Ommaviy axborot vositalarida gender stereotiplaridan foydalanish mavzusi juda mashhur bo'lib, mualliflar matbuotning "erkak" va "ayol" mavzulariga, ayollar auditoriyasining muammolariga teng bo'lmagan e'tiborni aniqlash uchun murojaat qilishadi. Biroq, gender stereotiplaridan foydalanish nafaqat ma'lum ijtimoiy tasvirlarni shakllantirishga yordam beradi, balki xulq-atvor normalari va axloqiy qadriyatlarni mustahkamlashga yordam beradi.
Zamonaviyning markazida ayol tasvirlari ayollarning xulq-atvori va ayollarning maqsadi haqida stereotipik g'oyalar mavjud. Stereotip deganda, odatda, oson esda qoladigan, tomoshabin tomonidan idrok qilinadigan va ijtimoiy ob'ekt, guruh yoki jamoani tavsiflash uchun ishlatiladigan sxematik standartlashtirilgan tasvir tushuniladi. Erkak va ayol obrazlarini shakllantirish jarayonida erkaklar va ayollarning rollari, funktsiyalari va xulq-atvor xususiyatlarini belgilaydigan gender stereotiplari tizimi paydo bo'ldi.
Ichki matbuot bozoridagi eng mashhur nashrlar ayollar jurnallari bo'lib, ularning asosiy maqsadi "moda" ayol tasvirlarini yaratishdir. Xulq-atvor modellarini qurish gender stereotiplarini keng qo'llash asosida yuzaga keladi. Domashny Ochag, Glamour, Cosmopolitan, She, Samaya!, Mini ayollar jurnallarining tematik tahlili shuni ko'rsatadiki, mashhur ayollar nashrlari nafaqat gender stereotiplarini takrorlaydi, nashrlar mualliflari gender stereotiplaridan foydalangan holda, bir qator vazifalarni amalga oshiradilar , bevosita maqsadlar bilan bog'liq. ayollar davriy nashrlari.
Ayol auditoriyasiga qaratilgan matbuotda gender stereotiplaridan foydalanish quyidagilarga yordam beradi:
- jamiyatdagi gender guruhlari o'rtasidagi munosabatlarni aniqlash;
- ayol va erkak auditoriyaning xatti-harakatlarini tavsiflash;
- tomoshabinlarni o'ziga xos roli bilan ma'lum guruhlarga tasniflash (zamonaviy ayol auditoriyasi bir qator guruhlarga bo'lingan: ayol-ona, ayol-xotin, ishbilarmon ayol va boshqalar),
- jamiyatdagi ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlar natijasida kelib chiqqan stereotiplarning o'zgarishini aks ettirish.
Gender stereotiplarining semantik mazmuni jamiyatning iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy xususiyatlariga bog'liq. Shunday qilib, Rossiyada, ijtimoiy va kasbiy ishlab chiqarishda ayollar bandligining yuqori foiziga qaramay, patriarxal hayot tarzi haqidagi g'oyalar hali ham dolzarb bo'lib qolmoqda, bu erkaklar va ayollar o'rtasidagi munosabatlar haqidagi g'oyalarda ifodalanadi. Ayollar jurnallari mualliflari ayol va erkak auditoriyaning quyidagi xulq-atvor xususiyatlarini ta'kidlaydilar:
– erkak ayolni zabt etishi kerak (“Rossiya erkak bolaligidanoq ayolni zabt etishi kerak, degan ishonch bilan tarbiyalanadi va u muloyim, shirin, sirli bo‘lib qolishi kerak. Bu munosabat asrlar davomida shakllangan”),
- jamiyatda erkaklarning mavqei ustunligicha qolmoqda ("Yevropa davlati sifatida biz haqimizda nima deyishidan qat'i nazar, biz baribir "skiflar va osiyoliklarmiz", shuning uchun erkaklar doimo ayollarga o'zlarining kichik birodarlaridek munosabatda bo'lishadi")
- har bir ayolning orzusi oila qurishdir (“Siz kollejga borasiz, keyin hamma narsadan voz kechish va farzandli bo'lish uchun munosib er topguningizcha ishlaysiz. Agar buni tartibda qilsangiz, hayotingiz muvaffaqiyatli bo'ladi. Har qanday og'ishlar reja anormallik belgisidir "),
- ayol o'z sevgan odamiga g'amxo'rlik qilishi kerak ("Ishonchim komilki, rus ayollari Sharq va G'arbning mutlaqo ideal sintezidir. Biz erkakni poydevorga qo'yish qobiliyatini va Sharqqa xos bo'lgan unga xizmat qilish istagini birlashtiramiz. , va to'liq mustaqillik.").
Aksariyat rus ayollari o'zlarining ideal, "baxtli" hayot formulasini oilaviy ahvoliga asoslaydilar. Ayol turmush qurishi, uy xo'jaligini yuritishi, hunarmandchilik bilan shug'ullanishi kerak va u ishni tashlab qo'yishi shart emas. Ammo zamonaviy ayol qanday martaba cho'qqilariga erishmasin, o'rnatilgan fikrga ko'ra, uning tanlangani rus ayoli uchun oilani ta'minlashi kerak, er baribir boquvchi, barcha muammolarni hal qilishga qodir bo'lgan kuchli, jasur erkak bo'lib qoladi; Jamiyatda farzand ko'rishdan bosh tortgan ayollarga nisbatan salbiy munosabat saqlanib qolmoqda.
Rossiyalik ayollardan farqli o'laroq, amerikalik ayollarning hayotiy intilishlari oilaviy hayot bilan bog'liq emas, ular professional tarzda amalga oshishiga qaratilgan. Shu sababli, rus ayollarining xatti-harakati va qiyofasi feminizatsiyalangan G'arb ayollari orasida hayratlanarli, shuning uchun tadqiqotchi N. Ris rus jamiyatida ayol stereotiplarining kelib chiqishi haqida quyidagi xulosaga keladi: "Ayolning eng ijobiy tomoni, ruslar fikricha, uning Gerkuleanidir. chidamlilik va oilaviy ishlar va ish bilan shug'ullanish, xarid qilish va ayni paytda jozibali bo'lish qobiliyati.
...arxaik, ammo qat'iyatli gender stereotiplari va kommunistik targ'ibotning uyg'unligi natijasida jamiyat ongida ikkita qarama-qarshi ayollar obrazi shakllanganligi ma'lum bo'ldi: bir tomondan, slavyan ona-Yer, o'z hayotini butunlay bag'ishlagan hamshira. o'zini patriarxal eri va bolalariga g'amxo'rlik qilish uchun, boshqa tomondan - zamonaviy ayol, bir odam bilan yonma-yon ishlash."
Emansipatsiya, gender tengligi nazariyasi erkak va ayol xulq-atvori standartlarini o'zgartirishga olib keladi. G'arb mamlakatlarida ayollar o'zlarini professional sohada faol namoyon etadilar, biznes, siyosat bilan shug'ullanadilar va an'anaviy ravishda erkaklar hisoblangan ish sohalarini tanlaydilar, masalan, armiya, dengiz floti va boshqalar. Ayollarning kasbiy muvaffaqiyati bunga sabab bo'ladi. baxtli oilaviy hayot haqidagi orzularni moliyaviy farovonlik bilan bog'lamaslik mumkin. Shundan kelib chiqib, alohida oila byudjetini yuritish, turmush o‘rtoqlarning oilaviy va uy-ro‘zg‘or mas’uliyatini belgilab beruvchi nikoh shartnomalarini tuzish odatiy holga aylanib bormoqda. Erkaklar va ayollarning odatiy maqomlarining o'zgarishi - erkakning boquvchi va boquvchi, ayolning uy bekasi va onaligi - ularning xatti-harakatlarining o'zgarishiga olib keladi: erkak va ayol xarakteri, turmush tarzi va turmush tarzi haqidagi g'oyalar.
Rossiyada gender roli funktsiyalarini o'zgartirishga oid o'zgarishlar ommaviy ma'qullanmadi - jamiyat yangi tasvirlarni "qabul qilishi" uchun ma'lum vaqt o'tishi kerak. Bu sodir bo'lmagan bo'lsa-da, erkaklar va ayol ayollar haqidagi g'oyalar jamoatchilik ongida kuchli bo'lsa-da, mahalliy ayollar matbuoti odatdagi ayol va erkak rollari va ular tomonidan belgilanadigan o'ziga xos xatti-harakatlar haqidagi g'oyalarni qo'llab-quvvatlashda davom etmoqda.
Ayollar jurnallarini o'qiydigan ayollar hali ham "Erkakni xursand qilish uchun ayol qanday bo'lishi kerak?" Degan savolga javob olishni xohlashadi. Ommabop nashriyotlar quyidagi javob variantlarini taqdim etadi:
- xotirjam, kamtarin, erkak bilan munosabatlarda haddan tashqari tashabbus ko'rsatmaslik: "Har bir erkak ovchi, ayol esa unga o'ljadir";
- zaif: "...ayollarning ezuvchi quroli bor, unga qarshi erkaklar kuchsizdir - zaiflik,"
- qiziq: “...buni ajablantirish kerak, albatta. Ayol boshqacha bo'lishi va erkakni qiziqtirishi kerak. Lekin birinchi navbatda u o'zini qiziqtirishi, kamchiliklarini ko'ra olishi va o'z ustida ishlashiga ishonch hosil qilishi kerak "
- yaxshi ishlangan: "Klubga a'zolik / o'lcham 42 / aziz stilist sizga shaxsan kerak bo'lgan narsa ekanligiga ishonchingiz komil bo'lishi kerak, bu tashqaridan qo'yilgan gaplar emas,"
- shahvoniy: "Mening yigitim meni etarlicha shahvoniy kiyinmaydi, deb o'ylaydi va men balandroq poshnali tuflilar va sonlarimga yubkalar kiyishim kerak"
- sodiq: "54% erkaklar o'z yarmining sodiqligiga aminlar",
- o'ziga to'q, mukammal: “Har bir ayol kechayu kunduz o'ziga takrorlashi kerak: men malikaman. Men go'zalman! Men idealman!
- yaxshi uy bekasi "Men uy harorati va farovonligi uchun ... o'z karerasidan voz kechishga tayyor bo'lgan ayollarni hayratda qoldiraman"
- ona: “Har qanday ayol uchun bolalar hayotdagi eng muhim narsa”, “Ayollar... erkaklarga qaraganda faolroq, harakatchanroq. Ular har qanday o'zgarishlarga tezda moslashadi va bolalarini ularga tayyorlash uchun qo'llaridan kelganini qiladilar. Ularga yaxshi ta’lim-tarbiya berishga, hunar o‘rgatishga harakat qiladilar, buning uchun beshikdan g‘amxo‘rlik qiladilar”.
Erkaklar ayollarning bema'nilik, o'jarlik, injiqlik, o'ziga ishonch, shuhratparastlik, erkak mantig'i, o'jarlik va boshqalar kabi kamchiliklarini yoqtirmaydilar.
Ayollar jurnallarida ayol javob topmoqchi bo'lgan ikkinchi savol - "U qanday?" zamonaviy odam?. Erkak psixologiyasi, odatlari va xarakterini bilish, "adolatli jinsiy aloqa" fikriga ko'ra, shaxslararo munosabatlarni normallashtirishga va "ideal" sherikni tanlashga yordam berishi kerak. Bu savolga javoblar doirasi juda keng. Ayollar matbuotida erkak auditoriyaga ham salbiy, ham ijobiy xususiyatlar beriladi.
Erkaklarning kamchiliklari quyidagi fazilatlarga bog'liq:
- beparvo, tartibni saqlamaydi, ixtiyoriy: “Barcha ayollar biladi: ma'lum bir standart bor erkak xatti-harakati: u kamroq gapiradi, paypog'ini tashlaydi, sizga vaqtida qo'ng'iroq qilmaydi ...",
- noto'g'ri: "47% boshqa yarmini aldaydi",
- deb o'zini mukammal deb hisoblaydi, shundan kelib chiqib, ayolning intellektual qobiliyatlarini shubha ostiga qo'yadi: “Ahmoqlik qanday yaxshi!... Men ham go'zal, ham aqlli ekanligimni bilardim. Men og'izda ko'pik bilan ikki tushunchaning kesishishi mumkinligini isbotladim va juda g'azablandim. Yigitlar kulib yuborishdi. Va keyin ularning ko'zlarida men eng yomon narsani ko'rdim: aqlli ekanligimga shubha"; U har doim ham ayolga hurmat bilan munosabatda bo'lavermaydi: “Ha, erkaklar bilan muammolar bor. Ha, bizda ular kam, yaxshilari esa juda oz. Ularga nisbatan ko‘p shikoyatlarim bor. Odamlar menga qo'pol munosabatda bo'lishlarini yomon ko'raman. Odamlar o'z aqllarini men bilan solishtirishlari menga yoqmaydi. Men qulaylik uchun turmush qurgan erkaklar bilan ko'proq uchrashayotganimdan afsusdaman."
Ideal erkak, ayollar jurnallari mualliflarining fikriga ko'ra, kerak
- ish: "Haqiqiy erkak o'z ishini sevishi kerak",
- kuchli bo'ling: "...yaxshi er va g'amxo'r ota bo'lish, kuchli, aqlli va mehribon bo'lish."
- ochko'z bo'lmang: "umumiy kasallik - siz hamyoningizga berilmaslik kerak",
- muammolarni hal qilish: “U hamma narsani o'z qo'liga oldi. Bu haqiqatan ham tosh devor orqasiga o'xshaydi! U juda puxta va ishonchli "
- bo'l yaxshi ota: "Hech kimga sir emaski, yaxshi otalar unchalik ko'p emas. Va, albatta, har bir ona farzandining otasi yaxshi bo'lishini orzu qiladi "
- "erkak" ko'rinishga ega bo'ling ("Ayollar shafqatsizlikka jalb qilinadi, bugungi kunda ko'plab kuchli jinsiy aloqa vakillari go'zallik salonlari va moda butiklarida ulardan xalos bo'lishadi".
Biroq, ayollar jurnallari ayollar va erkaklarning an'anaviy fazilatlarini muhokama qilish bilan cheklanmaydi. Jamiyatda o'zgarishlar ro'y bermoqda: professional ishlab chiqarishda bandlik ayolga erining yoki yaqinining yordamiga ishonmaslik imkonini beradi. Zamonaviy oila byudjeti butunlay xotinning daromadidan iborat bo'lishi mumkin, er esa uy xo'jaligini boshqaradi yoki kam maosh oladi. Shunday qilib, ayol boquvchiga aylanadi, u o'z oilasini qo'llab-quvvatlaydi, buning natijasida uning xatti-harakati yaqin vaqtgacha stereotipik erkak tasvirlari bilan ta'minlangan aniq xususiyatlarni namoyon etadi. Ayollar matbuoti ayolning hayotidagi o'zgarishlarni qayd etadi, uning sahifalarida quyidagilar faol muhokama qilinadi:
- hayotning afzalliklari ishbilarmon ayol: “Ikkita faxriy diplomim bor, a’lo darajadagi ishim, mavqeim, yaxshi maoshim”, “...oila va ishdagi barqarorlik, kelajakka ishonch va qulaylik – bular mehnatkash ayolning ko‘rsatmalari”;
- zamondoshning kasbiy fazilatlari: “Agar rus biznesi rivojlansa, bu faqat ayollar tufayli. Ular mashaqqatli, erkaklarnikiga qaraganda beqiyos ko'proq o'qiydilar ... va tengsiz kamroq o'g'irlashadi. Ular raqobatchilarni o'ldirishdan ko'ra muzokaralar olib borishga moyildirlar", "...ayollar teng darajada biznes, energiya va o'z nuqtai nazarini himoya qilish qobiliyatiga ega. Ammo qiz bolaligidanoq har doim kamtarin, moslashuvchan, itoatkor va itoatkor bo'lishga o'rgatilgan. Va faqat yangi vaqtlar ilgari ayollarga xos bo'lmagan erkaklik xususiyatlarini ozod qiladi";
- ayolning intellektual qobiliyatlari: "Biz sizga dahshatli sirni aytamiz: erkak miyasi deyarli ayoldan farq qilmaydi. Bularning barchasi afsona!”
- ishbilarmon ayol qiyofasidagi o'zgarishlar: "Hech narsa ishbilarmon ayolni erkakning shkafidan olingan narsadan ko'ra jozibali qilmaydi";
- ayolning mustaqil va erkin shaxsiy hayoti: “... iqtisodiy rivojlangan mamlakatlardagi ayollarning qariyb 30 foizi umumiy tom ostida erkak bilan qolishni va u bilan “qo‘shma uy xo‘jaligi” yuritishni istamaydi;
- "ayollarga xos" mashg'ulotlar, qiziqishlar, sevimli mashg'ulotlar: "To'qish va bog'dorchilikni yomon ko'rgan bu qizlar ayollarga xos bo'lmagan navlarga qiziqib qolishdi - va bundan ajoyib zavq olishdi."
Nashrlarning ta'kidlashicha, hayot sharoitlari erkakning qiyofasini ham o'zgartiradi, u "endi o'zining erkaklik qiymatini jismoniy kuch bilan isbotlashi shart emas - uning kuchi avtomobil markasi va kredit kartasining holati bilan tasdiqlanishi mumkin. ”
Ayol va erkak obrazlarining rol funktsiyalari va xususiyatlarini o'zgartirish ayollar va erkaklar faoliyatining odatiy ta'riflari bilan bir qatorda gender stereotiplarining o'zgarishiga olib keladi, ular ijtimoiy muhitda odamlarning xatti-harakatlarining yangi standartlarini joriy qiladi; va aholining keng qatlamlarini ular bilan tanishtirish.
Ayollar davriy nashrlari erkaklar va ayollar psixologiyasini o'rganish bilan bog'liq bo'lgan stereotiplar mavzusiga katta e'tibor beradi. Shaxslarning ijtimoiy-psixologik xususiyatlarining farqi qarama-qarshi jins vakillari tomonidan yaxshi tushunilmagan turli xil xatti-harakatlarning shakllanishiga olib keladi, buning natijasida tomoshabinlar ob'ektiv voqelikka mos kelmaydigan ma'lum erkak va ayol obrazlarini idrok etadilar. Gender stereotiplarini faol shakllantiruvchi va tarqatuvchi ayollar jurnallari ayni paytda o'quvchilar e'tiborini bu stereotiplar yolg'on bo'lishi mumkinligiga qaratadi. Masalan, "kuchli odam"ning ruhiyati kuchli hissiy stressga duchor bo'ladi, shuning uchun erkak auditoriyaning psixologik imkoniyatlari juda abartılı bo'lib chiqadi: "Erkaklar juda yumshoq va himoyasiz mavjudotlar, siz bilmadingizmi? ?", "Erkaklar o'zlarining zaif tomonlarini zirh ostida yashirishadi - shuning uchun qizlar va biz tashvishlanayotganga o'xshaymiz." Ayollar haqida jamoatchilik ongida shunga o'xshash "noto'g'ri tushunchalar" paydo bo'ldi, masalan, "erkaklar ayollar ular uchun kiyinadi deb o'ylashadi va ular noto'g'ri. Xarid qilish, birinchi navbatda, o'zingiz uchun, ikkinchidan, do'stlaringiz uchun faoliyatdir.
Ayollar nashrlari mualliflari nafaqat stereotiplarni qayta ko'rib chiqish va shubha ostiga olish, balki ba'zida stereotip qoidalarni buzgan holda xatti-harakatlar modelini yaratish kerakligini ta'kidlaydilar: "Bir do'stim erkakning o'z aybini tan olishiga hojat yo'q deb hisoblardi. aqlli qizga muhabbat”, “Bizga sevganingizni aldash... yomon, deb o‘rgatishdi... “Qizlar uchun entsiklopediya” – hurmatli burjua ayolining xulq-atvori qoidalari to‘plamini eslaysizmi? U birinchi uchrashuvdan keyin erkak bilan uxlamaslikni, unga hech qachon qo'ng'iroq qilmaslikni va hech qanday holatda u haqida aqldan ozganingizni ko'rsatmaslikni buyurdi. Buvining axloqining aniq hiyla-nayrangiga qaramay, ko'pchilik hali ham bu qoidalarga astoydil amal qiladi - yoki hech bo'lmaganda shunday deb o'zini tutadi ... Ayni paytda, hatto fan ham eng muhimi sizning ichki tuyg'ungizga rioya qilish ekanligini ta'kidlaydi.
Shunday qilib, zamonaviy ayollar jurnallari ayolning xatti-harakatlarini faollashtirishga intiladi, unga go'zallik va ichki uyg'unlik ideallariga erishishga yordam beradi, unga o'z hayotini, kundalik hayotini o'z maqsadlariga muvofiq tashkil qilishni o'rgatadi; O'z maqsadlariga erishishda ularning mualliflari xulq-atvor modellarini shakllantirish va ularni ommalashtirishga yordam beradigan gender stereotiplaridan faol foydalanmoqdalar, ayni paytda ayollar matbuoti sahifalarida hozirgi bosqichda jamiyat tomonidan talab qilinadigan bir qator ayol obrazlari ta'kidlangan. nashrlarning e'tiborini ayol auditoriyaning turli qatlamlariga qaratish.
Adabiyot
1. Azhgikhina N. "Temir xonim" yoki Baba Yaga? Zamonaviy rus matbuotida "Ayollar mavzusi" // Birinchi rus tilining materiallari yozgi maktab ayollar va gender tadqiqotlari bo'yicha "VALDAI-96". - M., 1997. - Sankt 43-46-betlar; Tartakovskaya I. Zamonaviy rus gazetalari sahifalarida erkak va ayol: diskursiv tahlil // Rubej. – 2000 y., № 5. - - 168-241-betlar; Zamonaviy ommaviy axborot vositalarida gender stereotiplari // Ayollar: so'z va ijod erkinligi: maqolalar to'plami. - M., 2001. - - B. 5-22; Chernova J.V. Zamonaviy erkaklikning "korporativ standarti" // Sotsiologik tadqiqotlar. – 2003 y., 2-son; Bobojanova R.M. Gender stereotiplarini shakllantirishda ommaviy axborot vositalarining roli. Muallifning qisqacha mazmuni. ishga ariza uchun uch. Art. d.f. n. - Dushanbe, 2006. 49 - S.; Rostova k.V. Ommaviy axborot vositalaridagi gender stereotiplari // Tolyatti davlat universiteti gumanitar instituti axborotnomasi. – 2008 yil, № 2(4). – - 42-49-betlar va boshqalar.
