Αναλογία ειδών σχέσεις των φύλωνκαι το φύλο

Χαρακτηριστικά

Τραπέζι 1

Οι σχέσεις των φύλων ενσωματώνονται σε ένα ευρύ κοινωνικό πλαίσιο και εκδηλώνονται σε διαφορετικά επίπεδα της κοινωνίας, αυτά είναι: 1) κοινωνικά οργανωμένες σχέσεις σε επίπεδο κοινωνίας, μεταξύ εκπροσώπων του κράτους και ομάδων φύλων. 2) σχέσεις μεταξύ διαφορετικών ομάδων φύλων. 3) σχέσεις μεταξύ υποκειμένων διαφορετικών φύλων. 4) τη στάση του ατόμου απέναντι στον εαυτό του ως εκπρόσωπο ενός συγκεκριμένου φύλου.

Η χρήση των βασικών ιδεών της κοινωνικής κονστρουξιονιστικής κατεύθυνσης στη μελέτη του φύλου επιτρέπει Πρώτα, προτείνουν έναν πιο ενεργό ρόλο των κοινωνικο-ψυχολογικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου ή μιας ομάδας ως υποκείμενα πολυεπίπεδων σχέσεων. Οι ιδέες για το φύλο, τα στερεότυπα, οι στάσεις και η ταυτότητα ενός ατόμου ή μιας ομάδας δεν λειτουργούν μόνο ως παράγωγα και καθοριστικοί παράγοντες των σχέσεων των φύλων, αλλά μπορούν να παίξουν το ρόλο των οικοδόμων σχέσεων, κατασκευάζοντας και δημιουργώντας τα συγκεκριμένα μοντέλα και πρότυπα συμπεριφοράς τους. Κατα δευτερον,μας επιτρέπει να επισημάνουμε τις συγκεκριμένες βάσεις για την κατασκευή σχέσεων μεταξύ των φύλων. Τέτοιοι λόγοι, χαρακτηριστικοί όλων των επιπέδων των σχέσεων των φύλων, είναι: πόλωση, διαφοροποίηση των θέσεων ανδρών και γυναικών ως εκπροσώπων δύο φύλων, φαινόμενα ανισότητας, κυριαρχίας, εξουσίας, υποταγής. Εφόσον αυτά τα φαινόμενα τονίζονται στο κοινωνικό κονστρουκτιβιστικό παράδειγμα, μπορούμε διαφοροποίηση ρόλων και καταστάσεωνάνδρες και γυναίκες και ιεραρχία, υποταγή των θέσεων τους θεωρούνται ως οι κύριες παράμετροι της ανάλυσης των σχέσεων των φύλων.

Όλη η ποικιλία των ουσιαστικών χαρακτηριστικών των διαφυλικών σχέσεων μπορεί να περιοριστεί σε δύο εναλλακτικά μοντέλα: μοντέλα σχέσεων που εξαρτώνται από τον σύντροφο και τα κυρίαρχα. Το πρώτο μοντέλο είναι συνεργασίες– χαρακτηρίζεται από την εστίαση των συμμετεχόντων στην αλληλεπίδραση στον συντονισμό των στόχων, των ενδιαφερόντων και των θέσεων του άλλου. Το αντίθετο μοντέλο είναι μοντέλο σχέσης κυρίαρχης-εξαρτώμενης– δεν συνεπάγεται ισότητα θέσεων: η μία πλευρά κατέχει κυρίαρχη θέση, η άλλη - υποδεέστερη, εξαρτημένη.

Στην παράγραφο 2.3.«Ομάδες ανδρών και γυναικών ως υποκείμενα των σχέσεων των φύλων»περιγράφονται τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των ομάδων φύλων ως μεγάλων κοινωνικών ομάδων. Με βάση μια ανάλυση της εργασίας των εγχώριων κοινωνικών ψυχολόγων - ειδικών στον τομέα της μελέτης μεγάλων κοινωνικών ομάδων (Andreeva G.M., 1996; Bogomolova N.N. et al., 2002; Diligensky G.G., 1975) εντοπίστηκε μια λίστα παραμέτρων, σύμφωνα με τα οποία αποκαλύφθηκαν τα χαρακτηριστικά των ομάδων φύλου, και συγκεκριμένα: 1) γενικά χαρακτηριστικά των ομάδων φύλου; 2) ψυχολογική δομή μιας ομάδας φύλου; 3) η σχέση ανάμεσα στον ψυχισμό των ατόμων που ανήκουν σε μια ομάδα φύλου και στοιχεία της ομαδικής ψυχολογίας; 4) χαρακτηριστικά της θέσης και της θέσης μιας ομάδας φύλου στην κοινωνία.

