Obvykle mu Korejci říkají jednoduše rodičovský den, ale mnoho lidí zná jeho druhý, či spíše původní název – Hansik neboli Cold Food Day. Nastává 105. den poté zimní slunovrat, to znamená, že připadá na 5. dubna a v přestupném roce - na 6. Sovětští-postsovětskí Korejci však tento dodatek zpravidla ignorují a 5. stejně oslavují.

Ostatní pamětní dny - letní prázdniny Dano a podzimní Chuseok nemají pevné datum, protože se počítají podle lunární kalendář pohybující se vzhledem ke slunci. Khansik je hlavní - ne každý přichází k hrobům svých příbuzných v létě a na podzim, ale v dubnu je jejich návštěva povinná.

Rituály dne rodičů

Ráno se na křesťanských hřbitovech v Uzbekistánu objevuje spousta Korejců, uklízí přes zimu nahromaděné odpadky, tónují ploty, pokládají květiny na náhrobky a přímo tam poblíž připomínají zesnulé členy rodiny. Často během dne stihnou navštívit několik hřbitovů - mnoho příbuzných je pohřbeno na více než jednom místě.

Většina korejských pohřbů v Uzbekistánu se nachází v oblasti Taškent, kde před několika desetiletími žila hlavní část této národnostní menšiny ve slavných korejských kolektivních farmách, a také na jižním okraji Taškentu, kde Korejci zpravidla přestěhovali ze svých JZD.

Prohlídka hřbitovů začíná brzy - v 8 hod. Je žádoucí, aby byla dokončena před obědem. Vzhledem k tomu, že se pohřební rituál často opakuje v blízkosti několika hrobů, trvá obvykle více než jednu hodinu.

Po domácích pracích a pokládání květin Korejci rozprostřeli ubrus nebo noviny a rozložili na ně pamlsky - ovoce, kousky masa, ryby, korejské saláty, sušenky, perník. Vždy existují rýžové koláčky, které vypadají jako tlusté palačinky, a vařené kuře - celé, s nohama a křídly.

Jedna z žen si stěžovala, že některé už nedodržují zvyk – kupují kuřecí stehýnka v obchodě, a myslí si, že to bude také stačit. (Osobně jsem to neviděl - všichni měli celá kuřata.)

Jedlé položky musí být nerozřezané a v lichém počtu. Tři jablka, pět banánů, sedm perníků, ale ne dva nebo čtyři.

Nepostradatelným atributem pohřebního rituálu je vodka, jejíž část se vypije a část se nalije do sklenice a třikrát se nalije na okraje hrobu - oběť duchu země, majiteli hřbitova. Obvykle to dělá nejstarší z mužů. Když jde kolem hrobu s vodkou, vezme s sebou kuře, které dočasně položí na noviny poblíž každého rohu náhrobku, ale pak si ho vezme zpět - pravděpodobně stačí duch. Někteří, jak jsem si všiml, z nějakého důvodu kropí vodkou a rozloží jídlo.

Po prostření „stůlu“ se všichni obrátí čelem k obrazu na pomníku a učiní tři hluboké „pozemské“ poklony. Je třeba poznamenat, že nápisy a portréty na korejských náhrobcích nejsou vyrobeny ze strany základní desky, jako v ruštině, ale na opačné, vnější straně.

Poté se všichni posadí kolem ubrusu a pokračují k vzpomínkovému jídlu.

Protože mnoho návštěvníků má obvykle příbuzné pohřbené v různých částech hřbitova, lidé zpravidla poté, co sedí trochu blízko jednoho hrobu, pečlivě zabalí kuře, maso, banány, pomeranče a jdou k jinému - „k mému bratrovi“, „ mé matce“ atd. d. Tam se obřad opakuje.

Je zvláštní, že většina kuřat a dalších produktů zůstává nesnědená a jsou odvezena domů a část potravin je úhledně složena do tašky a ponechána poblíž náhrobku - symbolické oběti zesnulým členům rodiny.

To, co zbylo, si okamžitě odnesou persky mluvící Lyuli cikáni, pro které je den korejských rodičů oblíbeným svátkem a kteří se ve velkých skupinách hrnou na hřbitovy. Korejci se nad nimi vůbec nepohoršují, dobromyslně vysvětlují, že se k němu takto připojují i ​​cikáni.

Vzpomínku završuje opět hluboká poklona, ​​tentokrát však pouze jednou.

Neklaní se přitom všem, ale selektivně – jen těm starším. Tak mi to bylo vysvětleno starý muž, jehož bratr byl pohřben na hřbitově v bývalém JZD pojmenovaném po Kim Peng Hwa. Zatímco mladší členové jeho rodiny prováděli nezbytné poklony, on stál stranou.

Podle něj ve 23 letech zemřel absurdní smrtí. Řekl své matce, že se brzy vrátí, a on a chlapci šli k řece, kde začali zabíjet ryby: hodili drát na elektrické vedení a jeho konec položili do vody. Bratr uklouzl a nešťastnou náhodou tam spadl a byl zasažen elektrickým proudem.

V bývalém JZD

JZD pojmenované po Kim Pen Hwa je jedním z nejznámějších korejských kolchozů v Uzbekistánu. Kdysi nesla krásné jméno „Polární hvězda“, poté jméno jejího předsedy a během osamostatnění byla přejmenována na Yongochkoli a rozdělena na řadu farem.

Ortodoxní hřbitov bývalého JZD a nyní obyčejná vesnice, která se nachází 3–4 kilometry od dálnice Taškent-Almalyk, se samozřejmě běžně nazývá „korejský“, i když je na něm několik ruských hrobů.

Korejci ze zemí SNS obvykle pohřbívají mrtvé na křesťanských hřbitovech, ale ne smíšeně s Rusy a Ukrajinci, ale trochu od sebe, tvořící velká „korejská“ spiknutí. Takový obrázek je pozorován v celém nebo téměř celém Uzbekistánu.

Formálně je většina uzbeckých Korejců ortodoxními křesťany. Nesou ruská patronymická jména a ponechávají si svá příjmení, ačkoli staří lidé stále narážejí na patronyma přeměněná z korejských jmen. V posledních dvou desetiletích mnozí z nich konvertovali k protestantismu pod vlivem různých kazatelů z Jižní Koreje, kteří rozvinuli čilou aktivitu na postsovětském území.

Není všeobecně známo, že během historicky krátkého období, doslova během půl století, se Jižní Korea silně christianizovala: dnes je 25–30 procent její populace považováno za křesťany toho či onoho druhu.

Hřbitov v bývalém JZD Kim Peng Hwa je živým svědkem historie. Přibližně polovina jeho území je opuštěná. Někdy jsou zde pohřby ze 40. let 20. století: kříže z železných pásů svařených k sobě, na kterých jsou vyryty korejské znaky a data: rok narození je 1863, nebo 1876, nebo nějaký jiný, a rok úmrtí. Pozemek v plotech s takovými kříži je zarostlý trávou - vidíte, že už nezůstali žádní příbuzní.

Pomníky jasně vyjadřují ducha doby: v 60. letech byly původní kříže z odřezků průmyslového železa nahrazeny prolamovanými, s kudrlinkami, od 2. poloviny 60. let převažují pomníky z betonových třísek a od počátku r. od 90. let do současnosti jsou zde mramorové stély a žula.

Lovci barevných kovů náhrobky nešetřili - byly z nich vylámány téměř všechny kovové portréty vyrobené v 60.-80. letech, zůstaly jen prohlubně oválného tvaru.

Většina korejských obyvatel kdysi prosperujícího JZD už dávno odešla. Podle těch, kteří zůstali, odešlo asi osmdesát procent, nyní tam nežije více než tisíc Korejců. Většina se přestěhovala do Taškentu, část do Ruska, část odešla za prací do Jižní Koreje. Ale 5. dubna se sejdou všichni, kdo mohou.

U jednoho z hrobů stála skupina žen. Ukázalo se, že jeden z nich přiletěl speciálně ze Španělska, druhý z Petrohradu. Mnoho z těch, se kterými jsem ten den mluvil, přijelo navštívit hroby svých blízkých z Taškentu.

Většinou ale návštěvníci hřbitova byli místní. Hrdě zdůrazňovali: "Jsme domorodí." Vyprávěli, jak byly jejich rodiny přivezeny do těchto míst v roce 1937 z Dálného východu. Kolem nynější vesnice byly bažiny, které museli odvodnit. Pak tam zasadili rýži, kenaf, bavlnu, dosáhli tehdy nevídaných sklizní.

Snažili se zvěčnit hrdinské činy: v centru vesnice je busta Kim Peng Hwa, dvakrát hrdina socialistické práce, který stál v čele JZD 34 let, je tu také po něm pojmenované muzeum. Pravda, muzeum je vždy zamčené a samotné centrum vypadá zanedbaně: můžete vidět zbytky nějaké zničené památky, prázdné budovy. Korejských mladých lidí už je málo – skoro všichni ve městě. „A když jsem byla malá, bylo tady hodně korejských dětí, všude jsme běhaly a hráli si,“ řekla smutně pětačtyřicetiletá žena.

Přesto se zde snaží dodržovat zvyky: obyvatelé vesnice na mé otázky odpověděli, že v jejich rodinách mluví nejen rusky, ale i korejsky, snaží se, aby rozuměly i děti korejština mohl na něm komunikovat.

Jeden z návštěvníků hřbitova řekl, že vedle nich bydleli zástupci dalších deportovaných lidí, mešketských Turků. Až do pogromů v roce 1989. Uzbekové přijíždějící odněkud podle něj svým lidem speciálně přinesli alkohol, všemožně je podváděli. Ale všechno klaplo - úřady zahnaly obrněné transportéry, které hlídaly obyvatele vesnice. I v sousedních místech se tomu podařilo vyhnout.

Vyjádřil lítost nad Gorbačovovou měkkostí a nad jeho podivným rozhodnutím přesídlit Mescheťany místo potrestání pogromistů, protože tak učinil jejich akce účinnými. On a já jsme se shodli, že kdyby tehdy bylo uvězněno 15-20 podněcovatelů, veškerá tato agrese by okamžitě vyhasla.

Tradice se stírají

Navzdory skutečnosti, že všichni uzbečtí Korejci slaví Khansik, většina z nich tento den nazývá jednoduše datem - „5. dubna“.

Když mluvíme o tom ao následujících dnech rodičovství, dobře se jim daří bez svých oficiálních jmen, nazývají je lidově: „snídaně“, „oběd“ a „večeře“. Na první by měli všichni přijít na hřbitov, na zbytek - "oběd" a "večeře" - pokud je to možné.

Tento zvyk se již příliš striktně nedodržuje: ve velkých městech lidé stále častěji přenášejí návštěvy na hroby svých předků v neděli - před nebo po dni památky - obvykle Khansik nepřipadá na den volna.

Zcela zapomenuta je i další prastará tradice – že v tento den se nesmí rozdělat oheň, vařit na něm a jíst teplé jídlo, což je ve skutečnosti spojeno s jeho jménem. Většina rusky mluvících Korejců o tom nemá ani ponětí.

Poctivě je třeba říci, že tento zvyk mizí nejen v korejské diaspoře zemí SNS. Zde je to, co autor pod přezdívkou atsman píše na svém blogu o tom, jak se Hansik slaví v Jižní Koreji:

„Ještě před několika lety (tentokrát jsem to zachytil) byl tento den státním svátkem a národ šel do svých rodných míst, aby vykonal správný rituál. Teď už to tak není. Hansik už není volný den a lidé, aniž by se obtěžovali, zapomněli na starý rituál, jako by se nic nestalo, jedí horko.

Postupně se tak vytrácí význam dávných tradic spojených s připomínkovým dnem, jejich jednotlivé prvky se stírají. Původ a význam mnoha rituálů nedokážou vysvětlit ani staří, mladí o nich vědí ještě méně. Navzdory tomu 5. dubna každá korejská rodina chodí k hrobům svých příbuzných, dává věci do pořádku a provádí rituály předávané z generace na generaci.

Původ dovolené

V Jižní Koreji je Hansik považován za jeden z hlavních lidových svátků spolu se Seollalem - korejským Novým rokem, Dano a Chuseok. (To znamená, že to není jen vzpomínkový den, ale skutečný svátek.)

Tradice oslav Hansika přišla do Koreje z Číny, kde se její protějšek nazývá Qingming – „Festival čistého světla“ a slaví se také 5. dubna. V tento den nemůžete vařit teplé jídlo, můžete jíst pouze studené pokrmy.

Dříve v Číně, v předvečer Qingmingu, se slavil jiný svátek – Hanshi, „Den studeného jídla“ (cítíte tu shodu?). Jeho oslava pokračovala až do příchodu Qingming, takže postupně oba splynuli v jedno.

Historie „Festivalu čistého světla“ má kořeny v dávné minulosti. Podle očekávání existuje romantická verze jeho původu, která sahá až k legendě o šlechtici Jie Zitui.

Podle tohoto příběhu kdysi čínský vládce knížectví Jin, který chtěl vrátit věrného služebníka Jie Zitui (v korejštině jméno zní Ke Chhazhu), který byl službou rozčarován a rozhodl se odejít do hor, nařídil stromy, aby být zapálen, aby ho vyhnali z lesa. Jie ale nevyšel a zemřel v ohni. Kající se vládce zakázal v ten den zapalování ohně.

