Typikon- (z řeckého Τυπικόν (z τύπος - vzorek, typ, norma)):
1) Liturgická charta Pravoslavná církev.
V současné době je v platnosti Ruská pravoslavná církev ve verzi přijaté v roce 1695 (za patriarchy Adriana) Jeruzalémské charty.
Jeruzalémská charta je pojmenována podle umístění Lávry sv. Savva Posvěcený (439-539) poblíž Jeruzaléma. Jeho zápisky ze sv. Savva to nazval třemi slovy najednou: Τύπος καί παράδοσις και νόμος („Vzor, tradice a zákon“). Od 13. stol v názvech rukopisů se již jedno slovo τυπικόν objevuje bez vysvětlení. Jeruzalémská charta Lávry sv. Savva posvěcený přišel do Ruska, aby nahradil Studijského.
2) Liturgická kniha, obsahující liturgickou listinu, měsíčník s Markovými kapitolami spojujícími pohyblivé a pevné roční liturgické okruhy, pravidla o půstu, pravidla života mnišské komunity a pokyny ke slavení chrámových svátků, jídel a dalších aspektů církevního a mnišského života.
Laici by si měli pamatovat, že plné provedení instrukcí Typikonu je údělem mnichů (a dokonce ani ne všech), zatímco laici mohou tomuto ideálu odpovídat v závislosti na svém věku (fyzickém a duchovním), rodinném stavu atd.
Odborník na Pravidlo o Typikonu napsal: „Kniha s takovým názvem nechce ani tak legitimizovat své sebemenší detaily, eliminovat v ní jakoukoli svobodu odesílatelů, ale chce spíše nakreslit vysoký ideál uctívání, který s jeho krása by vyvolávala vždy bezděčnou touhu po jeho uskutečnění, možná v plné míře, a ne vždy možné, jako realizace jakéhokoli ideálu, následování jakéhokoli vysokého vzoru. To je v podstatě celý Kristův zákon, zcela neproveditelný ve všech svých nebeských výšinách, ale svou božskou velikostí vzbuzuje v lidstvu neovladatelnou touhu po jeho uskutečnění a prostřednictvím tohoto životadárného světa.“
Odkud církev bere svá pravidla služby Boží?
Pojem „Charta služby Boží“ se nevztahuje na žádný jediný obecný soubor norem, pravidel a požadavků uznávaných jako úplnost Ekumenické pravoslavné církve, ale na různé liturgické kodexy, které se od sebe liší okolnostmi svého vzniku a obsah.
Jak Pravidla dnes používaná v Ruské pravoslavné církvi, tak všechna ostatní Pravidla služby Boží nevznikla náhle. Jejich vznik a vývoj probíhal pomalu, postupně. Postupem času, nejprve v jednom, pak v druhém, byly přijaty nové modlitby, byly složeny nové hymny, ustanoveny církevní svátky a dny památky svatých. To vše se promítlo do změn v průběhu bohoslužeb.
V raných mnišských pravidlech byly liturgické a disciplinární části obvykle spojeny do jediné skladby. V průběhu let se liturgické pokyny začaly sdružovat odděleně a měly podobu samostatných liturgických dokumentů.
S rostoucím počtem pozemské církve rostl i počet liturgických zvyků. Postupně začalo docházet k jejich kodifikaci. Bylo možné porovnávat různé praktiky a půjčovat si to nejcennější.
V tomto ohledu měli zpracovatelé nových liturgických listin bohaté dědictví liturgických zkušeností.
Svého času byla Charta Studio v Byzanci velmi respektována. Tato charta, i když ne ve své původní verzi, byla světcem přenesena do Kyjeva (11. století). Až do 13. století to bylo Studio Rule, které převládalo v Rus.
Poté si Jeruzalémská charta začala získávat stále větší oblibu. Ve svém původním vydání byl Jeruzalémský typický použit v Lávře sv. Sávy (VI. století). Postupem času prošel řadou změn. Například na Rusi znali několik jeho podob.
V 15. století zaujala v Rusku dominantní postavení Jeruzalémská charta, která téměř úplně vytlačila Studitskou chartu.
Z knihy: Arranz M., S. J. „Oko církve“
(Historie Typikonu). 1998.
CO JE TO TYPIKON?
(Etymologie, obecný pojem)
Slovo "Typikon" může znamenat různé pojmy:
A) Typikon jako kniha obsahující pokyny liturgického charakteru. V církvích byzantské tradice existují různé „Typicons“ nebo edice Typikonu. V dávných dobách Byzantinci a Slované používali katedrální farnost „Typikon sv. Sofie Konstantinopolské“, klášterní typikony – „Ateliér“, „Studio-Alexievskij“ atd.
V současnosti všechny slovanské církve byzantské tradice (včetně ruské pravoslavné) ve farnostech a klášterech používají tzv. „Jeruzalémský typikon“ nebo „Typikon sv. Sávy“ (jinak – „savaitský typikon“), pocházející ze slavné klášter poblíž Jeruzaléma. Naopak řecké církve, uchovávající savaitský typikon, byly již od 19. stol. sloužit podle takzvaného „Typikonu Velké Kristovy církve“ od George Violakise.
B) Typikon jako historická tradice nebo živá praxe bohoslužby v dané církvi. Tato tradice se může vyvíjet a měnit z různých pastoračních a teologických důvodů a v důsledku historických událostí.
c) Typikon jako „obřad“, tedy jako pravidlo či způsob bohoslužby jako celku v dané církvi a v daném čase. Pojem „ritus“ (ritus) je západní. Vyjadřuje vše, co jedno od druhého odlišuje v liturgickém plánu; existují např. byzantský obřad, alexandrijský obřad, římský obřad, hispano-mozarabský obřad ad.
(106 hlasů: 4,7 z 5)
Úvod
Půst je důležitý v duchovním životě křesťana. První přikázání, které dal Bůh člověku, kterého stvořil v ráji, bylo přikázání postit se. „Protože jsme se nepostili, byli jsme vyhnáni z ráje! Proto se postěme, abychom znovu vystoupili do nebe,“ říká světice. Sám Pán Ježíš Kristus požehnal postní práci svých učedníků slovy: „Přijdou dny, kdy jim bude odňat Ženich, a pak se budou postit“ (). Mnoho svatých otců hovořilo o důležitosti půstu v duchovním životě. „Duše není ničím tak pokořena, jako když se někdo zdržuje jídla,“ svědčil Abba Pimen. A mnich zasvětil půstu zvláštní stupeň svého duchovního „žebříku“, kde poznamenal, že „hlavou démonů je padlá hvězda a hlavou vášní je obžerství“.
Pravoslavný půst samozřejmě nebyl nikdy považován za cíl sám o sobě. On je podle myšlení svatých otců prostředkem k pravému duchovnímu životu, pomocníkem v boji proti vášním a na cestě ke společenství s Bohem. „Abstinence je nezbytná, aby po uklidnění těla půstem bylo snazší vstoupit do boje s jinými vášněmi,“ nařídil Abba Serapion. Fyzický půst musí být vždy spojen s duchovním sebeovládáním, především ve vášních, hříšných touhách a žádostech. „Tělesný půst je, když se břicho postí od jídla a pití; duchovní půst je, když se duše zdržuje zlých myšlenek, činů a slov... Fyzický půst je pro nás užitečný, ale duševní půst je naprosto nezbytný, takže fyzický půst není bez něj ničím,“ napsal světec.
Důležitost tělesné zdrženlivosti však uznávali všichni asketové od ctihodných od starověkých klášterních paterikonů až po stařešiny dvacátého století.
Zároveň si pravoslavná církev v průběhu staletí vytvořila poměrně jasná pravidla a doporučení týkající se pořadí a kvality potravin nezbytných pro úspěšné dokončení výkonu tělesné abstinence. Tyto instituce jsou uvedeny v Typikon a Triodion. Zároveň je na jedné straně omezen počet jídel za den, na druhé straně doba prvního ochutnání jídla a nakonec i kvalita jídla. V některých případech je jasně specifikován celý objem a složení pokrmu.
Je třeba poznamenat, že pravoslavná listina se nedělí na klášterní a světskou a je závazná pro všechny věrné děti pravoslavné církve. Od tělesného půstu jsou osvobozeny pouze těhotné a kojící ženy, děti a těžce nemocní.
Je však třeba vzít v úvahu, že listina se stále formovala v klášterech a hlavně pro život klášterní komunity. Navíc se zaměřil na země s horkým klimatem. Dokonce i světec, když byl v exilu na dalekém severu Římské říše, poznamenal, že pro severní kláštery, které založil, bylo nutné upravit předpisy o půstu s ohledem na drsnější klima a těžkou fyzickou práci, kterou bratři museli. vydržet.
Rodištěm moderních církevních liturgických a disciplinárních předpisů jsou palestinské kláštery, především klášter svatého Sávy u Jeruzaléma; Typikon také zpravidla odráží tradici hory Athos. Často jsou tyto dvě tradice prezentovány paralelně jako stejně možné a přijatelné.
Možná se modernímu civilizovanému člověku budou požadavky pravoslavné listiny zdát neúnosné, ale i samotná znalost toho, co bylo v dřívějších dobách považováno za běžné a normální, nám umožní, když ne napodobovat starověké dělníky, tak alespoň střízlivě posoudit naši vlastní míru abstinence a asketického výkonu a získat tak pokoru.