2. Uy. 2006 yil fevral. Menga ayoldagi sir yoqadi. - 42-44-betlar.
3. Eng ko'p. 2006 yil yanvar. Konstantinov A. Ayol boshlig'i ... va u bilan qanday kurashish kerak. - 90-bet.
4. Glamur. 2005 yil oktyabr. Tabularni buzish. - 74-bet.
5. Uy. 2006 yil yanvar. Tatyana Ustinova: "Men bir qarashda sevgiga ishonmayman." - 38-bet.
6. Rasm N. Etnografik sharh. 1994. No 5. - B. 22.
7. Uy. - 2006 yil fevral. Erkak va ayol. - 84-bet, Samaya. 2006 yil yanvar. Konstantinov A. Ayol boshlig'i ... va u bilan qanday kurashish kerak. - P. 90, Goltseva O. Erkak xarakteriga ega nozik ayol. - 15-bet, Kosmopolit. 2006 yil yanvar. Sizning hayotingiz. - 125-bet, U. 2005 yil noyabr. - 34-bet, Samaya. 2007. avgust. Eng ko'p va statistika. - 20-bet, Uy. 2006 yil fevral. Menga ayoldagi sir yoqadi. - 42–44-betlar. Glamur. 2005 yil noyabr. Qizi uchun mos. - 48-bet, Uy. 2006 yil fevral. Erkaklar biz haqimizda qanday fikrda? - 49-bet, Glamur. 2006 yil. May. Sindell L. Keyt boshlig'i - S. - P.170
8. Glamur. 2005 yil noyabr. Qizi uchun mos.
9. Eng ko'p. 2007. avgust. Eng ko'p va statistika. - 20-bet, Kosmopolit. 2006 yil aprel. Gorelikova D. Buyuk aqldan. - B. 186 – 187, Uy. 2006 yil fevral. Ikki uy uchun dadam. - 64-bet, Uy. 2006 yil fevral. Vinogradova M. Aelita, erkaklarni xafa qilmang! - P. 6.
10. Glamur. 2006 yil noyabr. Mukammallik jihatlari. - 216-bet, Samaya. 2007. avgust. Eng ko'p va statistika. - 20-bet, Kosmopolit. 2006 yil aprel. Gorelikova D. Buyuk aqldan. - B. 186 – 187, Uy. 2006 yil fevral. Ikki uy uchun dadam. - P. 64, Vinogradova M. Aelita, erkaklarni xafa qilmang! - P. 6, Kosmopolit. 2006 yil aprel. Remina E. Partiya yig'ilishi. - 125-bet, Samaya. 2007. Otalar va o'g'illar: dadani jarayonga qanday jalb qilish kerak - S. Avgust. - 112-bet.
11. Kosmopolit. 2006 yil yanvar. Ivanova L. Qarama-qarshi tomondan usullar. - 149-bet, Uy. 2006 yil fevral. Erkaklar biz haqimizda qanday fikrda? 48. Maydan boshlab. 2003. - B. 90, U. 2005 yil noyabr. Ayol qidiring. - P. 95, Kosmopolit. 2006 yil aprel. Biri xursand. - B. 274, Glamur. 2005 yil oktyabr. Musofirlar orasida o'zimizniki. - 111-bet.
12. Eng ko'p. 2006 yil yanvar. Shishkova N. Undagi hayvonni uyg'otmang. - 50-bet.
13. Glamur. 2005 yil oktyabr. Amurov G. Bir bola yig'layapti. - 84-bet.
14. Kosmopolit. 2003 yil. May. Tahririyat xati - 19-bet
15. Mini. 2007 yil oktyabr. Tahririyat xati. - 10-bet, Glamur. 2005 yil oktyabr. Bekorchilik va kundalik hayot. - 87-bet
___________________________
© Smeyuxa Viktoriya Vyacheslavovna
Hozirgi vaqtda gender xatti-harakatlarining stereotiplari muammosi juda dolzarbdir. Bu zamonaviy jamiyatda o'z farovonligini ta'minlash uchun inson doimo harakatda bo'lishi kerakligi bilan izohlanadi. Ilgari ro‘zg‘or tebratish mas’uliyati erkaklar yelkasida bo‘lgan bo‘lsa, bugun ayollar ham bu yo‘lga qadam qo‘yishdi. Natijada, erkaklar va ayollar o'rtasida rollar qayta taqsimlanadi, erkaklar va ayollar uchun yangi xulq-atvor shakllari shakllanadi va natijada yangi gender stereotiplari paydo bo'ladi. Buning sababi shundaki, erkak va ayol ongida rollar majmui ta'sirida tipik erkak va ayol xatti-harakatlari namunalari shakllanadi.
Ushbu ishda muammoga ayol nuqtai nazari o'rganiladi, chunki rollarni qayta taqsimlash munosabati bilan u ilgari faqat erkaklar mas'uliyatining katta qismini hisobga olishni boshladi. Ayolning farovonligi uchun kurashish qiyinlashdi. Shuning uchun, "zaif" jinsning fikri tadqiqot uchun eng qiziqarli ko'rinadi. Shaxsning roli bilan bir qatorda stereotiplarning paydo bo'lishining boshqa sabablari ham mavjud. V.Lippman “Ijtimoiy fikr” asarida jamiyatda gender stereotiplari mavjudligining ikkita fundamental omilini belgilaydi. Birinchi sabab - insonning kundalik tafakkuriga xos bo'lgan mehnatni tejash tamoyilini amalga oshirishdir. Bu tamoyil odamlarning har doim ham atrofdagi hodisalarga yangicha munosabatda bo'lishga intilmasligini, balki ularni mavjud toifalarga kiritishini anglatadi. Ikkinchi sabab guruh qadriyatlarini sof ijtimoiy funktsiya sifatida himoya qilish bilan bog'liq bo'lib, u o'ziga xosligi va o'ziga xosligini tasdiqlash shaklida amalga oshiriladi. Ya’ni stereotiplar jamiyat an’analarini himoya qiluvchi qal’a vazifasini bajaradi. Gender xatti-harakatlaridagi o'zgaruvchanlik omillarining yana bir tasnifi mavjud. Bularga madaniyat, ijtimoiy sinf, irq, etnik kelib chiqish, kasbiy maqom va jinsiy orientatsiya kiradi.
Ommaviy axborot vositalari gender xulq-atvori stereotiplarini shakllantirish jarayoniga jiddiy bosim o'tkazmoqda. O.V.ning sotsiologik so'roviga ko'ra. Baskakova, reklama va teledasturlar teletomoshabinlarga erkaklar va ayollar birinchi navbatda quyidagi tasvirlar bilan bog'liq degan fikrni qo'yadi:
Muvaffaqiyatli tadbirkor (ishbilarmon ayol)
O'z uslubi va tashqi ko'rinishi haqida qayg'uradigan benuqson odamlarning qiyofasi
Sexy ko'rinish
Oila boshlig'ining surati
Bundan tashqari, "reklama gender sohasi" dagi erkaklar, ayollardan farqli o'laroq, jinsning namoyon bo'lishi bilan unchalik global miqyosda aniqlanmagan. Ularning xatti-harakati ko'proq ifoda sifatida xizmat qiladi ijtimoiy maqom va individuallik. Umuman erkaklikni va ayniqsa erkak qiyofasini aks ettirish uchun reklamada qo'llaniladigan bu xatti-harakatlar modellari haqiqiy tajriba va haqiqiy tafsilotlarni aks ettiradi. kundalik hayot, reklama kontekstida taqdim etilgan dunyoning patriarxal rasmining jamiyatimiz ongida hukmronligini yaqqol namoyish qilish bilan. Ommaviy axborot vositalarining bunday ta'sirining natijasi shundaki, birinchi taassurotda ko'pchilik suhbatdoshga u ega bo'lgan fazilatlarni emas, balki uning fikricha, ma'lum bir jins vakiliga ega bo'lishi kerak bo'lgan fazilatlarni bog'laydi. Shuning uchun odamlar bir-birini idrok qilganda ularning ta'siriga tushib qolmaslik uchun stereotiplarga e'tibor berish juda muhimdir.
"Ommaviy axborot vositalari" atamasi bilan bir qatorda ommaviy axborot bilan bog'liq bo'lgan tushuncha mavjud bo'lib, u mashhurlikka erishmoqda. Bu atama "media maydoni". "Tipik" xulq-atvor o'yin-kulgining ko'plab sohalaridan iborat bo'lib, ulardan biri bo'sh vaqtni taqsimlash, ya'ni bo'sh vaqtdir. Ilgari sotsiologlar buni aniqladilar bo'sh vaqt erkaklar va ayollar boshqacha sarflaydi. Misol uchun, erkaklar televizor ko'rish ehtimoli ko'proq, hamma narsani chetga surib, faqat teleko'rsatuvga e'tibor berishadi. Xarakterli xususiyat Televizorni tomosha qilishning erkaklar uslubi ham zapping, ya'ni kanallarni doimiy ravishda "bosish". Ayollarning televizor ko'rish uslubi boshqacha. Ayollar uy yumushlarini bajarayotib, televizorni orqa fonda tomosha qiladilar va tanlangan dasturni boshdan oxirigacha kanalni almashtirmasdan tomosha qilishadi. Televizor tomosha qilish yoki kitob o'qish paytida odamning xatti-harakati ular haqida ko'p narsalarni aytib berishi mumkin, shuning uchun bu mavzu alohida tadqiqot uchun qiziqish uyg'otadi. Muammo shundaki, media makon jamiyatga ayollar va erkaklar xatti-harakatlarining stereotiplarini yuklaydi, natijada odamlarning bir-birlari haqidagi tasavvurlari paydo bo'ladi.
Sotsiologik so‘rov davomida ayollar zamonaviy media-makon (ommaviy axborot vositalari, televidenie, adabiyot va filmlar) erkaklar va ayollar haqidagi stereotiplarning shakllanishiga yordam berishiga ishonishlari aniqlandi. Gender stereotiplarining eng kuchli omillaridan biri bu televizordir. Respondentlarga “Sizning eng sevimli filmingiz qaysi?” degan savol berildi. Ayollar teletomoshabinlar orasida melodrama (14%), drama (13%) va komediya (10%) kabi afzalliklar taqsimlandi. "Yog'och" pozitsiyasini dahshat (2,5%) egallaydi. Ammo ushbu tadqiqotda "sevimli kino janri" mavjudligi va gender stereotiplarining mavjudligi o'rtasidagi munosabatni tahlil qilish shuni ko'rsatdiki, teletomoshabinlarning xohish-istaklari u yoki bu tarzda tasvirlarning shakllanishiga ta'sir qiladi, deb aytish mutlaqo adolatli emas. "haqiqiy" ayol va "haqiqiy" erkak. Bundan tashqari, bu jarayonga televizor tomosha qilish uchun kuniga ajratilgan soatlar soni ham, tomosha qilingan teledasturlarning tabiati ham hal qiluvchi ta'sir ko'rsatmasligi aniqlandi. Gender stereotipi mana shu omillar ta’sirida kuchayadi, ular birlashganda kuchli axborot maydoni – media makonini tashkil qiladi.
Ushbu sotsiologik tadqiqotning eng qiziqarli vazifalaridan biri erkaklar va ayollarning media-makon foydalanuvchilari imidjini aniqlashga bag'ishlandi. Ushbu rasmni tuzish uchun quyidagi mezonlar asos sifatida ilgari surildi:
Ayollar orasida mashhur adabiyot
Kino janrlarida afzalliklar
Televizor ko'rish uslubi
Ba'zi mezonlar allaqachon qisman oshkor qilingan, ammo ularni yanada kengroq kengaytirish kerak. Shunday qilib, ayollarning 48 foizi klassik adabiyotni, birinchi navbatda roman va detektivlarni afzal ko'radi. Ayollar o'qiydigan adabiyotlar orasida barcha turdagi jurnallar juda dolzarb. Eng mashhurlari orasida "Ayol uchun hamma narsa", "Kosmopolit", "Hikoyalar karvoni" va RVS jurnallari mavjud. Ushbu jurnallarning asosiy mavzulari go'zallik va salomatlik, moda, mashhurlarning hikoyalari va yangiliklar hisobotlaridir. Shu bilan birga, ushbu turdagi adabiyotlarga bo'lgan imtiyozlar doirasi juda katta, bu esa ayollarning ushbu turdagi adabiyotlarni ko'p miqdorda o'qishidan dalolat beradi.
Televizion tomoshabin sifatida ayol haqida tasavvurga ega bo'lish uchun siz zamonaviy ishbilarmon ayol, xotini, onasi televizor ekrani oldida qanchalik tez-tez dam olishga qodirligini bilishingiz kerak. Aniqlanishicha, o'rtacha ayol kuniga taxminan 1,5 soat televizor ko'rishga sarflaydi. Shu bilan birga, ayol u yoki bu teleko'rsatuvga e'tibor qaratmaydi. Gap shundaki, so‘rovda qatnashgan ayollarning 40 foizi boshqa narsalar bilan chalg‘igan holda televizor ko‘radi, 32 foizi boshqa ishlar bilan shug‘ullanayotganda vaqti-vaqti bilan ekranga qaraydi, ya’ni aslida televizordan radio sifatida foydalanadi, ayollarning 16 foizi shunday qilishini tan oldi. so'nggi paytlarda umuman televizor ko'rmaydi , 12% televizor ko'rganda tez-tez kanallarni o'zgartirishini tan olishadi.
Ayol uchun kino olamidagi asosiy "ehtiroslar" dan biri bu melodrama. Bu ushbu sotsiologik tadqiqotda tasdiqlandi: ayollarning 32 foizi ushbu film janrini o'zlari yoqtirgan deb bilishgan. Ayollar ham avvalgisiga yaqin janr - drama va komediyani sevimli janr sifatida aniqladilar. Shunday qilib, ayollarning fikriga ko'ra, gender stereotiplari haqiqati zamonaviy media makonida sodir bo'lishi aniqlandi. Ayollardan ommaviy axborot vositalarida ayollar bilan qanday bog'langanligi haqidagi savolga javob berish so'ralgan. Ma'lum bo'lishicha, birinchi navbatda, media makon zamonaviy ayolni bor kuchini birinchi navbatda pulga erishishga yo'naltiradigan mehnatkash ishbilarmon ayol sifatida ta'riflaydi. Bunday ishbilarmon ayol muhim masalalarni hal qiladi. U mustaqil, irodali va qarorlarida tashqi yordamga muhtoj emas. Respondentlarning 25 foizi shunday fikrda. Ikkinchidan, zamonaviy ayol - g'amxo'r ona. U yumshoq, uning asosiy vazifasi sevimli farzandlarini tarbiyalashdir. U bolasini atrofdagi qiyinchiliklardan himoya qilishga intiladi; moliyaviy ishlar unga yoqimsiz. Respondentlarning 23 foizi bu fikrga qo‘shiladi. Uchinchidan, media makonidagi ayol - uy bekasi. U erkakka qaram, uning doirasi uy ishlari bilan cheklangan. Shu bilan birga, respondentlarning o'zlari bu tasvirga istehzo bilan qarashlari aniq, chunki anketalarda ko'pincha "uy bekasi qiyofasi yutqazuvchi" degan so'zlarni o'qish mumkin. Bu fikr respondentlarning 5 foiziga tegishli. Ayollar, shuningdek, turmush o'rtog'i, yaxshi ishlangan ayol, o'z baxtini izlovchi, standartga intilish, xo'jayin va boshqalar kabi tasvirlarni taklif qilishdi.
ROSSIYA FEDERASİYASI TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI
FEDERAL TA'LIM AGENTLIGI
BLAGOVESHENSK DAVLAT PEDAGOGIK UNIVERSITETI
CHET TILLAR FAKULTETI
INGLIZ TILI KAFEDRATI va uni o'qitish metodikasi
Matbuotda gender stereotiplarining aks etishi
(Amerika nashrlari asosida)
Yakuniy malakaviy ish
(tezis)
Tugallagan: 5-kurs talabasi
Ovsyannikova Olga Sergeevna
Imzo:________
Ilmiy rahbar:
Ingliz tili kafedrasi dotsenti va
uni o'rgatish usullari
filologiya fanlari nomzodi,
Palaeva Irina Valentinovna
Imzo: _________
Himoya uchun tasdiqlangan “_____”___________200__g
Bosh bo'lim ____________________________
Himoya "_____"___________200__ bo'lib o'tdi.
“________” bahosi
DAK raisi: (imzo)________________
BLAGOVESHCHENSK 2009 yil
| MAZMUNI | ||
| KIRISH |
3 |
|
| 1 |
Gender tilshunosligining asosiy tushunchalari |
7 |
| 1.1 |
Gender tushunchasi |
7 |
| 1.1.2 |
Erkaklik va ayollik |
12 |
| 1.1.3 |
Androginiya va uning ko'rinishlari |
17 |
| 1.2 |
Feministik mafkuraning shakllanishidagi o'rni va roli Genderning lingvistik tadqiqotlari |
19 |
| 1.3 |
Ommaviy axborot vositalarida gender stereotiplari |
23 |
| 1.4 |
Birinchi bob bo'yicha xulosalar |
28 |
| 2 |
Gender stereotiplarining matbuotda aks etishi |
30 |
| 2.1 |
Vizual gender ma'lumotlari davriy nashrlarda |
30 |
| 2.2 |
Og'zaki jinsga oid ma'lumotlar davriy nashrlarda |
35 |
| 2.3 |
Cosmopolitan jurnalidagi gender stereotiplari |
50 |
| 2.4 |
GQ jurnalidagi gender stereotiplari |
60 |
| 2.5 |
Blender, People jurnallari va gazetalarida gender stereotiplari "New York Times", "USA Today" |
69 |
| 2.5.1 |
"Blender", "Odamlar" jurnallarida gender stereotiplari |
69 |
| 2.5.2 |
"New York Times", "USA Today" gazetalarida gender stereotiplari |
78 |
| 2.6 |
Ikkinchi bob bo'yicha xulosalar |
83 |
| |
Xulosa |
85 |
| Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati |
88 |
|
| Ilova |
94 |
KIRISH
Yigirmanchi asrning so'nggi o'n yilliklarida jinsning tilda aks etishi, shuningdek, erkaklar va ayollarning nutqi va umuman kommunikativ xulq-atvori kabi masalalarni hal qiluvchi gender tilshunosligining jadal rivojlanishi kuzatildi. Gender tilshunosligi tomonidan olingan tilga oid ma'lumotlar madaniyat va ijtimoiy munosabatlar mahsuli sifatida gender qurilishining tabiati va dinamikasi haqidagi asosiy ma'lumotlar manbalaridan biridir.
Taklif etilayotgan tezisda mahalliy va xorijiy tilshunoslikning yetakchi genderologlariga (Voronina O.A., Goroshko E.I., Kameron D., Kirilina A.V., Sornyakova S.S., Skott J.) ergashib, biz genderni ijtimoiy-madaniy zamin sifatida aniqlaymiz. Ushbu ishda sotsial-madaniy gender deganda jamiyat tomonidan yaratilgan va shaxsning xatti-harakatlariga ta'sir qiluvchi ijtimoiy va ruhiy jarayonlar, shuningdek, madaniy munosabatlar majmui tushuniladi (Kirilina, 1999).
Odamlar to'g'risidagi bilimlar ikkalasi asosida to'plangan shaxsiy tajriba muloqot va boshqa manbalar orqali odamlar ongida ijtimoiy stereotiplar shaklida umumlashtiriladi va mustahkamlanadi. Ular inson tafakkurini avtomatlashtiradi va stereotipik mulohazalar bilan bog'liq bo'lgan hodisalarni hech qanday qiyinchiliksiz baholashga yordam beradi. Asrlar davomida odamlar erkaklar va ayollarning xatti-harakatlari haqida stereotipik g'oyalarni ishlab chiqdilar, ular hali ham individual xususiyatlari va yoshidan qat'i nazar, u yoki bu jins vakillariga qaratilgan.
Bugungi kunda ommaviy kommunikatsiyalar jamoatchilik fikrini shakllantirishga bevosita ta’sir ko‘rsatmoqda. Ayollar va erkaklarning jamiyatdagi o'rni haqidagi qadriyatlar va g'oyalar ommaviy axborot vositalari orqali tarqatilayotgan axborot oqimida o'z aksini topadi. Ommaviy axborot vositalarining erkaklar va ayollarning ijtimoiy rollarini taqdim etish usuli shaxsning ijtimoiy mavqeiga katta ta'sir ko'rsatadi.
Ommaviy axborot vositalari faoliyatida gender rollarini ta'kidlash uchun erkak va ayolning shaxsiy xususiyatlari haqidagi ijtimoiy qabul qilingan g'oyalarga asoslangan gender stereotiplari keng qo'llaniladi. Matbuotda, internetda, radio va televidenieda shaxs qiyofasini aks ettiruvchi zamonaviy ommaviy kommunikatsiyalar muayyan xatti-harakatlarning shakllanishiga yordam beradi. Gender stereotipi vaqt o'tishi bilan ayollarning jamiyatdagi rollarining o'zgarishi tufayli o'zgarishi mumkin, ammo shuni hisobga olish kerakki, gender stereotiplari, xuddi ijtimoiy kabi, "ommaviy ongda" barqarorlik va uzoq muddatli mavjudlik bilan tavsiflanadi. Gender stereotiplarini tarqatishda ommaviy axborot vositalari katta rol o'ynaydi. Shu munosabat bilan, ommaviy kommunikatsiyalarni ongda gender stereotiplarini ko'paytirish va shakllantirish omili sifatida o'rganish hozirgi kunda alohida dolzarblik kasb etmoqda.
Ushbu tadqiqotning predmeti gender stereotiplarini so'zlashtirgan leksemalardir.
Zamonaviy Amerika matbuotidagi gender stereotiplari ushbu tezisning o'rganish ob'ekti hisoblanadi. Ilmiy adabiyotlarda gender stereotiplarini o'rganadigan ishlar mavjud (Voronina O.A., 2001; Kirilina A.V., 2001; Skornyakova S.S., 2004; Temkina A.A., 2002), lekin gender stereotiplarini tizimli o'rganish, ham erkaklar, ham ayollar kabi. bizga ma'lumki, hozirgacha maxsus lingvistik tadqiqotlar ob'ekti bo'lmagan.
Taklif etilayotgan tadqiqotning ilmiy yangiligi uning ob'ekti va Amerika Qo'shma Shtatlaridagi davriy nashrlar sahifalarida shakllangan stereotiplarning butun gender tizimini tavsiflashning kompleks yondashuvi bilan belgilanadi. Ayol stereotiplari bilan bir qatorda, bizning ishimiz erkak stereotiplariga e'tibor beradi, shuningdek, erkaklik inqirozining erkak qiyofasini aks ettirishdagi roli va o'rnini belgilaydi.
Ushbu tadqiqotning maqsadi zamonaviy Amerika jamiyatida gender stereotiplari tizimini qayta qurishdir. Maqsadga muvofiq quyidagi vazifalar shakllantiriladi:
1. Tilshunoslikda gendershunoslikka oid nazariy adabiyotlarni ko‘rib chiqish;
2. Zamonaviy AQSH davriy nashrlarida gender stereotiplarini so'zlovchi leksik elementlarni tanlash;
3. Gender stereotiplarining universal va madaniy o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash, shuningdek, aniqlangan xususiyatlarni zamonaviy madaniyat kontekstida izohlash;
4. Gender stereotiplarini tuzish;
5.Zamonaviy Amerika jamiyatidagi ayollik va erkaklik stereotiplariga umumiy tavsif bering.