Od roku 2008 se v Číně slaví Dušičky veřejná dovolená a prohlásili za nezaměstnané. Slaví se také v Hongkongu, Macau, Tchaj-wanu a Malajsii.

Část 2. Historie kore-saramu

Korejci žijí ve Střední Asii od září 1937, kdy byla na příkaz Stalina celá korejská komunita Dálného východu, čítající asi 173 000 lidí, deportována do Kazachstánu a Uzbekistánu.

Prehistorie jejich výskytu v regionu však začala dávno před tím.

Korejci začali na území Ruska, v Primorye, pronikat od roku 1860, kdy po porážce, kterou Čínu uštědřily anglo-francouzské jednotky ve druhé opiové válce, vznikla rozsáhlá řídce osídlená území na pravém břehu Amuru, dnes známá jako Primorye, odešel do Ruské říše. Včetně 14kilometrového úseku hranice se severokorejskou provincií Hamgyong Bukdo, závislou na čínských císařích.

A již v blízké budoucnosti se korejští rolníci, prchající před hladem a chudobou, začali masivně stěhovat do nově získaných ruských zemí. V roce 1864 se tam objevila první korejská osada, kde žilo 14 rodin.

Zpráva generálního guvernéra východní Sibiře M. Korsakova za rok 1864 říká: „Tito Korejci v prvním roce zaseli a sklidili tolik chleba, že se mohli obejít bez jakýchkoli výhod z naší strany... […] Je známo, že tito lidé se vyznačují neobvyklou pracovitostí a zálibou v zemědělství.

V roce 1905 Japonsko okupovalo Koreu a v roce 2010 ji anektovalo a na území Ruské říše se začali stahovat političtí emigranti, včetně zbytků poražených partyzánských oddílů a dokonce celých jednotek korejské armády.

Nově příchozí mluvili severovýchodním hamgyongským dialektem severní Koreje a Číny, který se od Soulu liší v podstatě stejným způsobem, jako se liší ruština od ukrajinštiny. Na začátku 20. století vlastní jméno ruských Korejců - koryo-saram, zřejmě pod vlivem ruského jména Korea, protože se v této zemi dlouho nepoužívalo. (Severokorejci si říkají Joseon Saram, zatímco Jihokorejci si říkají Hanguk Saram.) Tak se začala formovat nová etnická podskupina.

Osadníci z Koreje se snažili získat ruské občanství: to dávalo velké materiální výhody, například bylo možné získat půdu. Pro rolníky to byl určující faktor, takže byli pokřtěni a přijali pravoslaví, jednu z podmínek pro získání ruského pasu. To vysvětluje jména běžná mezi starší generací Korejců z církevních kalendářů - Athanasius, Terenty, Methodius atd.

V roce 1917 žilo na ruském Dálném východě již 90–100 tisíc lidí z Koreje. V Primorye tvořili asi třetinu populace a v některých oblastech byli většinou. Carské úřady nijak zvlášť nenaklonily ani Korejce, ani Číňany, považovaly je za potenciální „žluté nebezpečí“, které by mohlo zalidnit nový region rychleji než samotní Rusové – se všemi nežádoucími důsledky.

Během občanské války se do ní aktivně zapojili Korejci na straně bolševiků, přitahovali je jejich hesla o půdě, sociální spravedlnosti a národní rovnosti. Navíc hlavními spojenci a dodavateli bělochů byli Japonci, což si z Korejců automaticky udělalo první nepřátele.

Občanská válka v Primorye se shodovala s japonským zásahem. V roce 1919 začalo v Koreji protijaponské povstání, které bylo brutálně potlačeno. Ruští Korejci nezůstali stranou a v regionu se začaly formovat korejské oddíly. Začaly boje, japonské nájezdy na korejské vesnice. Korejci hromadně šli do partyzánů. Na začátku roku 1920 byly na ruském Dálném východě desítky korejských partyzánských jednotek v celkovém počtu 3700 lidí.

Japonské jednotky zůstaly v regionu i po porážce Bílých. Mezi územím okupovaným vojsky Japonska a sovětského Ruska vznikl „nárazník“ stát – Dálná východní republika (FER), ovládaná Moskvou, ale nucená počítat s požadavky Japonců.

Od podzimu 1920 začaly korejské oddíly hromadně přicházet do oblasti Amur z území Koreje a oblastí Mandžuska obývaných Korejci. V roce 1921 se všechny korejské partyzánské formace sloučily do jediného sachalinského partyzánského oddílu čítajícího přes 5 tisíc lidí. Nebyl samozřejmě na Sachalinu, ale poblíž zóny japonské okupace. Přes formální podrobení se orgánům FER ve skutečnosti nebyl nikomu podřízen. Obyvatelé si stěžovali, že jeho bojovníci „vytvářejí ostudu, znásilňují obyvatelstvo“.

Jeden z vůdců partyzánů ze západní Sibiře, Boris Shumyatsky, znovu podřídil oddíl sobě a jmenoval anarchistu Nestora Kalandarišviliho jeho velitelem. Shumyatsky plánoval dát dohromady Korejskou revoluční armádu na základě tohoto oddělení a přesunout ji přes Mandžusko do Koreje.

To vážně rozrušilo vedení FER, protože odpovědí mohla být silná japonská ofenzíva. „Osvobozenecká kampaň“ byla zakázána. Ale Korejci, jak se ukázalo, nehodlali poslechnout - měli své vlastní plány.

Věc skončila takzvaným „amurským incidentem“, kdy rudí obklíčili a zničili oddíl Sachalin, přičemž podle některých zdrojů zabili asi 150, podle jiných - 400 jeho bojovníků a zajali asi 900 dalších. Tato „kampaň do Koreje“ skončil.

Po porážce bílého hnutí, stažení japonských vojsk a znovusjednocení Dálněvýchodní republiky s RSFSR pokračovalo přesídlení Korejců na území Ruska ještě dalších osm let – asi do roku 1930, kdy hranice s Koreou resp. Čína byla zcela zablokována a její nelegální přechod se stal nemožným. Od té doby již nebyla korejská komunita SSSR zvenčí doplňována a její vazby s Koreou byly přerušeny.

Výjimkou jsou Korejci ze Sachalin - potomci přistěhovalců z jižních provincií Koreje, kteří skončili na území Sovětského svazu až mnohem později - v roce 1945, po dobytí části tohoto ostrova z Japonska. Neztotožňují se s kore-saramem.

První Korejci v Uzbekistánu

Vzhled prvních Korejců na území republiky byl zaznamenán již ve 20. letech 20. století, poté podle sčítání lidu z roku 1926 žilo v republice 36 zástupců tohoto lidu. V roce 1924 vznikl v Taškentu Turkestánský regionální svaz korejských emigrantů. Alisher Ilkhamov to v knize „Etnický atlas Uzbekistánu“ nazývá trochu jinak – „Svaz Korejců Turkestánské republiky“ a píše, že sjednotil nejen představitele korejské komunity Uzbekistánu, ale i dalších republik Střední Asie a Kazachstán.

Poté, co se členové tohoto svazu přestěhovali do nově vzniklé Uzbecké SSR z ruského Dálného východu, zorganizovali nedaleko Taškentu malou zemědělskou obec, která měla k dispozici 109 akrů zavlažované půdy. V roce 1931 bylo na základě vedlejších farem obce vytvořeno JZD Oktyabr, o dva roky později přejmenované na Politické oddělení. Informace o tom jsou uvedeny v článku Petera Kima „Korejci Republiky Uzbekistán. Historie a moderna“.

Ve 30. letech 20. století již v Uzbecké SSR existovaly další korejské kolektivní farmy, které vytvořili dobrovolní migranti několik let před deportací veškerého korejského obyvatelstva z Přímořského a Chabarovského území. V podstatě se zabývali pěstováním rýže. Podle A. Ilkhamova bylo v roce 1933 pouze v okrese Verkhnechirchik v Taškentské oblasti 22 takových farem a v roce 1934 již 30 farem.

Část 3. Když se velryby perou

Většina Korejců však skončila ve Střední Asii v důsledku jejich deportace z Dálného východu v roce 1937 – první zkušenosti na poli nuceného přesídlení národů v SSSR.

Nyní je známo, že plány na přesídlení Korejců z příhraničních oblastí Primorye do vzdálených území Khabarovského území byly vymyšleny úřady země od konce 20. let 20. století. Tato možnost byla diskutována v letech 1927, 1930, 1932.

Oficiální verze deportace byla stanovena ve společném usnesení Rady lidových komisařů a Ústředního výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků „O vystěhování korejského obyvatelstva z pohraničních oblastí Dálného východu“. ze dne 21. srpna 1937, podepsaný Molotovem a Stalinem.

„Abychom zastavili japonskou špionáž v DVK, přijmi následující opatření: ... vystěhovat celé korejské obyvatelstvo pohraničních oblastí DVK .... a přesídlení v oblasti jižního Kazachstánu v oblastech Aralského jezera a Balchaše a Uzbecké SSR,“ stojí v rezoluci.

Tradičně se důvod deportace vysvětluje tím, že v červenci 1937 japonská vojska napadla Čínu a Korea byla v té době součástí japonské říše. To znamená, že sovětské úřady raději přesídlily velkou komunitu, s jejímiž cizími domorodci mohla brzy začít válka.

Nedávno byla tato verze zpochybňována. Ostatně Korejci byli deportováni nejen z Dálného východu, ale i ze střední části SSSR, kde pak pracovali nebo studovali. Navíc se vědělo, že s Japonci nebyli, mírně řečeno, přátelsky.

Někteří badatelé se domnívají, že vystěhování bylo zaměřeno na „usmíření“ Japonců, s nimiž se Stalin v roce 1937 pokusil sblížit, a také s nacistickým Německem, snažíce se z toho těžit. Ke sblížení však byly zapotřebí ústupky v její prospěch, jedním z nich byl prodej práv na Čínskou východní železnici téměř za nic. Dalším ústupkem by podle profesora MSU, ředitele Mezinárodního centra pro korejská studia M.N.Paka, mohlo být přesídlení protijaponských Korejců.

Vyhoštění předcházely masové represe. V publikacích na toto téma je poznamenáno, že byli zničeni straničtí vůdci, téměř všichni korejští důstojníci, korejská sekce Kominterny a většina Korejců s vyšším vzděláním.

Deportace byla provedena co nejdříve. Počínaje zářím 1937 byla během několika měsíců celá korejská komunita - více než 172 tisíc lidí - vystěhována z Dálného východu. Většina z toho byla odeslána do Kazachstánu - 95 tisíc lidí a Uzbekistánu - 74,5 tisíce. Bezvýznamné skupiny skončily v Kyrgyzstánu, Tádžikistánu a ruské Astrachaňské oblasti.

"Máme přísloví: "Když velryby bojují, škeble umírají," řekl mi jeden Korejec, když si na tu dobu vzpomněl.

V uzbecké SSR

Korejci deportovaní do Uzbekistánu byli umístěni na nezastavěných územích Taškentské oblasti, v údolí Ferghana, v Hladové stepi, na dolním toku řeky Amudarja a na pobřeží Aralského jezera.

Vzniklo zde 50 korejských JZD, nově příchozí byli navíc usazeni ve 222 stávajících JZD. V oblasti Taškentu bylo 27 korejských kolektivních farem, 9 v Samarkandu, 3 v Chorezmu, 6 ve Ferganě a 5 v Karakalpakstanu.

V podstatě byly deportovaným přiděleny bažinaté a slané pustiny porostlé rákosím, takže museli začít od nuly. Narychlo vybudované bydlení nestačilo – lidé byli usazeni ve školách, stodolách a dokonce i stájích a mnozí museli přezimovat v zemljankách. Většina rodin do jara postrádala jednoho ze svých příbuzných. Postiženi byli zejména senioři a děti – podle pozdějších odhadů třetina kojenců nepřežil tu zimu.

Navzdory tomu, že se úřady snažily nově příchozím vyjít vstříc a vyplácely odškodnění za ztracený majetek v Primorye, byly pro ně první roky velmi těžké. Korejci však v těchto podmínkách nejen přežili, ale proměnili stepi a bažinaté země v prosperující vesnice a bohatou zemědělskou půdu.

Tak vznikly slavné korejské kolektivní farmy "Polární hvězda", "Politické oddělení", "Severní maják", "Pravda", "Leninova cesta", pojmenované po Al-Khorezmi, Sverdlov, Stalin, Marx, Engels, Mikoyan, Molotov, Dimitrov "Úsvit komunismu", " Nový život““, „Komunismus“, „Giant“ a mnoho dalších, včetně nejméně desítky rybářských.

Tyto úspěšné farmy se staly nejlepšími nejen v Uzbekistánu, ale v celém Sovětském svazu. Kritériem pro uznání byl počet kolchozníků oceněných titulem Hrdina socialistické práce. V "Polární hvězdě" jich bylo 26, v JZD pojmenovaném po Dimitrovovi - 22, Sverdlov - 20, Mikojan - 18, Budyonny - 16, "Pravda" - 12.