Obecná ustanovení pravoslavné listiny o stravování
Ortodoxní charta nevyžaduje více než 2 jídla denně. První jídlo se obvykle podává po božské liturgii, tzn. kolem poledne, a druhý - po nešporách, tzn. Večer. Pokud je pouze jedno jídlo, pak se obvykle nabízí v 9. hodinu byzantského času.
Všechny časové instrukce Typikonu jsou založeny na byzantském principu výpočtu času. Tento princip spojoval hodiny s východem a západem slunce. V současné době pokračuje v provozu na hoře Athos. Podle byzantských hodin se čas od východu do západu slunce dělil na 4 denní hlídky a také čas od západu do východu slunce na 4 noční hlídky. Každá hodina trvala 3 hodiny. Podle toho 1. hodina dne začínala východem slunce a 12. hodina dne končila západem slunce. Existuje tradice přibližně převést tento systém na moderní hodiny, kdy 1. hodina dne podle Typikonu odpovídá v našem chápání 6. hodině ranní a 1. hodina noci odpovídá našim 6. hodinám. večer (18:00). Budeme se také držet této obecně uznávané tradice s uvedením přibližné doby, kdy se máme podle Typikonu najíst.
Co se týče kvality potravin, můžeme rozlišovat následující druhy jídel(uvedeno v pořadí podle zvyšující se závažnosti půstu):
- Povolení „ke všemu“ nebo „u stolu bratří je velká útěcha“. Žádná omezení (zachovává se pouze nejedení masa mnichy ve všech případech)
- Zdrženlivost pouze od masa, všechny ostatní potraviny jsou povoleny (to se děje laikům pouze během Týdne sýrů - tedy masopustu)
- Abstinence masa, vajec a mléčných výrobků, ale ryby jsou povoleny (a samozřejmě teplá rostlinná strava, rostlinný olej, víno)
- Zdržet se masa, vajec, mléka a ryb. Je povoleno teplé zeleninové jídlo – „vařené“ (t.j. tepelně upravené – vařené, pečené atd.) s rostlinným olejem a vínem.
- Abstinence také od rostlinného oleje a vína. Teplé jídlo bez oleje je povoleno.
- Xerofágie. Povolen je „chléb a voda a podobně“ (kapitola 35), tedy syrová, sušená nebo namočená zelenina, ovoce (v Typikonu se nabízejí např. rozinky, olivy, ořechy (kapitola 36), fíky, tj. fíky) – „každý den jedna věc“ (kapitola 36), tzn. pokaždé jeden z nich.
- Úplná abstinence od jídla a pití je to, co se v Typikonu ve skutečnosti nazývá „půst“.
Přirozeně méně přísná regulace umožňuje vše, co je možné při přísnějším půstu. To znamená, že pokud jsou například podle předpisů povoleny ryby, tak samozřejmě můžete jíst rostlinný olej, a pokud jsou povoleny mléčné výrobky, pak můžete jíst i ryby.
Víno v byzantské tradici se konzumovalo všude, většinou ředěné horká voda a byl považován za přirozenou součást běžného jídla. To vysvětluje poměrně časté povolení pít víno v jídelním řádu. Přirozeně mluvíme pouze o přírodním hroznovém víně bez přidaného alkoholu a cukru. Míra vína je specifikována velmi jasně: od 1 do 3 krasovul (tj. misek). Charta také poznamenává, že „chvála je vzdávána mnichovi, který nepije víno“ (Kapitola 35), tzn. že abstinence od vína, dokonce i v těch dnech, kdy je to zákonem povoleno, je vysoce chvályhodné.
Pořadí jídla, zvláště při Narození Páně a postech Petra Velikého, úzce souvisí s hodností, tzn. stupeň prázdnin. Z hlediska postních pravidel jsou důležité tyto tři kategorie církevních svátků: I - vigilie, II - polyeleos a s doxologií, III - malé.
V Typikonu je obecné pořadí jídel popsáno v kapitole 35. Doplňky a upřesnění týkající se jídel o svátcích a půstech jsou uvedeny v kapitolách: 32,33,34,36 a také v samotném měsíčníku (kapitola 48) , kde jsou uvedeny pokyny týkající se půstu Narození Páně a pořadí jídel na konkrétní svátky. Pokyny k jídlu jsou také v kapitolách 49 a 50 – „O letnicích“ a „O letnicích“ a 51 „Začátek postní doby slavných a všemi chválených apoštolů (Petra a Pavla). Všechny tyto pokyny se pokusíme zkoordinovat do společného systému.
Pořadí jídel mimo dlouhé půsty.
V době mimo půst a ve dnech bez půstu, tj. kromě středy, paty (a v klášterech je pondělí také považováno za postní dny), se má jíst dvakrát denně bez omezení kvality jídla.
O nedělích a o dvanácti svátcích Páně jsou tři chody k obědu a dva k večeři. V ostatní dny bez půstu - dvě jídla k obědu, jedno k večeři.
Jídla k obědu a večeři mají být stejná. Typikon neumožňuje vaření speciálně pro večeři. Večerní jídlo by se však mělo jíst teplé.
Víno se podává k jídlu pouze o nedělích a svátcích. V jiné dny, i dny bez půstu, je jeho použití bez zvláštní potřeby nebo slabosti zakázáno.
středa a pátek(v klášterech se s nimi rovná pondělí) - jednou denně „v 9. hodinu“ (asi 15:00). Podle 69. pravidla svatých apoštolů, ke kterému se odvolává Typikon, je půst ve středu a pátek po celý rok přirovnáván k Velkému půstu. To znamená, že se má jíst suché jídlo jednou denně, „kromě slabosti a svátků“ (kapitola 33).
Za porušení tohoto půstu a Velkého půstu je laik na čas exkomunikován z přijímání a kněz je sesazen ze své hodnosti.
O svátcích půst ve středu a pátek se uvolňuje následovně:
Připadne-li svátek Narození Krista nebo Zjevení Páně na středu nebo pátek (v klášteře i na pondělí), pak se půst ruší a jedí se dvě jídla bez omezení kvality jídla.
Připadne-li na stejné dny dvanáct svátků Bohorodice (Narození Panny Marie, Usnutí, Uvedení) nebo velkých sv. Aplikace. Petra a Pavla, Narození Jana Křtitele, Přímluva, vigilie svatých, dále jsou zajištěna dvě jídla denně a je povoleno jíst ryby. Půst mléčných a masných potravin je zachován.
Pokud na postní dny připadá střední svátek (polyeleos as chválou), podávají se dvě jídla, první se suchým jídlem a večer vařená jídla s olejem.
O menších svátcích, které připadají na středu nebo pátek (v klášteře - a pondělí), Typikon předepisuje jíst jedno jídlo v 9. hodinu (15:00), ale umožňuje, „když duchovní potíže nejsou viditelné“, jíst vařená jídla bez oleje. nebo i s olejem (kapitola 36).
Během období dlouhého půstu jsou zvláště stanoveny relaxace na dvanácté a velké svátky, a to:
O svátcích Proměnění, Uvedení a Vjezdu Páně do Jeruzaléma (které vždy připadají během půstu) v kterýkoli den v týdnu povolujeme ryby, víno a olej, podáváme dvě jídla (Kapitola 33). Tito. Pravidla jsou stejná jako o velkých svátcích, které připadají na středu nebo pátek.
O svátcích Povýšení kříže a Stětí Jana Křtitele (velké, ale postní svátky) je třeba jíst dvakrát, s dovolením vína a oleje, ale bez ryb.
Při zvěstování, které téměř vždy připadá na velký půst, závisí pravidla pro jídlo nejen na dni v týdnu, ale také na tom, na kterou část Velkého půstu připadá. O tomto svátku si povíme v další kapitole.
Jídlo během půstu
Pravoslavná církev ustanovila čtyři dlouhé posty – jeden pro každé roční období. Každá z nich připravuje křesťana na jednu z nejdůležitějších Církevní svátky a každý má jiné věnování. Nejstarší, nejdelší, nejpřísnější a nejdůležitější půst je půst. Je to příprava na setkání Svatého týdne a Velikonoc Kristových. Velký půst se nám nabízí na jaře a podle svědectví církevní tradice, zaznamenané v Bohoslužbě, je sám o sobě „duchovním pramenem“ pro obnovu našich duchovních citů a zbožných myšlenek. Velký půst trvá 49 dní. V Typikonu se nazývá „Svatý letniční den“ a samotný název zdůrazňuje zvláštní milost těchto dnů. Název „Čtyři dny“ pochází z církevně slovanské číslovky „čtyřicet“, tzn. „čtyřicet“ není náhodné. Samotný Velký půst trvá přesně 40 dní, neboť z celkového počtu 49 jsou vyloučeny dvanácté svátky Zvěstování a Vjezd Páně do Jeruzaléma, na kterých se půst zmírňuje a v jazyce Typikonu je již nelze nazývat půstem. v užším slova smyslu, stejně jako 6 dní Svatého týdne, které tvoří zvláštní liturgický a asketický cyklus - Půst Svatého týdne.
Druhý půst Páně je zima, Vánoce. Je také dlouhá – trvá 40 dní a je přípravou na druhou nejdůležitější událost evangelia po Kristově vzkříšení – Vánoce.
Třetí půst je podzim, Usnutí. Věnováno Matce Boží a připravuje nás na hlavní svátek Matky Boží – svátek Nanebevzetí Panny Marie. Je nejkratší, trvá jen 14 dní, ale svou závažností se rovná postní době.