Το αποτέλεσμα της ανάλυσης γενικά χαρακτηριστικάομάδες φύλουυπήρχε ένας περιγραφικός ορισμός αυτού του κοινωνικο-ψυχολογικού φαινομένου. Ομάδες φύλουμπορεί να οριστεί ως σταθερές κοινωνικο-ψυχολογικές κοινότητες ανθρώπων, των οποίων τα μέλη, αντιλαμβανόμενοι τους εαυτούς τους ως άνδρες και γυναίκες, μοιράζονται και αντιπροσωπεύουν κανόνες συμπεριφοράς με βάση το φύλο.

Ανάλυση της λογοτεχνίας αποκαλυπτική την ψυχολογική δομή της ομάδας φύλου ως μεγάλης κοινωνικής ομάδας,καθώς και εξέταση του θέματος των η σχέση μεταξύ της ψυχής μεμονωμένων μελών μιας ομάδας φύλου και των γενικών κοινωνικο-ψυχολογικών χαρακτηριστικών της ομάδαςμας επέτρεψε να συμπεράνουμε ότι οι ομάδες ανδρών και γυναικών σε ψυχολογική σύνθεση, αν και δεν είναι πανομοιότυπες μεταξύ τους, δεν είναι πολικά αντίθετα. Τα ψυχολογικά τους προφίλ είναι περισσότερο παρόμοια παρά διαφορετικά. Οι διαφορές μεταξύ των φύλων δεν είναι τόσο μεγάλες όσο πιστεύεται συνήθως (Libin A.V., 1999; Maccoby E.E. & Jacklin C.N., 1974; Deaux K., 1985; Baron R., Richardson D., 1997; Bern S., 2001; Craig G. . , 2000 Hyde J., 1984, Montuori A., 1989; Διαφορές μεταξύ των φύλων έχουν εντοπιστεί σε ορισμένες λεκτικές και χωρικές ικανότητες και η έρευνα σχετικά με τις διαφορές των φύλων στα συναισθήματα, την ενσυναίσθηση, την επιθετικότητα, τον αλτρουισμό και την ικανότητα να επηρεάζεις τους άλλους έχει δείξει ότι οι διαφορές δεν είναι σταθερές, καθώς εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από τους κανόνες του φύλου. συνταγές και κοινωνικές προσδοκίες. Με βάση αυτά τα δεδομένα, είναι δύσκολο να επιβεβαιωθεί η ύπαρξη μιας ειδικής ανδρικής και γυναικείας ψυχολογίας, είναι πιο σωστό από επιστημονική άποψη να μιλάμε για το σύνολο των ιδιοτήτων της προσωπικότητας (αρρενωπότητα και θηλυκότητα) που είναι εγγενείς σε ομάδες ανδρών και γυναίκες, και είναι απαραίτητο να τονιστεί το γεγονός της διαμόρφωσης αυτών των χαρακτηριστικών στη διαδικασία κοινωνικοποίησης των ατόμων με βάση το φύλο.

Για χαρακτηριστικά της θέσης και της θέσης ομάδων ανδρών και γυναικών στην κοινωνίακριτήρια που χρησιμοποιούνται: θέση στην εισοδηματική ιεραρχίακαι κατά συνέπεια οι μέθοδοι και οι μορφές κατανάλωσης των διαθέσιμων υλικών και κοινωνικών αγαθών (τρόπος ζωής) και εξουσία(ιεραρχία σχέσεων πολιτικής και οικονομικής επιρροής ομάδων μεταξύ τους). Χρήση στατιστικών δεδομένων που δίνονται στα έργα του Sillaste G.G., 2000; Moore S.M., 1999; Aivazova S.G., 2002; Rzhanitsyna L., 1998; Kalabikhina I.E., 1995; Η Kochkina E.V., 1999, κ.λπ., καταδεικνύει ξεκάθαρα ότι οι γυναίκες ως κοινωνική ομάδα δεν έχουν ίσες ευκαιρίες με τους άνδρες για να συνειδητοποιήσουν τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά τους σε διάφορους τομείς της κοινωνικής ζωής. Ως υποκείμενα και αντικείμενα των σχέσεων των φύλων, είναι πιο πιθανό από τους άνδρες να αντιμετωπίσουν φαινόμενα διακρίσεων και βίας. Παρουσιάζονται συγκριτικά στοιχεία κοινωνική θέσηδύο κοινωνικές κοινότητες - άνδρες και γυναίκες - καταδεικνύουν ξεκάθαρα το γεγονός της κατώτερης θέσης της γυναικείας ομάδας. Σύμφωνα με τη θεωρία της κοινωνικής κατασκευής του φύλου, η αναγνώριση της κατασκευής του φύλου ως σχέσεις αλληλεπίδρασης εξουσίας θέτει το ζήτημα της αλλαγής αυτού του τύπου σχέσης.