V letech 1940-1950 se mnoho Korejců začalo nezávisle stěhovat do Uzbekistánu z Kazachstánu. Podle sčítání v roce 1959 žilo v Uzbekistánu již 44,1 procenta všech sovětských Korejců a 23,6 procenta v Kazachstánu.

Přesídlení bylo možné, protože Korejci byli sice před smrtí Stalina vystaveni oficiální diskriminaci (v roce 1945 jim byl udělen status „zvláštních osadníků“ – zvláštní kategorie utlačovaného obyvatelstva), ale přesto byla jejich situace lepší než zástupci dalších deportovaných národů - Němců, Čečenců, Kalmyků, Krymských Tatarů atd. Na rozdíl od nich se Korejci mohli volně pohybovat po území Střední Asie a po získání zvláštního povolení mohli studovat na univerzitách a zastávat odpovědné funkce mimo ni.

Postupně se jejich životy začaly měnit. Od poloviny 50. let začala korejská mládež vstupovat do institutů a univerzit, včetně těch v Moskvě a Leningradu. V následujících desetiletích se uzbečtí Korejci začali stěhovat z venkovských oblastí do měst, především do Taškentu a jeho jižních „spacích oblastí“ - Kuilyuk a Sergeli.

Počet Korejců už nerostl tak rychle: v městských rodinách nebylo více než dvě nebo tři děti. Korejská JZD přitom přestala být vlastně korejská – z méně prosperujících míst se tam přestěhovali Uzbekové, Kazaši, Karakalpakové.

V 70. letech 20. století Korejci hromadně opouštěli zemědělský sektor a posouvali se na společenském žebříčku. Objevili se korejští inženýři, lékaři, právníci, učitelé, vědci, akademici a profesoři, někteří zaujali pozice republikových ministrů a náměstků unijního měřítka.

Na konci 80. let dosáhla korejská populace Uzbekistánu podle sčítání lidu 183 000 lidí. Přitom podíl lidí s vyšším vzděláním mezi nimi byl dvakrát vyšší než průměr za SSSR. Podle tohoto ukazatele byli druzí za Židy.

V nezávislém Uzbekistánu

S rozpadem SSSR a postupným sklouznutím republiky do společenství zemí třetího světa začalo mnoho Korejců odcházet především do Ruska. Lidé opouštěli i korejská JZD, která se stejně jako všechna ostatní JZD přeměnila na farmy, takže většina jejich populace zůstala „přes palubu“.

Mnoho uzbeckých Korejců se však změněným životním podmínkám přizpůsobilo. Významná část z nich uspěla v podnikání a obsadila vysoké pozice nejen v Uzbekistánu, ale také v Kazachstánu, Rusku a dalších zemích SNS.

Mezi Korejci je mnoho lékařů, podnikatelů, učitelů, osobností ICT a restaurací, mnozí slouží u policie a Národní bezpečnostní služby, jsou zde slavní sportovci, novináři a spisovatelé. Zároveň jsou i nadále nejvzdělanější národnostní menšinou ve Střední Asii.

Kolik z nich je dnes v Uzbekistánu není s jistotou známo (sčítání lidu se od roku 1989 neprovádí). Podle Státního výboru pro statistiku jich v roce 2002 bylo 172 000. Podle informací poskytnutých v roce 2003 předsedou Asociace korejských kulturních center Uzbekistánu V. Shinem byly největší korejské komunity soustředěny v Taškentu - asi 60 tisíc lidí, oblast Taškent - 70 tisíc, v oblasti Syrdarya - 11 tisíc, Fergana - 9 tisíc, v Karakalpakstanu - 8 tisíc, v oblasti Samarkand - 6 tisíc, v Khorezmu - 5 tisíc.

V současnosti, navzdory skutečnosti, že mnozí odešli, korejská komunita Uzbekistánu stále zůstává největší v postsovětských státech, převyšuje počet kazašských i ruských.

(V článku jsou použity publikace z internetu.)

Půlmilionová komunita etnických Korejců žijících v zemích bývalého SSSR oslavila 5. dubna Den rodičů, jeden ze tří dnů v roce, kdy by se podle starověké víry mělo navštěvovat hřbitovy, uklízet hroby svých blízkých. a provádět pohřební obřady.

Obvykle mu Korejci říkají jednoduše rodičovský den, ale mnoho lidí zná jeho druhý, či spíše původní název – Hansik neboli Cold Food Day. Nastává 105. den po zimním slunovratu, tedy připadá na 5. dubna a v přestupném roce na 6. den. Sovětští-postsovětskí Korejci však tento dodatek zpravidla ignorují a 5. stejně oslavují.

Další vzpomínkové dny - letní prázdniny Dano a podzimní Chuseok - nemají pevné datum, protože se počítají podle lunárního kalendáře, který se vůči slunečnímu posouvá. Khansik je hlavní - ne každý přichází k hrobům svých příbuzných v létě a na podzim, ale v dubnu je jejich návštěva povinná.

OBŘADY DNE RODIČŮ

Ráno se na křesťanských hřbitovech v Uzbekistánu objevuje spousta Korejců, uklízí přes zimu nahromaděné odpadky, tónují ploty, pokládají květiny na náhrobky a přímo tam poblíž připomínají zesnulé členy rodiny. Často během dne stihnou navštívit několik hřbitovů - mnoho příbuzných je pohřbeno na více než jednom místě.

Většina korejských pohřbů v Uzbekistánu se nachází v oblasti Taškent, kde před několika desetiletími žila hlavní část této národnostní menšiny ve slavných korejských kolektivních farmách, a také na jižním okraji Taškentu, kde Korejci zpravidla přestěhovali ze svých JZD.

Návštěva hřbitovů začíná brzy - v 8 hod. Za žádoucí se považuje její ukončení před obědem. Vzhledem k tomu, že se pohřební rituál často opakuje v blízkosti několika hrobů, trvá obvykle více než jednu hodinu.

Po domácích pracích a pokládání květin Korejci rozprostřeli ubrus nebo noviny a rozložili na ně pamlsky - ovoce, kousky masa, ryby, korejské saláty, sušenky, perník. Vždy existují rýžové koláčky, které vypadají jako tlusté palačinky, a vařené kuře - celé, s nohama a křídly.

Jedna z žen si stěžovala, že některé už nedodržují zvyk – kupují kuřecí stehýnka v obchodě, a myslí si, že to bude také stačit. (Osobně jsem to neviděl - všichni měli celá kuřata.)

Jedlé položky musí být nerozřezané a v lichém počtu. Tři jablka, pět banánů, sedm perníků, ale ne dva nebo čtyři.

Nepostradatelným atributem pohřebního rituálu je vodka, jejíž část se vypije a část se nalije do sklenice a třikrát se nalije na okraje hrobu - oběť duchu země, majiteli hřbitova. Obvykle to dělá nejstarší z mužů. Když jde kolem hrobu s vodkou, vezme s sebou kuře, které dočasně položí na noviny poblíž každého rohu náhrobku, ale pak si ho vezme zpět - pravděpodobně stačí duch. Někteří, jak jsem si všiml, z nějakého důvodu kropí vodkou a rozloží jídlo.

Po prostření „stůlu“ se všichni obrátí čelem k obrazu na pomníku a učiní tři hluboké „pozemské“ poklony. Je třeba poznamenat, že nápisy a portréty na korejských náhrobcích nejsou vyrobeny ze strany základní desky, jako v ruštině, ale na opačné, vnější straně.

Poté se všichni posadí kolem ubrusu a pokračují k vzpomínkovému jídlu.

Protože mnoho návštěvníků má obvykle příbuzné pohřbené v různých částech hřbitova, lidé zpravidla poté, co sedí trochu blízko jednoho hrobu, pečlivě zabalí kuře, maso, banány, pomeranče a jdou k jinému - „k mému bratrovi“, „ mé matce“ atd. d. Tam se obřad opakuje.

Je zvláštní, že většina kuřat a dalších produktů zůstává nesnědená a jsou odvezena domů a část potravin je úhledně složena do tašky a ponechána poblíž náhrobku - symbolické oběti zesnulým členům rodiny.

To, co zbylo, si okamžitě odnesou persky mluvící Lyuli cikáni, pro které je Korejský den rodičů oblíbeným svátkem a kteří se ve velkých skupinách hrnou na hřbitovy. Korejci se nad nimi vůbec nepohoršují, dobromyslně vysvětlují, že se k němu takto připojují i ​​cikáni.

Vzpomínku završuje opět hluboká poklona, ​​tentokrát však pouze jednou.

Neklaní se přitom všem, ale selektivně – jen těm starším. Tak mi to vysvětlil starší muž, jehož bratr byl pohřben na hřbitově v bývalém JZD pojmenovaném po Kim Peng Hwa. Zatímco mladší členové jeho rodiny prováděli nezbytné poklony, on stál stranou.

Podle něj ve 23 letech zemřel absurdní smrtí. Řekl své matce, že se brzy vrátí, a on a chlapci šli k řece, kde začali zabíjet ryby: hodili drát na elektrické vedení a jeho konec položili do vody. Bratr uklouzl a nešťastnou náhodou tam spadl a byl zasažen elektrickým proudem.

V BÝVALÉ KOLEKTIVNÍ FARMĚ

JZD pojmenované po Kim Pen Hwa je jedním z nejznámějších korejských kolchozů v Uzbekistánu. Kdysi nesla krásné jméno „Polární hvězda“, poté jméno jejího předsedy a během osamostatnění byla přejmenována na Yongochkoli a rozdělena na řadu farem.

Ortodoxní hřbitov bývalého JZD a nyní obyčejná vesnice, která se nachází 3–4 kilometry od dálnice Taškent-Almalyk, se samozřejmě běžně nazývá „korejský“, i když je na něm několik ruských hrobů.

Korejci ze zemí SNS obvykle pohřbívají mrtvé na křesťanských hřbitovech, ale ne smíšeně s Rusy a Ukrajinci, ale trochu od sebe, tvořící velká „korejská“ spiknutí. Takový obrázek je pozorován v celém nebo téměř celém Uzbekistánu.

Formálně je většina uzbeckých Korejců ortodoxními křesťany. Nesou ruská patronymická jména a ponechávají si svá příjmení, ačkoli staří lidé stále narážejí na patronyma přeměněná z korejských jmen. V posledních dvou desetiletích mnozí z nich konvertovali k protestantismu pod vlivem různých kazatelů z Jižní Koreje, kteří rozvinuli čilou aktivitu na postsovětském území.

Není všeobecně známo, že během historicky krátkého období, doslova během půl století, se Jižní Korea silně christianizovala: dnes je 25–30 procent její populace považováno za křesťany toho či onoho druhu.

Hřbitov v bývalém JZD Kim Peng Hwa je živým svědkem historie. Přibližně polovina jeho území je opuštěná. Někdy jsou zde pohřby ze 40. let 20. století: kříže z železných pásů svařených k sobě, na kterých jsou vyryty korejské znaky a data: rok narození je 1863, nebo 1876, nebo nějaký jiný, a rok úmrtí. Pozemek v plotech s takovými kříži je zarostlý trávou - vidíte, že už nezůstali žádní příbuzní.

Pomníky jasně vyjadřují ducha doby: v 60. letech byly původní kříže z odřezků průmyslového železa nahrazeny prolamovanými, s kudrlinkami, od 2. poloviny 60. let převažují pomníky z betonových třísek a od počátku r. od 90. let do současnosti jsou zde mramorové stély a žula.

Lovci barevných kovů náhrobky nešetřili - byly z nich vylámány téměř všechny kovové portréty vyrobené v 60.-80. letech, zůstaly jen prohlubně oválného tvaru.

Většina korejských obyvatel kdysi prosperujícího JZD už dávno odešla. Podle těch, kteří zůstali, odešlo asi osmdesát procent, nyní tam nežije více než tisíc Korejců. Většina se přestěhovala do Taškentu, část do Ruska, část odešla za prací do Jižní Koreje. Ale 5. dubna se sejdou všichni, kdo mohou.

U jednoho z hrobů stála skupina žen. Ukázalo se, že jeden z nich přiletěl speciálně ze Španělska, druhý z Petrohradu. Mnoho z těch, se kterými jsem ten den mluvil, přijelo navštívit hroby svých blízkých z Taškentu.

Většinou ale návštěvníci hřbitova byli místní. Hrdě zdůrazňovali: "Jsme domorodí." Vyprávěli, jak byly jejich rodiny přivezeny do těchto míst v roce 1937 z Dálného východu. Kolem nynější vesnice byly bažiny, které museli odvodnit. Pak tam zasadili rýži, kenaf, bavlnu, dosáhli tehdy nevídaných sklizní.

Snažili se zvěčnit hrdinské činy: v centru vesnice je busta Kim Peng Hwa, dvakrát hrdina socialistické práce, který stál v čele JZD 34 let, je tu také po něm pojmenované muzeum. Pravda, muzeum je vždy zamčené a samotné centrum vypadá zanedbaně: můžete vidět zbytky nějaké zničené památky, prázdné budovy. Korejských mladých lidí už je málo – skoro všichni ve městě. „A když jsem byla malá, bylo tady hodně korejských dětí, všude jsme běhaly a hráli si,“ řekla smutně pětačtyřicetiletá žena.