Ushbu tadqiqot uchun material zamonaviy Amerika davriy nashrlari edi. Barcha jurnal va gazetalarni uch guruhga bo'lish mumkin: ayollar jurnali (“Cosmopolitan”, 2008); aralash gazeta va jurnallar (“Odamlar”, 2007; “Blender”, 2008; “Nyu-York Tayms”, 2008; “USA Today”, 2008), erkaklar jurnali (“GQ”, 2009).
Gender stereotiplari amalga oshiriladigan tahlil qilingan leksik materialni tanlash uning gender yo'nalishi (belgilash) bo'yicha doimiy tanlab olish usuli yordamida amalga oshirildi. Jinsni belgilash orqali biz Kirilina A.V.ga ergashib, leksik birlik ma'nosida biologik jins belgisining ko'rsatmasini tushunamiz, ya'ni. "Umuman shaxs" ga emas, balki "ayol shaxs" yoki "erkak shaxs" atributiga (Kirilina A.V. 1999). Bu manbalardan oʻrganilayotgan davrning gender stereotiplarini soʻzlovchi 2038 ta leksema ajratib olingan. Ko'rib chiqilgan materialning umumiy hajmi 4716 bet, davriy nashrlarning 30 soni.
Muammolarni hal qilish uchun ishda kontekstual va sifat-miqdoriy usullar qo'llaniladi. Kontekstli tahlil tahlil qilinayotgan birliklarni matnning kerakli va yetarli boʻlagi doirasida oʻrganishdan iborat boʻlib, bu bizga oʻrganilayotgan stereotiplarning qoʻshimcha belgilarini ajratib olish imkonini beradi. Sifatli va miqdoriy usullar zamonaviy Amerika jamiyatida gender stereotiplari o'rtasidagi munosabatlarni tasavvur qilish imkonini beradi.
Tezisning nazariy ahamiyati tilshunoslikda gender yo‘nalishini yanada rivojlantirishdadir. Zamonaviy materiallardan foydalangan holda gender stereotiplarini o'rganish vaqt va joydan qat'i nazar, gender muammosini turli madaniyatlarda qo'llash mumkinligini tekshirishga imkon berdi.
Ishning amaliy ahamiyati tadqiqot natijalaridan gendershunoslik, tilshunoslik va madaniyatshunoslik bo'yicha maxsus kurslarda, gender tilshunosligi bo'yicha darsliklarni ishlab chiqishda va matbuot bo'yicha amaliy mashg'ulotlarda foydalanishdadir.
Ushbu dissertatsiyaning tuzilishi va hajmi belgilangan maqsad va tadqiqot vazifalari bilan belgilanadi. Dissertatsiya hajmi 118 bet. Butun diplom tadqiqoti 65 nomdan iborat Kirish, ikki bob, Xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro'yxatidan iborat. Jadvallar ish matniga kiritilgan.
Diplomning masalaning nazariy tadqiqi bo‘lgan birinchi bobida gender tilshunosligi doirasidagi asosiy kategoriya va tushunchalarni belgilash muammolari ko‘rib chiqiladi. Birinchi bobning alohida paragrafi gender tadqiqotlarini rivojlantirishda tilning feministik tanqidining o'rni haqidagi savolga urg'u beradi. Birinchi bobda jamiyatda ommaviy axborot vositalari tomonidan yaratilgan gender stereotiplarini nazariy asoslash muhim o'rin tutadi.
Tezisning ikkinchi bobida genderga yo'naltirilgan lug'at tasniflanadi va gender stereotiplarining universal va madaniy o'ziga xos belgilarini ta'kidlashga harakat qilinadi. Gender stereotiplarining talqini zamonaviy Amerika jamiyati kontekstida amalga oshiriladi.
Xulosa olingan natijalar asosida xulosalar chiqaradi va keyingi tadqiqot istiqbollarini belgilaydi.
1 Gender tilshunosligining asosiy tushunchalari
1.1 Gender tushunchasi
Gender tilshunosligi (lingvistik genderologiya) fanlararo gender tadqiqotlari doirasidagi ilmiy yoʻnalish boʻlib, lingvistik kontseptual apparatdan foydalanib, jinsni (biologik jinsdan nisbatan avtonom boʻlgan anʼanaviy konstruksiya sifatida tushuniladigan ijtimoiy-madaniy jinsni) oʻrganadi.
Gender tilshunosligining shakllanishi va jadal rivojlanishi XX asrning so'nggi o'n yilliklarida sodir bo'ldi, bu postmodern falsafaning rivojlanishi va gumanitar fanlardagi ilmiy paradigmaning o'zgarishi bilan bog'liq.
Eng umumiy ma'noda, gender tilshunosligi ikki guruh masalalarni o'rganadi:
1) jinsning tilda aks etishi: nominativ tizim, leksika, sintaksis, jins kategoriyasi va bir qator shunga o'xshash ob'ektlar. Ushbu yondashuvning maqsadi turli jinsdagi odamlarning mavjudligi tilda qanday namoyon bo'lishini, erkaklar va ayollarga qanday baholar berilishini va ular qaysi semantik sohalarda ko'proq tarqalganligini, bu jarayon asosida qanday lingvistik mexanizmlar yotganini tasvirlash va tushuntirishdir.
2) erkaklar va ayollarning nutqi va umuman, kommunikativ xatti-harakati: u jinsning qanday vositalar va qanday kontekstlarda tuzilganligini va bu jarayonga qanday ta'sir qilishini o'rganadi. ijtimoiy omillar va aloqa muhiti (masalan, Internet). Bu sohada sotsial-madaniy determinizm (tasodifiylik) nazariyasi va biodeterminizm (essensializm) nazariyasi hozirgacha bu sohada raqobatlashmoqda. Genderning sotsiobiologik kontseptsiyasi tarafdorlari irsiy moyillik va evolyutsiya natijalariga qarab ayollar va erkaklarning xulq-atvorini, xususan, kommunikativ deb hisoblashadi; sezilarli farqlar gipotezasini ta'kidlash; neyrofiziologik ma'lumotlardan foydalanib, ular psixofiziologik farqlar haqida gapirishadi, shu bilan miya qismlarining tuzilishi va funktsiyalaridagi, shuning uchun nutq jarayonlaridagi farqlarni isbotlaydilar; gender farqlarini jinsiy farqlar deb ataymiz.) Biodeterminizm - bu biologik tabiiy omillar inson xususiyatlarini, bu holda jins yoki jinsni belgilovchi deb hisoblangan hodisalarni ko'rib chiqish tamoyilidir. Biodeterminizm birinchi marta 19-asrning o'rtalarida Darvinning tabiiy tanlanish haqidagi ta'limoti kontekstida paydo bo'lib, dastlab tirik tizimlarning o'ziga xos xatti-harakatlarini tushuntirish uchun, keyinchalik odamlarni ham qamrab oldi.
Biodeterministlar ikki jins guruhi a'zolari o'rtasida ham fiziologik, ham ijtimoiy jihatdan global farqlar mavjudligini ta'kidlaydilar. Bugungi kunda sotsiodeterministik va biodeterministik yondashuvlar qarama-qarshidir va bir qator zamonaviy tadqiqotchilar genderni "biologik imperativ" deb hisoblashadi.
Gender tilshunosligi tomonidan olingan tilga oid ma'lumotlar madaniyat va ijtimoiy munosabatlar mahsuli sifatida gender qurilishining tabiati va dinamikasi haqidagi asosiy ma'lumotlar manbalaridan biridir. Postmodern falsafasi tilni dunyo tasvirini qurishning asosiy vositasi sifatida ko‘rib, insonning voqelik sifatida idrok qilgan narsasi aslida lingvistik obraz, ijtimoiy va lingvistik jihatdan qurilgan hodisa, biz meros qilib olgan til tizimining natijasi ekanligini ta’kidlaydi. Lekin tilning o‘zi qandaydir yuksak aqlning mahsuli emas. Bu inson tajribasining, birinchi navbatda, aniq, tana tajribasining natijasidir. Til gender identifikatorini shakllantirish mexanizmlarini o'rganish uchun kalitni beradi. Gender lingvistik kategoriya bo'lmasa-da (ijtimoiy va qisman psixolingvistika bundan mustasno), til tuzilmalarini tahlil qilish bizga ma'lum bir madaniyatda jins qanday rol o'ynashi, erkaklar va ayollar uchun qanday xulq-atvor normalari matnlarida mustahkamlanganligi haqida ma'lumot olish imkonini beradi. turli xil turlari, vaqt o'tishi bilan gender me'yorlari, erkaklik va ayollik haqidagi g'oyalarni qanday o'zgartirishi, qanday stilistik xususiyatlarni asosan ayol yoki asosan erkak deb tasniflash mumkin, turli tillar va madaniyatlarda erkaklik va ayollik qanday kontseptsiyalanganligi, jinsning tilni o'zlashtirishga qanday ta'sir qilishi, dunyo til rasmlarining qaysi qismlari va tematik sohalari bilan bog'langan. Tilni o'rganish, shuningdek, qanday lingvistik mexanizmlar orqali gender stereotiplarini manipulyatsiya qilish mumkinligini aniqlashga imkon beradi.
Demak, genderning grammatik kategoriyasini anglatuvchi inglizcha gender atamasi lingvistik kontekstdan olib tashlandi va boshqa fanlar - ijtimoiy falsafa, sotsiologiya, tarixning tadqiqot sohasiga, shuningdek, siyosiy nutqqa ko`chirildi.
Gender - bu ijtimoiy fanlarda inson jinsining ijtimoiy-madaniy jihatini aks ettirish uchun ishlatiladigan tushuncha. Gender - jinsiy farqlarning ijtimoiy tashkiloti; ma'lum bir jamiyatda ma'lum bir davrda jinsga mos keladigan xatti-harakatlarning madaniy xarakteristikasi. Gender - bu ijtimoiy-gender va rol munosabatlari tizimining ijtimoiy qurilishi. Gender - bu "jinsiy aloqaning ongli ma'nosi, erkak yoki ayol bo'lish faktining ijtimoiy-madaniy namoyon bo'lishi, o'zlashtirilgan xususiyatlar, kutish va xatti-harakatlar" (V. Shapiro). Gender - "ijtimoiy rollar to'plami; bu erkaklar va ayollar o'zlarining teng bo'lmagan raqslarini bajaradigan kostyum, niqob, bo'g'oz" (G. Lerner). Ta’lim tizimi, an’ana va urf-odatlar, huquqiy va axloqiy me’yorlar orqali erkak va ayolning psixologik sifatlari, qobiliyatlari, faoliyat turlari, kasb va mashg‘ulotlarini jins emas, balki jins belgilaydi. Rus tilidan farqli o'laroq, bu masala bilan bog'liq bitta so'z bor: "jins", - Ingliz tili ikkita tushunchaga ega: jins (jinsiy) - jins va jins (gender) - o'ziga xos "ijtimoiy-gender". Ikkala tushuncha ham vertikaldan farqli o'laroq, jamiyatning gorizontal ijtimoiy-jinsiy tabaqalanishini amalga oshirish uchun ishlatiladi: sinf, mulk va shunga o'xshash tabaqalanish. Jinsiy aloqa biologik jinsiy aloqani bildiradi va erkaklar va ayollar o'rtasidagi biologik farqlarni umumlashtiruvchi "nativistik" konstruktsiyadir. Gender, o'z navbatida, ijtimoiy strategiyalarning xulq-atvor xususiyatlarini bildiruvchi ijtimoiy konstruktsiyadir. Jins va jins inson hayotida turli qutblarda joylashgan. Jinsiy aloqa - bu boshlang'ich pozitsiyasi, u bilan tug'iladi. Jins biologik omillar bilan belgilanadi: gormonal holat, biokimyoviy jarayonlarning xususiyatlari, genetik farqlar, anatomiya. Jins - bu boshqa qutbning qurilishi. Bu insonning jinsiga muvofiq jamiyatda ijtimoiylashuvining o'ziga xos natijasidir. Erkaklar va ayollar o'z jamiyatlarining madaniy mahsulotidir. Farqlarning shakllanishida hal qiluvchi omil - bu madaniyat: “Birov ayol bo'lib tug'ilmaydi, ayol bo'ladi.
Gender haqidagi stereotiplar erkaklar yoki ayollardan kutilayotgan xulq-atvorga nisbatan jamiyatning qarashlarini aks ettiradi; gender - bu madaniyat ta'sirida tuzilgan farqlar tizimi. Bu, qaysidir ma'noda, biologik farqlar bilan bog'liq, lekin ular bilan cheklanmaydi. Gender jinsiy farqlarning ijtimoiy tashkilotidir, garchi bu gender ayollar va erkaklar o'rtasidagi qat'iy va tabiiy jismoniy farqlarni aks ettiradi yoki amalga oshiradi degani emas; aksincha, jins - bu tanadagi farqlar uchun ma'nolarni o'rnatadigan bilim. Bu ma'nolar madaniyatlar, ijtimoiy guruhlar va vaqt oralig'ida farqlanadi. Jinsiy farqni faqat bizning tanamiz haqidagi bilimimiz faoliyati sifatida ko'rib chiqish mumkin emas: bu bilim "mutlaq, sof" emas, uni keng ko'lamli diskursiv kontekstlarda qo'llashdan ajratib bo'lmaydi. Jinsiy farq ijtimoiy tashkilot oxir-oqibat o'sishi mumkin bo'lgan odatiy sabab emas. Aksincha, bu o'zgaruvchan tashkilot bo'lib, uni tushuntirish kerak. Inson o'z evolyutsiyasida - ham filo- va ontogenezda - jinsdan jinsga o'tadi.
A. N. Maxmutova berilgan va yaratilgan biologik jins va jinsni qarama-qarshi qo'yadi: biologik jins - biz tug'ilish bo'yicha, "fakt". Bunday holda siz "erkak" yoki "ayol" bo'lishingiz mumkin, lekin siz bo'lolmaysiz. Gender orttirilgan mulk bo'lib, bu erda "jamiyatda erkak" yoki "jamiyatda ayol" bo'lish ma'lum fazilatlarga ega bo'lishni, ma'lum ijtimoiy-jinsiy rollarni bajarishni anglatadi, shuning uchun jins - bu "artifakt". Gender olimlarining ta'kidlashicha, gender dinamik hodisa bo'lib, vaqt va makonda o'zgarib turadi, statik yoki qat'iy emas. Viktoriya Bergval majoziy ma'noda aytganidek, "jins - bu otdan ko'ra ko'proq fe'ldir".
1995 yilda Pekinda bo'lib o'tgan gender simpoziumida beshta inson jinsi profili aniqlandi: ayol, erkak, gomoseksual, lezbiyen va androgin. Ko'rinib turibdiki, sanab o'tilgan gender tushunchalarining asosini inson tajribasi va "tana metaforasi" kontseptsiyasi tashkil etadi. Bu toifalar inson ongining tajribadan kelib chiqqan tasniflash faoliyatini aks ettiradi. Ikki biologik turdagi odamlarning mavjudligi - erkaklar va ayollar - metafizik toifalarning nomini "ayollik" va "erkaklik" deb nomlashga turtki bo'ldi. Gomoseksual yo'nalishdagi odamlarning mavjudligi gender toifalarini "gomoseksuallik" va "lesbiyanizm" ni aniqlashga imkon berdi. Hindistondagi germafroditlar, transseksuallar, hijra kastasiga mansub odamlarning ruhiy va fiziologik o'ziga xosligi, shuningdek, ularning ijtimoiylashuvi muammolari va xususiyatlari "androginiya" atamasi ostida birlashtirilgan. "Androginiya - bu nafaqat erkak va ayol xususiyatlarining kombinatsiyasi, balki asosiy shaxsiy xususiyatlar va ongning erkakdan ayolga va aksincha o'zgarishi."
Gendrologlar o'z e'tiborini gender identifikatori kabi muhim tushunchaga qaratadilar - bu shaxsni (individni) erkak yoki ayol guruhiga a'zoligi nuqtai nazaridan tavsiflovchi ijtimoiy o'ziga xoslikning asosiy tuzilishi va eng muhimi, inson o'zini qanday tasniflashi. .
Identifikatsiya tushunchasi birinchi marta E.Erikson tomonidan batafsil bayon etilgan. E. Erikson nuqtai nazaridan, o'ziga xoslik o'z mavjudligining vaqtinchalik darajasini bilishga asoslanadi, o'z yaxlitligini idrok etishni nazarda tutadi, odamga uning o'xshashlik darajasini aniqlashga imkon beradi. turli odamlar bir vaqtning o'zida sizning o'ziga xosligingizni va o'ziga xosligini ko'rish. Hozirgi vaqtda ijtimoiy va shaxsiy (shaxsiy) o'ziga xoslik ko'rib chiqilmoqda (Tajfel Y.; Turner J.; Ageev V.S.; Yadov V.A. va boshqalar). 20-asrning 80-yillaridan boshlab Tajfel-Tyornerning ijtimoiy oʻziga xoslik nazariyasiga muvofiq gender identifikatori shaxsning ijtimoiy oʻziga xosligining quyi tuzilmalaridan biri sifatida talqin etilib kelinmoqda (ijtimoiy oʻziga xoslikning etnik, kasbiy, fuqarolik va boshqalar tuzilmalari ham ajratilgan). ).
Gender identifikatori jins-rol identifikatoriga qaraganda kengroq tushunchadir, chunki jins nafaqat rol jihatini, balki, masalan, butun shaxsning imidjini (soch turmagidan hojatxona xususiyatlarigacha) o'z ichiga oladi. Shuningdek, gender o'ziga xosligi tushunchasi jinsiy o'ziga xoslik tushunchasi bilan sinonim emas (gender biologik tushuncha emas, balki madaniy va ijtimoiy tushunchadir). Jinsiy o'ziga xoslikni insonning jinsiy o'ziga xosligi strukturasidagi jinsiy xatti-harakati kontekstida o'zini o'zi anglash va o'zini namoyon qilish xususiyatlari bilan tavsiflash mumkin.
Gender identifikatori insonning o'z madaniyatidagi erkaklik va ayollik ta'riflarini qabul qilishini anglatadi. Gender mafkurasi g'oyalar tizimi bo'lib, ular orqali gender farqlari va gender tabaqalanishi ijtimoiy asoslanadi, shu jumladan "tabiiy" farqlar yoki g'ayritabiiy e'tiqodlar nuqtai nazaridan. Gender differentsiatsiyasi erkaklar va ayollar o'rtasidagi biologik farqlarga ijtimoiy ma'no berish va ijtimoiy tasniflash vositasi sifatida foydalanish jarayoni sifatida belgilanadi. Gender roli deganda ma'lum ijtimoiy ko'rsatmalarning bajarilishi tushuniladi - ya'ni nutq, xulq-atvor, kiyim-kechak, imo-ishoralar va boshqa narsalar shaklida jinsga mos keladigan xatti-harakatlar. Genderning ijtimoiy ishlab chiqarishi tadqiqot ob'ektiga aylanganda, odatda, gender ijtimoiylashuv, mehnat taqsimoti, oila va ommaviy axborot vositalari institutlari orqali qanday qurilganligi ko'rib chiqiladi. Asosiy mavzular - gender rollari va gender stereotiplari, gender o'ziga xosligi, gender tabaqalanishi va tengsizlik muammolari.
Gender tabaqalanish toifasi sifatida boshqa tabaqalanish toifalari (sinf, irq, millat, yosh) bilan birgalikda ko'rib chiqiladi. Gender tabaqalanishi - bu jinsning ijtimoiy tabaqalanishning asosiga aylanishi jarayoni.
Demak, gender tushunchasi mohiyatan jamiyat tomonidan erkak va ayol rollari, xulq-atvori, aqliy va hissiy xususiyatlaridagi farqlarning shakllanishi (qurilishi)ning murakkab ijtimoiy-madaniy jarayonini anglatadi va natijaning o'zi genderning ijtimoiy tuzilishi ekanligini ko'ramiz. . Gender farqlarini yaratishda muhim elementlar "erkak" va "ayol" qarama-qarshiligi va ayollik tamoyilining erkaklik printsipiga bo'ysunishidir.
Zamonaviy olimlarning fikricha, zamonaviy ilmiy bilimlar paradigmasida gender sinf, jins va millat kabi bir xil asosiy tushunchaga aylanadi. Tilning jins bilan bog'liq tuzilmalarini o'rganar ekan, bugungi kunda tilshunoslar uning nafaqat tabiiy, balki ijtimoiy va madaniy shartliligidan kelib chiqadi. "Ayol" va "erkak" so'zlarining o'ziga xos mazmuni har safar berilgan madaniy kontekstga qarab aniqlanishi kerak va tayyor holda kiritilmasligi kerak. Biologik farqlar ijtimoiy ta'riflarni yaratish uchun universal asos bo'la olmaydi, chunki ayollar va erkaklar ijtimoiy munosabatlarning mahsulidir. Binobarin, ijtimoiy munosabatlar o‘zgarganda “erkaklik” va “ayollik” toifalari ham o‘zgaradi.
1.1.2 Erkaklik va ayollik
Erkaklik (erkalik) - jinsi bo'yicha birlashtirilgan muayyan guruhning ijtimoiy amaliyotini belgilovchi munosabatlar, xulq-atvor xususiyatlari, imkoniyatlar va kutishlar majmuasi. Boshqacha qilib aytganda, erkaklik - bu erkak jinsi rolini ishlab chiqarish uchun anatomiyaga qo'shiladigan narsa.
Zamonaviy ijtimoiy fanlar sohasida erkaklikning turli xil tushunchalari mavjud bo'lib, ular muhimlikdan sotsial konstruktivistgacha.
Essentialistik yondashuv erkaklikni erkak va ayol o'rtasidagi biologik farqning hosilasi, ya'ni tabiiy toifa sifatida ko'rib chiqadi va shuning uchun erkaklik erkaklarga xos bo'lgan jismoniy fazilatlar, axloqiy me'yorlar va xulq-atvor xususiyatlari yig'indisi sifatida belgilanadi. tug'ilish. Ushbu yondashuvga ko'ra, erkaklik - bu erkak nima va shunga mos ravishda uning tabiiy mohiyatini tashkil qiladi. Ushbu kontseptsiya iqtisodiy va madaniy parametrlari bo'yicha farq qiluvchi jamiyatlarda gender tizimlarini qiyosiy tadqiqotlar rivojlanishi natijasida jiddiy tanqidga uchradi va bugungi kunda vulgar biologik determinizmning yorqin namunasidir.