Čtvrtý půst je léto, Petrovský. Toto je apoštolský půst, který je zasvěcen práci a činům svatých apoštolů, kteří nám a všem národům přinesli Světlo víry Kristovy. Končí se svátkem svatých apoštolů Petra a Pavla. Historicky byl určen pro ty, kteří porušili nebo z nějakého důvodu nebyli schopni vydržet půst. A později se to rozšířilo na všechny křesťany. Délka tohoto příspěvku je různé roky jiný, protože závisí na Velikonocích. Začíná v pondělí po Týdnu všech svatých a končí 29. června/12. července. V souladu s tím se jeho trvání pohybuje od 11 do 42 dnů.
Během různých postních období se pravidla pro stravování liší, proto si promluvme o každém postu zvlášť.
Půjčil
Velký půst začíná Týdnem sýra (Maslanitsa). Charta předpokládá abstinenci od masa ze sýrového (bezmasého) pondělí, ale všechna ostatní jídla jsou povolena. Tento týden je navíc nepřetržitý. To znamená, že mléčné výrobky a vejce lze konzumovat i ve středu a v pátek.
Z hlediska počtu jídel jsou předepsána dvě jídla na všechny dny kromě středy a pátku. Ve středu a pátek je jedno jídlo večer „v 9. hodinu“ (kapitola 35), tzn. kolem 15:00.
O Týdnu sýra (Vzkříšení odpuštění) se dělá spiknutí. Jsou dvě jídla a „u nešpor, u jídla je útěcha pro bratry“ (list 407, str. 823)
První týden Velkého půstu Ta je podle Charty nejpřísnější ohledně stravování.
Charta nabízí dvě možnosti půstu během tohoto týdne – hlavní (palestinský) a athoský půst.
První rituál předpokládá následující pořadí jídel:
Ve zvláštní kapitole Typikonu věnované Velkému půstu (Kapitola 32) je uveden první obřad (palestinského kláštera sv. Sávy Posvěceného), ale o prvních třech dnech trochu podrobněji. Totiž pro ty, kteří nesnesou úplnou abstinenci od jídla a pití během prvních dvou dnů Velkého půstu, stejně jako pro starší lidi, je v úterý po nešporách (tedy po 9. hodině dne podle byzantštiny) povolen „chléb a kvas“. čas, který přibližně odpovídá době od 14:00 do 15:00). Ve středu se u jídla „žehná teplý chléb a teplé zeleninové jídlo a dává se kopr (tj. horký nálev nebo odvar z bylinek nebo bobulí, ovoce) s medem“.
Druhý obřad Athos navrhuje následující:
V sobotu prvního týdne počet jídel v Typikonu není konkrétně stanoven. Pokyny jsou uvedeny pouze pro jedno jídlo, druhé není uvedeno. Obecná struktura Bohoslužby však určuje první odpolední jídlo po liturgii, což předpokládá přítomnost večeře. Absence speciálních pokynů znamená, že dříve formulované obecný princip, totiž že druhé jídlo je ve všem podobné prvnímu. Tento princip „standardní akce“ je v zásadě charakteristický pro Typikon.
Pokud jde o kvalitu jídla, v sobotu prvního týdne je povoleno vařené jídlo s rostlinným olejem a vínem. K jídlům se doporučují vařené luštěniny, olivy a černé olivy, fazole jíme vařené s bílými a černými olivami a dušené (t.j. vařené teplé jídlo) na oleji. Víno pijeme podle krásy“ (list 425ob, str. 858).
Na první neděli velkého půstu, tj. v neděli, Charta jednoznačně předepisuje dvě jídla s vařeným teplým jídlem, rostlinným olejem a vínem – každé dvě misky. Stejné pravidlo platí pro všechny ostatní neděle postní.
V dalších týdnech Typikon (kap. 32) předepisuje ve všední dny (pondělí až pátek) zdržet se jídla a pití až do večera, což znamená jíst jídlo v 9. hodinu dne, tzn. kolem 15:00 a jíst suché jídlo jednou denně. V sobotu a neděli jezte dvakrát denně vařené jídlo s rostlinným olejem a vínem. (Ačkoli to není přímo uvedeno o počtu sobotních jídel, celá struktura Služeb Božích v sobotu i v neděli předpokládá první jídlo po liturgii odpoledne, což znamená, že i večeře Když Typikon předepisuje jedno jídlo denně, podává se po nešporách v 9 hodin).
Ryby v postní době povoleno pouze dvakrát - o svátcích Zvěstování a vjezdu Páně do Jeruzaléma (Zmrtvýchvstání Palmou).
Na svátek Nalezení hlavy sv. Jana Křtitele, který se stal během Velkého půstu, je po nešporách jedno jídlo, ale při něm se nabízejí dva chody horkého vařeného jídla s olejem a vínem. Připadne-li na středu nebo pátek, pak dvě misky vařeného jídla bez oleje; víno je povoleno.
V předvečer Zvěstování(v předvečer svátku), připadne-li před Lazarovu sobotu, je povoleno vařené jídlo s vínem a olejem. Pokud je to během Svatého týdne, pak půst není uvolněný. Jídlo je jen jedno.
V sobě Svátek Zvěstování Panny Marie, nepřipadne-li na sobotu nebo neděli, je předepsáno také jedno jídlo, ale je povoleno jíst ryby. Pokud však Zvěstování připadne na Svatý týden, ryba se již nejí. Na Velké pondělí, úterý, středu a čtvrtek, pokud nastane Zvěstování, je povoleno víno a olej (je pouze jedno jídlo). Připadne-li Zvěstování na Velký pátek, je povoleno pouze víno.
Ve čtvrtek pátého týdne Velkého půstu (Svatá Marie Egyptská) je jedno jídlo v 9. hodinu (asi v 15:00) - vařené jídlo s olejem a vínem „práce pro bdění“ (str. 882). Některé zákony povolují pouze víno a žádný olej (tamtéž)
V pátek téhož týdne (před svátkem chvály Přesvaté Bohorodice) je povoleno víno „Práce pro bdění, kdo chce být“ (str. 883). V 9 hodin je pouze jedno jídlo.
Charta Svaté hory Athos umožňuje dva chody u jídla a ochutnávku vína a oleje nejen na svátek Nalezení hlavy sv. Jana Křtitele (bez ohledu na den v týdnu), ale i na památku 40. mučednictví. Sebaste, Ve středu kříže (na konci postní doby), ve čtvrtek a pátek pátého týdne (na stanici P. Marie Egyptské a na chválu Matky Boží).
Na Lazarovu sobotu kromě vařeného jídla s olejem a vínem jsou povoleny rybí jikry „i pro imámy“, tzn. pokud možno tři ongiya (tj. 100 g každá)
Na svátek vjezdu Páně do Jeruzaléma(Květná neděle) „u jídla je útěcha“ – podává se ryba. Stejně jako v jiné neděle jsou samozřejmě dvě jídla, povolení na víno a olej zůstává zachováno.
Během Svatého týdne Typikon v prvních třech dnech, tzn. v pondělí, úterý a středu předepisuje suché stravování a naznačuje: „tak jako v 1. týdnu tohoto svatého půstu, v tyto dny, na Velké pondělí, v úterý a ve středu je vhodné se postit“ (Kapitola 49, str. 902).
Je zde zřejmý rozpor, protože pro První týden byla v prvních dvou dnech předepsána úplná abstinence a ve středu byla povolena „teplá zeleninová jídla“, tzn. vařené jídlo. Není také zcela logické zvlášť zdůrazňovat závažnost těchto dnů, zatímco všechny všední dny Velkého půstu Typikon v jiné kapitole předepisoval stejné suché stravování (35. kapitola). Pokusme se tento rozpor objasnit.
Typikon jednak často opakuje informace na různých místech s drobnými obměnami, takže možná je to přesně ten případ. Ale na druhou stranu se dá předpokládat, že v tomto případě máme co do činění s fixací různých listin, což je pro Typikon také charakteristické. Jeden z nich je přísnější, předepisuje suché stravování ve všední dny celého půstu. Jiný navrhuje suché stravování pouze v pondělí, středu a pátek, jako ostatní půsty, a v úterý a čtvrtek stále navrhuje převařené jídlo, i když jednou denně a bez oleje. Tito. podobný Assumption Fast, což je nepřímo potvrzeno frází v Typikon, která dává rovnítko mezi Assumption Fast a Great Fast.
Na Zelený čtvrtek se jí jídlo po nešporách, spojené s liturgií sv. , tj. jednou denně, večer. Typikon stanovuje začátek nešpor na 8. hodinu dne (tj. od 14:00), podle toho bude její konec na desátou hodinu, tzn. kolem 15:30 - 16:00.
Pokud jde o kvalitu jídla na Zelený čtvrtek, Typikon dává tři objednávky:
Podle obvyklé (palestinské) tradice se podává jedno jídlo, ale je povoleno jíst vařené jídlo s rostlinným olejem.
Podle Studitova pravidla „jezte stejný vývar a je šťavnatý a fazole jsou uvařené a pijeme také víno“ (str. 912), tzn. předpokládá se jeden vařený pokrm, ale doplněný o sochivo (libovolnou kaši) a luštěniny; Tato charta o ropě mlčí, tzn. zjevně to není dovoleno.