Přesto se zde snaží zachovávat zvyky: obyvatelé vesnice na mé otázky odpověděli, že v jejich rodinách se mluví nejen rusky, ale i korejsky, snaží se, aby i děti korejštině rozuměly a domluvily se v ní.

Jeden z návštěvníků hřbitova řekl, že vedle nich bydleli zástupci dalších deportovaných lidí, mešketských Turků. Až do pogromů v roce 1989. Uzbekové přijíždějící odněkud podle něj svým lidem speciálně přinesli alkohol, všemožně je podváděli. Ale všechno klaplo - úřady zahnaly obrněné transportéry, které hlídaly obyvatele vesnice. I v sousedních místech se tomu podařilo vyhnout.

Vyjádřil lítost nad Gorbačovovou měkkostí a nad jeho podivným rozhodnutím přesídlit Mescheťany místo potrestání pogromistů, protože tak učinil jejich akce účinnými. On a já jsme se shodli, že kdyby tehdy bylo uvězněno 15-20 podněcovatelů, veškerá tato agrese by okamžitě vyhasla.

TRADICE VZNIKAJÍ

Navzdory skutečnosti, že všichni uzbečtí Korejci oslavují Hansik, většina z nich tento den nazývá jednoduše datem - „5. dubna“.

Když mluvíme o tom ao následujících dnech rodičovství, dobře se jim daří bez svých oficiálních jmen, nazývají je lidově: „snídaně“, „oběd“ a „večeře“. Na první by měli všichni přijít na hřbitov, na zbytek - "oběd" a "večeře" - pokud je to možné.

Tento zvyk se již přísně nedodržuje: ve velkých městech lidé stále častěji přenášejí návštěvy na hroby svých předků v neděli - před nebo po dni památky - obvykle Khansik nepřipadá na den volna.

Zcela zapomenuta je i další prastará tradice – že v tento den se nesmí rozdělat oheň, vařit na něm a jíst teplé jídlo, což je ve skutečnosti spojeno s jeho jménem. Většina rusky mluvících Korejců o tom nemá ani ponětí.

Poctivě je třeba říci, že tento zvyk mizí nejen v korejské diaspoře zemí SNS. Zde je to, co autor pod přezdívkou atsman píše na svém blogu o tom, jak se Hansik slaví v Jižní Koreji:

„Ještě před několika lety (tentokrát jsem to zachytil) byl tento den státním svátkem a národ šel do svých rodných míst, aby vykonal správný rituál. Teď už to tak není. Hansik už není volný den a lidé, aniž by se obtěžovali, zapomněli na starý rituál, jako by se nic nestalo, jedí horko.

Postupně se tak vytrácí význam dávných tradic spojených s připomínkovým dnem, jejich jednotlivé prvky se stírají. Původ a význam mnoha rituálů nedokážou vysvětlit ani staří, mladí o nich vědí ještě méně. Navzdory tomu 5. dubna každá korejská rodina chodí k hrobům svých příbuzných, dává věci do pořádku a provádí rituály předávané z generace na generaci.

PŮVOD DOVOLENÉ

V Jižní Koreji je Hansik považován za jeden z hlavních lidových svátků spolu se Seollalem - korejským Novým rokem, Dano a Chuseok. (To znamená, že to není jen vzpomínkový den, ale skutečný svátek.)

Tradice oslav Hansika přišla do Koreje z Číny, kde se její protějšek nazývá Qingming – „Festival čistého světla“ a slaví se také 5. dubna. V tento den nemůžete vařit teplé jídlo, můžete jíst pouze studené pokrmy.

Dříve v Číně, v předvečer Qingmingu, se slavil jiný svátek – Hanshi, „Den studeného jídla“ (cítíte tu shodu?). Jeho oslava pokračovala až do příchodu Qingming, takže postupně oba splynuli v jedno.

Historie „Festivalu čistého světla“ má kořeny v dávné minulosti. Podle očekávání existuje romantická verze jeho původu, která sahá až k legendě o šlechtici Jie Zitui.

Podle tohoto příběhu kdysi čínský vládce knížectví Jin, který chtěl vrátit věrného služebníka Jie Zitui (v korejštině jméno zní Ke Chhazhu), který byl službou rozčarován a rozhodl se odejít do hor, nařídil stromy, aby být zapálen, aby ho vyhnali z lesa. Jie ale nevyšel a zemřel v ohni. Kající se vládce zakázal v ten den zapalování ohně.

Od roku 2008 jsou Dušičky v Číně státním svátkem a jsou vyhlášeny nepracovním svátkem. Slaví se také v Hongkongu, Macau, Tchaj-wanu a Malajsii.

HISTORIE KORYO-SARAM

Korejci žijí ve Střední Asii od září 1937, kdy byla na příkaz Stalina celá korejská komunita Dálného východu, čítající asi 173 000 lidí, deportována do Kazachstánu a Uzbekistánu.

Prehistorie jejich výskytu v regionu však začala dávno před tím.

Korejci začali na území Ruska, v Primorye, pronikat od roku 1860, kdy po porážce, kterou Čínu uštědřily anglo-francouzské jednotky ve druhé opiové válce, vznikla rozsáhlá řídce osídlená území na pravém břehu Amuru, dnes známá jako Primorye, odešel do Ruské říše. Včetně 14kilometrového úseku hranice se severokorejskou provincií Hamgyong Bukdo, závislou na čínských císařích.

A již v blízké budoucnosti se korejští rolníci, prchající před hladem a chudobou, začali masivně stěhovat do nově získaných ruských zemí. V roce 1864 se tam objevila první korejská osada, kde žilo 14 rodin.

Zpráva generálního guvernéra východní Sibiře M. Korsakova za rok 1864 říká: „Tito Korejci v prvním roce zaseli a sklidili tolik obilí, že se mohli obejít bez jakýchkoli výhod z naší strany... […] Je známo, že tito lidé se vyznačují mimořádnou pracovitostí a zálibou v zemědělství.

V roce 1905 Japonsko okupovalo Koreu a v roce 2010 ji anektovalo a na území Ruské říše se začali stahovat političtí emigranti, včetně zbytků poražených partyzánských oddílů a dokonce celých jednotek korejské armády.

Nově příchozí mluvili severovýchodním hamgyongským dialektem severní Koreje a Číny, který se od Soulu liší v podstatě stejným způsobem, jako se liší ruština od ukrajinštiny. Na začátku 20. století vlastní jméno ruských Korejců - koryo-saram, zřejmě pod vlivem ruského jména Korea, protože se v této zemi dlouho nepoužívalo. (Severokorejci si říkají Joseon Saram, zatímco Jihokorejci si říkají Hanguk Saram.) Tak se začala formovat nová etnická podskupina.

Osadníci z Koreje se snažili získat ruské občanství: to dávalo velké materiální výhody, například bylo možné získat půdu. Pro rolníky to byl určující faktor, takže byli pokřtěni a přijali pravoslaví, jednu z podmínek pro získání ruského pasu. To vysvětluje jména běžná mezi starší generací Korejců z církevních kalendářů - Athanasius, Terenty, Methodius atd.

V roce 1917 žilo na ruském Dálném východě již 90–100 tisíc lidí z Koreje. V Primorye tvořili asi třetinu populace a v některých oblastech byli většinou. Carské úřady nijak zvlášť nenaklonily ani Korejce, ani Číňany, považovaly je za potenciální „žluté nebezpečí“, které by mohlo zalidnit nový region rychleji než samotní Rusové – se všemi nežádoucími důsledky.

Během občanské války se do ní aktivně zapojili Korejci na straně bolševiků, přitahovali je jejich hesla o půdě, sociální spravedlnosti a národní rovnosti. Navíc hlavními spojenci a dodavateli bělochů byli Japonci, což si z Korejců automaticky udělalo první nepřátele.

Občanská válka v Primorye se shodovala s japonským zásahem. V roce 1919 začalo v Koreji protijaponské povstání, které bylo brutálně potlačeno. Ruští Korejci nezůstali stranou a v regionu se začaly formovat korejské oddíly. Začaly boje, japonské nájezdy na korejské vesnice. Korejci hromadně šli do partyzánů. Na začátku roku 1920 byly na ruském Dálném východě desítky korejských partyzánských jednotek v celkovém počtu 3700 lidí.

Japonské jednotky zůstaly v regionu i po porážce Bílých. Mezi územím okupovaným vojsky Japonska a sovětského Ruska vznikl „nárazník“ stát – Dálná východní republika (FER), ovládaná Moskvou, ale nucená počítat s požadavky Japonců.

Od podzimu 1920 začaly korejské oddíly hromadně přicházet do oblasti Amur z území Koreje a oblastí Mandžuska obývaných Korejci. V roce 1921 se všechny korejské partyzánské formace sloučily do jediného sachalinského partyzánského oddílu čítajícího přes 5 tisíc lidí. Nebyl samozřejmě na Sachalinu, ale poblíž zóny japonské okupace. Přes formální podrobení se orgánům FER ve skutečnosti nebyl nikomu podřízen. Obyvatelé si stěžovali, že jeho bojovníci „vytvářejí ostudu, znásilňují obyvatelstvo“.

Jeden z vůdců partyzánů ze západní Sibiře, Boris Shumyatsky, znovu podřídil oddíl sobě a jmenoval anarchistu Nestora Kalandarišviliho jeho velitelem. Shumyatsky plánoval dát dohromady Korejskou revoluční armádu na základě tohoto oddělení a přesunout ji přes Mandžusko do Koreje.

To vážně rozrušilo vedení FER, protože odpovědí mohla být silná japonská ofenzíva. „Osvobozenecká kampaň“ byla zakázána. Ale Korejci, jak se ukázalo, nehodlali poslechnout - měli své vlastní plány.

Věc skončila takzvaným „amurským incidentem“, kdy rudí obklíčili a zničili oddíl Sachalin, přičemž podle některých zdrojů zabili asi 150, podle jiných - 400 jeho bojovníků a zajali asi 900 dalších. Tato „kampaň do Koreje“ skončil.

Po porážce bílého hnutí, stažení japonských vojsk a znovusjednocení Dálněvýchodní republiky s RSFSR pokračovalo přesídlení Korejců na území Ruska ještě dalších osm let – asi do roku 1930, kdy hranice s Koreou resp. Čína byla zcela zablokována a její nelegální přechod se stal nemožným. Od té doby již nebyla korejská komunita SSSR zvenčí doplňována a její vazby s Koreou byly přerušeny.

Výjimkou jsou Korejci ze Sachalin - potomci přistěhovalců z jižních provincií Koreje, kteří skončili na území Sovětského svazu až mnohem později - v roce 1945, po dobytí části tohoto ostrova z Japonska. Neztotožňují se s kore-saramem.

PRVNÍ KOREJCI V UZBEKISTÁNU

Vzhled prvních Korejců na území republiky byl zaznamenán již ve 20. letech 20. století, poté podle sčítání lidu z roku 1926 žilo v republice 36 zástupců tohoto lidu. V roce 1924 vznikl v Taškentu Turkestánský regionální svaz korejských emigrantů. Alisher Ilkhamov to v knize „Etnický atlas Uzbekistánu“ nazývá trochu jinak – „Svaz Korejců Turkestánské republiky“ a píše, že sjednotil nejen představitele korejské komunity Uzbekistánu, ale i dalších republik Střední Asie a Kazachstán.

Poté, co se členové tohoto svazu přestěhovali do nově vzniklé Uzbecké SSR z ruského Dálného východu, zorganizovali nedaleko Taškentu malou zemědělskou obec, která měla k dispozici 109 akrů zavlažované půdy. V roce 1931 bylo na základě vedlejších farem obce vytvořeno JZD Oktyabr, o dva roky později přejmenované na Politické oddělení. Informace o tom jsou uvedeny v článku Petera Kima „Korejci Republiky Uzbekistán. Historie a moderna“.

Ve 30. letech 20. století již v Uzbecké SSR existovaly další korejské kolektivní farmy, které vytvořili dobrovolní migranti několik let před deportací veškerého korejského obyvatelstva z Přímořského a Chabarovského území. V podstatě se zabývali pěstováním rýže. Podle A. Ilkhamova bylo v roce 1933 pouze v okrese Verkhnechirchik v Taškentské oblasti 22 takových farem a v roce 1934 již 30 farem.

"KDYŽ VELRYBY BOJUJÍ"

Většina Korejců však skončila ve Střední Asii v důsledku jejich deportace z Dálného východu v roce 1937 – první zkušenosti na poli nuceného přesídlení národů v SSSR.

Nyní je známo, že plány na přesídlení Korejců z příhraničních oblastí Primorye do vzdálených území Khabarovského území byly vymyšleny úřady země od konce 20. let 20. století. Tato možnost byla diskutována v letech 1927, 1930, 1932.

Oficiální verze deportace byla stanovena ve společném usnesení Rady lidových komisařů a Ústředního výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků „O vystěhování korejského obyvatelstva z pohraničních oblastí Dálného východu“. ze dne 21. srpna 1937, podepsaný Molotovem a Stalinem.