Ijtimoiy konstruktivistik yondashuv erkaklikni gender umidlari nuqtai nazaridan belgilaydi. Erkaklik - bu erkak qanday bo'lishi kerak va undan nima kutiladi. Ushbu yondashuvga ko'ra, erkaklik butun jamiyat tomonidan ham, har bir erkak tomonidan ham quriladi. Erkaklikning ijtimoiy konstruksiyasi jamiyatning gender mafkurasidan kelib chiqadi va erkak roli, zamonaviy iqtisodiy voqelik va ijtimoiy-madaniy vaziyat haqidagi an'anaviy qarashlar ta'siri ostida shakllanadi. Individual darajada erkaklik ma’lum bir ijtimoiy guruhda hukmron bo‘lgan gender me’yorlari talablariga muvofiq gender o‘ziga xoslik sifatida quriladi va interaktiv harakatlar orqali amalga oshiriladi. Erkaklik tushunchasi gender tadqiqotlari uchun ham, ayollar va erkaklar tadqiqotlari uchun ham muhimdir. Erkaklik modellarini o'rganish jamiyatning gender mafkurasining asosiy tarkibiy qismlarini va patriarxal hukmronlik institutlarining ishlash tamoyillarini yaxshiroq tushunishga, shuningdek, mavjud gender tartibini o'zgartirish yo'llarini topishga imkon beradi.
Oddiy ongdan so'ng, psixoanalitik nazariyalar ko'pincha erkaklikni jinsiylikka tushiradi yoki uni birinchi navbatda seksologik nuqtai nazardan tasvirlaydi, bu kuchli soddalashtirishdir. Psixoanalitik paradigma erkaklarning "erkaklik inqirozi" bilan bog'liq sub'ektiv tajribalarini ifodalash va tavsiflash imkonini beradi, ammo o'ziga xos tarixiy ijtimoiy voqeliklar va ayniqsa, ijtimoiy o'zgarishlar mexanizmlari undan chetlab o'tadi.
1970-yillardan boshlab, avval G'arbda, keyin esa SSSRda ular an'anaviy erkak turmush tarzi va, ehtimol, erkaklarning psixologik xususiyatlari zamonaviy ijtimoiy sharoitlarga mos kelmasligi haqida ko'p gapira boshladilar va yoza boshladilar. erkaklar uning hukmron mavqei uchun to'lash kerak, bu juda katta narx keladi. Biroq, bu "erkaklik inqirozi" ning sabablari va uni bartaraf etishning mumkin bo'lgan usullari boshqacha va hatto qarama-qarshi talqin qilinadi.
Ba'zi mualliflar muammoni gender sinfi yoki ijtimoiy guruh sifatida erkaklarning zamon talablaridan orqada qolishi, ularning munosabati, faoliyati va ayniqsa, guruh ongi, inson qanday bo'lishi mumkinligi va qanday bo'lishi kerakligi haqidagi g'oyalari o'zgargan zamon talablariga mos kelmasligida ko'rishadi. ijtimoiy sharoitlar va tubdan o'zgarishlar va qayta qurish. Ya'ni, erkaklar oldinga qarashlari va harakat qilishlari kerak.
Boshqa mualliflar, aksincha, ijtimoiy jarayonlarda erkak gegemoniyasini insoniyat sivilizatsiyasining azaliy “tabiiy” asoslariga tahdid deb bilishadi va barqarorlik va tartibning an'anaviy himoyachilari sifatida erkaklarni bu tanazzulga chek qo'yishga chaqiradilar. jamiyatni tinch va ishonchli o'tmishga qaytarish.
Bu bahslarning o'zi noyob emas. Erkaklar jamiyatda, hech bo'lmaganda uning jamoat sohasida hukmron kuch bo'lganligi sababli, erkaklikning me'yoriy kanoni va "haqiqiy erkak" qiyofasi, boshqa barcha asosiy qadriyatlar kabi - "haqiqiy do'stlik", "abadiy sevgi" va boshqalar. ., har doim ideallashtirilgan va o'tmishga prognoz qilingan.
Tez tarixiy o'zgarishlar davrida, gender hokimiyat munosabatlarining oldingi shakllari etarli bo'lmaganda, bu nostaljik tuyg'ular ayniqsa kuchaydi va ideologlar erkaklarning feminizatsiyasi va "haqiqiy erkaklik" yo'qolishi haqida yozishni boshladilar.
20-asrning oxirgi uchdan birida odatiy gender tartibining tarixiy inqirozi erkaklar va ayollar uchun tobora ortib borayotgan tashvish va norozilikni keltirib chiqara boshladi. Agar 19-asrda Evropa jamoat ongida ayollar savoli paydo bo'lganligi sababli, endi biz maxsus savolning paydo bo'lishi haqida gapirishimiz mumkin. erkak masalasi" .
Harakat mafkurachilari erkaklarning barcha muammolari va qiyinchiliklarining asosiy manbasini erkak jinsi roli va unga mos keladigan psixologiyaning cheklanishida ko'rishlari, nafaqat ayollar, balki erkaklarning o'zlari ham jinsiy stereotiplardan aziyat chekishini isbotladilar. : "Erkaklar ozodligi," deb yozgan 1970 yilda Jek Soyer, "erkaklik" va "ayollik" ni tegishli xulq-atvor orqali erishish mumkin bo'lgan maqomlar deb qaraydigan jinsiy rol stereotiplarini yo'q qilishga yordam berishga intiladi. na yumshoq, na zaiflikni ko'rsating, chunki bu xususiyatlar "ayol" emas, balki "erkak". Erkak haqida to'liqroq tushuncha barcha erkaklar va ayollarni potentsial kuchli va zaif, faol va passiv deb tan oladi, bu insoniy fazilatlar faqat bitta jinsga tegishli emas.
1970-yillarning eng ko'p sotilgan erkaklar romanchilari Uorren Farrell, Mark Fagen Fasteau, Robert Brannon va boshqalar erkaklar qiyinchiliklarini bartaraf etish uchun birinchi qadam o'g'il bolalarning ijtimoiylashuvini o'zgartirish, majoziy ma'noda, yig'lashlariga imkon berish kerakligini ta'kidladilar.
Bu odamlarning aksariyati psixologlar va o'rta sinf odamlari bo'lganligi sababli, ijtimoiy tuzilma va ular bilan bog'liq bo'lgan gender tengsizliklari, ayniqsa, turli toifadagi erkaklar maqomidagi tengsizliklar soyada qoldi va "erkaklikni o'zgartirish" chaqiriqlari bahslashishga aylandi. turmush tarzini kengroq tanlash, qabul qilinadigan hissiy ifodalar doirasini kengaytirish va erkaklar uchun ko'proq o'zini namoyon qilish imkoniyatlari. Erkaklarning psixologik fazilatlarini hokimiyat uchun kurash va uni saqlab qolish bilan bog'lagan ijtimoiy psixolog Jozef Plek bundan mustasno edi.
Biroq, pafosi erkaklarning imtiyozli mavqeini bekor qilishga qaratilgan siyosat o'z bayrog'i ostida keng erkaklar ommasini safarbar eta olmaydi. Garchi «erkaklar ozodligi» g'oyalari AQSh, Angliya va ayniqsa Avstraliyada ancha keng tarqalgan bo'lsa-da, bu harakat jiddiy siyosiy kuchga aylana olmadi. Bunday turdagi erkaklar tashkilotlari ko'p, lekin soni jihatidan kichik bo'lib, asosan universitet ma'lumotiga ega va chap liberal qarashlarga ega bo'lgan o'rta sinf erkaklaridan iborat.
O'z tabiatiga ko'ra, bular, qoida tariqasida, jismoniy va ruhiy ko'rinishi ba'zan "haqiqiy erkak" ning stereotipik qiyofasiga mos kelmaydigan "yumshoq" erkaklar - kuchli va tajovuzkor maço. Bular asosan geylar ekanligi haqidagi fikr haqiqatga to'g'ri kelmaydi (geylar va biseksuallar, turli hisob-kitoblarga ko'ra, 10 dan 30% gacha). Biroq, erkaklar muammolariga qiziqish ko'pincha shaxsiy qiyinchiliklar (otaning yo'qligi, sinfda o'g'il bolalar orasida mashhur emasligi, muvaffaqiyatsiz nikoh, otalik qiyinchiliklari va boshqalar) bilan qo'zg'atiladi. Bu erkaklarning ko'pchiligi uchun ijtimoiy va siyosiy faoliyat psixologik jihatdan kompensatsiya hisoblanadi.
Oddiy erkaklar orasida erkaklik masalalariga qiziqish past. AQShning ba'zi universitetlari o'n yildan ortiq vaqt davomida "Erkaklar va erkaklik" kursini o'rgatmoqda. U yigitlarni qiziqtirishi kerakdek tuyuladi. Ammo uning tinglovchilarining 80-90 foizi ayollar, kam sonli erkaklar esa asosan etnik yoki jinsiy ozchiliklardan iborat. Buning sababi yigitlarda muammo yo'qligida (bu mavzulardagi kitoblar yaxshi sotiladi) emas, balki tan olishdan uyalishlaridadir.
Bly va uning sheriklarining fikriga ko'ra, bizning zamonamizning asosiy vazifasi erkaklarga yo'qotgan asosiy erkaklik qadriyatlarini tiklashga yordam berish uchun ularni ruhiy izlanish yo'liga yo'naltirishdir. Barcha qadimgi jamiyatlarda o'ziga xos marosimlar va tashabbuslar bo'lgan, ular orqali kattalar erkaklar o'smir o'g'il bolalarga o'zlarining chuqur, tabiiy erkakliklarini shakllantirishga yordam berishgan. Shahar sanoat jamiyati odamlarning turli avlodlari o'rtasidagi aloqalarni uzib, ularning o'rniga begonalashgan, raqobatbardosh, byurokratik munosabatlarni qo'ydi va bu bilan erkaklarni bir-biridan va o'zlarining erkakliklaridan uzib qo'ydi. Sog'lom erkak marosimlarining o'rnini, bir tomondan, ko'cha to'dalarining buzg'unchi, tajovuzkor gipermaskulinligi, ikkinchidan, erkak salohiyatini yumshatuvchi va o'ldiradigan ayollik egallaydi.
Barcha farqlariga qaramay, erkaklar harakati haqiqiy va uyushgan siyosiy kuchni ifodalamaydi. Erkaklik inqirozi haqidagi munozarada xotirjam fikrlashdan ko'ra ko'proq hissiyot va mafkura mavjud. Ijtimoiy faol erkaklar o'z-o'zini anglash uchun boshqa kanallarni topadilar, ammo qolganlari bu masalalarga befarq. Bundan tashqari, mavzuning amaliy jihatlari erkaklar salomatligi, jinsiy aloqa, otalik pedagogikasi va boshqalar. - tijorat nashrlarida va ommaviy axborot vositalarida keng yoritilgan.
Ayollik (ayollik, ayollik) - ayol jinsi bilan bog'liq xususiyatlar yoki ma'lum bir jamiyatda ayoldan kutilgan xatti-harakatlarning xarakterli shakllari yoki "ayolga xos bo'lgan pozitsiyalarning ijtimoiy jihatdan belgilangan ifodasi". An'anaga ko'ra, ayol biologik jihatdan aniqlangan va unga passivlik, sezgirlik, muloyimlik, onalikni singdirish, g'amxo'rlik, emotsionallik va boshqalar bu g'oyalarni ayollarning shaxsiyatiga tegishli deb hisoblar edi , shuningdek, jamoat sohasiga ham emas.
Ammo feministik tadqiqotlar sotsial-madaniy xususiyatlar va jarayonlarning biologik farqlarga bog'liqligini shubha ostiga qo'ydi: ayollik u qadar tabiiy emas, chunki u bolalikdan qurilgan - agar u etarlicha ayol bo'lmasa, qiz qoralanadi. Frantsuz feministik nazariyotchilari (E. Sixous, Y. Kristeva) fikricha, ayollik o'zboshimchalik kategoriyasi bo'lib, patriarxat ayollarga nasib qilgan.
Shuningdek, ayollik erkaklikning o'ziga xos "teng-lekin-farqli" qarama-qarshiligi, degan fikr ham bor, bu ham yolg'ondir, chunki erkakka xos xususiyatlar (qat'iyatlilik, o'zini o'zi ta'minlash, jasorat va boshqalar) barcha odamlar uchun, shu jumladan ayollar uchun ham qadrli hisoblanadi. , va ayol kishilar erkaklar uchun jozibadorligi nuqtai nazaridan faqat ayollar uchun maqbuldir. Radikal feministlarning fikriga ko'ra, ayollikning mohiyati ayollar uchun chegaralarni o'rnatish, oxir oqibat erkaklar o'zlari uchun foydali, zavqli va xavfsiz deb bilishadi.
70-yillardan boshlab, feministlar dastlab ayollarning ikkilamchi maqomini androginiya foydasiga ko'paytiruvchi ayollikni rad etishdi, ammo keyin ular bu pozitsiyani shubha ostiga qo'yishdi. Psixolog J.Miller hissiylik, zaiflik va sezgi kabi ayollarga xos xususiyatlar zaiflik emas, balki yaxshiroq jamiyat qurish uchun zarur bo'lishi mumkin bo'lgan o'ziga xos kuch ekanligini va erkaklar bu xususiyatlarni o'zlarida rivojlantirishi mumkinligini taklif qildi. Erkaklikning zamonaviy inqirozi bilvosita bu pozitsiya foydasiga dalolat beradi.
"Androsentrizmni muqarrar va universal bo'lmagan hokimiyat munosabatlarining o'ziga xos konfiguratsiyasi sifatida ko'rish mumkin ...". Androsentrizm - bu insonning umuminsoniy sub'ektivligini (universal inson sub'ektivliklarini) umuminsoniy ob'ektivlik sifatida ifodalanadigan yagona erkak me'yoriga tushiradigan chuqur madaniy an'anadir, boshqa sub'ektivliklar, ayniqsa, ayollar sub'ektivliklari esa sub'ektivlikning o'zi, normadan og'ish sifatida ifodalanadi. marginallik. Shunday qilib, androsentrizm - bu dunyoga faqat erkak nuqtai nazaridan qarash emas, balki erkak me'yoriy g'oyalari va hayot modellarini yagona universal ijtimoiy normalar va hayot modellari sifatida taqdim etishdir. Androsentrik madaniyat doirasidagi ayollik mavjud ramziy tartibga nisbatan marginal sifatida belgilanadi, bunda erkaklik norma sifatida namoyon bo'ladi. .
Amerikalik va rossiyalik erkaklar va ayollarning tasvirlarida farqlar mavjud. Avstraliyalik sotsiolog R.Konnell tomonidan ilgari surilgan bir nechta erkaklik tezisi farq nima uchun shunchalik muhim ekanligini tushunishga yordam beradi. Erkaklik bir hil va birlashtirilgan narsa emas, aksincha, biz har xil turdagi erkaklarning bir vaqtning o'zida mavjudligi haqida gapirishimiz mumkin; Xuddi shunday, biz ayollikning ko'plab turlari mavjudligi haqida gapirishimiz mumkin. Erkaklik va ayollik turlari turli madaniyatlarda farq qiladi, turli davrlar tarix; ular status xususiyatlariga (millat, kasbiy maqom, yosh va boshqalar) qarab farqlanadi.
1.1.3 Androginiya va uning ko'rinishlari
Bir kishi erkaklik va ayollik fazilatlarini birlashtira oladi, degan g'oyani birinchi marta Karl Yung o'zining "Anima va Animus" inshosida ifodalagan, ammo zamonaviy psixologiya 1970-yillarning boshigacha bunga unchalik ahamiyat bermagan. Amerikalik psixolog Sandra Bem androginiya tushunchasini - individdagi erkak va ayollik xususiyatlarining kombinatsiyasini kiritmagan. Androgin shaxs ikkala jinsiy rolning eng yaxshisini o'z ichiga oladi. O'shandan beri ko'plab tadqiqotlar erkaklik va ayollik bir-biriga qarama-qarshi emasligini isbotladi va uning jinsiga qat'iy mos keladigan xususiyatlarga ega bo'lgan odam hayotga yomon moslashgan bo'lib chiqdi. Shunday qilib, past erkaklik ayollar va yuqori ayol erkaklar yordamsizlik, passivlik, tashvish va depressiyaga moyillik bilan ajralib turadi. Erkaklik darajasi yuqori bo'lgan ayollar va erkaklar shaxslararo aloqalarni o'rnatish va saqlashda qiyinchiliklar bilan ajralib turadi. Yosh turmush qurgan juftliklarda jinsiy-psixologik nomutanosiblik va jinsiy buzilishlarning yuqori foizi aniqlandi, bu erda sheriklar ayol va erkak xulq-atvorining an'anaviy modellariga amal qilishdi. Shu bilan birga, androginiya va yuqori o'zini o'zi hurmat qilish, qat'iyatli bo'lish qobiliyati, erishish uchun motivatsiya, ota-ona rolini samarali bajarish va ichki farovonlik hissi o'rtasida bog'liqlik aniqlandi. Androgin shaxs gender-rol xulq-atvorining boy to'plamiga ega va dinamik ravishda o'zgaruvchan ijtimoiy vaziyatlarga qarab undan moslashuvchan foydalanadi.
Androginiyaning namoyon bo'lishiga germafroditizm va transseksualizm ham kiradi. Germafrodit?zm (germaphroditismus; grek Hermaphrodites o'g'li Germes va Afrodita, erkak va ayol xususiyatlarini birlashtiradi; sinonimi: biseksuallik, interseksuallik, biseksuallik) bir individda ikkala jinsga xos xususiyatlarning mavjudligi. Haqiqiy germafrodizm (gonadal) va noto'g'ri (psevdohermafroditizm) mavjud bo'lib, ular sub'ekt jinsiy a'zolar jinsiga qarama-qarshi jinsga xos xususiyatlarga ega deb taxmin qiladi. Haqiqiy hermafrodizm juda kam uchraydigan kasallikdir (jahon adabiyotida atigi 150 ga yaqin holat tasvirlangan). Soxta germafrodizm jinsiy rivojlanishning moyak va ekstragenital (adrenal, dorivor va boshqalar) patologiyasining barcha shakllarini o'z ichiga oladi.
Transseksualizm - bu odamning jinsiy o'ziga xosligi va uning genetik jinsi o'rtasidagi doimiy nomuvofiqlik. Transseksualizm atamasi 1953 yilda X. Benjamin tomonidan taklif qilingan bo‘lib, u 1953 yilda bu holatni ilmiy nuqtai nazardan ta’riflagan va uni “bir tomondan, biologik va fuqarolik jinslarining qutbli tafovutidan, bir tomondan psixik va jinsiy aloqadan iborat bo‘lgan shaxsning patologik holati” deb ta’riflagan. boshqa tomondan jinsiy aloqa ".
Transseksualizm deyarli barcha etnik guruhlarda, muhim madaniy farqlarga qaramay, sodir bo'ladi, bu uning biologik asosining bilvosita dalili bo'lishi mumkin.
Janice Raymond birinchi bo'lib transseksuallik masalasini feministik tahlilga tortdi. Transseksual imperiya (1979) asarida u transseksuallik tuyulishi mumkin bo'lgan universal muammo emas, balki faqat erkaklik muammosi ekanligini yozadi. Uning fikricha, uning asl sababi patriarxatdir, bunda jinsiy rollarning bo'linishi mavjud bo'lgan va ayol obrazini erkaklar yaratadi, deb g'oyaviy jihatdan mustahkamlangan.
Gender rollarini o'zgartirish paradokslari va umumiy qabul qilingan me'yorlardan chetga chiqish kuchli taassurot qoldiradi. Biseksuallik va gomoseksualizmni o'rganish inson mavjudligi shakllarining xilma-xilligini, "men" ni izlashning murakkabligi va cheksizligini, shaxsning o'ziga xosligini, o'ziga xosligini ko'rsatadi.
Biroq, insonning ongi va xulq-atvorida erkak va ayol dixotomiyasini yumshatish ijobiy ijtimoiy o'ziga xoslikni yo'qotish xavfini tug'diradi, chunki oila, maktab, siyosat, ommaviy axborot vositalari va mehnat bozori institutlari gender roli ko'rsatmalarini kuchaytirishda davom etmoqda. Madaniyatda ayol va erkakning simmetrik qurilishi muammosi davlat institutlari tuzilmasida jiddiy o'zgarishlarni talab qiladi.
Zamonaviy gender nazariyasi o'ziga xos ayollar va erkaklar o'rtasida ma'lum biologik, ijtimoiy, psixologik farqlar mavjudligini bahslashmoqchi emas. U shunchaki ta'kidlaydiki, tafovutlar haqiqati ularning ijtimoiy-madaniy bahosi va talqini, shuningdek, ushbu farqlarga asoslangan energiya tizimini qurish kabi muhim emas. Gender yondashuvi asosiy narsa erkak va ayol o'rtasidagi biologik yoki jismoniy farqlar emas, balki jamiyatning bu farqlarga qo'yadigan madaniy va ijtimoiy ma'nosi degan g'oyaga asoslanadi. Gender tadqiqotlarining asosi nafaqat erkaklar va ayollarning maqomlari, rollari va hayotining boshqa jihatlaridagi farqni tavsiflash, balki gender rollari va munosabatlari orqali jamiyatda mustahkamlangan hokimiyat va hukmronlikni tahlil qilishdir.
1.2 Gender lingvistik tadqiqotlarining rivojlanishida feministik mafkuraning roli va o'rni
“Feminizm juda qiyin va mashaqqatli ish. Bu xulq-atvorni va jamoatchilik fikrini o'zgartirishga urinishdir. Ularning g‘oyalariga qarshi chiqishimiz yoki ularning an’anaviy turmush tarzini tanqid qilishimiz odamlarga yoqmaydi. Biz ularga yangi xulq-atvor yoki fikrlash tarzini taklif qilsak, ular doimo qarshilik ko'rsatadilar. Sizning ichingizda kamsitish borligini tan olish og'riqli, uzoq va qiyin jarayondir.
Ushbu hodisaning xilma-xilligi va uzluksiz rivojlanishini hisobga olgan holda, feminizm nima ekanligini aniqlash juda qiyin. Savolga javob - feminizm nima? - bir ma'noli bo'lishi qiyin. "Biz feminizmni aniq belgilashni boshlagan kunimiz, u hayotiyligini yo'qotadi." Amalda, feminizm nazariy jihatdan ko'p shakllarga ega bo'lishi mumkin, u o'zini tanqid qiladi, hamma narsani cheksiz rivojlantiradi va shubha ostiga qo'yadi, har qanday narsaga bir nechta aniq javob beradi. Ko'plab feminizmlar mavjud va ularning soni ortib bormoqda. Feminizmning ta'rifi va aniqligi u rivojlanayotgan kontekstga (siyosiy, ijtimoiy, iqtisodiy, nazariy va boshqalar), ayollar harakatining yuksalishi va tushishiga bog'liq.