Στην παράγραφο 2.4.«Μέθοδοι και τεχνικές για την έρευνα των σχέσεων των φύλων»παρέχεται μια περιγραφή των μεθόδων και τεχνικών που χρησιμοποιούνται στη μελέτη της ψυχολογικής συνιστώσας των σχέσεων των φύλων. Η επιλογή των μεθόδων καθορίστηκε από τις ακόλουθες συνθήκες: Πρώτα, Οι μέθοδοι έρευνας πρέπει να είναι επαρκείς για καθένα από τα τέσσερα προσδιορισμένα επίπεδα σχέσεων: μακρο-, μεσο-, μικρο και το επίπεδο αυτο-στάσης του ατόμου. κατα δευτερον, οι μέθοδοι κάθε επιπέδου έρευνας θα πρέπει να διαφοροποιούνται σε μεθόδους δύο ομάδων: 1) με τη βοήθεια των οποίων είναι δυνατή η μελέτη η αντικειμενική πλευρά της σχέσης, δηλ. διάγνωση υφιστάμενων πρακτικών και μοντέλων σχέσεων σε κάθε επίπεδο· 2) τεχνικές με τις οποίες μπορείτε να μελετήσετε υποκειμενική πλευρά των σχέσεων των φύλων, που παρουσιάζονται στους καθοριστικούς παράγοντες των έμφυλων σχέσεων, δηλ. διάγνωση ιδεών φύλου, στερεότυπων φύλου, στάσεων φύλου και ταυτότητας φύλου των υποκειμένων των σχέσεων φύλου.

Για τη μελέτη της αντικειμενικής πλευράς των σχέσεων των φύλων, χρησιμοποιήθηκαν τα ακόλουθα: μια ημιδομημένη συνέντευξη «Σχέσεις φύλου στη Ρωσία», ένα ερωτηματολόγιο «Ποιότητα ανδρών και γυναικών», ημιτελείς προτάσεις « Συμπεριφορά φύλουσε σύγκρουση», ερωτηματολόγιο Thomas «Τύπος συμπεριφοράς σε σύγκρουση», ερωτηματολόγιο T. Leary, Californian ερωτηματολόγιο προσωπικότητας. Η υποκειμενική συνιστώσα των σχέσεων των φύλων μελετήθηκε χρησιμοποιώντας: ημιτελείς προτάσεις «Άνδρες και γυναίκες», το ερωτηματολόγιο «Χαρακτηριστικά φύλου», το ερωτηματολόγιο «Κατανομή Οικογενειακών Ευθύνων», το ερωτηματολόγιο «Ποιος είμαι εγώ;» και το «Διαδρομή και εργασία». " ερωτηματολόγιο. Οι συνεντεύξεις και οι τεχνικές ανοιχτού τύπου αντιπροσώπευαν μια ομάδα ποιοτικών ερευνητικών μεθόδων, τα ερωτηματολόγια και τα ερωτηματολόγια αντιπροσώπευαν μια ομάδα ποσοτικών μεθόδων έρευνας.

Η δομή του υλικού που παρουσιάζεται από τα κεφάλαια 3 έως 6 καθορίζεται από την έννοια της έρευνας για τις σχέσεις των φύλων, σύμφωνα με την οποία, σε καθένα από τα τέσσερα προσδιορισμένα επίπεδα ανάλυσης, λαμβάνονται υπόψη τόσο οι αντικειμενικές όσο και οι υποκειμενικές πτυχές της εκδήλωσης των σχέσεων των φύλων. Πίνακες 2 και 3).