„Abychom zastavili japonskou špionáž v DVK, přijmi následující opatření: ... vystěhovat celé korejské obyvatelstvo pohraničních oblastí DVK .... a přesídlení v oblasti jižního Kazachstánu v oblastech Aralského jezera a Balchaše a Uzbecké SSR,“ stojí v rezoluci.

Tradičně se důvod deportace vysvětluje tím, že v červenci 1937 japonská vojska napadla Čínu a Korea byla v té době součástí japonské říše. To znamená, že sovětské úřady raději přesídlily velkou komunitu, s jejímiž cizími domorodci mohla brzy začít válka.

Nedávno byla tato verze zpochybňována. Ostatně Korejci byli deportováni nejen z Dálného východu, ale i ze střední části SSSR, kde pak pracovali nebo studovali. Navíc se vědělo, že s Japonci nebyli, mírně řečeno, přátelsky.

Někteří badatelé se domnívají, že vystěhování bylo zaměřeno na „usmíření“ Japonců, s nimiž se Stalin v roce 1937 pokusil sblížit, a také s nacistickým Německem, snažíce se z toho těžit. Ke sblížení však byly zapotřebí ústupky v její prospěch, jedním z nich byl prodej práv na Čínskou východní železnici téměř za nic. Dalším ústupkem by podle profesora MSU, ředitele Mezinárodního centra pro korejská studia M.N.Paka, mohlo být přesídlení protijaponských Korejců.

Vyhoštění předcházely masové represe. V publikacích na toto téma je poznamenáno, že byli zničeni straničtí vůdci, téměř všichni korejští důstojníci, korejská sekce Kominterny a většina Korejců s vyšším vzděláním.

Deportace byla provedena co nejdříve. Počínaje zářím 1937 byla během několika měsíců celá korejská komunita - více než 172 tisíc lidí - vystěhována z Dálného východu. Většina z toho byla odeslána do Kazachstánu - 95 tisíc lidí a Uzbekistánu - 74,5 tisíce. Bezvýznamné skupiny skončily v Kyrgyzstánu, Tádžikistánu a ruské Astrachaňské oblasti.

"Máme přísloví: "Když velryby bojují, škeble umírají," řekl mi jeden Korejec, když si na tu dobu vzpomněl.

V UZBEK SSR

Korejci deportovaní do Uzbekistánu byli umístěni na nezastavěných územích Taškentské oblasti, v údolí Ferghana, v Hladové stepi, na dolním toku řeky Amudarja a na pobřeží Aralského jezera.

Vzniklo zde 50 korejských JZD, nově příchozí byli navíc usazeni ve 222 stávajících JZD. V oblasti Taškentu bylo 27 korejských kolektivních farem, 9 v Samarkandu, 3 v Chorezmu, 6 ve Ferganě a 5 v Karakalpakstanu.

V podstatě byly deportovaným přiděleny bažinaté a slané pustiny porostlé rákosím, takže museli začít od nuly. Nebylo dost narychlo postaveného bydlení - lidé byli usazeni ve školách, stodolách a dokonce i stájích a mnozí museli přezimovat v zemljankách. Většina rodin do jara postrádala jednoho ze svých příbuzných. Postiženi byli především staří lidé a děti – podle pozdějších odhadů tu zimu nepřežila třetina kojenců.

Navzdory tomu, že se úřady snažily nově příchozím vyjít vstříc a vyplácely odškodnění za ztracený majetek v Primorye, byly pro ně první roky velmi těžké. Korejci však v těchto podmínkách nejen přežili, ale proměnili stepi a bažinaté země v prosperující vesnice a bohatou zemědělskou půdu.

Tak vznikly slavné korejské kolektivní farmy "Polární hvězda", "Politické oddělení", "Severní maják", "Pravda", "Leninova cesta", pojmenované po Al-Khorezmi, Sverdlov, Stalin, Marx, Engels, Mikoyan, Molotov, Dimitrov , „Úsvit komunismu“, „Nový život“, „Komunismus“, „Obří“ a mnoho dalších, včetně nejméně desítky rybářských.

Tyto úspěšné farmy se staly nejlepšími nejen v Uzbekistánu, ale v celém Sovětském svazu. Kritériem pro uznání byl počet kolchozníků oceněných titulem Hrdina socialistické práce. V "Polární hvězdě" jich bylo 26, v JZD pojmenovaném po Dimitrovovi - 22, Sverdlov - 20, Mikojan - 18, Budyonny - 16, "Pravda" - 12.

V letech 1940-1950 se mnoho Korejců začalo nezávisle stěhovat do Uzbekistánu z Kazachstánu. Podle sčítání v roce 1959 žilo v Uzbekistánu již 44,1 procenta všech sovětských Korejců a 23,6 procenta v Kazachstánu.

Přesídlení bylo možné, protože Korejci byli sice před smrtí Stalina vystaveni oficiální diskriminaci (v roce 1945 jim byl udělen status „zvláštních osadníků“ – zvláštní kategorie utlačovaného obyvatelstva), ale přesto byla jejich situace lepší než zástupci dalších deportovaných národů - Němců, Čečenců, Kalmyků, krymských Tatarů atd. Na rozdíl od nich se Korejci mohli volně pohybovat po území Střední Asie a po získání zvláštního povolení mohli studovat na univerzitách a zastávat odpovědné funkce mimo ni.

Postupně se jejich životy začaly měnit. Od poloviny 50. let začala korejská mládež vstupovat do institutů a univerzit, včetně těch v Moskvě a Leningradu. V následujících desetiletích se uzbečtí Korejci začali stěhovat z venkovských oblastí do měst, především do Taškentu a jeho jižních „spacích oblastí“ - Kuilyuk a Sergeli.

Počet Korejců už nerostl tak rychle: v městských rodinách nebylo více než dvě nebo tři děti. Korejská JZD přitom přestala být vlastně korejská – z méně prosperujících míst se tam přestěhovali Uzbekové, Kazaši, Karakalpakové.

V 70. letech 20. století Korejci hromadně opouštěli zemědělský sektor a posouvali se na společenském žebříčku. Objevili se korejští inženýři, lékaři, právníci, učitelé, vědci, akademici a profesoři, někteří zaujali pozice republikových ministrů a náměstků unijního měřítka.

Na konci 80. let dosáhla korejská populace Uzbekistánu podle sčítání lidu 183 000 lidí. Přitom podíl lidí s vyšším vzděláním mezi nimi byl dvakrát vyšší než průměr za SSSR. Podle tohoto ukazatele byli druzí za Židy.

V NEZÁVISLÉM Uzbekistánu

S rozpadem SSSR a postupným sklouznutím republiky do společenství zemí třetího světa začalo mnoho Korejců odcházet především do Ruska. Lidé opouštěli i korejská JZD, která se stejně jako všechna ostatní JZD přeměnila na farmy, takže většina jejich populace zůstala „přes palubu“.

Mnoho uzbeckých Korejců se však změněným životním podmínkám přizpůsobilo. Významná část z nich uspěla v podnikání a obsadila vysoké pozice nejen v Uzbekistánu, ale také v Kazachstánu, Rusku a dalších zemích SNS.

Mezi Korejci je mnoho lékařů, podnikatelů, učitelů, osobností ICT a restaurací, mnozí slouží u policie a Národní bezpečnostní služby, jsou zde slavní sportovci, novináři a spisovatelé. Zároveň jsou i nadále nejvzdělanější národnostní menšinou ve Střední Asii.

Kolik z nich je dnes v Uzbekistánu není s jistotou známo (sčítání lidu se od roku 1989 neprovádí). Podle Státního výboru pro statistiku jich v roce 2002 bylo 172 000. Podle informací poskytnutých v roce 2003 předsedou Asociace korejských kulturních center Uzbekistánu V. Shinem byly největší korejské komunity soustředěny v Taškentu - asi 60 tisíc lidí, oblast Taškent - 70 tisíc, v oblasti Syrdarya - 11 tisíc, Fergana - 9 tisíc, v Karakalpakstanu - 8 tisíc, v oblasti Samarkand - 6 tisíc, v Khorezmu - 5 tisíc.

V současnosti, navzdory skutečnosti, že mnozí odešli, korejská komunita Uzbekistánu stále zůstává největší v postsovětských státech, převyšuje počet kazašských i ruských.

(V článku jsou použity publikace z internetu.)

Alexej Volosevič

"V Hansík příbuzní a přátelé musí navštívit hřbitov. Plejí plevel, čistí a uklízejí hrob a sází stromy. V tento den se nosí jídlo do hrobu a provádí se desa - pohřební obřad. Předpokládá se, že pokládání jídla na hrob je jakousi obětí předkům s cílem uklidnit a projevit úctu a pozornost bývalým členům rodiny.
neoficiální den Hansík považován za Korejský den rodičů. Na hřbitov se doporučuje jít ráno.
Korejci navštěvují hřbitov dvakrát ročně - během Chuseok a Hansik -, aby si připomněli mrtvé. Berou si s sebou jídlo a vodku. Nejprve se obětuje duchu země – majiteli hrobu. Jeden ze starších příbuzných nalévá vodku do sklenice a třikrát ji nalévá vedle hrobu. Pak udělejte záležitosti - luk. Teprve po takovém obřadu se zbytek rodiny pustí do úklidu hrobu. Po dokončení čištění a čištění pomníku položili příbuzní ubrus, kam položili jídlo a vodku.
Každý si musí nalít vodku do sklenice, dvakrát se uklonit a pak nalít vodku do hlavy hrobu. Jídlo přinesené s sebou by měli ochutnat všichni přítomní.“

den studeného jídla hansik ) se slaví 105. den po zimním slunovratu a podle gregoriánského kalendáře připadá na 5. až 7. dubna. Společně s Chuseokem a Novým rokem, stejně jako s dnes již zapomenutým svátkem Dano (5. den 5. měsíce), byl Cold Food Day ve staré Koreji jedním ze 4 nejdůležitějších svátků kalendářního cyklu – „4 velké slavnosti“ .
Tradice slavení tohoto svátku přišla do Koreje z Číny. V tento den se v domě nesmí dělat oheň. Výjimkou není ani oheň v krbu, takže v tento den musíte jíst pouze studené jídlo. S touto událostí je spojen název svátku. Tradičně byl Cold Food Day dnem, kdy lidé navštěvovali hroby příbuzných, dávali je po zimě do pořádku a vykonávali na hrobech oběti duším svých předků. Navíc se v tento den měly dělat kotlety z rýžových placek s pelyňkem (byly také součástí obětního jídla). Dnes se tento rituál zpravidla i nadále dodržuje. Protože však tento svátek není dnem volna, začali v poslední době obyvatelé města stále častěji provádět rituály nikoli na samotný Den studené kuchyně, ale v neděli předcházející svátku nebo v neděli bezprostředně po něm.

NÁRODNÍ PRÁZDNINY

Korejský Nový rok - Sol . Tohle je stěží nejkrásnější lidový svátek Korejci. Setkává se prvního ledna podle lunárního kalendáře – společného na Východě. Proto Sol také nazývaný neurčitý výraz „východní Nový rok».

Kdy a jak název vznikl, nikdo neví. Ale ať je to jakkoli, podle všeobecného přesvědčení na lunární Nový rok začíná běh života v novém kruhu, obratu – a vše začíná nanovo. Jak se říká, s čistý břidlice. To je hlavní význam dovolené. Den předem proto uklidí dům i dvůr, vše v domě dají do pořádku. Splatit staré dluhy. Věci vypůjčené nebo uschované přáteli se vrací domů. Posílejte si navzájem gratulace, dárky. Ti, kteří jsou na cestě, spěchají domů, členové rodiny žijící v různých osadách se shromažďují.

Scházejí se v domě svého otce, aby poblahopřáli rodičům k Novému roku, potěšili je svou synovskou přítomností, ozdobili život starých lidí synovskou pozorností. Buď se sejdou v domě nejstaršího syna, nebo v jeho nepřítomnosti - nejstaršího vnuka, kde se koná chare - slavnostní vzpomínka na zesnulé předky. To je koncept a filozofie korejského respektu ke starším. Speciálně v Solnal (Solný den).

Sebe - novoroční přání

Tak už to přišlo Sol . Když vychází slunce, Korejci se oblékají do čistého nebo nového oblečení. Novoroční outfit se nazývá solbim . Mimochodem, někdy píší: „V osm hodin ráno je prostřen slavnostní stůl ... v souladu se zvláštním rituálem ...“ Není tomu tak. Ve skutečnosti na to není žádný zvláštní čas Novoroční stůl, pravidla pro jeho zdobení nikdy neexistovala a neexistují.

A pokud jde o rituály, protože pro Korejce je uctění památky zesnulých předků nadevše, začíná den vzpomínkou - chare. Provádí se brzy ráno. Novoroční mísa se liší od obřadu Chuseok tím, že není uspořádána u hrobu, ale doma a místo chleba songpyeon podávané na pohřebním stole tokguk.

Po dokončení rituálu sebe starší příbuzní - gratuluji k Sol korejský luk záležitosti . Za stejným účelem po snídani navštivte příbuzné a přátele.