"Yagona feministik nazariya yoki ozodlik guruhi mavjud emas. Feministik g'oyalar bir nechta turli falsafiy e'tiqod tizimlaridan rivojlangan, shuning uchun ayollar harakati turli xil parallel yo'nalishlardan iborat".
"Feministlar kabi deyarli ko'plab feminizmlar mavjud bo'lsa-da, nisbiy vakillik bo'yicha hozirgi madaniy konsensus mavjud emas ... Farq va ko'plikning og'zaki belgisi sifatida "feminizmlar" konsensus emas, balki belgilash uchun yaxshi atamadir." .
Tadqiqotchilar va harakat ishtirokchilari feminizmni turlicha tushunib, unga tor yoki keng ta’riflar beradi. Keng ma'noda feminizm "ayollarning jamiyatdagi mavqeini o'zgartirishga bo'lgan faol istagi". Feminist - har qanday odam, erkak yoki ayol, uning g'oyalari va harakatlari uchta mezonga javob beradi: 1) ular ayollarning hayotiy tajribalarini sharhlash imkoniyatini tan oladilar, 2) ayollarning institutsional tengsizligidan norozi bo'lishadi, 3) ular buni tugatishga intiladilar. tengsizlik Feminizm deganda ayollarning kurashi, teng huquqlilik mafkurasi, ijtimoiy o'zgarishlar, erkaklar va ayollarning stereotipik rollardan xalos bo'lishi, turmush tarzini yaxshilash va faol harakat sifatida tushunish mumkin.
Zamonaviy gumanitar va ijtimoiy fanlarning eng tez rivojlanayotgan yo'nalishlaridan biri bo'lgan gender tadqiqotlari feministik nazariya doirasida paydo bo'lgan. Joan V. Skott ta'kidlaganidek, "jins" atamasi o'zining zamonaviy qo'llanilishida amerikalik feministlardan kelib chiqqan. Bu kontseptsiya "jins" (jinsiy), "jinsiy farq" atamalarida mavjud bo'lgan biologik determinizmni inkor etish bilan bog'liq ... Tereza de Lauretis ta'rifida "jins" - jinsni ifodalash, ifodalash (vakillik); uning qurilishi (shu jumladan san'at va madaniyat orqali gender qurilishi Viktoriya davrida sodir bo'lgan, bugungi kunda nafaqat ommaviy axborot vositalarida, maktablarda, sudlarda, oilalarda, balki akademik jamoalarda, avangard san'ati va radikal nazariyalarda ham davom etmoqda); , ayniqsa feminizmda, jinsning qurilishi paradoksal ravishda uning dekonstruksiyasidan ta'sirlanadi.
Tilning feministik tanqidi (feministik tilshunoslik) tilshunoslikning o'ziga xos yo'nalishi bo'lib, uning asosiy maqsadi ijtimoiy va madaniy hayotda tilda aks etgan erkak hukmronligini fosh qilish va bartaraf etishdir. U 1960-yillarning oxiri va 1970-yillarning boshlarida AQSh va Germaniyada yangi ayollar harakatining paydo boʻlishi munosabati bilan paydo boʻlgan.
Tilning feministik tanqidining birinchi asari R.Lakoffning "Til va ayollarning o'rni" asari bo'lib, u tilning androsentrizmini va tilda takrorlanadigan dunyo rasmidagi ayollar obrazining pastligini asoslab berdi. Tilning feministik tanqidining o'ziga xos xususiyatlari uning aniq polemik tabiati, o'zining lingvistik metodologiyasining rivojlanishi, shuningdek, til siyosatiga ta'sir ko'rsatish va undagi jinsiy aloqani yo'q qilish uchun tilni isloh qilish bo'yicha bir qator urinishlarni o'z ichiga oladi.
AQShda paydo bo'lgan feministik til tanqidi Evropada Germaniyada S. Tromel-Plotz va L. Push asarlarining paydo bo'lishi bilan eng keng tarqalgan. Tilning feministik tanqidini yoyishda Y.Kristeva asarlari ham katta rol oʻynadi.
Feministik adabiy tanqidning asosiy maqsadi “buyuk” adabiy matnlarning klassik kanonini 1) ayol muallifligi, 2) ayol o‘qishi va 3) ayol yozuv uslublari deb atalgan uslublar nuqtai nazaridan qayta baholashdan iborat. Umuman olganda, feministik adabiy tanqid falsafiy va nazariy jihatdan turli yo'nalishlarda yo'naltirilishi mumkin, ammo uning barcha turlari uchun bitta narsa umumiy bo'lib qolmoqda - dunyodagi ayollarning o'ziga xos shaklini tan olish va ayollarning tegishli vakillik strategiyalari. Feministik adabiy tanqidning adabiyot va yozuv amaliyotiga oid an'anaviy qarashlarni feministik tarzda qayta ko'rib chiqish zarurligi haqidagi asosiy talabi, shuningdek, ayollar adabiyotining ijtimoiy tarixini yaratish zarurligi haqidagi tezislar shundan kelib chiqadi.
Tilning feministik tanqidida ikkita oqim mavjud: birinchisi til tizimidagi ayollarga qarshi qaratilgan nosimmetrikliklarni aniqlash uchun tilni o'rganishga ishora qiladi. Ushbu nosimmetrikliklar lingvistik seksizm deb ataladi. Gap tilda mustahkamlangan patriarxal stereotiplar va uning so'zlovchilariga dunyoning ma'lum bir manzarasini yuklash haqida ketmoqda, unda ayollarga ikkinchi darajali rol beriladi va asosan salbiy fazilatlar beriladi. Ayollarning tilda qanday obrazlari mustahkamlanganligi, ayollar qaysi semantik sohalarda ifodalanganligi va bu tasvirga qanday ma’nolar hamrohligi o‘rganiladi. Grammatik erkak jinsiga “kirish”ning lingvistik mexanizmi ham tahlil qilinadi: agar ikkala jinsdagi shaxslar nazarda tutilgan bo'lsa, til erkak shakllarini afzal ko'radi. Ushbu harakat vakillarining fikriga ko'ra, "inklyuzivlik" mexanizmi ayollarning dunyo rasmiga e'tibor bermasligiga yordam beradi. Til va undagi gender assimetriyalarini o'rganish Sapir-Uorf gipotezasiga asoslanadi: til nafaqat jamiyat mahsuli, balki uning tafakkuri va mentalitetini shakllantirish vositasidir. Bu tilning feministik tanqidi vakillariga patriarxal madaniyatlarda ishlaydigan barcha tillar erkak tillari ekanligi va dunyoning erkak tasviri asosida qurilganligini ta'kidlashga imkon beradi. Bundan kelib chiqqan holda, tilning feministik tanqidi til va til siyosatini ongli ravishda normallashtirishni o'z tadqiqotining maqsadi deb hisoblab, til normalarini qayta ko'rib chiqish va o'zgartirishni talab qiladi.
Tilning feministik tanqidining ikkinchi yo'nalishi - bir jinsli va aralash guruhlardagi muloqot xususiyatlarini o'rganish bo'lib, u tilda aks etgan patriarxal stereotiplar asosida erkaklar nutqi xatti-harakatlarining turli strategiyalari va boshqalar. ayollar rivojlanadi. Nutqda hokimiyat va bo'ysunish munosabatlari va ular bilan bog'liq kommunikativ nosozliklar (so'zlovchining nutqini to'xtatib turish, so'zni yakunlay olmaslik, nutq mavzusini nazorat qilishni yo'qotish, sukunat va boshqalar) ifodasiga alohida e'tibor beriladi.
20-asr oxirida feministik adabiy tanqidning adabiyot nazariyasi va madaniyatiga ta'siri chindan ham hayratlanarli edi: ayol mualliflarning ko'plab matnlari (jumladan, kichik va unutilganlar) nafaqat dunyoning etakchi adabiyotlari an'analarida topildi va o'rganildi. , balki turli mamlakatlarning adabiy an'analarida ham; mumtoz adabiyotning ko‘plab erkak va ayol mualliflari qadim zamonlardan to hozirgi kungacha feministik tahlilga duchor bo‘lgan; mumtoz adabiy an’ananing ko‘plab yangi talqinlari taklif qilingan; feministik adabiy tanqid apparati bilan boyitilgan adabiyot nazariyasining yangi apparati yaratildi, adabiy matnlarni tahlil qilishning yangi strategiyalari joriy etildi va foydalanilmoqda. Aytish mumkinki, bugungi kunda adabiy yoki falsafiy matnni uning mumkin bo'lgan jinsi yoki feministik talqinini hisobga olmaydigan o'qish amaliyoti yo'q. Va eng muhimi, yangi keng akademik intizom yaratildi - feministik adabiy tanqid, uning doirasida ayollar yozuvi, ayollar uslubi yoki ayollarning turmush tarzi bilan bog'liq matnlar ishlab chiqariladi.
Jahon ommaviy axborot vositalarining, ayniqsa elektron ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi gender globallashuvining muhim vositasi bo'lib xizmat qilmoqda. Ular bozor talablariga eng mos keladigan stereotipik gender tasvirlarining aylanishini ta'minlaydi. Ammo madaniyatni standartlashtirishdan ko'ra tarixiy uzoq jarayon - muassasalarni eksport qilish katta rol o'ynaydi. Institutlar nafaqat o'zlarining gender rejimlarini va ayollik va erkaklikning o'ziga xos ta'riflarini taklif qilishadi - ular ijtimoiy amaliyotlarning alohida turlari uchun sharoit yaratadilar va ularning namunalarini belgilaydilar.
1.3 OAVdagi gender stereotiplari
Stereotip atamasi 1922 yilda amerikalik sotsiolog V.Lippman tomonidan jamoatchilik fikrini shakllantirish jarayonini tavsiflash uchun kiritilgan. O'shandan beri bu atama jamoatchilik yoki guruh ongida rivojlanadigan har qanday barqaror tasvirni tavsiflash uchun muvaffaqiyatli qo'llanila boshlandi, ulardan foydalanish ko'p jihatdan odamlarning yangi ma'lumotlarni idrok etishini "engillashtiradi" (L.G. Titarenko). Stereotip - bu keskin soddalashtiruvchi va umumlashtiruvchi shakldagi, hissiy ohanglarga ega bo'lgan, ma'lum bir toifadagi shaxslarga ma'lum xususiyatlarni beradigan yoki aksincha, bu xususiyatlarni inkor etuvchi hukm. Stereotiplar insonning dunyoga yo'nalishini osonlashtiradigan ma'lumotlarni qayta ishlashning maxsus shakllari sifatida qaraladi. Stereotiplar tarkibidagi xususiyatlar ma'ruzachilar tomonidan ob'ektlarning ma'lum bir sinfga tegishliligini baholash va ularga ma'lum xususiyatlarni berish uchun ishlatiladi. Y.Levada stereotiplarni tayyor shablonlar, “jamoatchilik fikri oqimlari quyiladigan qoliplar” deb ataydi.
Stereotiplar ma'lumotni tartibga solishdan iborat bo'lgan umumlashtiruvchi funktsiyaga ega: affektiv funktsiya ("biz" va "begonalik" ni qarama-qarshi qo'yish); ijtimoiy toifaga va odamlarning kundalik hayotida e'tibor qaratadigan tuzilmalarning shakllanishiga olib keladigan ijtimoiy funktsiya ("guruh ichidagi" va "guruhdan tashqari" o'rtasidagi farq).
M. Pikeringning majoziy ifodasiga ko'ra, stereotipning eng muhim vazifasi "panjara" qaerda ekanligini va bu panjaraning narigi tomonida kim ekanligini aniq belgilashdir. Tadqiqotchilar stereotiplarni guruhlarga a'zoligiga qarab shaxslarga xos xususiyatlarni berish jarayoni, stereotiplar esa bir guruh odamlarning xususiyatlari (xislatlari) haqidagi g'oyalar yig'indisi sifatida ta'rifi bo'yicha bir xil fikrda. Har xil turdagi stereotiplar orasida etnik stereotiplar (etnik guruhlarning umumiy sxematik tasvirlari) va gender stereotiplari (erkaklik va ayollik tasvirlari) inson uchun uning jinsi va milliy o'ziga xosligi o'ta muhimligi sababli alohida o'rin tutadi. Gender stereotiplariga kelsak, shuni ham hisobga olish kerakki, erkak va ayol haqidagi g'oyalar har bir milliy madaniyatda ildiz otadi, bu esa gender farqlarini tabiiy va benuqson qonuniy deb qabul qilishga olib keladi.
Gender stereotiplari - bu erkaklar va ayollarning o'zini qanday tutishi haqidagi madaniyatda shakllangan umumlashtirilgan g'oyalar (e'tiqodlar). Bu atama gender roli tushunchasidan ajralib turishi kerak, ya'ni erkaklar va ayollar uchun kutilgan xatti-harakatlar (me'yorlar) to'plamini anglatadi. Gender stereotiplarining paydo bo'lishi gender munosabatlari modelining tarixan shunday qurilganligi bilan bog'liqki, jinsiy farqlar erkak va ayolning shaxsiyatidagi individual, sifat farqlaridan ustun turadi. Platonda allaqachon hamma ayollar erkaklardan farq qiladi degan ishonchni topish mumkin: "... tabiatan ayol ham, erkak ham hamma narsada ishtirok etishi mumkin, ammo ayol hamma narsada erkakdan zaifdir" (Platon, "Respublika").
Gender stereotiplarini falsafiy, psixologik va madaniy matnlarda kuzatish mumkin. Shunday qilib, Aristotel o'zining "Hayvonlarning tug'ilishi to'g'risida" asarida shunday degan: "Ayol va erkakka xos maqsadiga koʻra tubdan farq qiladi: agar birinchisi jismoniy, materiya bilan, ikkinchisi ruhiy, shakl bilan birlashtirilgan boʻlsa.” Xuddi shunday qarash N. A. Berdyaev, V. F. Ern, V. I. Ivanovlarda ham uchraydi. Koʻpgina mualliflarda erkaklik tamoyili. uni tashabbuskor, ayol - qabul qiluvchi, birinchisi - faol, ikkinchisi - passiv, birinchisi - dinamik, ikkinchisi - gender stereotiplari - stereotipning alohida holati va ochib beradi uning barcha xususiyatlari, har ikki jins vakillarining sifatlari, atributlari va xulq-atvor me'yorlari va ularning tilda aks etishi to'g'risidagi madaniy va ijtimoiy jihatdan shartlangan fikrlar tilda mustahkamlangan, baho ifodasi bilan chambarchas bog'liq va ularning vakillaridan umidlarning shakllanishiga ta'sir qiladi. u yoki bu turdagi xulq-atvor va ayollik va ularning o'ziga xos xususiyatlari har bir madaniyatda, urf-odatlarda, folklorda, mifologik ongda va "dunyoning sodda rasmida" muhim o'rin egallaydi; Shu bilan birga, stereotiplar va jinsning qiymat ko'lami turli madaniyatlarda bir xil emas. Erkaklar va ayollarning ijtimoiy rollari ham farq qiladi. Ular odatda tartibga solinadi; bunday tartibga solish stereotipli bo'lib, keyin "to'g'ri / noto'g'ri" sxema bo'yicha kollektiv ongda ishlaydi. Insonning jinsiga qarab bir xil harakatlariga turli madaniyatlarda turlicha mazmun beriladi; bir xil mazmun harakatlarda turlicha ifoda topadi. Stereotip xulq-atvor dasturi bo'lib xizmat qiladi.
Gender stereotipi an'anaviy patriarxal madaniyatda tarixan shakllangan bo'lib, u ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy hayotda asosiy rolni erkaklarga yuklagan. Erkak jinsi vakillarining stereotipik qiyofasining asosiy, asosiy printsipi uning jinsini eng muhim, asosiy ijtimoiy xususiyat sifatida, hokimiyat munosabatlari tizimida erkaklarning hukmronlik mavqeini belgilovchi etakchi maqom ko'rsatkichi sifatida aniqlashdir. Erkak bo'lish haqiqatining o'zi ham ushbu gender hamjamiyatining har qanday vakilini qarama-qarshi jins vakillaridan ko'ra jamoatchilik fikrida yuqoriroq baholaydi.
Genderning sotsial-madaniy sharoiti, uning marosimlari va institutsionalizatsiyasi gender stereotiplari va ularning tilda aks etishini o'rganishni qonuniylashtiradi. Muayyan madaniyatdagi har bir jinsga gender xatti-harakatlarini tartibga soluvchi bir qator majburiy me'yorlar va baholashlar beriladi. Bu tartibga solish tilda barqaror birikmalar shaklida aks ettirilgan, masalan: “Erkaklar kuchli jinsdir. Erkaklar xo'jayin bo'lishi kerak, ayollar esa ular uchun ishlashi kerak. Ayolning o'rni - bu erkakning dunyosi, shuning uchun til gender stereotiplari va uning vaqt o'tishi bilan o'zgarishi haqidagi bilimlarning eng muhim manbalaridan biridir, chunki tilni tahlil qilish asosida gender stereotiplarini "hisoblash" mumkin. tuzilmalar.
Gender stereotiplarining barcha inventarlari tilda qayd etilgan, ammo nutqda ulardan foydalanish chastotasi bir xil emas. Muloqot tahlili eng tez-tez uchraydigan stereotiplarni aniqlash imkonini beradi. Gender stereotiplarining xilma-xilligi ularni manipulyatsiya qilish imkonini beradi. Bu, ayniqsa, kollektiv adresatga, birinchi navbatda ommaviy axborot vositalariga qaratilgan aloqa tizimlari uchun to'g'ri keladi. Kollektiv adresatga yuborilgan matnlarni va turli xil aloqa holatlari matnlarini tahlil qilish ma'lum bir tarixiy davrda qaysi gender stereotiplari ko'proq sodir bo'lishini va ularning dinamikasi diaxroniyada qanday o'zgarishini aniqlashga imkon beradi.
Jamoatchilik ongini shakllantirishning eng kuchli omili ommaviy kommunikatsiya vositalaridir. Ular jamoatchilik fikridagi muayyan tushuncha va stereotiplarni mustahkamlaydi. Bugungi kunda, zamonaviy dunyoda hayot sur'ati sezilarli darajada oshdi va axborot oqimi oshdi, shuning uchun stereotiplar jamiyat va undagi shaxsning normal faoliyati uchun katta ahamiyatga ega, chunki ular, birinchi navbatda, "Tafakkur iqtisodi" funktsiyasi idrok va dunyoda va inson atrofida sodir bo'layotgan narsalarni tushunish jarayonini ma'lum bir "qisqartirish" ga, shuningdek zarur qarorlarni qabul qilishga yordam beradi. Ularning umuman aloqa jarayonlaridagi roli nihoyatda katta: ular bir hil hodisalar, faktlar, ob'ektlar, jarayonlar, odamlar va boshqalar haqidagi ma'lumotlarni birlashtiradi; odamlarga ma'lumot almashish, bir-birini tushunish, birgalikdagi faoliyatda ishtirok etish, umumiy qarashlarni, bir xil qadriyatlarga yo'naltirilganlikni va umumiy dunyoqarashni rivojlantirishga imkon berish; birinchi navbatda ma'lumotni hissiy qabul qilish yoki qabul qilmaslikka asoslangan xulq-atvor reaktsiyasining paydo bo'lishini tezlashtirish. Stereotip ijobiy "men-imajni" yaratish va saqlashga, guruh qadriyatlarini himoya qilishga, ijtimoiy munosabatlarni tushuntirishga, madaniy va tarixiy tajribani saqlash va uzatishga yordam beradi. Gender stereotiplari yuqoridagi barcha funktsiyalarni bajaradi, ayollar va erkaklarning xulq-atvori, ularning fe'l-atvori, axloqiy fazilatlari va boshqalar bo'yicha avlodlar tajribasini to'playdi. .
Jurnalistika, ommaviy madaniyat va ommaviy ongning har qanday namoyon bo'lishi kabi, nima kerak va nima bo'lmasligi kerak, yomon va adolatli, ijobiy va salbiy haqida stereotipik, barqaror g'oyalarsiz mumkin emas. Bu stereotiplar jahon dinlari amrlari, folklor g‘oyalari va milliy tajribaga borib taqaladigan barqaror g‘oyalardan iborat. Stereotiplar vaqt o'tishi bilan o'zgarib turadi, davlatlar, milliy yoki xalqaro guruhlar va partiyalarning siyosiy manfaatlari va mafkurasini, shuningdek, davrga xos bo'lgan oddiy ong g'oyalarini aks ettiradi. Ular, shuningdek, axborot tashuvchisi – jurnalistning kayfiyati, qarashlari va noto‘g‘ri qarashlarini aks ettiradi. Shu ma’noda, hech bir xabar mutlaqo betaraf emas (turli mamlakatlar jurnalistikasi tadqiqotchilari anchadan buyon kelishib olishgan) – u muqarrar ravishda nafaqat ijtimoiy ong va mafkura holatini aks ettiradi, balki har kuni, har soniyada jamoatchilik fikrini shakllantiradi; ibrat namunalarini, fikrlash usullarini va voqelikka munosabatni taklif etadi. V.I.Leninning "Gazeta - jamoaviy targ'ibotchi, tashviqotchi va tashkilotchi" degan mashhur so'zlari, asosan, Nyu-York Tayms, Asahi, ButunUkraina Vedomosti yoki "Nezavisimaya Gazeta" bo'lsin, dunyodagi zamonaviy ommaviy axborot vositalarining holatini aks ettiradi. , SNN, Radio Yamayka, Reuters yoki Internet axborot saytlari. Adabiyot bilan yaqin aloqada bo‘lgan jurnalistika turli mamlakat va xalqlar yozuvchilari tomonidan yaratilgan erkak va ayol obrazlarini qayta tikladi, ularni rivojlantirdi, klishega aylantirdi, demaslik mumkin emas. Yuz yildan ortiq zamonaviy matbuotda baxtli hayot kechirib kelayotgan “Turgenev qizlari”, Oblomovlar va Chichikovlar bunga jonli misoldir. O'tgan asrning oxirida jurnalistikadagi gender g'oyalari ayollarning ozodligi, ayollarning ta'limi va ijtimoiy faoliyati haqidagi jamoatchilik muhokamasini aks ettirdi, shunga mos ravishda gazeta va jurnallarni ikkita lagerga bo'lish - zamonaviy jamiyatda ayollarning an'anaviy o'rnini o'zgartirish tarafdorlari va muxoliflari. Ommaviy axborot vositalaridagi gender stereotiplari ayol idealidan, shuningdek, ma'lum bir davrda hukmron bo'lgan ayol taqdiri g'oyasidan ajralmasdir. Misol uchun, inqilobdan oldingi Rossiya ommaviy axborot vositalarida patriarxal ona, salon egasi va hurmatli nasroniy ayolning obrazi ijobiy ideal sifatida hukmronlik qilgan. Sovet davrida ayollarning jamiyatdagi faol ishtiroki haqidagi sotsialistik g'oyalarga muvofiq, "ishchi va ona" (N. Krupskaya ta'rifi), traktorchi, shifokor va faol, baxtli kelajakni quruvchi va tayyor bo'lgan dominant tip edi. mamlakat farovonligi uchun har qanday qurbonlik qilish. Postsovet davrida (va neoliberal mafkuraning hukmronligi tufayli) barcha sotsialistik g'oyalar (jumladan, jamiyatda ayollarning faol ishtiroki g'oyasi) rad etildi va " ayolning tabiiy taqdiri” yana ona va xotin sifatida hukmronlik qildi. Xotin-qizlar tashkilotlari va turli kasbdagi ijodkor ayollar uyushmalari so‘nggi yillarda ommaviy axborot vositalari va madaniyatdagi gender stereotiplarini bartaraf etish bo‘yicha faol ish olib bormoqda.