Podle statutu Svaté hory Athos existují dvě vařená jídla s olejem a vínem.
Na Velký pátek je předepsán plný půst, tzn. úplná abstinence od jídla a pití. „Pokud je někdo velmi slabý nebo starý,“ tj. velmi starý a nemůže vydržet úplný půst, „při západu slunce je mu dán chléb a voda“ (str. 920).
Na Bílou sobotu „ve 2. hodině noční“, tj. kolem 19.00 se podává jediné jídlo. „Dává bratřím jeden kus chleba, půl litru chleba a 6 fíků nebo datlí a jeden pohár vína. A kde není víno, pijí bratři kvas z medu nebo z obilí.“ Je také citována charta studia, která předepisuje totéž: „nejíst nic jiného, než chléb a zeleninu a trochu vína“ (str. 929)
Těm, kteří porušují velký půst tím, že dokonce jedí ryby, kromě předepsaných dvou svátků, Typikon zakazuje přijímání na svatou Velikonoce a předepisuje další dva týdny pokání (kapitola 32).
Post sv. Apostolov:
Typikon dává dva příkazy, blízké, ale ne totožné. Podle prvního (kapitola 34):
V pondělí, středu a pátek je předepsáno jedno jídlo v 9. hodinu (15.00), suché stravování.
V úterý a ve čtvrtek se podává vařená jídla s olejem a vínem. Počet jídel není přímo uveden, ale podle obecné logiky textu (z kontrastu s pondělím, středou a pátkem) lze usoudit, že se jedí dvě jídla. Potvrzuje to i fakt, že v další kapitole věnované Usínskému půstu je potřeba držet půst do 9. hodiny dne (tedy do 15.00) a podle toho jíst jednou denně ve všechny dny v týdnu. je konkrétně stanovena.
Rybolov je povolen v sobotu a neděli. Počet jídel není přímo uveden, ale Typikon přímo zakazuje půst jako úplnou abstinenci o sobotách a nedělích, takže je zřejmé, že jde o dvě jídla - odpolední a večerní (např. viz o Štědrém večeru r. Narození Krista a Zjevení Páně: „v sobotu ani v týdnu se půst nekoná“ (s. 351, kapitola 48, 25. prosince)).
Pokud se však v pondělí, úterý nebo čtvrtek bude konat připomínka polyeleánského světce nebo světce „s doxologií“ (střední svátek), pak je v tyto dny lovit ryby. V pondělí jsou také dvě jídla denně, například úterý nebo čtvrtek.
Připadne-li vzpomínka na takového světce (střední svátek) na středu nebo pátek, pak je dovoleno jíst pouze víno a olej. Je pouze jedno jídlo denně.
Pokud je ve středu nebo v pátek připomínka vigilie nebo svátku patrona, pak je ryba povolena. Ohledně počtu jídel Typikon opět mlčí, ale podle obecné logiky bylo speciálně stanoveno jedno jídlo s povolenkou na ryby, takže je logické předpokládat, že o takových svátcích je třeba jíst dvě jídla denně.
Další příkaz (část 35 a 51) navrhuje následující:
V úterý a ve čtvrtek jezte jednou denně vařené jídlo bez oleje, jedno jídlo asi v 15:00. Součástí jídla je také „zahraniční suchá strava“, tzn. syrovou a namočenou zeleninu a ovoce.
V pondělí, středu a pátek je jednou denně suchá strava „chléb a voda a podobně“.
V sobotu a neděli - dvě jídla vařeného jídla s olejem a rybami. Každé dvě jídla.
Pokud jde o uvolnění půstu o svátcích, druhý obřad nedává žádné zvláštní pokyny, které by se od výše uvedeného lišily.
Mezi těmito dvěma řadami je tedy jen několik rozdílů. První zahrnuje dvě jídla v úterý a čtvrtek s olejem a vínem a druhý požehná jednomu jíst jednou denně a bez oleje, pokud není svátek. Všechna ostatní ustanovení dvou řad Petrova půstu jsou podobná.
Nanebevzetí Post
Ve všední dny kromě soboty a neděle je jedno jídlo v 9 hodin (15.00). V pondělí, středu a pátek - suché jídlo, v úterý a čtvrtek - vařené jídlo bez rostlinného oleje. V sobotu a neděli - dvě jídla s rostlinným olejem a vínem. Ryby jsou povoleny pouze během Proměny.
Vánoční příspěvek
Jeho listina je podle Typikonu v každém ohledu podobná listině o půstu sv. Aplikace. Petra a Pavla.
Při spáchání tzv "Haleluja služba", tzn. Při čistě postní bohoslužbě, podobné postnímu obřadu, kdy se nemá sloužit liturgie, se má jíst suché jídlo v 9. hodinu (kapitola 48, 14. listopadu). V první den půstu Narození Páně i Petrova, pokud nepřipadá na sobotu nebo neděli, je taková bohoslužba povinná. V ostatní dny těchto půstů, kdy se slaví památka menších světců, je volba ponechána na opatovi.
Typikon jmenuje dovolená, kdy se slaví svátek polyeleos nebo vigilie a podávají se dvě jídla, víno a olej v těchto termínech: 16., 25. a 30. listopadu a 4., 5., 6., 9., 17., 20. prosince podle čl. styl. Tyto dny provázejí také svátky na počest ruských světců.
Se začátkem Předvánočního svátku, tzn. od 21. prosince se podle starého stylu ruší povolenky k rybolovu i na sobotu a neděli.
Na Štědrý den Vánoc a Tří králů je půst, tzn. zdržet se jídla a pití až do večera. Jídlo se podává převařené s olejem jednou denně po nešporách, tzn. nejdříve v 9 hodin (15:00).
Připadnou-li tyto dny na sobotu a Zmrtvýchvstání, aby nebyl půst jako úplná abstinence v sobotu nebo v neděli, po liturgii sv. o, provedený v 6. hodinu (do 12.00), ochutnat „podle toho, jak málo jíme chleba a vína“ (Kapitola 48, 25. prosince, s. 352). Po nešporách „jíme úplně, ale nejíme ryby, ale s dřevitým olejem (tedy s rostlinným olejem) a vařené nebo kutia s medem; Pijeme také víno a v chudých zemích pijeme pivo (nápoj domácí výroba- kvas, Domácí víno, pivo atd.)"
Jídlo o letnicích
V Jasném týdnu „dovolujeme mnichům jíst sýr, vejce a ryby a svět pro všechno“ (Kapitola 32, str. 86)
V době letnic, tzn. od Antipascha Week do Trinity, v pondělí, středu a pátek, jsou dvě jídla: první je suché stravování, druhé je „dokonalejší než jíst“ (kapitola 32), tzn. vařené jídlo s olejem. Některé povolují i ryby (kapitola 33). Ryby jsou samozřejmě součástí svátků poloviny letnic a Velikonoc.
Od Trojice po Týden všech svatých – povolení ke všemu, včetně středy a pátku.
Závěr
Závěrem přezkumu předpisů o půstu uvedených v Typikonu bych rád zdůraznil, že vznikl na základě životní zkušenosti staletého asketického života našich předků a byl považován za proveditelný pro každého průměrného člověka. Životy ctihodných otců často popisují úžasné činy půstu, které přesahují lidské chápání. Někteří svatí otcové nejedli celý velký půst, jiní se každý den postili do 9. hodiny a jedli jídlo jednou denně, aniž by byli sytí, a další po celý život nejedli nejen mléko, ale dokonce ani ryby, ale pouze olej. na stůl jednou za rok, na Velikonoce. Příklady takového půstu lze nalézt dokonce i v biografiích athonitských starších z 19. a 20. století. Proto se zdá velmi užitečné rozpoznat svou slabost v půstu a porovnat dnes obecně uznávané zvyky pravoslavného půstu a doporučení Církevní charty. A také s požehnáním duchovních otců zpestřit osobní půst tím, že si pro sebe vezme zpravidla alespoň jeden nebo druhý samostatný požadavek charty na určitou dobu - například pro půst Narození Páně, který má nyní začalo.
– jíst tepelně neupravené potraviny, jako jsou: chléb, ořechy, sušené ovoce, syrová zelenina a ovoce, olivy atd.
kopr– odvar nebo infuze bylin, ovoce, bobulí.
Blíží se dny půstu Narození Páně. Jako kněze se mě lidé často ptají, jak se postit. Otázka kupodivu není tak jednoduchá, protože na jedné straně existují přísné pokyny církevní charty vypracované svatými otci. Na druhé straně jsou naše slabiny a také trendy doby. A vy, prostý farář, se musíte rozhodnout, jak tato pravidla uplatňovat v reálném životě. Ale abyste se mohli rozhodnout, musíte nejprve znát tato pravidla samotná, kněz i laici.
Vedoucí našeho sboru Jekatěrina Kovina s mým požehnáním shromáždila a shrnula všechna ustanovení Typikonu týkající se praktikování půstu. Vznikla z toho malá studie, kterou jsem se rozhodl zveřejnit na svém blogu.
Okamžitě vás varuji a prosím, abyste se nebáli přísnosti, která je zaznamenána v církevní chartě. Tato publikace nevznikla ani tak jako výzva k naplnění, ale k tomu, abychom si uvědomili, jak moc jsme se odchýlili od toho, co bylo dříve považováno za normu, a tím získali alespoň jednu, ale hlavní ctnost: pokoru v našem slabém půstu.