Podle korejské etiky je pro živé lidi sever čestnou stranou. Proto tam

jsou obsazeny nejstaršími. Pokud architektura místnosti neumožňuje dodržování tohoto pravidla, je jakákoli vhodná část místnosti symbolicky brána jako čestné místo a opak je považován za podmíněný jih. A místa pro rituál jsou obsazena podle této konvence.

Domácnosti stojí takto: muži - na východní straně místnosti, ženy - na západě. (A zde funguje úmluva stran – východ a západ). Jejich tváře jsou otočeny proti sobě. Za prvé, každý manželský pár si navzájem blahopřeje k novoročnímu blahopřání. Pak se starší generace posadí na podlahu obrácenou k jihu. Snacha a její syn se jim klaní a říkají vřelá slova blahopřání. Poté také zaujmou místa. Teď jsou na řadě vnoučata. Mladší z nich se klaní staršímu bratrovi nebo sestře (s výrazným rozdílem věku).

Pokud to okolnosti nedovolují, pak mohou vnoučata ctít starší členy domácnosti v různých místnostech - nejprve prarodiče, pak (až poté!) - tátu a mámu.

Otázkou ale je - udělají to manželé Koryo saram sebe navzájem? Možná vám chtějí poblahopřát evropským způsobem - vřelými objetími, jemnými polibky a laskavými slovy?

Za sebe je zvykem dávat sebagap - symbolická částka peněz nebo něco chutného nebo něco jiného jako projev chvály.

A obecně, s aksakals musíte být velmi opatrní a opatrní. Ve společnosti slušných lidí byste měli mít jasný výraz ve tváři. Na znamení respektu jsou ruce neustále udržovány v pozici gongsu . Muži to dělají takto: na úrovni spuštěných rukou si je složí dopředu tak, že levá dlaň leží na zadní straně pravé. Současně spona pravého palce a ukazováčku palec levá ruka. (Ve smutku - pravá ruka navrch.) Ženy se drží za ruce jinak: v běžné dny leží pravá na levé a naopak při vyjádření smutku. V přítomnosti starších překřižte nohy, ruce za zády, lehněte si - to jsou známky špatného chování. Jdou tiše. Před záležitosti musíte vidět, jestli oblečení úhledně sedí, jestli je účes v pořádku. Po sebe nemůžete se k staršímu hned otočit zády - udělají dva nebo tři kroky dozadu a postaví se trochu stranou.

Neklaní se před zestárlou osobou, která leží nebo sedí na židli. Nemůžete říci staršímu „sedni, přijmi poklonu“ - musíte okamžitě pozdravit ve stoje a ohnout trup. V tomto případě musí nejrespektovanější hádat a zaujmout požadovanou pozici na podlaze, což je vhodné pro blahopřání v korejštině. I když při setkání na ulici už byli poctěni úklonou ve stoje, v místnosti musíte znovu podnikat, klečet.

Existuje etiketa, která v tuto chvíli upravuje chování staršího sebe. Korejské dovolené jsou vhodnější hanbok(Národní oblečení). Musíte jít na ulici, účastnit se ceremonií dögori (svrchní oděvy) musí nosit blázni(pánský kabát, pláštěnka). V žádném případě, ani doma, nemůžete být v jednom dögori když se ti budou klanět. Starší, který seděl na židli, ležel nebo měl jídlo, vstane a přesune se na podlahu. Není-li uklánějící se přímý příbuzný, pak je i mladšímu odpovězeno protiúklonou skutků.

Pro každý svátek má lunární kalendář svá „podpisová“ jídla a hry. Takže na Silvestra tokguk - povinný atribut Sol . Má se za to, že když to někdo nesnědl, nepotkal ho svátek.

Svařovat tokguk (polévka s ředkvičkami a hovězím masem), uvařená lepkavá rýže se šlehá šrotem, až se změní na viskózní hmotu. Poté se sroluje do tvaru klobásy a nakrájí se na tenké plátky. Takže knedlíky jsou hotové (nedělejte z nich kuličky!)

V Solnal tradičně se pobaví starou národní hrou yutnori. K tomu je na tabuli (hedvábí, papír nebo překližka) nakresleno dvacet devět polí - teček. Je jich umístěno šest na každé straně pomyslného čtverce rovnoměrně a pět uvnitř něj podél podmíněných diagonál.

Hráči mají čtyři koně (žetony). Každý se je snaží co nejkratší cestou sundat z hrací plochy. K určení počtu polí (tahů), které mohou koně přeskočit, hráči střídavě vyhodí čtyři ut (kulaté tyčinky stejné délky, rozdělené podélně napůl - asi deset a více centimetrů). Vyhrává ten, kdo jako první vyvede všechny koně.

V yutnori Můžete hrát jak jednotlivě, tak v týmech. Ženy se také baví noltwigs.

HANŠÍK

jarní prázdniny Hansík . Ne tak hlasité a veselé jako na Nový rok Sol nebo Chuseok . Čas rozmrzání a rozprostření zmrzlého hrobu, začátek růstu rostlin je ten správný čas postarat se o úkryt zesnulého. Stalo se to takto: Hansík je významným datem jako národní den návštěv hrobů. ne bez důvodu koryo saram pokřtil ho" den rodičů" . Vyznačuje se také zvykem: v tento den jedí studené jídlo (doslova "chán" - zima, "sik" - jídlo ).

Na rozdíl od jiných svátků jako např Sol nebo Chuseok , během svátku Hansik se nekonají žádné speciální hry. Korejci pijí alkohol sul , který se vyrábí s přidáním okvětních lístků dindale (korejská azalka), jedený vyblednout (obalené v lepkavé rýžové mouce a smažené na oleji s přidáním všech stejných květů) popř suktok (pařený chléb s listy větve - pelyněk).

Kdy přijede Hansik?

Tento svátek připadá na sto pátý den po dongdi (zimním slunovratu).

V tento den navštíví hřbitov celá rodina. Shromáždění přistupují k hrobům v pořadí podle seniorského věku, třikrát zavolají zesnulému a řeknou: „To já (takový a takový) jsem přišel...“ Potom dvakrát provedou skutky (korejská poklona na kolenou).

Poté začíná práce na péči o hrob.

V Koreji nosí přímí mužští příbuzní až do čtvrté generace bílou (barva smutku) hyogon (dugon) z konopného plátna - pokrývka hlavy připomínající čepici a ženy - bílý šátek (pokud ještě neuplynulo období smutku). Obecně sada pohřebních hábitů - mužských i ženských, kromě uvedených položek obsahuje mnoho dalších doplňků. Nyní se nosí stále méně.

Chare: umístění nádobí a lidí

Vzhledem k tomu, hlavní věc v Hansík - návštěva hrobů a připomínka, řekneme vám více o tomto obřadu.

Existují desítky druhů desa (připomenutí). Připomínka svátku se nazývá chare . Na rozdíl od jiných se provádí ráno.

Po dokončení péče o hrob pokračujte chare . Pokud před hrobem není stůl (většinou kamenný), tak si alespoň rozloží čistý papír, na který naaranžují nádobí.

Dinsol (aranžování nádobí) je složitá záležitost. Jaké nádobí se používá na hřbitově podle klasického požadavku?

Jeden výstřel ; myung - Korejské nudle bez vývaru; yukthang - hustá polévka s hovězím masem; gethang - hustá kuřecí polévka; výběžek - hustá rybí polévka; cukr ; suktok - dušený chléb s pelyňkem; yukdong A jeden - maso a ryby obalené v mouce a smažené na oleji; chodyang - sójová omáčka s octem; deok (yukdeok, gedek, odek) (přesně v tomto pořadí) - pruhované plátky masa, kuřecího masa, ryb, navlečené na tenkých bambusových tyčkách a smažené v této podobě na ohni; sůl ; pho - tenké sušené plátky, například chobotnice; namul - kořeněné rostliny; gandyang - sójová omáčka (její místo je uprostřed); kimchi - solené korejské zelí; hustý sikhye nebo gamdu - vařená rýže fermentovaná v extraktu ze sladových klíčků s cukrovým sirupem (nezaměňovat s sikhe ); Kaštan ; hruška ; jakva - cukrovinka vyrobená z nafouknutých zrn rýže a lisovaná hustým sladkým sirupem; jablka ; tomel , sušené bez slupky; Termíny ; sklo pro gangsin (rituál pro vyvolání ducha zemřelého); hyangno - kadidelnice; hyanghap - krabička kadidla; sul - alkoholický nápoj.

Některé jídlo ze seznamu samozřejmě může chybět. Ale pořadí uspořádání dostupných jídel nemůže být porušeno, protože každé má zvláštní význam, čistě své vlastní místo.

Například hlava ryby by měla směřovat doprava (při pohledu na stůl ze strany koberce) a její břicho by mělo být směrem k hrobu. Musíte si také pamatovat: suktok - atribut Hansík ; na Nový rok Sol dát místo toho tokguk (polévka s tenkými plátky těsta z lepkavé rýžové mouky stočenými do tvaru klobásy) a den Chuseok – songpyeon (vařené knedlíky z nelepivé rýžové mouky).

Za těchto podmínek – na rozdíl od jiných typů připomínání – ve dnech Hansík A Chuseok kaše a polévky se nepodávají. V souladu s tím jsou umístěny pouze hůlky, bez lžíce. Broskev, kapr a paprika by na pamětním stole neměly být vůbec.

Pořadí připomenutí

členové chare zaujmout jejich místa podle pokynů dědeček - Zodpovědný za památku.

Všichni se slavnostně postaví čelem ke stolu. Myšlenky uctivě adresované památce zesnulých. dědeček myje si ruce. Sedí na kolenou na koberci a začne striktně nabízet předem připravené pokrmy (na znamení úcty oběma rukama) zleva doprava .

dědeček trvá tři hyang (kadidlo) a zastrčí spodní konce v pořadí do hyangno (kadidelnice). Tato sklenice je naplněna pískem (lze jej nahradit obilovinami). dědeček všechno osvětlí hyang . Vychází. Dělá to dvakrát záležitosti . Rituál se nazývá gangsin (pozvání duchů zesnulých).

V Kazachstánu se Koryo saram třikrát klaní před mrtvými. Mezitím ani jedna korejská obřadní kniha, dokonce ani jedna stará, nemluví o třech záležitosti . Zřejmě se to stalo proto yp mylně považován za plnou úklonu. Obvykle se v Koreji muži klaní dvakrát, ženy čtyři.

Klečící na koberci dědeček baret pohár pro gangsiny a naplní se vodkou (tři porce - volitelné). Pak jeho obsah vysype před stůl kde hyangno A hyanghap , do země, kropením na tři části. Manažer položí sklenici zpět. Vstává a dělá záležitosti , Pak yp . Pak jde na své místo. Všichni muži se dvakrát sborově ukloní. Pak následují ženy. Jedná se o rituální setkání s předky.

Všichni stojí. dědeček přináší pamlsky pro třetí řadu a aranžuje zleva doprava. Pak za druhé. Vezme sklenici, nalije vodku z konvice (tři porce – volitelné), nechá ji otočit zleva doprava o tři kruhy nad doutnajícím hyangno a postaví ji na její místo.

Každý je na svém místě a dědeček - na koberci. Manželka dědeček děláním yp klečí, položí hůlky na prázdný talíř s horními konci doleva (směrem od vás). Nejprve je položí pro zesnulého muže - na polovinu nádobí obrácenou k hrobu, poté pro zesnulou ženu - na tu část talíře, která je mu nejblíže. Vychází. Sedne si nalevo od svého manžela. Ukloní se. Pak ona. Oba se vrátí na svá místa. Každý stojí několik minut vzpřímeně. Spuštěné ruce jsou uctivě složené, jak je popsáno výše.

Tradičně každý člen chare přináší sklenici a luky samostatně a manželé - ve dvojicích. Na přání, aby se ušetřil čas, je nyní vzpomínkový obřad zjednodušený kolektivem záležitosti .

Manželka dědeček na kolenou sundá hůlky, položí je na další čistý talíř, vstane, uctivě udělá pár kroků vzad (aniž by se otočil zády), odvede ji pryč. Muži se kolektivně uklánějí. Hosteska je zpět. Muži stojí. ženy ano záležitosti refrén. Toto je rozloučení s předky. Chára odehrál se.

Přítomní natáčejí sangbok (smuteční oděv). Odstraňte rituální vybavení. Všichni se zavazují ymbok (vezměte jídlo z pohřebního stolu). Zároveň dochází k výměně příjemných vzpomínek na zesnulého.

Nyní můžete nalít pohár a před cizími hroby: naplnit sklenici, vyrobit záležitosti , vylévat sul do země u náhrobku.

TANO

Letní dovolená Tano připadá v lunárním kalendáři na 5. května. Psch-gregorián - konec května nebo června. Jiný název dne cheongdyungdeol , což naznačuje, že svátek přichází, když je slunce za zenitem - at o-si (ve východní přírodní filozofii tento termín označuje časový interval od jedenácti do třinácti hodin).

„Pátý měsíc“ se do korejštiny překládá jako "ovol" a "pátý den" - "olej" . Pokud slova rozdělíme na slabiky, dostaneme: o-ox (pátý měsíc a tentýž měsíc Ó ), olej (pátý den, den Ó ), o-si (hodina Ó ). Tedy titul "tano" (tan-o) je jako banda tří "Ó" . Podle východní přírodní filozofie mají takové dny pozitivní vliv na lidský život. Proto je den považován za obzvláště dobrý. To je jeden z nejdůležitějších významů dovolené.