Κεφάλαιο 3. «Σχέσεις των φύλων στο πλαίσιο της κοινωνικοπολιτισμικής οργάνωσης της κοινωνίας»αφιερώνεται στη μελέτη των σχέσεων των φύλων μεταξύ των κοινωνικών ομάδων ανδρών και γυναικών και της κοινωνίας (κράτος).

Παράγραφος 3.1. «Οι σχέσεις των φύλων στο σύστημα «ομαδικής κοινωνίας».Θέματα σχέσεων φύλωνπου λειτουργούν σε μακροοικονομικό επίπεδο είναι, αφενός, ομάδες ανδρών και γυναικών, ως μεγάλες κοινωνικές ομάδες (ομάδες φύλου) και, αφετέρου, το κράτος, ως κοινωνικός θεσμός που ρυθμίζει τις σχέσεις των φύλων σε νομοθετικό και εκτελεστικό επίπεδο . Η εκδήλωση των σχέσεων των φύλων από την πλευρά του κράτους αντανακλάται στην κοινωνική πολιτική σε σχέση με τις ομάδες φύλων, η οποία αναπτύσσεται από κρατικούς φορείς και καθορίζεται από την κυρίαρχη ιδεολογία του φύλου στην κοινωνία.

Στη βάση αυτής της πολιτικής οικοδομούνται οι σχέσεις μεταξύ του κράτους και κάθε φύλου. Ιδιαιτερότητες εκδήλωσης των σχέσεων των φύλωνβρίσκει έκφραση στους κοινωνικούς ρόλους των ανδρών και των γυναικών ως μέλη της κοινωνίας, οι ρόλοι αυτοί ορίζονται ως φύλο.

Η αντικειμενική πλευρά των σχέσεων των φύλων

πίνακας 2

Η υποκειμενική πλευρά των σχέσεων των φύλων

Πίνακας 3

Η κύρια δραστηριότητα στις σχέσεις σε μακροοικονομικό επίπεδο προέρχεται ακριβώς από τις ομάδες φύλων και οι μεμονωμένοι εκπρόσωποί τους καταλαμβάνουν συχνότερα τη θέση των αντικειμένων παρά των υποκειμένων αυτών των σχέσεων. Το περιεχόμενο των σχέσεων των φύλων ξεδιπλώνεται στο πλαίσιο του πολιτικού και κοινωνικοοικονομικού πλαισίου που χαρακτηρίζει μια ορισμένη περίοδο στην ανάπτυξη της κοινωνίας και αντιπροσωπεύεται από υπάρχουσες πρακτικές αλληλεπίδρασης μεταξύ του κράτους και ομάδων ανδρών και γυναικών, ως αντικείμενα του κράτους. πολιτικές και συμμετέχοντες στις σχέσεις σε μακροκοινωνικό επίπεδο. Δύο κύριοι τύποι κρατικής πολιτικής για τα φύλα εξετάζονται: η πατριαρχική και η ισότητα (Aivazova S.G., 2002; Ashvin S., 2000; Khasbulatova O.A., 2001).

Αυτή η παράγραφος περιγράφει τις ιδιαιτερότητες της σοβιετικής τάξης των φύλων και τις αντιφατικές τάσεις της πολιτικής των φύλων στη σοβιετική εποχή, δηλαδή την εκδήλωση στοιχείων εξισωτικής και πατριαρχικής ιδεολογίας ταυτόχρονα. Το φαινόμενο του συμβολαίου φύλου, ως το κύριο μορφές εκδήλωσης των σχέσεων των φύλων(Zdravomyslova E, Temkina A., 1996; Tartakovskaya I.N., 1997; Temkina A.A., Rotkirch A., 2002; Malysheva M., 1996; Meshcherkina E., 1996; Sinelnikov A., 1999). Το κυρίαρχο συμβόλαιο για τις γυναίκες στη σοβιετική κοινωνία ήταν το συμβόλαιο της εργαζόμενης μητέρας , οι οποίες προκαθόρισε τρεις βασικούς κοινωνικούς ρόλους των γυναικών ως μελών της κοινωνίας: «εργάτριες», «μητέρες», «νοικοκυρές». Το συμβόλαιο φύλου του σοβιετικού κράτους με το ανδρικό τμήμα της χώρας αντιπροσωπεύεται από το συμβόλαιο: «εργάτης - πολεμιστής-υπερασπιστής», το οποίο προκαθόρισε δύο βασικούς κοινωνικούς ρόλους για τους άνδρες: «εργάτης» και «στρατιώτης».