1995-yil iyun oyida Shvetsiyaning Kalmar shahridagi FOJO Jurnalistika Markazida Pekin forumiga tayyorgarlik doirasida oʻtkazilgan “Ayollar va ommaviy axborot vositalari” mavzusidagi seminar yakunlari boʻyicha deklaratsiya qabul qilindi, unda shunday deyilgan: “Jahon ommaviy axborot vositalarida ayollarning suratlari. asosan bir nechta asosiy stereotiplardan iborat: jabrlanuvchi va yuk hayvoni, jinsiy ob'ekt, ochko'z iste'molchi, uy bekasi, an'anaviy qadriyatlar va gender rollarining himoyachisi va martaba va uy ishi o'rtasida yirtilgan "super ayol" ayollarning boshiga tushadigan muammolar ko'pincha "hech kimning aybi" sifatida baholanadi va ular o'zlari "vaziyat qurbonlari" sifatida namoyon bo'ladilar.
Ayol jabrlanuvchi sifatida taqdim etilganda, birinchi navbatda, vaziyatning sabablari va ildizlarini, ayniqsa, ayollarga nisbatan adolatsizlik va zo'ravonlik bilan bog'liq bo'lgan narsalarni ko'rsatishdir. Shuningdek, u butun sayyora uchun adolatli, insonparvar va barqaror hayotni barpo etishda ularning hissasi, strategiyasi va faoliyatini aks ettiruvchi ayollar obrazlarini yaratish niyatini yana bir bor tasdiqlaydi”.
1995 yilda Qo'shma Shtatlarda "Amerika go'zallik standartlari eskirganmi" mavzusidagi simpoziumda standartlarning keng tarqalgan g'oyasi muhokama qilindi. ayol go'zalligi, barcha ayollar yashashga intilishi kerak bo'lgan ma'lum bir qurilgan imidj ayollar ommaviy axborot vositalarida keskin tanqidlarga uchradi. Betti Fridan, xususan, ta'kidlaganidek, "Bizning ommaviy axborot vositalari barcha avlod ayollari oldida qarzdor, ular shunchaki zamon ruhiga javob berishlari, didni shakllantirish strategiyasini o'zgartirishi va go'zallikning ajoyib xilma-xilligi va o'zini o'zi his qilish istagini aks ettirishi kerak. Amerika ayollariga xos bo'lgan tasdiq, agar ular ezilgan bo'lmasa, haqiqiy muammolar - qashshoqlik, zo'ravonlik qo'rquvi.
Aynan ommaviy ongning stereotiplari jamiyatda gender tengligini o'rnatishda eng kuchli to'siqdir. Ijtimoiy stereotip - bu ijtimoiy hodisa yoki ob'ektning sxematik, standartlashtirilgan tasviri yoki g'oyasi, odatda hissiy jihatdan zaryadlangan va juda barqaror. Ijtimoiy sharoitlar va oldingi tajriba ta'sirida shakllangan har qanday hodisaga shaxsning odatiy munosabatini ifodalaydi; o'rnatishning ajralmas qismi. Stereotiplar oldindan o'ylangan tushunchalar va yolg'on tasvirlar bilan sinonimdir. Gender stereotiplari - erkaklar va ayollarning jamiyatdagi o'rni, ularning funktsiyalari va ijtimoiy vazifalariga nisbatan ichki munosabatlar. Stereotiplar jamiyatda tubdan yangi munosabatlarni yaratish va sifat jihatidan yangi demokratik davlatga o‘tish yo‘lidagi eng qiyin to‘siqdir.
Stereotiplarning o'ziga xos xususiyati shundaki, ular ong ostiga shunchalik qattiq kirib boradiki, ularni nafaqat engish, balki ularni amalga oshirish ham juda qiyin. Stereotiplar haqida gapiradigan bo'lsak, biz aysbergga o'xshatishimiz mumkin, uning faqat kichik bir qismi sirtda bo'lib, bu uni o'ta xavfli va halokatli qiladi. Stereotiplar hayotimizning barcha sohalariga va ayniqsa, boshqalar bilan munosabatlarga bir xil darajada zararli ta'sir ko'rsatadi. Ular bizning baxtimizga to'siqdir. Biz hammamiz ozmi-ko'pmi ularning garovidamiz. Stereotiplar individual yoki ommaviydir. Ommaviy ongning stereotiplari ayollar va erkaklar uchun siyosiy, iqtisodiy va madaniy sohalarda teng pozitsiyalarni o'rnatish uchun eng katta to'siqdir - gender tengligi.
1.4 Birinchi bob bo'yicha xulosalar
1. Gender tilshunosligi tomonidan olingan til haqidagi ma’lumotlar madaniyat va ijtimoiy munosabatlar mahsuli sifatida jins qurilishining tabiati va dinamikasi haqidagi ma’lumotlarning asosiy manbalaridan biridir. Til gender identifikatorini shakllantirish mexanizmlarini o'rganish uchun kalitni beradi. Gender differentsiatsiyasi erkaklar va ayollar o'rtasidagi biologik farqlarga ijtimoiy ma'no berish va ijtimoiy tasniflash vositasi sifatida foydalanish jarayoni sifatida belgilanadi.
2. Erkaklik - jinsga qarab birlashtirilgan muayyan guruhning ijtimoiy amaliyotini belgilovchi munosabatlar, xulq-atvor xususiyatlari, imkoniyatlar va kutishlar majmuasidir. "Erkaklik inqirozi" erkaklarning o'zgargan ijtimoiy sharoitlarga mos kelmasligi yoki erkaklarning feminizatsiyasi va "haqiqiy erkaklik" ning yo'qolishi bilan bog'liq bo'lgan sub'ektiv tajribalari bilan belgilanadi. Ayollik - ayol jinsi bilan bog'liq xususiyatlar yoki ma'lum bir jamiyatda ayoldan kutilgan xatti-harakatlarning xarakterli shakllari. Erkaklik va ayollik turlari turli madaniyatlarda, tarixning turli davrlarida bir xil emas; ular status xususiyatlariga qarab farqlanadi.
3. Androgin shaxs har ikkala jinsiy rolning eng yaxshi tomonlarini o'zlashtiradi, jinsiy rollarning boy xulq-atvoriga ega va dinamik ravishda o'zgaruvchan ijtimoiy vaziyatlarga qarab moslashuvchan foydalanadi. Androginiyaning namoyon bo'lishiga germafroditizm va transseksualizm ham kiradi.
4. Feminizm deganda ayollarning kurashi, teng huquqlilik va ijtimoiy oʻzgarishlar mafkurasi, erkak va ayollarni qolip rollardan xalos etish, turmush tarzini yaxshilash, faol harakat qilish tushuniladi. Tilning feministik tanqidining asosiy maqsadi ijtimoiy va madaniy hayotda tilda aks etgan erkak hukmronligini fosh qilish va engishdir.
5. Gender stereotiplari - erkaklar va ayollarning o'zini qanday tutishi haqida madaniyatda shakllangan umumlashtirilgan g'oyalar (e'tiqodlar). Stereotiplar vaqt o'tishi bilan o'zgarib turadi, davlatlar, milliy yoki xalqaro guruhlar va partiyalarning siyosiy manfaatlari va mafkurasini, shuningdek, davrga xos bo'lgan oddiy ong g'oyalarini aks ettiradi. Stereotiplarning o'ziga xos xususiyati shundaki, ular ong ostiga shunchalik qattiq kirib boradiki, ularni nafaqat engish, balki ularni amalga oshirish ham juda qiyin.
2 Gender stereotiplarining matbuotda aks etishi
2.1 Davriy nashrlarda gender bo'yicha vizual ma'lumotlar
Tadqiqot materiali Amerikaning "Blender", "Cosmopolitan", "People", "USA Today", "New York Times", "GQ Magazine" davriy nashrlari edi (2007-2009 yillarda 30 ta nashrdan foydalanilgan, umumiy hajmi 4716 bet. ). Ushbu alohida nashrlarni tanlash bir qator sabablar bilan izohlanadi - bu gazeta va jurnallar Qo'shma Shtatlarda eng mashhur va eng ko'p o'qiladiganlar qatoriga kiradi. Ularning tirajlari oyiga 100 000 dan 2 600 000 nusxagacha o'zgarib turadi va bu davriy nashrlarning ko'pchiligi PDF formatida onlayn tarzda mavjud bo'lib, ma'lumotlarni har kim bepul yuklab olish imkonini beradi. "Blender" va "Odamlar" jurnallari erkaklar va ayollar turli yoshdagi o'quvchilarga mo'ljallangan. Jurnallarda ko'ngilochar va axborot xarakteridagi nashrlar mavjud. "Cosmopolitan" - bu ayollar uchun jurnal, chunki materiallarning aksariyati ayollar o'quvchilariga - moda, sog'liq, uslub va boshqalarga qaratilgan. "USA Today", "Nyu-York Tayms" keng auditoriyaga mo'ljallangan "jiddiy" davriy nashrlar bo'lib, ular Qo'shma Shtatlardagi va xorijdagi siyosiy va iqtisodiy voqealar haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. "GQ (Gentlemen Quarterly) jurnali" erkaklar uchun jurnal bo'lib, og'zaki va og'zaki bo'lmagan ma'lumotlar aniq erkaklarga qaratilgan - moda, avtomobillar, sog'liq.
Tahlil qilinadigan vizual materialni tanlash uning gender yo'nalishi bo'yicha doimiy namuna olish usuli yordamida amalga oshirildi (rasmlarni o'z ichiga olgan jami 286 ta maqola tanlangan, ular umumiy maqolalar sonining qariyb 80% ni tashkil etdi) va uni ishlab chiqish uchun, sifat-miqdoriy tahlil usuli (yoki kontent tahlili).
Jurnallarda topilgan vizual ma'lumotlardan fotosuratlar tahlil qilindi va keyinchalik xarakterning jinsiga qarab ko'rib chiqildi: erkak, ayol va aralash fotosuratlar. Tahlil davomida №1 va 2-jadvallar tuzildi - ayollarga mo'ljallangan "Cosmopolitan" jurnali; 3,4-son - “GQ” jurnali; № 5, 6 - erkaklar va ayollar uchun mo'ljallangan "Blender", "Nyu-York Tayms", "Odamlar", "USA Today" nashrlari. Ushbu jadvallar tadqiqotning miqdoriy ma'lumotlarini taqdim etadi, xususan, quyidagilar:
1-jadval
"Cosmopo litan" jurnalida gender yo'naltirilgan fotosuratlarning paydo bo'lishi (mutlaq sonlarda va %)
Qayd etilishicha, ayollar suratlari “Cosmopolitan” sahifalarida erkaklarnikiga qaraganda 4,2 baravar ko‘p, ayollar esa barcha bo‘limlarda, lekin ko‘pincha “Go‘zallik yangiliklari” (bir sahifada 8 tagacha surat), “Real-Life” kabilarda uchraydi. O'quvchilar, Cosmo Look, Fun qo'rqmas moda. Jurnal sahifalarida ko'pincha ayollarning yagona fotosuratlari bor, bu erda uning jismoniy afzalliklari kamroq ta'kidlangan, ayol oilasi bilan, kvartirada, kundalik hayotda tasvirlangan; Erkaklar tasvirlari ko'pincha Manual, Cover Stories, Live kabi bo'limlarda nashr etiladi. Suratlarda erkaklar sport bilan shug'ullanadilar, sahnada chiqishadi yoki oilasi yoki hamkasblari bilan suratga tushishadi.
Tahlil qilingan Cosmopolitan jurnali sahifalarida aralash fotosuratlar erkaklarnikiga qaraganda 1,7 baravar ko'p uchraydi. Bunday fotosuratlar jurnallarning barcha bo'limlarida paydo bo'ladi va qoida tariqasida, ayol birinchi o'rinda tasvirlangan.
"Cosmopolitan" jurnalida tahlil qilingan erkak, ayol, aralash rasmlarga asoslanib, quyidagi kasbiy yo'nalishni ajratish mumkin:
2-jadval
"Cosmopolitan" sahifalarida tasvirlangan odamlarning kasbiy faoliyati (mutlaq sonlarda va %)
"Cosmopolitan" sahifalarida reklama asosan o'quvchilarning ayollar yarmiga qaratilgan (1-ilovaga qarang). Etakchi o'rinlarni markali kiyim va aksessuarlar, shuningdek, turli xil kosmetika egallaydi. 25-35 yoshli ayol o'zining jismoniy imkoniyatlarini ta'kidlaydigan reklama qilingan mahsulotni namoyish etadi.
3-jadval
“GQ (Gentlemen Quarterly) Magazine”da genderga oid fotosuratlarning paydo boʻlishi (mutlaq sonlarda va %)
"GQ" erkaklar jurnali sahifalaridagi fotosuratlarni tahlil qilib, biz erkak tasvirlari ayollar va shunga mos ravishda aralash fotosuratlarga qaraganda 2,5 va 3,2 baravar ko'proq topilganligini aniqladik. Erkaklarning yagona fotosuratlari ko'pincha Style, Art, Trend kabi toifalarga kiradi (bir sahifada 7 tagacha fotosurat). GQ jurnalidagi erkaklar o'zlarining jismoniy imkoniyatlarini ta'kidlaydigan formatda tasvirlangan, xuddi Cosmopolitandagi ayollar kabi, aksariyat erkaklar modellar yoki madaniy elita vakillari, siyosatchilar, biznesmenlardir.
Ayollar suratlari ko'proq "Cover Story", "MusicArts", "Uslub" kabi bo'limlarda topiladi; "Texnika" va "Trendlar" bo'limlarida fotosuratlar deyarli yo'q. Ayol bolali oila bilan, kvartirada, kundalik hayotda tasvirlanmaydi, aksincha, ayol jinsiy istakning ob'ekti, "biroz" yalang'och va shou-biznesning vakili.
Jurnalda erkaklar va ayollarning aralash tasvirlari ayollarga qaraganda kamroq tarqalgan. Suratda ayol erkakka turli ijtimoiy tadbirlarda hamrohlik qilmoqda.
GQ jurnalida tahlil qilingan erkak, ayol, aralash tasvirlarga asoslanib, quyidagi kasbiy yo'nalishni ajratib ko'rsatish mumkin:
4-jadval
"GQ" sahifalarida tasvirlangan odamlarning kasbiy faoliyati (mutlaq sonlarda va %)
“GQ” sahifalarida reklama erkaklarga xos xususiyatga ega (2-ilovaga qarang) eng ko'p reklama qilinadigan mahsulotlar erkaklar brendi kiyimlari va aksessuarlari, xususan, mashhur brendlarning soatlaridir. Bundan tashqari, 25-45 yoshli erkaklar tomonidan reklama qilingan bir qator kosmetika va parfyumeriya mavjud bo'lib, bu o'z navbatida uning jismoniy afzalliklarini ta'kidlaydi. Ushbu jurnalda avtomobillar va eng yangi kompyuter texnologiyalari reklamasi taqdim etilgan.
5-jadval
"Blender", "Nyu-York Tayms", "Odamlar", "USA Today" jurnal va gazetalarida gender yo'naltirilgan fotosuratlarning paydo bo'lishi (mutlaq sonlarda va foizlarda)
Aralash xarakterdagi matbuotni tahlil qilib, ma'lum bo'ldi erkaklar fotosuratlari grafikalar ayollarnikiga qaraganda 1,4 marta tez-tez uchraydi. Shu bilan birga, erkak barcha bo'limlarda paydo bo'ladi, lekin ko'pincha Xalqaro yangiliklar, Milliy yangiliklar, Sport, Biznes (bir sahifada 10 tagacha fotosuratlar) kabi. Jurnallar sahifalarida ko'pincha nashrdan oldin erkaklarning yagona fotosuratlari mavjud, ko'pincha bu siyosiy partiyalar vakillari, iqtisodiy yoki siyosiy sharhlovchilar, shuningdek rassomlar.
Ayollar fotosuratlari ko'pincha "Uy", "Xatlar", "Uslub" kabi bo'limlarda uchraydi; "Biznes yangiliklari" va "Sport" bo'limlarida ularning fotosuratlari deyarli yo'q (AQSh olimpiya gimnastika jamoasi haqidagi materialda "USA Today" bundan mustasno). Ayol ko'pincha oilasi bilan bolalari bilan, kvartirada, uyda tasvirlangan (masalan, u idishlarni yuvadi va hokazo rasmlar bor).
Aralash fotosuratlar erkaklarnikiga qaraganda kamroq tarqalgan: tahlil qilingan "Blender", "Nyu-York Tayms", "Odamlar", "USA Today" nashrlari sahifalarida ular barcha erkaklarnikiga qaraganda 2,6 baravar va 1,9 baravar kamroq. barcha ayollar. Bunday fotosuratlar barcha bo'limlarda paydo bo'ladi va qoida tariqasida, ayol oldingi o'rinda tasvirlangan.
6-jadval
"Blender", "Nyu-York Tayms", "Odamlar", "USA Today" sahifalarida tasvirlangan odamlarning kasbiy faoliyati (mutlaq sonlarda va %)
"Blender", "Nyu-York Tayms", "Odamlar", "USA Today" sahifalarida reklama asosan o'quvchilarning erkaklar yarmiga qaratilgan (3,4,5,6-ilovalarga qarang). Etakchi o'rinlarni markali kiyim va aksessuarlar, jihozlar, avtomobillar, moliyaviy investitsiyalar, shuningdek, nafaqat jismoniy afzalliklarni ta'kidlaydigan, balki erkak imidjiga mustahkamlik beradigan turli xil kosmetika vositalari (masalan, turli markadagi soatlar) egallaydi.
Shunday qilib, "Cosmopolita n" ayollar jurnalida ayollarga qaratilgan vizual ma'lumotlarning ustunligi tabiiy ravishda ko'rinadi, chunki ayollar fotosuratlari erkaklarnikiga qaraganda 4,2 baravar ko'p. Fotosuratlar ko'pincha shou-biznes yoki moda olamining vakili bo'lgan ayolning jismoniy afzalliklarini ta'kidlaydi, ayol o'z oilasi bilan tasvirlangan. "GQ" erkaklar jurnalida erkaklarga qaratilgan vizual ma'lumotlar ustunlik qiladi, chunki erkaklar fotosuratlari ayollarga qaraganda 2,5 va 3,2 baravar tez-tez uchraydi va shunga mos ravishda aralash fotosuratlar. Erkaklarda jismoniy afzalliklar va ijtimoiy maqom ham ta'kidlanadi, ularning aksariyati madaniy elita vakillari, siyosatchilar va ishbilarmonlardir. Aralash xarakterdagi nashrlarda erkak tasvirlari ayollarnikiga qaraganda 1,4 baravar tez-tez uchraydi. Ushbu nashrlar mualliflari o'quvchilar e'tiborini siyosiy partiyalar vakillari va tadbirkorlarga qaratib, ularni alohida fotosuratlarda tasvirlaydi, ularning soni bir sahifada 10 ta fotosuratga etadi. Ayol ko'pincha oilasi bilan tasvirlangan.
2.2 Davriy nashrlarda genderga oid og'zaki ma'lumotlar
Og'zaki ma'lumotni o'rganishda maqolalarning o'zi ham, ularning nomlari ham hisobga olindi va tahlil qilindi. Jinsiy (biologik) va gender (ijtimoiy) ko'rsatkichlarni o'z ichiga olgan barcha so'zlar uchta guruhga bo'lingan alohida kartalarda yozildi: "erkak belgisi", "ayol belgisi" va "gender neytral". Bundan tashqari, kichik guruh ichida quyidagi kichik guruhlar ajratildi: (1) ism va familiyalar, (2) unvonlar, (3) unvonlar, (4) lavozimlar, kasblar, (5) oilaviy munosabatlar, (6) maxsus jins so'zlari. belgilash, invektiv (7,8,9-jadvalga qarang). Ushbu guruhlash ayollik va erkaklik va ularning jurnal sahifasidagi og'zaki ma'lumotlarda ustunlik darajasini aniqlash maqsadida amalga oshirildi. Biz davriy nashrlarning uchta guruhi doirasida og'zaki ma'lumotlarni batafsil tekshirishni maqsadga muvofiq deb hisoblaymiz: ayollarga mo'ljallangan - "Kosmopolit", erkak xarakteriga ega - "GQ" va "aralash" auditoriya uchun mo'ljallangan - " Blender”, “Nyu-York Tayms”, “Odamlar”, USA Today.
Cosmopolitan jurnali tahlili natijasida ma'lum bo'ldiki, umumiy statistik ma'lumotlardan
h.k..............
TADQIQOT
I. Gevinner
Irina Gevinner (Gannover, Germaniya) Leybnits universitetining Gannover sotsiologiya instituti tadqiqotchisi. Email: [elektron pochta himoyalangan]
JINSIY STEREOTIPLAR: SSSR VA GDR MASHXUR AYOLLAR JURNALLARIDAGI AYOLLAR TASVIRLARI NIMA DALOLLAR?
SSSRda umuman ommaviy axborot vositalari va ayniqsa, bosma jurnallar munosabatlarni, xatti-harakatlarni, madaniy me'yorlarni va iste'mol amaliyotini shakllantirishga chaqirildi. Shunday qilib, SSSRda yangi sovet ayolining targ'ibot stereotiplari o'nlab yillar davomida "ozod qilingan" imidjini qo'llab-quvvatladi, ya'ni. ishlovchi ayol, mohiyatan uni ikki baravar yuk bilan mukofotlaydi - jamoat ishlab chiqarishida haq to'lanadigan ish va haq to'lanmaydigan uy ishlari va bolalarni tarbiyalash. Shu munosabat bilan SSSRdagi ayollarning tasvirlari kiyim-kechak va xulq-atvor rollarining gender yo'nalishidagi noaniqlik bilan ajralib turardi. Ular S. Bem (1981) tomonidan gender sxemasi nazariyasiga ko'ra, avloddan-avlodga ko'paytirildi.