Úvod
Půst je důležitý v duchovním životě křesťana. První přikázání, které dal Bůh ráji, který stvořil pro člověka, bylo přikázání postit se. „Protože jsme se nepostili, byli jsme vyhnáni z ráje! Proto se budeme postit, abychom znovu vystoupili do nebe,“ říká svatý Basil Veliký. Sám Pán Ježíš Kristus požehnal postní práci svých učedníků slovy: „Přijdou dny, kdy jim bude odňat Ženich, a pak se budou postit“ (Matouš 9:15). Mnoho svatých otců hovořilo o důležitosti půstu v duchovním životě. „Duše není ničím tak pokořena, jako když se někdo zdržuje jídla,“ svědčil Abba Pimen. A mnich John Climacus zasvětil zvláštní stupeň svého duchovního „žebříku“ půstu, kde poznamenal, že „vůdcem démonů je padlá hvězda a hlavou vášní je obžerství“.
Pravoslavný půst samozřejmě nebyl nikdy považován za cíl sám o sobě. On je podle myšlení svatých otců prostředkem k pravému duchovnímu životu, pomocníkem v boji proti vášním a na cestě ke společenství s Bohem. „Abstinence je nezbytná, aby po uklidnění těla půstem bylo snazší vstoupit do boje s jinými vášněmi,“ nařídil Abba Serapion. Fyzický půst musí být vždy spojen s duchovním sebeovládáním, především ve vášních, hříšných touhách a žádostech. „Tělesný půst je, když se břicho postí od jídla a pití; duchovní půst je, když se duše zdržuje zlých myšlenek, činů a slov... Fyzický půst je pro nás užitečný, ale duševní půst je naprosto nezbytný, takže fyzický půst není bez něj ničím,“ napsal svatý Tichon ze Zadonsku.
Důležitost tělesné zdrženlivosti však uznávali všichni asketové od ctihodných od starověkých klášterních paterikonů až po stařešiny dvacátého století.
Zároveň si pravoslavná církev v průběhu staletí vytvořila poměrně jasná pravidla a doporučení týkající se pořadí a kvality potravin nezbytných pro úspěšné dokončení výkonu tělesné abstinence. Tyto instituce jsou uvedeny v Typikon a Triodion. Zároveň je na jedné straně omezen počet jídel za den, na druhé straně doba prvního ochutnání jídla a nakonec i kvalita jídla. V některých případech je jasně specifikován celý objem a složení pokrmu.
Je třeba poznamenat, že pravoslavná listina se nedělí na klášterní a světskou a je závazná pro všechny věrné děti pravoslavné církve. Od tělesného půstu jsou osvobozeny pouze těhotné a kojící ženy, děti a těžce nemocní.
Je však třeba vzít v úvahu, že listina se stále formovala v klášterech a hlavně pro život klášterní komunity. Navíc se zaměřil na země s horkým klimatem. Dokonce i svatý Jan Zlatoústý, když byl v exilu na dalekém severu Římské říše, poznamenal, že pro jím založené severní kláštery bylo nutné upravit předpisy o půstu s přihlédnutím k drsnějšímu klimatu a těžké fyzické námaze. bratři museli vydržet.
Rodištěm moderních církevních liturgických a disciplinárních předpisů jsou palestinské kláštery, především klášter svatého Sávy u Jeruzaléma; Typikon také zpravidla odráží tradici hory Athos. Často jsou tyto dvě tradice prezentovány paralelně jako stejně možné a přijatelné.
Možná se modernímu civilizovanému člověku budou požadavky pravoslavné listiny zdát neúnosné, ale i samotná znalost toho, co bylo v dřívějších dobách pro zbožného křesťana považováno za běžné a normální, nám umožní, ne-li napodobovat starověké dělníky, pak alespoň k střízlivému posouzení naší vlastní míry zdrženlivosti a asketického činu a tím nabytí pokory.
Obecná ustanovení pravoslavné listiny o stravování
Ortodoxní charta nevyžaduje více než 2 jídla denně. První jídlo se obvykle podává po božské liturgii, tzn. kolem poledne, a druhý - po nešporách, tzn. Večer. Pokud je pouze jedno jídlo, pak se obvykle nabízí v 9. hodinu byzantského času.
Všechny časové instrukce Typikonu jsou založeny na byzantském principu výpočtu času. Tento princip spojoval hodiny s východem a západem slunce. V současné době pokračuje v provozu na hoře Athos. Podle byzantských hodin se čas od východu do západu slunce dělil na 4 denní hlídky a také čas od západu do východu slunce na 4 noční hlídky. Každá hodina trvala 3 hodiny. Podle toho 1. hodina dne začínala východem slunce a 12. hodina dne končila západem slunce. Existuje tradice přibližně převést tento systém na moderní hodiny, kdy 1. hodina dne podle Typikonu odpovídá v našem chápání 6. hodině ranní a 1. hodina noci odpovídá našim 6. hodinám. večer (18:00). Budeme se také držet této obecně uznávané tradice s uvedením přibližné doby, kdy se máme podle Typikonu najíst.
S ohledem na kvalitu jídla lze rozlišovat následující druhy jídel (seřazené podle zvyšující se závažnosti půstu):
Povolení „ke všemu“ nebo „u stolu bratří je velká útěcha“. Žádná omezení (zachovává se pouze nejedení masa mnichy ve všech případech)
Zdrženlivost pouze od masa, všechny ostatní potraviny jsou povoleny (to se děje laikům pouze během Týdne sýrů - tedy masopustu)
Abstinence masa, vajec a mléčných výrobků, ale ryby jsou povoleny (a samozřejmě teplá zelenina, rostlinný olej, víno)
Zdržet se masa, vajec, mléka a ryb. Je povoleno teplé zeleninové jídlo – „vařené“ (t.j. tepelně upravené – vařené, pečené atd.) s rostlinným olejem a vínem.
Abstinence také od rostlinného oleje a vína. Teplé jídlo bez oleje je povoleno.
Xerofágie. Povolen je „chléb a voda a podobně“ (kapitola 35), tedy syrová, sušená nebo namočená zelenina, ovoce (v Typikonu se nabízejí např. rozinky, olivy, ořechy (kapitola 36), fíky, tj. fíky) – „každý den jedna věc“ (kapitola 36), tzn. pokaždé jeden z nich.
Úplná abstinence od jídla a pití je to, co se v Typikonu ve skutečnosti nazývá „půst“.
Přirozeně méně přísná regulace umožňuje vše, co je možné při přísnějším půstu. To znamená, že pokud jsou například podle předpisů povoleny ryby, tak samozřejmě můžete jíst rostlinný olej, a pokud jsou povoleny mléčné výrobky, pak můžete jíst i ryby.
V byzantské tradici se víno konzumovalo všude, většinou ředěné horkou vodou a bylo považováno za přirozenou součást běžného jídla. To vysvětluje poměrně časté povolení pít víno v jídelním řádu. Přirozeně mluvíme pouze o přírodním hroznovém víně bez přidaného alkoholu a cukru. Míra vína je specifikována velmi jasně: od 1 do 3 krasovul* (t. j. misek). Charta také poznamenává, že „chvála je vzdávána mnichovi, který nepije víno“ (Kapitola 35), tzn. že abstinence od vína, dokonce i v těch dnech, kdy je to zákonem povoleno, je vysoce chvályhodné.
Pořadí jídla, zvláště při Narození Páně a postech Petra Velikého, úzce souvisí s hodností, tzn. stupeň prázdnin. Z hlediska postních pravidel jsou důležité tyto tři kategorie církevních svátků: I – vigilie,
II – polyeleos a s doxologií,
III – malý.
V Typikonu je obecné pořadí jídel popsáno v kapitole 35. Doplňky a upřesnění týkající se jídel o svátcích a půstech jsou uvedeny v kapitolách: 32,33,34,36 a také v samotném měsíčníku (kapitola 48) , kde jsou uvedeny pokyny týkající se půstu Narození Páně a pořadí jídel na konkrétní svátky. Pokyny k jídlu jsou také v kapitolách 49 a 50 – „O letnicích“ a „O letnicích“ a 51 „Začátek postní doby slavných a všemi chválených apoštolů (Petra a Pavla). Všechny tyto pokyny se pokusíme zkoordinovat do společného systému.
Pořadí jídel mimo dlouhé půsty.
V nepostních časech a ve dnech bez půstu, tzn. kromě středy, paty (a v klášterech je pondělí také považováno za postní dny), se má jíst dvakrát denně bez omezení kvality jídla.
O nedělích a o dvanácti svátcích Páně jsou tři chody k obědu a dva k večeři. V ostatní dny bez půstu - dvě jídla k obědu, jedno k večeři.
Jídla k obědu a večeři mají být stejná. Typikon neumožňuje vaření speciálně pro večeři. Večerní jídlo by se však mělo jíst teplé.
Víno se podává k jídlu pouze o nedělích a svátcích. V jiné dny, i dny bez půstu, je jeho použití bez zvláštní potřeby nebo slabosti zakázáno.
Ve středu a pátek (v klášterech se s nimi rovná pondělí) - jednou denně „v 9. hodinu“ (asi 15:00). Podle 69. pravidla svatých apoštolů, ke kterému se odvolává Typikon, je půst ve středu a pátek po celý rok přirovnáván k Velkému půstu. To znamená, že se má jíst suché jídlo jednou denně, „s výjimkou období slabosti a svátků“ (kapitola 33).
