeza, comodidade e beleza criam um estado psicológico favorável.

Capítulo 2. Humanismo do indivíduoprofessorcomo condição para a eficácia do processo deducação espiritual e moral

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1.1 Educação moral: características essenciais

1.2 Principais fontes de experiência moral

E, pelo contrário, se os alunos presenciarem a atitude indiferente ou sem tato do professor para com os colegas, o desenvolvimento moral dos adolescentes sofrerá danos significativos.

Diversas atitudes morais, adquiridas no processo educacional, são, por assim dizer, testadas em atividades extracurriculares. Sua conveniência é verificada, aspectos de certos princípios morais são revelados com maior clareza. Isso garante a tradução do conhecimento em crenças.

Somente em equipe se desenvolve um ambiente moral em que a criança desenvolve uma relação de dependência responsável e, consequentemente, as melhores condições para desenvolver a capacidade de identificação com outra pessoa.

O professor deve dedicar muito tempo e esforço à criação de uma equipe infantil, planejar seu desenvolvimento e encontrar as formas mais adequadas de autogoverno.

Cuidar de outra pessoa é implementado com sucesso na comunidade de estudantes mais velhos e crianças. Envolve cuidado mútuo e atividades conjuntas que trazem satisfação para ambas as partes. O patrocínio individual dos mais velhos sobre as crianças é especialmente útil.

A atitude altamente moral do professor para com os seus alunos é um catalisador importante para o processo educativo porque tal atitude contribui para a assimilação mais profunda e consciente, por parte do indivíduo em crescimento, das ideias e exigências que o professor afirma.

A arte é absolutamente indispensável na formação da consciência e na cultura dos sentimentos pessoais. Expande, aprofunda e organiza a experiência moral de uma pessoa.

Além disso, a arte cria em todos a ilusão de autodescoberta da verdade, graças à qual as lições morais contidas na obra são profundamente vivenciadas e rapidamente se tornam propriedade da consciência do indivíduo.

O desenvolvimento da consciência moral das crianças também é facilitado pelo conhecimento da vida, das atividades e das posições morais de pessoas notáveis.

Na experiência moral de uma criança, um papel importante é desempenhado pelo espaço coisa-objeto em que ela está localizada. Ordem e limpeza, comodidade e beleza criam um estado psicológico favorável.

Capítulo 2. Humanismo do indivíduoprofessorcomo condição para a eficácia do processo deducação espiritual e moral

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