Koná se brzy ráno chare - slavnostní pohřební rituál za zemřelé předky do čtvrté generace (pořadí jeho konání a uspořádání pokrmů je podrobně popsáno v části "Hansik" ). V životě Korejce, pro kterého je uctívání předků posvátné, je pohřební obřad běžný, povinný pro všechny národopisné svátky.

Ženy - stálé samotářky vnitřních, "ženských" prostor vycházejí na ulici, navštěvují příbuzné, přátele, soutěží gynetwigi (houpání) noltwigs (skákání na prkně). Muži soutěží v národním zápase Sirim a další hry.

Významné datum vzniklo ve starověkém státě Silla ještě před sjednocením (7. století našeho letopočtu) Tří království. Zpočátku to byl den obětí: lidé se modlili, aby nebesa seslala bohatou úrodu. Postupem času se z toho stal hromadný svátek.

Teď slavit Tano většinou ve venkovských oblastech. Naštěstí nastal správný čas: jarní výsev je u konce, čeká nás plenění, přesazování sazenic rýže. A došlo k sezónnímu „oknu“.

Pro každého Korejce folklorní svátek, zpravidla připravujte pokrmy, které k tomu patří. A Tano není výjimkou. V tento den jedí dušený bochník rýžové mouky s přídavkem drcených kořenů kalamusu. Dělají také kulaté palačinky na másle s okvětními lístky azalky.

Svátek Tano připadá na období prudkého růstu pelyňku, který je v korejské medicíně hojně využíván i dnes. Proto se v tento den sbírá na léky.

S přidáním listů této rostliny se vaří kulatý bochník rýžové mouky - suktok . Za starých časů, v agrární zemi, hrál vozík velkou roli. Odtud zřejmě tradice: dne Tano suktok nejen jíst, ale i házet na (pod) kola na znamení přání, aby kola vesele klouzala. Není divu, že se pelyňku také říká "surichi" . Toto slovo je odvozeno od "surechi" , což v překladu do ruštiny znamená: "co je určeno pro vozík." Nebo to pochází ze slova "suri" - starověké jméno Tano .

Kromě těch tradičních pijí silný alkoholický nápoj napuštěný voňavým kalamusem.

Za starých časů, na svátek Tano, byl nabízen král dehothang . Jedná se o koncentrovaný nealkoholický nápoj vyrobený z uzených švestek, semínek kardamomu, namodralého santalového dřeva a tropických bylin z rodiny zázvoru, práškovaný a sycený medem. Před odběrem se extrakt zředí ve studené vodě. Naši dávní předkové věděli: pokud ji pijete, počínaje Tano, zabrání úpalu.

Oblečení a přesvědčení

No, jaká dovolená bez dárků. Protože Tano - čas je horký, pak si Korejci navzájem dávají fanoušky.

Ženy si lakují nehty balzámem, myjí si hlavu a obličej vodou, ve které se vařila sladká kalamus. Účes zdobí červeně zbarvená vlásenka z kořene téže rostliny. Existuje názor, že taková vlásenka za den Tano zahání epidemické nemoci.

Ženy oblékají na svátek nové červeno-zelené chima (sukně) a chogori (sako s visícími dlouhými stuhami místo knoflíků). Celý outfit se jmenuje tanobim .

Téměř v každé rodině se v tento den kreslí kouzla od zlých duchů a neštěstí na papír děsivě bizarním červeným písmem.

Tyto stánek připevněný k zárubni předních dveří (brány). Podle starověké víry se zlí duchové bojí červené barvy.

Ve dne Tano v Koreji byly až do konce dynastie Li královské paláce každoročně zdobeny takovými kouzly.

CHUSOK JE NAŠE OBLÍBENÝ DOVOLENÝ

v roce 2365 éry Tangun, tedy v roce 32 našeho letopočtu. podle křesťanské chronologie král země Silla na jihovýchodě poloostrova založil nový správní systém, hranice území šesti regionů a umístil vládce. Bylo rozhodnuto oslavit dokončení obrovské práce na celostátním posílení státnosti. A zároveň shromáždit občanského ducha pro rozvoj výrobních sil.

Ženy ze všech krajů v čele s princeznami byly rozděleny do dvou týmů. Od 16. července se účastnili soutěže ve schopnosti utkat konopná plátna. 15. srpna (podle lunárního kalendáře) - v den vyhlášení výsledků soupeření - se celá země, mladí i staří, bavila až do pozdních hodin, hojně jedli na úkor poražených a obdivovali úplněk. Tak narozený Chuseok . (To slovo znamená: "chu" - podzim, "džus" - večer.)

Proč se to tak jmenuje? Korejci byli většinou rolníci: práce na polích byla intenzivní, na procházky po Měsíci neměli čas. A dlouho očekávaný slavnostní západ slunce získal zvláštní význam.

Od té historické doby se Chuseok slaví každý rok v den osmého úplňku - 15. srpna (podle lunárního kalendáře). Historie znají i svá další jména: hangavi, gabedyol, chusudyol, dyungchuyol atd.

Naštěstí je 15. srpen nejjasnějším měsícem roku. V zemědělských usedlostech jsou již všechny druhy obilovin nové úrody - je z čeho vařit sváteční dobroty. Intenzivní letní sezóna je za námi a před námi jsou závěrečné sklizňové práce. A v intervalu dočasného „okna“, které se objevilo, se pořádají slavnosti s různými hrami, soutěžemi, lidovými písněmi a tanci. A všude vroucí rytmy tradičního samulnori .

Mezi oslavy patří přetahování lanem, korejský zápas Sirim , soutěž v agility v chytání kuřat, jízda na houpačce, noltwigs (skákání na prkně) ganggang sulle a další.

Sirim se vyznačuje tím, že každý ze zápasníků na jedné noze v úrovni třísel váže stehno plátnem satpa , a dlouhým koncem trčícím z ní váže trup v úrovni pasu. Toto zařízení je velmi výhodné pro zachycení nepřítelem. Prohrává ten, kdo spadne na zem jako první nebo se dotkne země jakoukoliv částí těla.

Ceny jsou samozřejmě různé, ale charakteristický a nejžádanější je živý býk stojící nedaleko od zápasiště. Pro rolníka je to jmění. Vždyť za starých časů byl vůl oráč i žnec. Jedním slovem příživník. Vlastníkem takového bohatství se stává ten, kdo převálcuje všechny soupeře.

Houpačka pro soutěž je připevněna velmi vysoko. Také poblíž, ve velké vzdálenosti od země, je přivázán zvon. Když se žena zahoupala, měla by se ho dotknout stupačkou, aby zazvonil. Cena bohužel nepatří všem.

A v měsíčním světle se ženy točí ve starém tanci - ganggang sulle (etymologicky jeho celé jméno je ganggang suwolle ). Tyto folklorní tance připomínají ruský kruhový tanec.

Diuldarigi (přetahování lanem) - pevný atribut Chuseok . Za starých časů, o velkých svátcích, šly stovky lidí z každé strany do „bitvy“ - celá vesnice do vesnice.

Pro soutěž v noltwigs pod dlouhou, tlustou, pevnou desku se vloží pevně svázaný rýžový snop tak, že jej rozděluje na dvě stejné části. Dvě ženy stojí na koncích desky a střídavě skáčou. Vyskočení, rychlý pád zpět, jako by svou vahou vymrštilo dalšího do vzduchu. Ten, kdo se první vzdá, prohrává.

Mimochodem, důvtip je hříčkou: za vznik této hry mohou de ... muži. Faktem je, že náš kazašský Koryo saram je často nazýván ženou, přesněji manželkou. "ankai" . Jedná se o zkomolenou výslovnost slova "ankan" nebo "ankhan", což v přímém překladu znamená „vnitřní pokoj“. odkud se to vzalo? A kdy?

V Koreji před tisíci lety existoval postulát - "namye chise budongseok" , tj. Do sedmi let spolu nemohou být příslušníci opačného pohlaví. A žena dostala zadní pokoj. Pryč od neskromných očí mužů...

Když "ankai" vyšla služebně na dvůr, pak jí bylo přísně zakázáno dívat se přes vysoký plot ( dámy ), tradičně postavený kolem korejského domu. Ale, ach, jak ona, zvláště mladý samotář, chce alespoň koutkem oka vidět zakázané ovoce (a on je jako obvykle sladký!) - co tam je, za vysokým plotem! A jsou tady – „zákeřní“ tiší se rozhodli polechtat čerty, tedy přišli na noltwigs . Takže, vyskočit na sekundu, viset ve vzduchu a zírat ... Tento příběh však lze považovat za hravou legendu, protože spolehlivý původ hry není znám.

Z nové sklizně jsou „povinné“ sváteční pokrmy: songpyeong, indeolmi, thorangguk . Pokud je Korejec nesnědl, pak dovolená vyšla „nevařená“.

Songpyeong - knedlíky, dušené na borových větvích, z nelepivé rýžové mouky.

Indölmi - Cukrovinka vyrobená z lepkavé rýže. K jeho přípravě se zrno vaří a poté se „utluče“ paličkou krupiérů do tažnosti. Rýžová hmota se nakrájí na čtyřhranné brikety a posype mungo, fazolemi nebo fazolemi.

A thoranguk je taro polévka se sójovou omáčkou ( gandyang ) nebo vložit ( dwendyang ).

Žádný z korejských svátků se neobejde bez připomenutí. A Chuseok není výjimkou. Pro Korejce, který vstřebal s mateřským mlékem ducha naprosté úcty ke starším, je jejich úcta a zachovávání obřadů posvátnou věcí.

Jak píše potomek konfucius v sedmé generaci Khungbin V knize „Tunyi Retsvan“ staří Číňané, kteří jako první navštívili Koreu, nazvali naši historickou vlast „královstvím etikety na východě“. A zdůrazňuje: „Můj dědeček Khungzi (Konfucius) chtěl tam jít a žít tam." Fascinovalo ho přísné dodržování uceleného systému rituálů, včetně těch pohřebních.

Ano, korejština začíná plněním etických předpisů. A úcta k předkům! Proto v den Chuseok především - vzpomínka na zesnulé rodiče, příbuzné.

Uctění památky je, jak se běžně věří, setkáním s duchy zesnulých. Je tedy nutné před nimi vystupovat čistý na duši i na těle. V předvečer je třeba se umýt, uklidit dům, postarat se o nádobí, inventář, smuteční oblečení - sangbok (který ještě neuplynul termín na vyjádření smutku), převléknout se do čistého a připravit pohřební nádobí z nejlepších produktů . (Zároveň je třeba pamatovat na to, že ti, kdo jsou ve smutku, nemohou jíst maso, poslouchat hudbu a obecně se bavit, účastnit se cizího smutku atd.) Jedním slovem, všeho „nečistého“ je třeba se vyvarovat a vést jen vysokým mravním řemeslem před památkou zesnulého. Pokud byli upřímně milováni a udržováni v uctivé vzpomínce na ně, pak je dodržování takových pokynů sotva přítěží. Provádění pohřebního obřadu bylo vždy lidmi vysoce ceněno a oceňováno jako jeden z nejdůležitějších národních znaků dobrého chovu, synovské a synovské oddanosti a ctnosti.

Má se za to, že mrtvé by neměly rušit časté návštěvy jejich strašidel. Proto jsou mrtví. Hrobu se můžete dotknout jen v určité dny. Jedním z nich je Chuseok.

Brzy ráno vstanou, vezmou pamětní nádobí a v čistém oblečení jdou na hřbitov. (Kdo nemůže, zajistí si rituál doma.) V čele návštěvníků stojí hlavní osoba zodpovědná za vzpomínku - nejstarší syn zesnulého. V jeho nepřítomnosti nejstarší vnuk. Pokud vůbec není nebo nemůže být přítomen, přecházejí práva a povinnosti na druhého syna. A když žádný není? Potom nese břemeno nejstarší dcera. Ale podle zvyku to není ženská věc: po vdávání se stává členkou jiné rodiny a od nynějška musí věrně dodržovat ceremoniál především nové rodiny. Zodpovědnost tedy přechází na jejího manžela. No, co když není vdaná? Pak - jednomu z příbuzných zesnulého v mužské linii.

Po příchodu na hřbitov se musíte nejprve představit předkům: třikrát zavolat zesnulému, pojmenovat se („To jsem já (takový a takový) přišel ...“, dvakrát se před každým z nich uklonit - v seniorském věku. začnou pečovat o úkryty zesnulých a poté utrácejí chare (ranní slavnostní vzpomínka): před každou smutnou mohylou - podle seniorátu zesnulého - až do čtvrté generace předků.

S dokončením chare ráno končí. Před námi dovolená!

KOREJSKÁ JMÉNA A PŘÍJMENÍ

CO JE VAŠE JMÉNO?

Od starověku používali Korejci různá jména.

V raném dětství dostali láskyplné jméno (Amen) , kterému se nepřikládal velký význam.