Za porušení tohoto půstu a Velkého půstu je laik na čas exkomunikován z přijímání a kněz je sesazen ze své hodnosti.
O svátcích je středeční a páteční půst uvolněný následovně:
Připadne-li svátek Narození Krista nebo Zjevení Páně na středu nebo pátek (v klášteře i na pondělí), pak se půst ruší a jedí se dvě jídla bez omezení kvality jídla.
Připadne-li na stejné dny dvanáct svátků Bohorodice (Narození Panny Marie, Usnutí, Uvedení) nebo velkých sv. Aplikace. Petra a Pavla, Narození Jana Křtitele, Přímluva, vigilie svatých, dále jsou zajištěna dvě jídla denně a je povoleno jíst ryby. Půst mléčných a masných potravin je zachován.
Pokud na postní dny připadá střední svátek (polyeleos as chválou), podávají se dvě jídla, první se suchým jídlem a večer vařená jídla s olejem.
O menších svátcích, které připadají na středu nebo pátek (v klášteře - a pondělí), Typikon předepisuje jíst jedno jídlo v 9. hodinu (15:00), ale umožňuje, „když duchovní potíže nejsou viditelné“, jíst vařená jídla bez oleje. nebo i s olejem (kapitola 36).
Během období dlouhého půstu jsou zvláště stanoveny relaxace na dvanácté a velké svátky, a to:
O svátcích Proměnění, Uvedení a Vjezdu Páně do Jeruzaléma (které vždy připadají během půstu) v kterýkoli den v týdnu povolujeme ryby, víno a olej, podáváme dvě jídla (Kapitola 33). Tito. Pravidla jsou stejná jako o velkých svátcích, které připadají na středu nebo pátek.
O svátcích Povýšení kříže a Stětí Jana Křtitele (velké, ale postní svátky) je třeba jíst dvakrát, s dovolením vína a oleje, ale bez ryb.
Při zvěstování, které téměř vždy připadá na velký půst, závisí pravidla pro jídlo nejen na dni v týdnu, ale také na tom, na kterou část Velkého půstu připadá. O tomto svátku si povíme v další kapitole.
Jídlo během půstu
Pravoslavná církev ustanovila čtyři dlouhé posty – jeden pro každé roční období. Každý z nich připravuje křesťana na jeden z nejvýznamnějších církevních svátků a každý má jiné zasvěcení. Nejstarší, nejdelší, nejpřísnější a nejdůležitější půst je půst. Je to příprava na setkání Svatého týdne a Velikonoc Kristových. Velký půst se nám nabízí na jaře a podle svědectví církevní tradice, zaznamenané v Bohoslužbě, je sám o sobě „duchovním pramenem“ pro obnovu našich duchovních citů a zbožných myšlenek. Velký půst trvá 49 dní. V Typikonu se nazývá „Svatý letniční den“ a samotný název zdůrazňuje zvláštní milost těchto dnů. Název „Čtyři dny“ pochází z církevně slovanské číslovky „čtyřicet“, tzn. „čtyřicet“ není náhodné. Samotný Velký půst trvá přesně 40 dní, neboť z celkového počtu 49 jsou vyloučeny dvanácté svátky Zvěstování a Vjezd Páně do Jeruzaléma, na kterých se půst zmírňuje a v jazyce Typikonu je již nelze nazývat půstem. v užším slova smyslu, stejně jako 6 dní Svatého týdne, které tvoří zvláštní liturgický a asketický cyklus - Půst Svatého týdne.
Druhý půst Páně je zima, Vánoce. Je také dlouhá – trvá 40 dní a je přípravou na druhou nejdůležitější událost evangelia po Kristově vzkříšení – Vánoce.
Třetí půst je podzim, Usnutí. Věnováno Matce Boží a připravuje nás na hlavní svátek Matky Boží – svátek Nanebevzetí Panny Marie. Je nejkratší, trvá jen 14 dní, ale svou závažností se rovná postní době.
Čtvrtý půst je léto, Petrovský. Toto je apoštolský půst, který je zasvěcen práci a činům svatých apoštolů, kteří nám a všem národům přinesli Světlo víry Kristovy. Končí se svátkem svatých apoštolů Petra a Pavla. Historicky byl určen pro ty, kteří porušili nebo z nějakého důvodu nebyli schopni vydržet půst. A později se to rozšířilo na všechny křesťany. Délka tohoto půstu se rok od roku liší, protože závisí na Velikonocích. Začíná v pondělí po Týdnu všech svatých a končí 29. června/12. července. V souladu s tím se jeho trvání pohybuje od 11 do 42 dnů.
Během různých postních období se pravidla pro stravování liší, proto si promluvme o každém postu zvlášť.
Velký půst.
Velký půst začíná Týdnem sýra (Maslanitsa). Charta předpokládá abstinenci od masa ze sýrového (bezmasého) pondělí, ale všechna ostatní jídla jsou povolena. Tento týden je navíc nepřetržitý. To znamená, že mléčné výrobky a vejce lze konzumovat i ve středu a v pátek.
Z hlediska počtu jídel jsou předepsána dvě jídla na všechny dny kromě středy a pátku. Ve středu a pátek je jedno jídlo večer „v 9. hodinu“ (kapitola 35), tzn. kolem 15:00.
O Týdnu sýra (Vzkříšení odpuštění) se dělá spiknutí. Jsou dvě jídla a „u nešpor, u jídla je útěcha pro bratry“ (list 407, str. 823)
Podle Pravidel je první týden Velkého půstu na stravování nejpřísnější.
Charta nabízí dvě možnosti půstu během tohoto týdne – hlavní (palestinský) a athoský půst.
První rituál předpokládá následující pořadí jídel:
Pondělí a úterý – úplná abstinence od jídla a pití. („Neboť není přijatelné dělat předem posvěcené skutky, dokonce až do středy, pro které se musí postit podle tradice celého bratrstva.“ List 415, str. 839)
Ve středu je jedno jídlo po nešporách a liturgii předem posvěcených darů. „Jíme suché jídlo: pijeme šťávu s medem“ (list 423, s. 853).
Ve čtvrtek - úplná abstinence od jídla a pití. „Ve čtvrtek toho týdne nepodáváme jídlo, ale držíme půst až do paty“ (list 423ob, str. 854)
V pátek se jednou denně jí vařené jídlo bez oleje. „Jíme džem se švestkami bez elea a armea*. Kdo si vybírá, jedí suchou stravu, jako ve středu“ (list 424b, str. 856). Typikon poukazuje i na tradici kláštera sv. Savva Zasvěcený v tento den, pro památku svatého Theodora Tyrona, pijte víno a olej. Tato tradice je však označena jako odmítnutá: „ale my to nyní neděláme pro poctivost dne“ (tamtéž).
Ve zvláštní kapitole Typikonu věnované Velkému půstu (Kapitola 32) je uveden první obřad (palestinského kláštera sv. Sávy Posvěceného), ale o prvních třech dnech trochu podrobněji. Totiž pro ty, kteří nesnesou úplnou abstinenci od jídla a pití během prvních dvou dnů Velkého půstu, stejně jako pro starší lidi, je v úterý po nešporách (tedy po 9. hodině dne podle byzantštiny) povolen „chléb a kvas“. čas, který přibližně odpovídá době od 14:00 do 15:00). Ve středu se u jídla „žehná teplý chléb a teplé zeleninové jídlo a dává se kopr * (tj. horký nálev nebo odvar z bylinek nebo bobulí, ovoce) s medem“.
Druhý obřad Athos navrhuje následující:
Pondělí – úplná abstinence od jídla.
V úterý, středu a čtvrtek – snězte jednou denně, večer, jeden litr* chleba, možná se solí, a vodu. „Charta Svaté Hory vůbec nepřikazuje jíst první den. V úterý, středu a čtvrtek je vhodné sníst jeden litr* chleba a vody a nic jiného než vyžadovat sůl s chlebem“ (list 415, str. 839)
V pátek – neexistuje tedy žádná samostatná instrukce, tedy stejným způsobem, jak předepisuje palestinská charta (viz výše)
V sobotu prvního týdne není počet jídel v Typikonu konkrétně stanoven. Pokyny jsou uvedeny pouze pro jedno jídlo, druhé není uvedeno. Obecná struktura Bohoslužby však určuje první odpolední jídlo po liturgii, což předpokládá přítomnost večeře. Absence konkrétních pokynů znamená, že platí dříve formulovaná obecná zásada, totiž že druhé jídlo je ve všech směrech podobné prvnímu. Tento princip „standardní akce“ je v zásadě charakteristický pro Typikon.
Pokud jde o kvalitu jídla, v sobotu prvního týdne je povoleno vařené jídlo s rostlinným olejem a vínem. K jídlům se doporučují vařené luštěniny, olivy a černé olivy; fazole jíme vařené s bílými a černými olivami, marmeláda* (t. j. vařená teplá strava) s olejem. Víno pijeme podle krásy*“ (list 425ob, str. 858).
Na první neděli velkého půstu, tj. v neděli charta definitivně předepisuje dvě jídla s vařeným teplým jídlem, rostlinným olejem a vínem - každé dvě misky. Stejné pravidlo platí pro všechny ostatní neděle postní.