Τα αποτελέσματα της συνέντευξης «Σχέσεις των φύλων στη Ρωσία» έδειξαν ότι το τυπικό μοντέλο των σχέσεων των φύλων που υπήρχε στη Σοβιετική Ρωσία αντιστοιχεί στο θεωρητικό μοντέλο των σχέσεων «κυρίαρχης-εξαρτώμενης». Στο σύστημα των σχέσεων των φύλων κατά τη σοβιετική περίοδο, το κράτος κατείχε κυρίαρχη θέση και πρωταγωνίστησε και οι ομάδες φύλων έπαιξαν υποδεέστερο ρόλο. Στην περίοδο μετά την περεστρόικα, λόγω της έλλειψης μιας σαφώς διαμορφωμένης κρατικής πολιτικής απέναντι σε ομάδες ανδρών και γυναικών, είναι δύσκολο να εντοπιστεί ένα τυπικό μοντέλο σχέσεων μεταξύ των φύλων, ωστόσο, λόγω της τάσης εξισορρόπησης της ιδεολογίας των φύλων στο πλαίσιο του εκδημοκρατισμού της δημόσιας ζωής, μπορούμε να μιλήσουμε για μια τάση στην ανάπτυξη των σχέσεων των φύλων προς την κατεύθυνση από το μοντέλο «κυρίαρχο-εξαρτώμενο» στο μοντέλο «συνεργάτη».

Στην παράγραφο 3.2. «Η συσχέτιση μεταξύ των τύπων των ιδεών των φύλων και των μοντέλων των σχέσεων των φύλων στο σύστημα «ομαδικής κοινωνίας» αναφέρεται στις ιδέες του φύλου ως ένα είδος κοινωνικών ιδεών. Για να αποκαλυφθεί η ουσία των ιδεών για το φύλο, χρησιμοποιήθηκε η θεωρία των κοινωνικών ιδεών, που αναπτύχθηκε από τον S. Moscovici με τη συμμετοχή ερευνητών όπως οι J. Abrik, J. Kodol, V. Doise, D. Jodelet.

Αντιλήψεις για το φύλο– ένα δίκτυο εννοιών, απόψεων, δηλώσεων και εξηγήσεων σχετικά με την κοινωνική θέση και θέση στην κοινωνία ανδρών και γυναικών, που καθορίζονται από το κοινωνικό πλαίσιο. Οι ιδέες του φύλου, ως ένας από τους τρόπους κατανόησης των σχέσεων των φύλων, δρουν ως καθοριστικοί παράγοντες αυτών των σχέσεων σε μακροοικονομικό επίπεδο, έχουν σχεδιαστεί για να προσανατολίσουν τη συμπεριφορά ανδρών και γυναικών στο σύστημα κοινωνικών σχέσεων «μια ομάδα ανδρών ή γυναικών - κοινωνία (κατάσταση)". Οι ιδέες για το φύλο περιέχουν χαρακτηριστικά κοινά με τις κοινωνικές ιδέες, δηλαδή: την παρουσία εικόνων που συνδυάζουν αισθησιακά και ορθολογικά στοιχεία (" πραγματική γυναίκα"και "πραγματικός άνδρας"); σύνδεση με πολιτιστικό συμβολισμό (συμβολισμός φύλου). την ικανότητα κατασκευής της συμπεριφοράς ανδρών και γυναικών μέσω κανονιστικών προτύπων· η παρουσία στενής σύνδεσης με το κοινωνικό πλαίσιο, με τη γλώσσα και τον πολιτισμό. Επιπλέον, οι ιδέες για το φύλο έχουν επίσης συγκεκριμένα χαρακτηριστικά: αντικατοπτρίζουν την πόλωση, τη διαφοροποίηση και την υποταγή του «αρσενικού» και του «θηλυκού» (Shikhirev P., 1999; Modern Philosophical Dictionary, 1998; Voronina O.A., 1998).