Ushbu maqola SSSRning bosma jurnallaridagi ayollar tasvirlari ijtimoiy blokning boshqa mamlakatlaridagi, xususan GDRdagi ayollar tasvirlariga o'xshashligini aniqlashga qaratilgan. Shunday qilib, maqsad 1970-yillar davriga to'g'ri keladigan "rivojlangan sotsializm" doirasida bosma jurnallarda xulq-atvor va iste'mol namunalarini uzatishni muhokama qilishdir. Jurnallar ayollarga qay darajada ta'sir qiladi? Boshqa (kapitalistik) mamlakatlardagi mashhur jurnallarda ayollarning suratlari tubdan farq qiladimi?
Natijalar Sovet Ittifoqi va Sharqiy Germaniyadagi ayollar qiyofasidagi farqni ko'rsatadi.
Kalit so'zlar: tasvir, gender stereotiplari, mashhur ayollar jurnallari, SSSR, GDR.
Irina Gevinner (Gannover, Germaniya) – Gannover universiteti ilmiy xodimi; Email: [elektron pochta himoyalangan]
JINSIY STEREOTIPLAR: SSSR VA GDRda MASHHUR AYOLLAR JURNALLARIDA AYOLLAR STEREOTIPLARI
SSSRda ommaviy axborot vositalari, xususan, bosma jurnallar qarashlar, xatti-harakatlar namunalari, madaniy me'yorlar va iste'mol amaliyotlarini yaratish uchun yaratilgan. Shunday qilib, Sovet Rossiyasida yangi sovet ayollarining tashviqot stereotiplari o'nlab yillar davomida "ozod qilingan" ayol qiyofasini saqlab qoldi, ya'ni. to'lanmagan uy ishlari va bolalarni tarbiyalash kabi boshqa vazifalari bilan ishlaydigan ayol. Shu munosabat bilan Sovet Rossiyasi ayollarining tasvirlarida kiyim-kechak va xulq-atvor rollarining gender yo'nalishining noaniqligi aks etgan. S. Bem (1981) tomonidan ishlab chiqilgan gender sxemasi nazariyasiga ko'ra, ular avloddan-avlodga ko'paytirildi.
Ushbu maqola bosma jurnallardagi ayollar tasvirlari ularning rasmlariga mos keladimi yoki yo'qligini aniqlashga qaratilgan
TADQIQOT
Sovet ayollari boshqa sotsialistik mamlakatlarda, xususan, GDRda. Shunday qilib, men 1970-yillar davriga to'g'ri keladigan "rivojlangan sotsializm" da bosma jurnallarda xulq-atvor va iste'mol shakllarini o'tkazishni muhokama qilmoqchiman. Jurnallar ayollarga qay darajada ta'sir qiladi? Boshqa (kapitalistik) mamlakatlardagi mashhur jurnallarda ayollarning suratlari keskin farq qiladimi?
Topilmalar Sovet Rossiyasi va Sharqiy Germaniyadagi ayollar tasvirlari o'rtasidagi tafovutni ko'rsatadi.
Kalit so'zlar: tasvirlar, gender stereotiplari, mashhur ayollar jurnallari, SSSR, GDR.
Kirish
Boshqa muhim funktsiyalar qatorida ommaviy axborot vositalari ijtimoiy aloqa vositasidir: ular tasvirlarni, qadriyatlarni, me'yorlarni etkazadi, yangiliklarni ahamiyatiga ko'ra farqlaydi va shu bilan haqiqatni yaratadi. Shaxslarning demokratik huquq va erkinliklari tanqis bo'lgan totalitar, "yopiq" jamiyatlarda ommaviy axborot vositalari yanada katta ahamiyatga ega: ular, ehtimol, tashviqotning eng kuchli vositasidir, mafkura elementlarini olib yuradi va jamiyat tomonidan talab qilinadigan individual xatti-harakatlar namunalarini shakllantiradi. davlat.
Avvalo, bunday amaliyotlar SSSR kabi keng qamrovli ijtimoiy-tarixiy tajribaga mos keladi. Aynan ijtimoiy blokning asosiy mamlakatlarida ommaviy axborot vositalari va xususan, bosma jurnallar qarashlar, xatti-harakatlar namunalari, madaniy me'yorlar va iste'mol amaliyotlarini shakllantirishga chaqirilgan. M. Gudova va I. Rakipova (2010) taʼkidlaganidek, “...gʻoyaviy yoʻnaltirilgan ayollar jurnallari oʻz sahifalaridan xotin-qizlarni yashash va mehnat sharoitlari... maqbul ekanligiga ishontira oldi...”. Bu nafaqat matn, balki uzoq muddatda o'quvchiga "qanday qilish kerak" va "qanday qilib to'g'ri qilish kerakligi" haqida yashirin xabarlarni uzatadigan grafik tasvirlar orqali ham hayotga tatbiq etildi. Bundan tashqari, bosma ommaviy axborot vositalari madaniy stereotiplarni avloddan-avlodga ko'paytiradi va shu bilan ozchiliklar, gender muammolari va boshqalar haqidagi jamoatchilik fikriga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Bu ayollar va erkaklarning bosma nashrlardagi tasvirlarida namoyon bo'ladi, ular orqali ularning ijtimoiy va jamoat pozitsiyasi o'qiladi.
Tadqiqotlar sotsialistik mamlakatlarda ommaviy axborot vositalarining alohida rolini ta'kidlaydi - ular vakili samarali vosita"Ayol ommasining psixologiyasi, xulq-atvoridagi o'zgarishlar, ularni ishlab chiqarish jamoalariga birlashtirish, mehnat va kundalik faoliyatni muvofiqlashtirish, shaxsiy manfaatlarni milliy manfaatlar bilan almashtirish". Shunday qilib, asosiy e'tibor hokimiyat tomonidan talab qilinadigan ong, xatti-harakatlar va qadriyatlarni shakllantirish sohasiga qaratilgan. Vaholanki, ommaviy axborot vositalari qay darajada haqiqatan ham faqat shu siyosatdan kelib chiqib, bu g‘oyani xolisona amalga oshirishga qodir? Ular boshqa (kapitalistik) mamlakatlardagi mashhur jurnallarda ayollarni tasvirlash usullaridan tubdan farq qiladigan ayollarga ta'sir qilishning faqat sotsialistik xususiyatlariga ega - gomogenlashtirish, erkaklashtirish?
Ushbu maqola ayollarning tasvirlarini solishtirish va shu bilan SSSR va GDRda 1970-yillar davriga to'g'ri keladigan "rivojlangan sotsializm" doirasida bosma jurnallarda xulq-atvor va iste'mol qilish naqshlarining uzatilishini muhokama qilishga qaratilgan. Bir tomondan, Sovet Ittifoqi sotsializmning mafkuraviy "yuragi" ni, sotsialistik kelajakni qurish dvigatelini ifodaladi. Boshqa tomondan, davlat chegaralarining yopilishi va xorijiy tovarlar va madaniy me'yorlarning taqiqlanishi ko'plab sovet fuqarolari tomonidan "G'arb" va barcha begona narsalarning romantik tasvirlari bilan bog'liq edi. Bu, eng muhimi, SSSRda "chet elda" deb qabul qilingan GDRdagi mashhur ayollar jurnallarini va ularda hujjatlashtirilgan ayollar tasvirlarini tarqatish va so'zma-so'z o'zlashtirish uchun qulay zamin yaratdi.
Nazariy mulohazalar
Nazariy asos Mening ishim S. Bemning (1981, 1983) gender sxemasi nazariyasiga asoslangan bo'lib, u gender ma'lumotlarini qayta ishlashning psixologik va ijtimoiy nazariyalari xususiyatlarini birlashtiradi. Ushbu nazariyaga ko'ra, bolalar erta yoshdan boshlab shunday deb ataladigan narsalarni o'rganadilar. gender qutblanishi - dunyoni gender mezonlariga ko'ra bo'lish. Masalan, emotsionallik yoki uyg'unlikka erishish istagi ayolga xos narsa sifatida qabul qilinadi va jim turish yoki baland bo'ylilik odatda erkak sifatida qabul qilinadi. Bunday mezonlarga ko'ra, bolalar jinsiga qarab terishni o'rganadilar va ushbu tuzilmalarga muvofiq xatti-harakatlar doirasiga moslashadilar. Bunday holda, ikkita muhim jarayon ta'sir qiladi - bolaning kognitiv rivojlanishi, hayot dunyosini gender mezonlari (1) bo'yicha farqlashda namoyon bo'ladi, shuningdek, ushbu ta'lim jarayonining ijtimoiy tabiati (2). Ya'ni, bir tomondan, jinsga qarab terish bolada sodir bo'layotgan voqealarni o'z kognitiv qayta ishlash orqali vositachilik qiladi, gender sxemasi bo'yicha ma'lumotlarni qayta ishlash esa tegishli ijtimoiy jamiyatda jinsiy farqlash amaliyotining hosilasidir. . Shunday qilib, gender sxemasi nazariyasi jinsni yozishni o'rganish mumkin bo'lgan hodisa ekanligini ko'rsatadi, bu uni o'zgartirish va o'zgartirish mumkinligini anglatadi.
Asosan, gender sxemalari kundalik tartiblar va kundalik amaliyotlar uchun skriptlar kabi aqliy skriptlardir. Gender sxemalari rivojlanishi bilan bolalar ularni kundalik hayotda o'zlarining amaliyotlari va vaziyatlariga qo'llashni boshlaydilar. Shunday qilib, gender sxemalari bolalarning gender o'ziga xosligini rivojlantirishning muhim tarkibiy qismidir; boshqa tomondan, ular gender stereotiplari va gender stereotiplariga asoslangan xatti-harakatlarning manbasini ifodalaydi. Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, qizlar o'g'il bolalarga qaraganda gender stereotiplariga ko'proq moyil.
Yuqoridagilarga asoslanib, bashorat qilish oson
TADQIQOT
Ommaviy axborot vositalari o'z iste'molchilari tomonidan gender stereotiplarini o'zlashtirishga sezilarli darajada ta'sir qiladi deb taxmin qiling. Televizorni tomosha qilish misolida o'tkazilgan ko'plab tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, agar iste'molchilar o'zlarini taqdim etilgan tasvirlar bilan bog'lashsa, ushbu aloqa vositasi orqali uzatiladigan gender tasvirlari nafaqat bolalarga, balki kattalarga ham ta'sir qiladi [Qarang, masalan: 13]. Bundan tashqari, ijtimoiy o'rganish nazariyasi mualliflari, ommaviy axborot vositalarining iste'molchilari tavsiya etilgan gender stereotiplaridan foydalanadilar va ularni qabul qiladilar, bu esa keyinchalik odamlarning munosabati va xatti-harakatlariga ta'sir qilishi mumkin.
Stereotiplar ma'lum darajada tarixiy va siyosiy kontekstga qarab o'zgarishi mumkin bo'lsa ham (ammo bu ba'zi tadqiqotlar tomonidan tasdiqlanmagan), ular asosan madaniy qadriyatlar, me'yorlar va mafkuralarni shakllantirish va aks ettirishga qodir. Xususan, ular gender va professional stereotiplarni, qadriyatlarni, tana tilini, moda va munosabatlarni etkazishadi. Shunday qilib, umuman ommaviy axborot vositalari va xususan bosma jurnallar ma'lum bir jamiyatda odatda ayol va odatda erkak deb hisoblangan narsalarni, jinslardan qanday gender rollari kutilayotganini, qanday xatti-harakatlar mos kelishini va nimalarni qabul qilib bo'lmaydiganligini aks ettiradi.
Qanday bo'lmasin, ko'plab gender stereotiplari ayol-erkak dixotomiyasi, qutblanish va qarama-qarshilik fazilatlari, biologik xususiyatlar, erkaklar va ayollar o'rtasidagi xarakterli xususiyatlar va xarakter xususiyatlariga asoslanadi. Shunday qilib, odatda ayol rollari gedonistik narsalarni (jismoniy jozibadorlik, noziklik) anglatadi, agonistik tasvirlar esa ko'pincha erkaklarga xosdir (kuch, tajovuzkorlik, mustaqillik). Ushbu tadqiqot S. Kayzer tomonidan ishlab chiqilgan tasnifga asoslanadi va mahalliy tadqiqotchilarning ishlarida ko'rib chiqilgan sovet erkaklik va ayollik ideallarining xususiyatlaridan qo'shimcha sifatida foydalanadi.
Ayollar va erkaklar tasvirlarini o'rganish
TADQIQOT
Amerika Qo'shma Shtatlaridagi turli ommaviy axborot vositalarida tasvirlar dixotomiyasi uzoq vaqt davomida mavjud bo'lganligini ko'rsatdi va qoida tariqasida, ayollarning passivligi va mustaqil ravishda qaror qabul qila olmasliklarini ta'kidlaydi. Bundan tashqari, ayollarning tasvirlari ko'pincha oilaviy, dam olish yoki dekorativ xususiyatga ega, shuning uchun o'zlarini jamoat joylaridan (siyosat, ish) uzoqlashtiradi. Bundan tashqari, mashhur jurnallarda ayollar tasvirlarini bo'ylama tadqiqotlar ayollar ko'pincha ayollarga xos tarzda tasvirlangan degan xulosaga keladi. Sovet ayollarining tasvirlari xuddi shu an'anaga amal qiladimi?
1970-yillardagi sovet ayollarining suratlari
mashhur jurnallarda yillar (SSSR)
Bir qator sovet ayollar jurnallarida (masalan, "Rabotnitsa", "Dehqon ayol") ayollar tasvirlari ko'pincha o'quvchi / o'quvchilarga ta'sir qilish vositasi sifatida ishlatilgan. Hukmron hokimiyat deyarli butun matbuotni nazorat qilganligi sababli, u "yangi sovet odamini" yaratish uchun sovet ayollarining o'zi xohlagan tasvirlari va fazilatlarini efirga uzatish imkoniyatiga ega edi. Bosma tasvirlar orqali haqiqatni yaratish funktsiyasidan tashqari, jurnallar haqiqiy sovet ayolining qiyofasini shakllantirish va saqlashga urg'u berdi. Maqsad Sovet hukumati tomonidan to'satdan teng huquqli gender siyosati zarurligiga asoslanmagan, balki mamlakatda zudlik bilan "ishchi va ona" stereotipini shakllantirish edi. iqtisodiyot. Shunisi e'tiborga loyiqki, KPSS ayollarni ish bilan ta'minlash orqali jamoat ishlariga keng jalb qilishni nazarda tutgan, ammo sovet ayollarini faqat past malakali ish bilan ta'minlagan. Biroq, bu holat, ayniqsa, urushdan keyingi yillarda, ayollar mamlakatni qayta qurishda ishtirok etishga majbur bo'lganida ta'kidlandi. "Rivojlangan sotsializm" (1970-yillar) shakllangan vaqtga kelib, odatda ayollar bandligi sohalari qayta tiklandi, bu esa ayollarga imkon berdi.
ta'lim darajangizni va ijtimoiy mavqeingizni oshiring.
1970-yillardagi sovet ayollari bosma nashrlarida ayollar obrazlarining o'ziga xos xususiyatlari nafaqat sovet uslubidagi fuqaroning tegishli qiyofasini etkazishda, balki to'g'ri mafkura va gender madaniyatini shakllantirishda ham edi. Shunday qilib, o'ziga xos xususiyatlar Ayol tasvirlari, qoida tariqasida, faol hayotiy pozitsiya va erkaklar bilan tenglikdan iborat edi. Shunisi e'tiborga loyiqki, tenglik erkaklar bilan ayollarning tengligini nazarda tutgan, bunga faqat ikkinchisini ishlab chiqarish jarayoniga kiritish orqali erishish mumkin edi. G'arbiy va burjuacha erkakning oila boquvchisi haqidagi g'oyasi sovet gender madaniyatidan siqib chiqarilib, ayolga erkakdan moliyaviy jihatdan mustaqil bo'lish imkoniyatini beradi. Biroq, tenglik faqat nazariy va rasmiy ravishda qog'ozda (qonunchilikda) mavjud edi. Amalda, hukmron hukumat kasblarning erkak va ayolga bo'linishini kuchaytirdi, bu esa ayollarning kamsitishni haqiqiy yo'q qilish va tenglikka erishish imkoniyatini sezilarli darajada cheklab qo'ydi. An'anaviy ayollar sohalari uy va oila, shuningdek, odatda ayol kasblari (ijtimoiy soha, oziq-ovqat, to'qimachilik, tikuvchilik) bo'lib qoldi.
Bu nomuvofiqlik sovet nashrlaridagi mashhur jurnallardagi ayollar tasvirlarida yaqqol ko'rinadi. Sovet matbuoti har qanday yo'l bilan rasmiy huquqiy qarorlar va mavjud voqelik o'rtasidagi tafovutlarni yashirishga harakat qildi. Bu ko'pincha ish joyida yoki jamoat joylarida ijtimoiy va siyosiy faol ayollarni tasvirlashda namoyon bo'ldi. Ko'p sonli mashhur jurnallar ("Dehqon ayol", "Rabotnitsa") tematik jihatdan ayollarning professional o'zini o'zi anglashiga qaratilgan bo'lib, gender stereotiplarini o'z nashrlaridan ongli ravishda siqib chiqargan. Sovet ayollari kamdan-kam hollarda charchagan, muammolar to'plami ostida egilib, "ishchi" va "ona" ning ijtimoiy rollarini uyg'unlashtirish qiyinligi (uyda) kamdan-kam uchraydi; Aksincha,
TADQIQOT
tasvirlar, agar jamoat sohasiga (ish, jamoat maydoni) ochiq ishtiroki bo'lmasa, unda hech bo'lmaganda fonning (tabiat, studiya) loyqaligi yoki noaniqligini aks ettiradi.
Biroq, mashhur jurnallarda ayollar tasvirlarini baholashning boshqa toifalari berilgan va istalgan me'yorlardan farqni ko'rsatadi, bu hali ham ayollarning kundalik, oilaviy va an'anaviy patriarxal taqdirini nazarda tutadi. Shunday qilib, jurnal tasvirlaridagi ayollarning kiyimlari kamtarlik va funksionallik bilan ajralib turadi, nafaqat ularning ayolligi (ro'mol, jig'a va boshqalar), balki kundalik hayotda bir nechta ijtimoiy rollarni birlashtirish zarur bo'lganda ham; . Elegance o'rtacha, umumiy kulrang massa bilan aralashish, ijtimoiy kelib chiqishini yashirish va kollektivistik munosabatlarning kuchayishini yashirin ravishda ko'rsatish uchun mo'ljallangan, oqilona liboslar va tejamkor kostyumlar bilan cheklangan. Alohida urg'u kamtarlik, jinsiy aloqaning har qanday ishorasini inkor etuvchi odatiy sovet ayollik idealiga qaratiladi.
Tasvirlangan ayollarning yoshi tanib bo'lmaydigan darajada o'rtacha hisoblanadi va alohida yoshlik yoki qarilikni ta'kidlashga intilmaydi. Qoidaga ko'ra, bu 40-50 yoshdagi, hayotning eng yuqori cho'qqisida va sotsialistik ishlab chiqarishga mos keladigan ayollar. Jurnallar kamdan-kam hollarda yosh qizlarni tasvirlaydi, aksincha, ayol "ishchilar" ning sotsialistik etukligini ta'kidlaydi.
Ularning pozitsiyalari noaniq: bir tomondan, tasvirlangan ayollarning xatti-harakatlari ruhning kuchini, ishdagi mustaqillikni (mashinalarni boshqarish, mashinada ishlash), kompetentsiyani aniq agonistik xususiyatlardan dalolat beradi. Boshqa tomondan, ayollar kamdan-kam hollarda erkaklarning boshida yoki markazida tasvirlangan. Aksincha, tasvirlar ijtimoiy rollarning passivligi bilan chegaralangan vazminlikni anglatadi: ayollar jamoaviy ishlarni bajarayotganda, boshqa ayollar qatorida jamoada ko'rsatiladi. Erkaklar bilan fotosuratlarda ayollar tushuntirishlar yoki ko'rsatmalarni tinglaydigan passiv tinglovchi rolini o'ynaydi. IN
Kompaniyalarda ayollar boshlarini egib, diqqat bilan, hurmat bilan erkaklarga quloq solib, ularga qarashadi. Er-xotinlar tasvirlarida ayollar kamtarona mavjudotlar sifatida tavsiflanadi, ular erkakning oldida nigohlarini pastga tushiradilar va ba'zan boshlarini yon tomonga egib turadilar. Xulq-atvorning tavsiflangan xususiyatlari ayollarning gedonik funktsiyasini anglatadi: qaramlik, geteroseksual orientatsiya, qisman jismoniy jozibadorlik.
1970-yillardagi sovet ommabop jurnallaridagi ayollar tasvirlari noaniq va gedonistik va agonistik munosabatlarni birlashtiradi. Sovet ayollari nafis, ular ko'ylaklar va yubkalar kiyishadi, bu ularning ayollik va erkaklardan farqini ta'kidlash uchun mo'ljallangan. Chop etilgan jurnallar tabiiy teri ohanglari va bo'yanishsiz jozibali xonimlarni tasvirlaydi, shuning uchun muntazam ish va burjua zarurati sifatida bo'yanishdan voz kechish orqali sog'lom turmush tarzini taklif qiladi. Sovet yoshlari "ozod qilingan", ya'ni. ishlaydigan ayollar nozik va yaxshi ishlangan, bu hech bo'lmaganda bilvosita ularning gedonistik funktsiyasini ko'rsatadi. Shu bilan birga, Sovet Ittifoqi ayollari qobiliyatli, o'ziga ishongan, tashabbuskor va kuch va matonatni o'zida mujassam etgan sifatida tasvirlangan. Umuman olganda, sovet bosma ommaviy axborot vositalarida ayollar tasvirlarining an'anaviy stereotiplari ustunligi haqidagi gipoteza tasdiqlanmagan.
N. Ajgixina ta'kidlaganidek, rasmiy matbuot tomonidan takrorlangan "ishchi va ona" klassik sovet stereotipi SSSR davrida saqlanib qoldi. E'tibor bering, tasvirlarning ko'rsatilgan noaniqligi Sharqiy Germaniya jurnallaridagi ayollar tasvirlariga ham xos bo'lgan, ammo 1950-1960 yillarga to'g'ri keladi.
Tadqiqotning metodologik asoslari
SSSR va Sharqiy Germaniyaning (GDR) mashhur bosma nashrlaridagi ayollar tasvirlarini solishtirish uchun
TADQIQOT
Sharqiy Germaniyaning "Für Dich" ("Siz uchun"), "Pramo", shuningdek, "Der deutsche Straßenverkehr" ("Nemis yo'l harakati") va "Freie Welt" ("Erkin dunyo") kabi mashhur jurnallarida ayollar. ). Birinchi ikkita nashr faqat ayollar auditoriyasiga mo'ljallangan mashhur jurnallar bo'lsa, oxirgi ikkitasi esa ayollarga e'tibor qaratmaydigan gender-neytral umumiy jurnallardir. Bu jurnallarning barchasi GDRda nashr etilgan va Germaniya qayta birlashgandan keyin o‘z faoliyatini to‘xtatgan.