Každé dítě ode dne narození mělo oficiální jméno (bonman) , tj. skutečné jméno dané staršími v rodině (dědeček, strýc atd.). Ve všech úředních dokumentech bylo povinné, aby se vešly bonmain .

Byly případy, kdy změnili „pravé jméno“. Například slavný filozof středověké Koreje Ten Mon Du změnil své oficiální jméno třikrát. Mnachala - ve jménu Mon Ran, pak Mon Ren, až později se stal Mont Du.

Když se mladý muž oženil, dostal přezdívku - ano . Dali nový, aby nebyl nazýván jménem, ​​jak mu říkal dědeček nebo otec. Někdy měl jeden člověk dvě nebo více přezdívek.

Osoba dostala pseudonym - ho , který byl používán v neformálním prostředí, každodenním životě. Takové čestné jméno se jmenovalo a jak belho (zvláštní jméno).

Za starých časů si feudální úředník, básník, umělec mohl dovolit mít kromě přezdívky i pseudonym. Pseudonym se skládal ze dvou slabik a obvykle druhá slabika označovala řeku, soutěsku, rybník, vrchol hory a často i dům, dveře, patro.

Zakladatel sovětské korejské literatury Te Myung Hee měl pseudonym Phosok, což znamená „kámen, který nabírá na vlně“.

Slavný dramatik, režisér korejského divadla Che Ge Do měl pseudonym Tsai Yong, populárního spisovatele Han De Yonga většina obdivovatelů znala jako Han Dinga.

Satirický básník Kim Ben Yong je známější pod pseudonymy Kim Sat Kat a Kim Rim (patřil k oblíbeným básníkům Pak Ir P.A.).

Byly případy, kdy se pseudonym skládal ze tří nebo čtyř slabik. Například slavný spisovatel středověku Kim Si Seung měl tříslabičný pseudonym - Mae Wol Dan a Lee Kyu Bo měl čtyřslabičný pseudonym - Baek Un Go Sa.

Korejci mohli mít několik pseudonymů - od čtyř do deseti.

Vládce feudálního státu dal posmrtné jméno (shiho) politici, vědci, velitelé pro zvláštní služby vlasti. Tak například slavný velitel Imjinské války Lee Sun Sin (jemu se připisuje vynález první obrněné lodi na světě Kobukson) dostal jméno Chun Mu.

Každé korejské jméno mělo sémantický význam. Starší v rodině, rodiče, než dali dětem jména, vždy se poradili s gramotnými lidmi.

Mimochodem, konfuciánští vědci přesvědčivě tvrdili, že jméno ovlivňuje nejen osud člověka, ale také formuje jeho psychiku a sklony. Dítě, aniž by to vědělo, dostává velmi určitou psychologickou orientaci spojenou s jeho jménem.

Jméno nejstaršího syna bylo dáno na základě genealogické knihy. Rodokmen byl zaznamenán na hanmuneh , pak z dostupných rodinných hieroglyfů vymysleli jméno pro dědice. Když gramotní lidé viděli, co bylo napsáno, mohli okamžitě říci, odkud člověk pochází, kdo byli jeho předci atd.

Ve velkých rodinách se většinou drželi zásady jediné první slabiky. Pokud se například starší bratr jmenoval Chang Il, pak jména mladší bratři a sestry začaly slabikou Chan: Chan Moon, Chan Yong, Chan Suk atd.

Nyní se podívejme, co se stane se jmény našich současníků.

Eduard Petrovič Degai

Michail Olegovič Dyugay

Elmíra Sancherovna Kugai.

Na takové kombinace jsme zvyklí: ruská jména a patronymie, zkomolené korejské příjmení.

Faktem je, že kdysi naši předkové přijali ruská jména spolu se způsobem života.

Mnoho představitelů starší generace Koryo Saram, stejně jako ostatní etnické skupiny SSSR, neslo revoluční jména, v duchu a náladě doby, ve které žili. Například Enmar (Engels, Marx), Mels (Marx, Engels, Lenin, Stalin), Revmir (revoluční svět) atd. Běžné byly také názvy „kalendářů“: květen, září, Oktyabrina, Dekabrina atd.

„... Od 60. let začíná masová fascinace zvučnými evropskými jmény, z nichž mnohá nebyla běžná u ostatních sovětských obyvatel: Apollo, Brutus, Karl, Mars, Octavianus, Romuald, Jidáš, Ludovik, Venuše, Astra, Edita, Eddie, Evelina a další. V dokumentech sovětských Korejců lze najít celý panteon starověkých bohů, jména slavných historických postav a literárních hrdinů. Někdy rodiče dali velmi vzácná jména, například žula, oceán, hrom, květen, říjen, Orumbet atd., “píše doktor historických věd G.N. Kim.

Mnoho slavní lidé mající korejské jméno (bonman) nesl ruská jména a patronymie. Například vynikající bojovník protijaponského národně osvobozeneckého hnutí, významný organizátor korejského národního hnutí v Rusku, Choi Jae-hyun, se jmenoval Peter Semenovič Tsoi.

Aktivní účastník korejského hnutí, bývalý náměstek ministra kultury KLDR Ten Sang Din v ruštině se jmenuje Jurij Danilovič (pseudonym Den Yul).

Takových příkladů je mnoho. Pro ostatní jsou korejská jména těžko vyslovitelná a těžko zapamatovatelná. Proto koryo saram, mající bonmain , změnit jejich jména na ruské. Korejci žijící v USA mají také evropská jména jako James, John, Eugene, Mary atd.

MÝTY SPOJENÉ S NĚKTERÝMI PŘÍJMENÍMI

Odkud a jak se vzala nejčastější korejská příjmení? Existují dva mýty o původu předků příjmení: první - hrdina mýtu sestoupil z nebe na zem, druhý - jako pták, vylíhlý z vejce.

Pak (Bak) Hyuk Kose - předek rodiny Pak

Park Hyuk Kose - předek příjmení Pak (Buck) - je typickým, dalo by se říci, „vejce“ hrdinou. Podle legendy v roce 69 př.n.l. na kopci Alchon šest vesnických starších se sešlo na koncilu. Probírali dvě otázky: jak zajistit vše potřebné pro stále rostoucí počet lidí a jak ochránit vesnici před případným útokem zvenčí? V důsledku toho dospěli k závěru, že všech šest samostatných vesnic by se mělo spojit v jeden stát a zvolit si panovníka. Dlouho se hádali, ale ke společnému názoru nedospěli. Pro všechny, o kterých rozhoduje sama příroda. Stal se zázrak. Najednou z nebe na okraj pramene "Nadyeong" , která tekla na úpatí hory Alchon Yangsan, vytryskl proud jasných paprsků, které osvětlovaly vše kolem. Starší kmenů byli překvapeni, rozhodli se podívat, co se tam děje. Když se přiblížili, spatřili lesklého bílého koně, jak klečí a někomu se klaní. Ukázalo se, že její luk byl pro velké fialové vejce. Kůň, který vycítil přístup lidí, s hlasitým zavrčením vyrazil k obloze. Starší se rozhodli podívat se, co je uvnitř.

Najednou vajíčko samo prasklo – a vyšlo z něj krásné, silné dítě. Pak všem přišla na mysl stejná myšlenka: bylo to nebe, které jim poslalo vůdce. Dítě bylo vykoupáno v pramenité vodě Don Chon. Jeho tělo bylo lesklé a voňavé. Po poradě se starší rozhodli, že mu budou říkat Bak (Pak). Proč Je to Buck? Slovo "bak" znamená tykev. Dítě vyšlo z vajíčka, které vypadalo jako dýně. Takže budoucí vládce dostal příjmení. Dal mu jméno Hyuk Kose . Hyuk znamená "brilantní", "Báječné", Kos - zjevil se a žije v tomto světě . Pokud plně rozluštíte jméno, dostanete následující: "Na tomto světě žije chlapec zrozený z tykve, který osvětluje celý svět paprsky."

Bak Hyuk Kose vyrostl a byl vychován v péči šesti starších. Čím byl starší, tím více projevoval kladné lidské vlastnosti. Ve 13 letech byl se souhlasem starších korunován, aby vládl státu Silla. Tek, Hyuk Kose se stal první vládce států Silla a předek rodové dynastie Pak.

. Na zesnulé se vzpomíná 9. den po něm. V roce 2016 připadá svátek na 1. května. Toto je první neděle po jarním úplňku. Na hřbitovy se proto 10. května vrhnou věřící. Zvyk byl zaveden po křtu Rus. Pojďme zjistit, jak to bylo.

Historie dne rodičů

Druhé označení mateřského dne je Radonitsa. Název je odvozen od Radunitsa. Zavolali tedy jednoho z pohanských bohů. Zachoval duše těch, kteří odešli do jiného světa. Aby Slované zajistili mír svým předkům, prosili ducha obětními dary. Od 9. století je vystřídaly velikonoční atributy - velikonoční pečivo, barevná vajíčka, svíčky. Smutek byl nahrazen radostí z přechodu zesnulých do věčného života. Proto se datum vázalo na Velikonoce. Symbolizuje vítězství nad smrtí, protože Ježíš vykrvácel a vstal z mrtvých, aby vystoupil do nebe.

Radunitsa byla přeměněna na Radonitsa, aby bylo možné číst slova „rod“ a „radost“ v názvu svátku. Mimochodem, historicky Rusové nazývali příbuznými nejen pokrevní příbuzní a obecně všichni předci. Proto není v rozporu s tradicí nosit velikonoční dárky na hroby cizích lidí.

Mimo Rus existoval zvyk připomínat mrtvé až do 9. století. Dokladem toho jsou záznamy mnicha Sávy, datované do 5. století. Do 4.-5. století patří také pojednání Jana Zlatoústého. Konstantinopolský arcibiskup vysvětlil podstatu a smysl památky všech zesnulých, nejen příbuzných. Někteří křesťané opouštějí pozemský svět, hynou v mořích, neprůchodných horách, na bitevních polích. Jak a kde přesně člověk zmizel, zůstává často záhadou. Proto je věcí církve a věřících, aby do vzpomínkových modliteb započítávali všechny druhy náhodných, neočekávaných úmrtí. Mimochodem, dělají to nejen na Radonitsa. V Ortodoxní tradice mnoho dní je vyhrazeno pro uctívání mrtvých. Je čas se s nimi seznámit.

Seznam rodičovských dnů

Hlavní Den rodičů - v roce 2016, jako v každém jiném roce, připadá na úterý druhého týdne po Velikonocích. Toto je 9. den od vzkříšení Krista. Možnost zavzpomínat na své příbuzné však dostávají věřící každou sobotu. Název tohoto dne v hebrejštině znamená „mír“. V Izraeli je 6. den v týdnu nepracovním dnem. Čas je věnován odpočinku a modlitbám za zemřelé.

Zvláštních sobot v roce je 6. Říká se jim také rodičovské dny. Termíny, na které připadnou v roce 2016, jsou již určeny:

1. Masová sobota je naplánována na 5. března. Datum se vypočítá odečtením týdne od . V tento den je věřícím dovoleno jíst naposledy masité pokrmy. Odtud název. V Jeruzalémské chartě, kterou napsal Savva Posvěcený, to není maso, ale ekumenický rodičovský sabat. V kostelech se mu zpívají stejné žalmy jako v Radonici.
2. Druhá rodičovská sobota v roce 2016 připadá na 26. března. Datum připadá na 2. týden postní. Po dobu jejího trvání není možné provádět soukromé vzpomínkové akce - např. straky. Proto, aby ti, kdo opustili pozemský svět, nebyli zbaveni zastupování před Hospodinem, konají se sobotní bohoslužby a návštěvy hrobů.
3. Třetí rodičovská sobota se slaví 3. postní týden. V roce 2016 připadá den na 2. dubna.
4. Čtvrtá rodičovská sobota připadá v roce 2016 na 9. dubna.
5. Trojiční sobota už není načasovaná na Velikonoce, ale na svátek. V roce 2016 je vzpomínkový den naplánován na 18. června. Na mrtvé se vzpomíná, protože sestoupení Ducha svatého je posledním stupněm spásy lidstva. Na této záležitosti se podíleli i andělé, tedy duše předků.
6. Dmitrovská sobota se slaví 5. listopadu, týden před dnem uctívání Velkého mučedníka Dmitrije Soluňského. Na jeho počest byl jmenován Dmitrij Donskoy. Vyhrál hřiště Kulikovo. Po bitvě kníže jmenovitě připomínal všechny padlé vojáky v den svého anděla. Postupem času si začali pamatovat všechny zesnulé křesťany, nejen ty, kteří sloužili.

pravidla dne rodičů

Všechny rodičovské dny mají stejná pravidla. Věřící navštěvují chrámy, zejména pohřební služby. Křesťané si s sebou berou postní pokrmy. Toto je oběť na rekviem. Jeho obsah je distribuován zaměstnancům církve, potřebným, posílán do dětských domovů. Kromě kostelů navštěvují věřící i hřbitovy. Ze všech vzpomínkových sobot však byla v Rusku vyhlášena za den volna pouze Radonica, a to ani tehdy ne ve všech regionech. Největší návštěvnost hřbitovů je proto pevně daná přesně na 9. den po Velikonocích.

O dovolené Radonitsa, video