V ostatních týdnech Typikon (kap. 32) předepisuje ve všední dny (pondělí až pátek) zdržet se jídla a pití až do večera, což znamená jíst jídlo v 9. hodinu dne, tzn. kolem 15:00 a jíst suché jídlo jednou denně. V sobotu a neděli jezte dvakrát denně vařené jídlo s rostlinným olejem a vínem. (Ačkoli to není přímo uvedeno o počtu sobotních jídel, celá struktura Služeb Božích v sobotu i v neděli předpokládá první jídlo po liturgii odpoledne, což znamená, že i večeře předepsáno, když Typikon předepisuje jedno jídlo denně, podává se po nešporách v 9 hodin).
Ryby jsou v postní době povoleny pouze dvakrát - o svátcích Zvěstování a vjezdu Páně do Jeruzaléma (Zmrtvýchvstání palmou).
Na svátek Nalezení hlavy sv. Jana Křtitele, který nastal během Velkého půstu, je po nešporách jedno jídlo, ale zahrnuje dva chody horkého vařeného jídla s olejem a vínem. Připadne-li na středu nebo pátek, pak dvě misky vařeného jídla bez oleje; víno je povoleno.
Při předslavení Zvěstování (v předvečer svátku), pokud připadne před Lazarovu sobotu, je povoleno vařené jídlo s vínem a olejem. Pokud je to během Svatého týdne, pak půst není uvolněný. Jídlo je jen jedno.
Na samotný svátek Zvěstování Páně, pokud nepřipadne na sobotu nebo neděli, je také jedno jídlo, ale pojídání ryb je povoleno. Pokud však Zvěstování připadne na Svatý týden, ryba se již nejí. Na Velké pondělí, úterý, středu a čtvrtek, pokud nastane Zvěstování, je povoleno víno a olej (je pouze jedno jídlo). Připadne-li Zvěstování na Velký pátek, je povoleno pouze víno.
Ve čtvrtek pátého týdne Velkého půstu (Svatá Marie Egyptská) je jedno jídlo v 9. hodinu (asi v 15:00) - vařené jídlo s olejem a vínem „práce pro bdění“ (str. 882). Některé zákony povolují pouze víno a žádný olej (tamtéž)
V pátek téhož týdne (před svátkem chvály Přesvaté Bohorodice) je povoleno víno „Práce pro bdění, kdo chce být“ (str. 883). V 9 hodin je pouze jedno jídlo.
Charta Svaté hory Athos umožňuje dva chody u jídla a ochutnávku vína a oleje nejen na svátek Nalezení hlavy sv. Jana Křtitele (bez ohledu na den v týdnu), ale i na památku 40. mučednictví. Sebaste, Ve středu kříže (na konci postní doby), ve čtvrtek a pátek pátého týdne (na stanici P. Marie Egyptské a na chválu Matky Boží).
Na Lazarskou sobotu je kromě vařeného jídla s olejem a vínem povolen rybí kaviár „i pro imámy“, tzn. pokud možno tři ongie* (tj. 100 g každá)
Na svátek vjezdu Páně do Jeruzaléma (zmrtvýchvstání palmou) je „útěchou při jídle“ ryba. Stejně jako v jiné neděle jsou samozřejmě dvě jídla, povolení na víno a olej zůstává zachováno.
Během Svatého týdne se Typikon v prvních třech dnech, tzn. v pondělí, úterý a středu předepisuje suché stravování a naznačuje: „tak jako v 1. týdnu tohoto svatého půstu, v tyto dny, na Velké pondělí, v úterý a ve středu je vhodné se postit“ (Kapitola 49, str. 902).
Je zde zřejmý rozpor, protože pro První týden byla v prvních dvou dnech předepsána úplná abstinence a ve středu byla povolena „teplá zeleninová jídla“, tzn. vařené jídlo. Není také zcela logické zvlášť zdůrazňovat závažnost těchto dnů, zatímco všechny všední dny Velkého půstu Typikon v jiné kapitole předepisoval stejné suché stravování (35. kapitola). Pokusme se tento rozpor objasnit.
Typikon jednak často opakuje informace na různých místech s drobnými obměnami, takže možná je to přesně ten případ. Ale na druhou stranu se dá předpokládat, že v tomto případě máme co do činění s fixací různých listin, což je pro Typikon také charakteristické. Jeden z nich je přísnější, předepisuje suché stravování ve všední dny celého půstu. Jiný navrhuje suché stravování pouze v pondělí, středu a pátek, jako ostatní půsty, a v úterý a čtvrtek stále navrhuje převařené jídlo, i když jednou denně a bez oleje. Tito. podobný Assumption Fast, což je nepřímo potvrzeno frází v Typikon, která dává rovnítko mezi Assumption Fast a Great Fast.
Na Zelený čtvrtek se jí jídlo po nešporách, spojené s liturgií sv. Bazila Velikého, tzn. jednou denně, večer. Typikon stanovuje začátek nešpor na 8. hodinu dne (tj. od 14:00), podle toho bude její konec na desátou hodinu, tzn. kolem 15:30 - 16:00.
Pokud jde o kvalitu jídla na Zelený čtvrtek, Typikon dává tři objednávky:
Podle obvyklé (palestinské) tradice se podává jedno jídlo, ale je povoleno jíst vařené jídlo s rostlinným olejem.
Podle Studitova pravidla „jezte stejný vývar a je šťavnatý a fazole jsou uvařené a pijeme také víno“ (str. 912), tzn. předpokládá se jeden vařený pokrm, ale doplněný o sochivo* (libovolnou kaši) a luštěniny; Tato charta o ropě mlčí, tzn. zjevně to není dovoleno.
Podle statutu Svaté hory Athos existují dvě vařená jídla s olejem a vínem.
Na Velký pátek je předepsán úplný půst, tedy úplná abstinence od jídla a pití. „Pokud je někdo velmi slabý nebo starý,“ tj. velmi starý a nemůže vydržet úplný půst, „při západu slunce je mu dán chléb a voda“ (str. 920).
Na Bílou sobotu „ve 2. hodině noční“, tj. kolem 19.00 se podává jediné jídlo. „Dává bratřím jeden kus chleba, půl litru* chleba a 6 fíků nebo datlí a jeden pohár vína. A kde není víno, pijí bratři kvas z medu nebo z obilí.“ Je také citována charta studia, která předepisuje totéž: „nejíst nic jiného, než chléb a zeleninu a trochu vína“ (str. 929)
Těm, kteří porušují velký půst tím, že dokonce jedí ryby, kromě předepsaných dvou svátků, Typikon zakazuje přijímání na svatou Velikonoce a předepisuje další dva týdny pokání (kapitola 32).
Post sv. Apostolov:
Typikon dává dva příkazy, blízké, ale ne totožné. Podle prvního (kapitola 34):
V pondělí, středu a pátek je předepsáno jedno jídlo v 9. hodinu (15.00), suché stravování.
V úterý a ve čtvrtek se podává vařená jídla s olejem a vínem. Počet jídel není přímo uveden, ale podle obecné logiky textu (z kontrastu pondělí, středa a pátek) můžeme usoudit, že se jedí dvě jídla. Potvrzuje to i fakt, že v další kapitole věnované Usínskému půstu je potřeba držet půst do 9. hodiny dne (tedy do 15.00) a podle toho jíst jednou denně ve všechny dny v týdnu. je konkrétně stanovena.
Rybolov je povolen v sobotu a neděli. Počet jídel není přímo uveden, ale Typikon přímo zakazuje půst jako úplnou abstinenci o sobotách a nedělích, takže je zřejmé, že jde o dvě jídla - přes den a večer (např. viz o Štědrém večeru r. Narození Krista a Zjevení Páně: „v sobotu ani v týdnu se půst nekoná“ (s. 351, kapitola 48, 25. prosince)).
Pokud se však v pondělí, úterý nebo čtvrtek bude konat připomínka polyeleánského světce nebo světce „s doxologií“ (střední svátek), pak je v tyto dny lovit ryby. V pondělí jsou také dvě jídla denně, například úterý nebo čtvrtek.
Připadne-li vzpomínka na takového světce (střední svátek) na středu nebo pátek, pak je dovoleno jíst pouze víno a olej. Je pouze jedno jídlo denně.
Pokud je ve středu nebo v pátek připomínka vigilie nebo svátku patrona, pak je ryba povolena. Ohledně počtu jídel Typikon opět mlčí, ale podle obecné logiky bylo speciálně stanoveno jedno jídlo s povolenkou na ryby, takže je logické předpokládat, že o takových svátcích je třeba jíst dvě jídla denně.
Další příkaz (část 35 a 51) navrhuje následující:
V úterý a ve čtvrtek jezte jednou denně vařené jídlo bez oleje, jedno jídlo asi v 15:00. Součástí jídla je také „zahraniční suchá strava“, tzn. syrovou a namočenou zeleninu a ovoce.
V pondělí, středu a pátek je jednou denně suchá strava „chléb a voda a podobně“.
V sobotu a neděli - dvě jídla vařeného jídla s olejem a rybami. Každé dvě jídla.
Pokud jde o uvolnění půstu o svátcích, druhý obřad nedává žádné zvláštní pokyny, které by se od výše uvedeného lišily.
Mezi těmito dvěma řadami je tedy jen několik rozdílů. První zahrnuje dvě jídla v úterý a čtvrtek s olejem a vínem a druhý požehná jednomu jíst jednou denně a bez oleje, pokud není svátek. Všechna ostatní ustanovení dvou řad Petrova půstu jsou podobná.