"Für Dich" har hafta nashr etiladigan ayollar uchun tasvirlangan jurnal bo'lib, unda siyosat, iqtisod, madaniyat, moda va kosmetika, o'quvchilarning maktublari va turli sohalardagi turli bo'limlar mavjud. amaliy maslahat ayollar uchun.
"Pramo" - GDRdagi yagona nashriyot "Verlag für die Frau" ("Ayollar uchun nashriyot") tomonidan nashr etilgan, boy tasvirlangan ayollar modasi jurnali bo'lib, uning sarlavhasida "amaliy moda" iborasining qisqartmasi mavjud. Ma'lumki, SSSRda qisqartmalar juda moda bo'lgan va jurnal nomining o'zi zamon ruhini aks ettirgan. Sharqiy nemis "Pramo" aslida G'arbiy Germaniya "Burdamoden" ning uzoq muddatli analogi edi - u nafaqat jurnalda chop etilgan. hozirgi moda, balki uni o'z qo'llaringiz bilan qilish imkoniyati orqali ham uning mavjudligini etkazdi: har bir nashrda tikilgan naqsh va naqshlar mavjud edi.
"Der deutsche Straßenverkehr" har oy nashr etiladi va GDRda rivojlanayotgan avtomobil sanoati va individual harakatchanlik istagi haqida xabar beradi. Jurnal Sharqiy Germaniya va boshqa mamlakatlardan kelgan avtomobillar haqida xabar berishdan tashqari, sayohat, ta'mirlash va yo'l harakati xavfsizligi va yo'l harakati qoidalari bo'yicha hisobotlar bo'yicha maslahatlar berdi.
"Freie Welt" - Berlinda tahririyati va Moskvadagi doimiy xorijiy vakolatxonasi bilan tasvirlangan jurnal. Nashr GDR, SSSR va sotsializmga xayrixoh bo'lgan boshqa mamlakatlar (Efiopiya, Chili) madaniyati va kundalik hayoti haqidagi hisobotlardan tashqari
asosan siyosiy, mafkuraviy va tashviqot maqolalari.
Ayollar tasvirlarini tahlil qilish uchun 1970-yillarda nashr etilgan ushbu jurnallarning bir nechta nusxalari tasodifiy tanlab olish yo'li bilan tanlangan. Tadqiqot, birinchi navbatda moda jurnallariga xos bo'lgan har qanday mavsumiy farqlarni bartaraf etish uchun yozgi va qishki nashrlarni o'z ichiga olgan. Qiyosiy tadqiqot uchun ushbu jurnallarda mavjud bo'lgan ayollarning 328 ta tasviri hisobga olindi. Ular diqqat bilan toifalarga ajratildi va keyingi kontent tahlili uchun skanerdan o'tkazildi.
Tanasi kamida % ko'rsatilgan kamida bitta ayolni o'z ichiga olgan katta tasvirlar tahlil qilindi. Tahlil ayollarning rangli va oq-qora tasvirlarini o'z ichiga oldi. Ayollar tasvirlarini o'rganish uchta muhim yo'nalishda amalga oshirildi:
Kiyimning gender yo'nalishini tahlil qilish Sovet davridagi erkaklik va ayollikning umume'tirof etilgan ideallariga mos keladigan kiyim atributlarining tartibli o'lchovlariga asoslangan edi (1-rasmga qarang).
Guruch. 1. Kiyimdagi erkaklik va ayollik ideallari (1=erkak, 2=ayol)
burchakli --- 12345 --- yumaloq
zohidlik
chaqqonlik---12345---kamtarlik
isrofgarchilik---12345---amaliylik
soddalik --- 12345 --- nafislik
erkaklik
erkakka o'xshashlik ---12345-an'anaviy ayollik_
soch uzunligi
qisqa --- 12345 --- uzun
Labirint
"Ijtimoiy va gumanitar tadqiqotlar jurnali
TADQIQOT
osilgan --- 12345 --- mahkam o'rnatish
qorong'i --- 12345 --- yorug'lik
yorqin---12345---kulrang
Guruch. 2. Gender roli yo'nalishlari
Agonistik (erkak) Gedonik (ayol)
1) maqsadga erishish 1) qiziqish ko'rinish
2) harakat, faoliyat 2) jismoniy jozibadorlik
3) boshqalardan mustaqillik 3) qaramlik, passivlik
4) raqobatbardoshlik 4) geteroseksual jozibadorlik
7) kompetentsiya
Jadval 1. Agonistik va gedonik gender roli yo'nalishlarini ko'rsatadigan ayollar tasvirlarining umumiy soni va foiz nisbati
Muayyan gender yo'nalishiga xos bo'lgan fazilatlarning mavjudligi yoki yo'qligi baholandi.
1970-yillardagi sovet ayollarining mashhur jurnallardagi suratlari (GDR)
Shunday qilib, 1970-yillardagi GDRning mashhur jurnallaridagi ayollar rasmlarini qiyosiy kontekstli tahlil qilish uchun ayollarning 328 ta surati o'rganildi: "Freie Welt" dan 24 tasi, "Der deutsche Straßenverkehr" dan 88 tasi (shundan 34 tasi karikatura), "Für dich" jurnalidan 106 ta va "Pramo" dan 110 ta rasm. Darhaqiqat, tasvirlardan ko'ra ko'proq ayollar o'rganildi, chunki ikkinchisi ba'zan bir emas, balki bir vaqtning o'zida bir nechta ayolni hujjatlashtirgan. Gedonik va agonistik gender roli yo'nalishlarini taqsimlash natijalari Jadvalda keltirilgan. 1.
ayollar soni jami % %*
Gedonizm bilan bog'liq xususiyatlar
1) tashqi ko'rinishga qiziqish 34 8.6
2) jismoniy jozibadorlik 286 72.7
3) qaramlik, passivlik 97 24.6
4) geteroseksual jozibadorlik 169 43,0
Agonizm bilan bog'liq belgilar
1) maqsadga erishish 49 12.4
2) harakat, tashabbuskorlik 71 18.0
3) boshqalardan mustaqillik 19 4.8
4) raqobatbardoshlik - -
5) tajovuz - -
6) kuch 3 0,7
7) kompetentsiya 114 29.0
*% miqdori 100% gacha qo'shilmaydi, chunki... bir xil ayol agonistik va gedonik xususiyatlarni birlashtira oladi.
Shuni ta'kidlash kerakki, bosma jurnallarning maqsadli auditoriyasi asosan tasvirlarning semantik yo'nalishini aniqladi.
Masalan, "Freie Welt" butun dunyo bo'ylab erkaklar tasvirlari, sharhlar va xabarlarga boy va shuning uchun unda ayollarning suratlari kam. Umuman olganda, taqdim etilgan ayollar tasvirlari diapazoni juda keng - o'rtacha BAM ishchilaridan tortib yarim yalang'och aktrisalargacha, kiyim-kechak yoki ayollarning xulq-atvori/ijtimoiy rollariga alohida urg'u bermasdan. Ayollar tasvirlarining gender yo'nalishini o'rganish uchun ularning kiyimlari 1 dan 5 gacha bo'lgan shkala bo'yicha baholandi, bu erda 1 erkaklikni va 5 ayollikni anglatadi.
TADQIQOT
Neytral orientatsiya 3 ball bilan baholandi, ular bilan ayollarning 24 ta tasvirining o'rtacha qiymatlari solishtirildi. Freie Welt jurnalida ayollar kiyimlari yo'nalishining o'rtacha qiymati 3,3 ni tashkil qiladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, o'rganilgan ayollar tasvirlarida kiyimning gender yo'nalishi nisbatan neytral bo'lib, na erkaklikka, na ayollikka urg'u bermagan. Ayollar rollarining gender yo'nalishlarini keyingi tahlil qilish shuni ko'rsatdiki, 42% (n=10) hollarda ayollar passiv, jozibali va erkakdan tashqari sifatida tasvirlangan. Bu, masalan, erkaklarni diqqat bilan tinglayotgan, ularga xizmat qiladigan va eskort sifatida harakat qilgan ayollar tasvirlarida namoyon bo'ldi.
"Der deutsche Straßenverkehr" avtojurnalidagi ayollar suratlari ayollarni joylashtirishda o'zlarini bir yoqlama ekanligini ko'rsatdi. Bu, ayniqsa, uslubiy sabablarga ko'ra tadqiqotdan chiqarib tashlangan, aniq seksistik mazmundagi 34 ta multfilmga ta'sir qildi. Qolgan 54 ta tahlil birligida ko'pincha ayollarning maishiy va oilaviy ahvolini aks ettiruvchi an'anaviy tasvirlar mavjud: bolalarni yo'l bo'ylab olib ketayotgan o'qituvchilar, oq xalatdagi shifokorlar, yo'l chetida xaritani o'rganayotgan talabalar, transportni boshqaradigan ayollar, xalq politsiyasi vakillari. Ayollar ko'pincha yo'lovchi (avtomobil yoki mototsikl), g'ildirakli karvonlarga qiziquvchi shaxslar, bolalarni tashiydigan onalar sifatida tasvirlangan. Erkaklar tomonidan tomosha qilingan, shinani qanday almashtirishni yoki qor zanjirini qo'yishni bilmaydigan, texnik jihatdan qobiliyatsiz ayollarning stereotipik klassik tasvirlari hayratlanarli. Biroq, ayollarning gender rollarining mazmuni tahlili shuni ko'rsatdiki, faqat 48% (n=26) hollarda ayollar gedonistik tarzda tasvirlangan. O'rganilgan ayollar tasvirlarida kiyimning gender yo'nalishi neytral bo'lib chiqdi (m=3,4), garchi u ayollikka nisbatan ozgina moyillikni ko'rsatdi.
Sharqiy Germaniyaning ayollar nashri bilan mashhur bosma jurnallari alohida qiziqish uyg'otadi maqsadli auditoriya- "Fur dich" va "Pramo". Shunday qilib,
ularning birinchisi turli yoshdagi ayollar (qizlar, yosh talabalar, yosh onalar, o'rta yoshli ayollar, keksa ayollar) tasvirlari bilan to'la. Tasvirlardan yashirincha o'qiladigan kasblar doirasi ham keng: laboratoriya xodimlari, fabrika va fermer xo'jaliklari ishchilari, musiqachilar, turli mutaxassislikdagi shifokorlar, sportchilar, partiya xodimlari, ta'lim sohasi xodimlari (o'qituvchilar, o'qituvchilar). Jurnal GDRda 1970-yillarning kelishiga kelib, ayollar nafaqat ijtimoiy sohada/ishlab chiqarishda faol ishtirok etganliklari, balki barcha turdagi kasblarni ham muvaffaqiyatli o‘zlashtirganliklaridan dalolat beradi. Biroq, tasvirlar kamdan-kam hollarda ayollarning etakchilik lavozimlarini egallashini anglatadi: qoida tariqasida, quyi va o'rta boshqaruv vakillari efirga uzatiladi. Kasblarning yashirincha nazarda tutilgan gender segregatsiyasi ham keng tarqalgan.
"Für dich" jurnali tomonidan e'lon qilingan tasvirlar yaxshi ishlangan ayollar tashqi ko'rinishiga g'amxo'rlik qiladigan va bo'yanadiganlar. Ayollar ko'pincha uzun sochlar, tikilgan liboslar, qisqa yubkalar va baland poshnali poyabzallar bilan tasvirlangan. Sharqiy nemis ayollarining tasvirlari ta'mi va nafisligi bilan ajralib turadi, ularning kiyimlari uslubda, matolarda va siluetlarda rang-barangdir. Kiyim-kechak buyumlari sumka kabi osib qo'yilmaydi va ko'pincha egasining raqamini ta'kidlaydi, ehtimol uzunligi o'zgaradi. Ayollar mos aksessuarlardan (sumkalar, broshlar, sharflar, kamarlar, zanjirlar) foydalanishdan va tabiat fonida suratga tushishdan mamnun. Mavsum va moda tendentsiyalariga qarab, ayollarning mustaqilligini ta'kidlaydigan sport kiyimlari ham qo'llaniladi (masalan, ta'mirlash). Trikotaj kiyimlar sifati, xilma-xilligi va nafisligi bilan ajralib turadi.
Umuman olganda, GDRdagi ayollar tasvirlari ularning kiyimlariga nisbatan ayollik yo'nalishini anglatadi (m = 4). Shunday qilib, tahlil qilingan tasvirlar ayollarning gedonik gender yo'nalishini ko'rsatadi, bu tegishli xulq-atvor rollarining 85% (n = 91) tomonidan tasdiqlangan.
TADQIQOT
Xuddi shunday xulosalar Pramo moda jurnalidan olingan 110 ta rasmning kontent tahlilidan kelib chiqadi. Ayol obrazlari ayni paytda hayo va didni, nafislik va zukkolikni, topqirlik va ozodalikni anglatadi. Ayollar jozibali, ba'zan hatto noz-karashmali (nozli tabassum, sirli ko'rinish, boshning burishishi, biroz o'ychanlik va boshqalar) sifatida tasvirlangan. Ba'zi hujjatlar ayollarning tashqi ko'rinishiga qiziqishini aniq ko'rsatadi - bu bo'yanish, kiyimning bir qismini sozlash orqali aniqlanadi. Ayollar liboslarining rangi o'rtacha kul ranggacha emas, balki yoqimli ohanglarni ifodalaydi - bej, och pushti, sariq, och ko'k, qizil va boshqalar. Kontent tahlili shuni ko'rsatadiki, "Pramo" jurnalida ayollar kiyimi orientatsiyasining o'rtacha qiymati "Für dich" ayollar nashriga qaraganda ham yuqori va 4,02 ga teng. Erkaklik va ayollik qutblari o'rtasidagi o'lchovda bu qiymat aniq ikkinchisiga moyil bo'ladi va shu bilan kiyimning ayollik jinsi yo'nalishi bilan bog'liq xususiyatlar haqida gapiradi. Shunday qilib, an'anaviy madaniy gender stereotiplarining GDR bosma nashrlarida ayollar tasvirlariga kirib borishi haqidagi faraz mashhur ayollar jurnallari misolida tasdiqlangan.
Munozara
Sharqiy Germaniyadagi, shuningdek, SSSRdagi mashhur nashrlarda ayollarning suratlari Sovet Rossiyasidagi kabi bir xil "ishchi va ona" sovet ayolining qiyofasini yaratish va saqlash uchun ishlatilgan. Xuddi sotsializmning yuragida bo'lgani kabi, GDRning hukmron partiyasi ham ayollarni ish bilan ta'minlash orqali davlat sohasiga kiritdi. SSSRda bo'lgani kabi, Sharqiy Germaniyada 1970-yillar ayollarning odatda ayollar ish joylariga katta qaytishi bilan tavsiflangan.
Biroq, SSSR va GDRdagi kiyimning gender yo'nalishlari va ayollarning xatti-harakatlaridagi rollari o'rtasidagi aniq farqlar e'tiborga loyiqdir. Shunday qilib, ushbu tadqiqot natijalari shuni ko'rsatadiki, mashhur ayollar jurnallarida ayollar tasvirlari
GDR jurnallari Sovet Ittifoqi jurnallaridagi ayollar tasvirlariga zid bo'lib, birinchisining imidjining vaqtincha o'zgarishini va ikkinchisining obrazini uzatishda ma'lum bir ossifikatsiyani bildiradi. Kontent-tahlil natijalari shuni ko'rsatadiki, GDR ayollari ko'proq nazokatli tarzda tasvirlangan - Sharqiy Germaniya modasi va fotografiyasining o'ziga xos xususiyati individuallik va dinamik o'zgarishlarni emas, balki "ommaviy xarakter va to'qimachilik maqsadga muvofiqligini" ta'kidlashdir. Ushbu tadqiqot natijalari boshqa mamlakatlarda o'tkazilgan ayollar tasvirlari tahlillari bilan mos keladi. Ular ma'lum darajada emansipatsiya qilingan tenglik siyosatiga zid keladi va boshqa, sotsialistik emas, balki boshqa mamlakatlarning jurnallaridagi ayollar tasvirlari bilan aniq parallelliklarni o'rnatishga imkon beradi.
Aftidan, GDRning mashhur ayollar jurnallaridagi ayollar tasvirlari sobiq tarqatish kanallari orqali SSSRdagi kitobxonlarga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatgan. Ta'kidlanganidek, 1970-yillarda sovet ayollari orasida ta'kidlangan tasvirlarning noaniqligi 1950-60-yillardagi GDRdagi ayollar tasvirlari bilan mos keladi. N. Ajgixina ta'kidlaganidek, 1980-yillarda SSSRda yangi, rasmiylarga muqobil stereotiplar paydo bo'lib, ular ikki turga bo'lingan - "erni o'stirib, bolalarni tarbiyalayotgan dehqon ayol va shahzodani kutayotgan shahvoniy Zolushka".
Adabiyot
1. Azhgikhina N. Zamonaviy ommaviy axborot vositalarida gender stereotiplari // Ayollar: so'z va ijod erkinligi: maqolalar to'plami. - M.: Eslan, 2001. - B. 5 - 22.
2. Aivazova S. Inson huquqlari kontekstida gender tengligi. - M.: Eslan, 2001. - 79 b.
3. Gudova M., Rakipova I. Ayollar porloq jurnallar: xayoliy kundalik hayotning xronotopi. - Ekaterinburg: Ural universiteti nashriyoti, 2010. -
4. Smeyukha V. SSSRning 1945-1991 yillardagi ayollar jurnallari: tipologiya, muammolar, majoziy o'zgarishlar // Rossiya jamiyatidagi ayol. 2012. No 1. B. 55 - 67.
TADQIQOT
5. Sukovataya V. "Travmaning erkakligi" dan "nevrozning erkakligi" ga: Sovet va postsovet ommaviy madaniyatida gender siyosati // Labirint. Ijtimoiy va gumanitar fanlar jurnali. 2012. No 5. - B. 37 - 59.
6. Tuluzakova M. Ayol va erkakning ijtimoiy-madaniy naqshlari va gender tengligi muammosi // Uzoq Sharq Federal Universiteti yangiliklari. Iqtisodiyot va menejment. 2009. № 4. -
7. Armbruster B. Das Frauenbild in den Medien // Bauer,
D., Volk, B. (Hrsg.): Weibs-Bilder. Hohenxaymer protokoli. 1990. No 33. - Shtutgart: Rottenburger Druckerei GmbH.
8. Bandura A. Fikr va harakatning ijtimoiy asoslari: ijtimoiy kognitiv nazariya. - Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc. 1986 yil.
9. Belkaoui A., Belkaoui J. Bosma reklamalarda ayollar tomonidan tasvirlangan rollarning qiyosiy tahlili: 1958, 1970, 1972 // Marketing tadqiqotlari jurnali. 1976 yil. 13-son. - B. 168 - 172.
10. Bem S. L. Gender sxemasi nazariyasi: jinsni yozish manbasining kognitiv hisobi // Psixologik sharh. 1981 yil. 88-son.
R. 354 - 364.
11. Bem S. L. Gender sxemasi nazariyasi va uning bola rivojlanishiga ta'siri: gender-sxematik jamiyatda gender-aşematik bolalarni tarbiyalash // Belgilar: Madaniyat va jamiyatdagi ayollar jurnali. 1983. No 8. B. 598 - 616.
12. Bem, S. L. Gender linzalari: jinsiy tengsizlik bo'yicha munozarani o'zgartirish. Nyu-Xeyven, CT: Yel universiteti nashriyoti, 1993 yil.
13. Comstock, G., Scharrer, E. Televizion va boshqa kino bilan bog'liq ommaviy axborot vositalaridan foydalanish // Bolalar va ommaviy axborot vositalarining qo'llanmasi. - Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc. 2001. - B. 47 - 72.
14. Freedman, R. Go'zallik bog'langan. - Lexington, MA: Lexington Books, 1986. - 279 p.
15. Holtz-Bacha, C. Köcheln auf kleiner Flamme. Frauen und Männer in der Werbung - Dauerbrenner mavzusida // Holtz-Bacha, C. Stereotip? Frauen und Männer in der Werbung. Visbaden: VS Verlag für Sozialwissenshaften, 2008 yil.
16. Kaiser S.B. Gender munosabatlari, kiyim-kechak va tashqi ko'rinish: feministik fikr bilan umumiy mavzuni kashf qilish // Kaiser S., Damhorst M. (tahrirlar). To'qimachilik va kiyim-kechak sohasidagi muhim aloqalar Mavzu: nazariya, usul va amaliyot. Maxsus nashr № 4/1991. Monument, CO: Xalqaro to'qimachilik va tikuvchilik uyushmasi.
17. Kaiser S. Qiyinchilikdagi Damsels superqahramonlarga qarshi:
Animatsion multfilmlardagi ayollarning tashqi ko'rinishi va rollarini o'zgartirish // Kiyim. 1991 yil. 18-son. - B. 67 - 75.
18. Levy G., Karter B. Gender sxemasi, gender doimiyligi va gender-rol bilimi: maktabgacha yoshdagi bolalarda kognitiv omillarning roli" gender-rol stereotipi atributlari // Rivojlanish psixologiyasi. 1989. No 25 (3). - P. 444 - 449.
19. Merkel I. Modernisierte Gesellschafts-DDR Printmedien der fünfziger Jahre-da "Bilder" // W. Fischer-Rosenthal va boshqalar. (tahrirlar), Biography in Deutschland. - Springer Fachmedien Wiesbaden, 1995 yil.
20. Morgan E. Ayolning kelib chiqishi. - Nyu-York: Stein & Day, 1972. - 258 p.
21. Paff J., Lakner H. Liboslar va 1950-1994 yillardagi reklama jurnallarida ayol jinsi roli: kontent tahlili // Oila va iste'molchi fanlari tadqiqot jurnali. 1997 yil. No 1 (26). - B. 29 - 58.
22. Shmid S. Sibyl. Zur Modefotografie in der DDR // kunsttexte.de, KunstDesign-Themenheft 2: Kunst und Mode, G. Jain (Hg.). 2011 yil. № 1.
23. Signorella M., Bigler R., Liben L. Boshqalar haqida bolalarning jinsi sxemalaridagi rivojlanish farqlari: Meta-tahlil sharhi 1993. No 13. - P. 147 - 183.
24. Vagner L., Banos J. Ayolning o'rni: Jurnal reklamalarida ayollar tomonidan tasvirlangan rollarning keyingi tahlili // Marketing tadqiqotlari jurnali 1973. No 10. - P. 213 - 214.