Nanebevzetí Post
Ve všední dny kromě soboty a neděle je jedno jídlo v 9 hodin (15.00). V pondělí, středu a pátek - suché jídlo, v úterý a čtvrtek - vařené jídlo bez rostlinného oleje. V sobotu a neděli - dvě jídla s rostlinným olejem a vínem. Ryby jsou povoleny pouze během Proměny.
Vánoční příspěvek.
Jeho listina je podle Typikonu v každém ohledu podobná listině o půstu sv. Aplikace. Petra a Pavla.
Při spáchání tzv "Haleluja služba", tzn. Při čistě postní bohoslužbě, podobné postnímu obřadu, kdy se nemá sloužit liturgie, se má jíst suché jídlo v 9. hodinu (kapitola 48, 14. listopadu). V první den půstu Narození Páně i Petrova, pokud nepřipadá na sobotu nebo neděli, je taková bohoslužba povinná. V ostatní dny těchto půstů, kdy se slaví památka menších světců, je volba ponechána na opatovi.
Typikon označuje jako svátky, kdy se slaví polyeleos neboli vigilie a podávají dvě jídla, víno a olej, následující data: 16., 25. a 30. listopadu a 4., 5., 6., 9., 17., 20. prosince podle čl. . styl. Tyto dny provázejí také svátky na počest ruských světců.
Se začátkem Předvánočního svátku, tzn. od 21. prosince se podle starého slohu ruší povolenky k rybolovu i pro subbotníky a neděle.
Na Štědrý den Vánoc a Tří králů je půst, tzn. zdržet se jídla a pití až do večera. Jídlo se podává převařené s olejem jednou denně po nešporách, tzn. nejdříve v 9 hodin (15:00).
Pokud tyto dny připadají na sobotu a Vzkříšení, aby nebyl půst jako úplná abstinence v sobotu nebo neděli, je třeba po liturgii sv. Jana Zlatoústého, slavené v 6. hodinu (do 12.00), ochutnat „jíme chleba a vína podle pravidel“ málo“ (Kapitola 48, 25. prosince, s. 352). Po nešporách „jíme úplně, ale nejíme ryby, ale s dřevitým olejem (tedy s rostlinným olejem) a vařené nebo kutia s medem; Pijeme také víno a v chudých zemích pijeme pivo (domácí nápoje - kvas, domácí víno, pivo atd.)“
Jídlo o letnicích
V Jasném týdnu „dovolujeme mnichům jíst sýr, vejce a ryby a svět pro všechno“ (Kapitola 32, str. 86)
V době letnic, tzn. od Antipascha Week do Trinity, v pondělí, středu a pátek, jsou dvě jídla: první je suché stravování, druhé je „dokonalejší než jíst“ (kapitola 32), tzn. vařené jídlo s olejem. Některé povolují i ryby (kapitola 33). Ryby jsou samozřejmě součástí svátků poloviny letnic a Velikonoc.
Od Trojice po Týden všech svatých – povolení ke všemu, včetně středy a pátku.
Závěr
Závěrem přezkumu předpisů o půstu uvedených v Typikonu bych rád zdůraznil, že vznikl na základě životní zkušenosti staletého asketického života našich předků a byl považován za proveditelný pro každého průměrného člověka. Životy ctihodných otců často popisují úžasné činy půstu, které přesahují lidské chápání. Někteří svatí otcové nejedli celý velký půst, jiní se každý den postili do 9. hodiny a jedli jídlo jednou denně, aniž by byli sytí, a další po celý život nejedli nejen mléko, ale dokonce ani ryby, ale pouze olej. na stůl jednou za rok, na Velikonoce. Příklady takového půstu lze nalézt dokonce i v biografiích athonitských starších z 19. a 20. století. Proto se zdá velmi užitečné rozpoznat svou slabost v půstu a porovnat dnes obecně uznávané zvyky pravoslavného půstu a doporučení Církevní charty. A také s požehnáním duchovních otců zpestřit osobní půst tím, že si pro sebe vezme zpravidla alespoň jeden nebo druhý samostatný požadavek charty na určitou dobu - například pro půst Narození Páně, který má nyní začalo.
APLIKACE
Některé staré názvy potravin a starověká opatření,
používané v Typikonu
armey - okurky a okurky, tzn. jídlo připravené pro budoucí použití.
varem – teplé jídlo, které prošlo tepelnou úpravou, tzn. vařené, pečené atd.
olej – rostlinný olej (historicky – olivový)
krasovulya (hrnek) – odměrka tekutiny rovnající se přibližně půl librám, tzn. asi 200 gr.
litr – míra hmotnosti 340 gramů.
ongiya - míra hmotnosti rovnající se 1/12 libry nebo 8 cívek, tj. 34 gr.
sochivo – vařené obiloviny, tzn. Ovesná kaše; obvykle sladké, s přídavkem ořechů, sušeného ovoce (sušené meruňky, rozinky atd.), medu. Tradičně se vyrábí z pšeničných zrn
suché stravování – konzumace tepelně neupravených potravin, jako je chléb, ořechy, sušené ovoce, syrová zelenina a ovoce, olivy atd.
kopr - odvar nebo infuze bylin, ovoce, bobule
Během let pronásledování pravoslavné církve se i mezi ruskými věřícími do značné míry ztratily duchovní tradice, včetně tradic půstu. Začali například jíst ryby jako libové jídlo. Mezitím Typikon, Menaion, Triodion a Velká kniha hodin, kde jsou uvedeny výklady o půstu, říkají toto: ryby se jí pouze o svátcích. Během Velkého půstu je tedy dovoleno jíst rybí pokrmy na Zvěstování P. Marie a na vjezd Páně do Jeruzaléma (v sobotu Lazara lze při jídle „utěšit“ rybím kaviárem), Dormition - o Proměnění Páně, Petrovi a Narození Páně - o sobotách a nedělích. V posledních pěti dnech před Vánoci, kdy se dodržuje přísný půst, se ryby nejí ani v sobotu a neděli. Odpočinek během půstu se poskytuje pouze o velkých svátcích. O patronátních svátcích jsou rybí pokrmy povoleny, i když připadají na středu nebo pátek.
Když není půst, jedí se ryby ve středu a v pátek pouze v období od Velikonoc do Trojice.
Kromě toho bylo předepsáno jíst ne všechna plemena ryb, ale pouze ty, které nepatřily k dravým druhům. Víno a olej (rostlinný olej) v době půstu a Dormition jsou povoleny o sobotách a nedělích a také o některých svátcích. V jiné dny není víno ani olej. Během půstu Petra a Narození Páně se v úterý, čtvrtek, sobotu a neděli konzumuje víno a olej. V pondělí Typikon při posledních dvou půstech předepisuje laikům i mnichům držet přísný půst na počest andělů.
Obecně se postní jídlo podle kvality dělí v souladu s Církevní chartou do 4 stupňů: 1. „Suché jedení“ – tedy chléb, tepelně neupravená zelenina a ovoce, čerstvé, sušené nebo nakládané. 2. „Vaření bez oleje“ – vařená zelenina bez rostlinného oleje. 3. „Povolení k vínu a oleji“ (víno se pije s mírou k posílení síly postních). 4. "Povolení k rybolovu."
V prvních a vášnivých týdnech Velkého půstu je předepsáno „suché stravování“, v ostatních týdnech od pondělí do pátku „suché stravování“ a „vaření bez oleje“.
Na první pátek Svatých letnic, před koncem mše, se doprostřed kostela vynese a požehná kolivo, tedy vařená semena se suchým ovocem, a na památku světce se zpívá kánon. Theodora Tironová. Odpadlý císař Julian tajně nařídil, aby křesťanské jídlo na trhu bylo znesvěceno krví oběti modly; ale Bůh skrze velkého mučedníka Theodora Tirona, který se ve snu zjevil biskupovi Eudoxiovi, přikázal křesťanům, aby to nejedli, ale aby jedli koliv - vařenou pšenici s medem.
Někteří věřící se domnívají, že přísné vícedenní půsty člověka vyčerpávají a poškozují jeho zdraví, že v naší době je obtížné držet půst kvůli vysokým cenám potravin, kvůli jejich monotónnosti. Toto je předpojatý názor, který je založen na touze ospravedlnit svou neochotu provést půst. Jednak pro nemohoucí, těhotné ženy, ty v pohybu, stravující se v jídelnách a děti do 14 let je oslabený půst. Je-li to nutné, může kněz snížit míru půstu pro člověka, pokud toho není schopen, a dát povolení jíst konkrétní postní jídla. Za druhé, příklady ze života svatých ukazují: půst zdraví nejen neškodí, ale také ho posiluje. Takže Macarius Alexandrijský jedl Svaté Letnice jednou týdně a žil sto let, Rev. Anfim Půjčil strávil bez jídla a žil sto deset let, sv. Alypius Stylite zemřel ve věku sto osmnácti let atd. Samozřejmě jsme daleko od skutků svatých, ale s Boží pomocí a modlitbou jsme schopni se řídit pokyny Církevní charty.
Během Velkého půstu se v pondělí, úterý a čtvrtek v kostelech neslouží liturgie. Ve středu a pátek se slaví Liturgie předem posvěcených darů, v sobotu a neděli Liturgie Jana Zlatoústého a Bazila Velikého. Kojenci mohou přijímat přijímání pouze v sobotu a neděli.