Οι ιδέες για το φύλο θεωρούνται προϊόν της ιδεολογίας του φύλου που κυριαρχεί σε μια συγκεκριμένη κοινωνία σε μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο. Με βάση τους δύο τύπους ιδεολογίας του φύλου που κυριαρχούν στην κοινωνία (πατριαρχική και εξισωτική), πατριαρχική (παραδοσιακή)Και ισότιμες ιδέες για το φύλο (N.M. Rimashevskaya, N.K. Zakharova, A.I. Posadskaya). Η προσδιορισμένη τυπολογία των ιδεών για το φύλο επιβεβαιώθηκε σε μια εμπειρική μελέτη χρησιμοποιώντας μια ημιδομημένη συνέντευξη «Σχέσεις των φύλων στη Ρωσία». Μία από τις ερωτήσεις της συνέντευξης είχε ως στόχο να βρει τις απόψεις των ερωτηθέντων για τυπικούς άνδρες και γυναίκες τριών περιόδων: προ-περεστρόικα, περεστρόικα και μετά περεστρόικα. Οι απαντήσεις που ελήφθησαν από τους ερωτηθέντες χωρίστηκαν σε δύο ομάδες: παραδοσιακές και ισότιμες ιδέες. Οι πατριαρχικές ιδέες αντικατοπτρίζουν την ουσία της παραδοσιακής ιδεολογίας του φύλου ότι είναι οι γυναίκες, ανεξάρτητα από την κοινωνική κατάσταση στη χώρα, που πρέπει να σηκώσουν το βάρος των οικονομικών οικογενειακών ανησυχιών και να είναι υπεύθυνες για την ευημερία των παιδιών, δηλ. να εκπληρώσει τους ρόλους της μητέρας και της νοικοκυράς. Όπως ήταν φυσικό, ο ρόλος του εργάτη διατηρήθηκε. Για έναν άνδρα, οι κύριοι κοινωνικοί ρόλοι είναι οι μη οικογενειακοί ρόλοι, αν και σε σχέση με την οικογένεια ο άνδρας πρέπει να παίζει το ρόλο του τροφοδότη.

Ένας άλλος τύπος ιδεών για το φύλο ήταν επίσης πολύ διαδεδομένος, που αφορούσε τα χαρακτηριστικά ενός τυπικού άνδρα κατά την περίοδο της περεστρόικα και δεν εντάσσονταν στην κατηγορία ούτε των παραδοσιακών ούτε των ισότιμων ιδεών. Αυτές είναι ιδέες για το φύλο για την «αποτυχημένη αρρενωπότητα» Ρώσοι άνδρες(Tartakovskaya I., 2003). Στο σύστημα της παραδοσιακής ιδεολογίας του φύλου, αναμενόταν από έναν άνδρα, πρώτα απ 'όλα, να παίξει το ρόλο του υπερασπιστή της πατρίδας και ενός εργάτη (εργάτη), ενώ οι προσωπικές φιλοδοξίες, η επιθυμία για ηγεσία, η ανεξαρτησία και η δημιουργικότητα στην επίλυση προβλημάτων ήταν δεν ενθαρρύνεται, και μάλιστα εξαφανίζεται από την κολεκτιβιστική ιδεολογία (η επιθυμία να μην ξεχωρίζεις, να είσαι σαν όλους τους άλλους). Πολλοί άνδρες δεν είχαν τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας και τις κοινωνικές συμπεριφορές που ήταν απαραίτητες για τις νέες κοινωνικές συνθήκες, γι' αυτό και κατά την περίοδο της περεστρόικα πολλοί άνδρες δεν ήταν σε θέση να εκπληρώσουν τον παραδοσιακό ρόλο του τροφοδότη. Οι άνδρες δυσκολεύονταν να προσαρμοστούν στη νέα κοινωνική κατάσταση, η οποία απαιτούσε νέο περιεχόμενο για τον κοινωνικό ρόλο του εργάτη.

Τα ληφθέντα εμπειρικά αποτελέσματα σχετικά με τη σχέση μεταξύ των τύπων ιδεών των φύλων και των μοντέλων των σχέσεων των φύλων έδειξαν ότι οι πατριαρχικές (παραδοσιακές) ιδέες του φύλου είναι οι καθοριστικοί παράγοντες του κυρίαρχου-εξαρτώμενου μοντέλου των σχέσεων των φύλων.

Στο Κεφάλαιο 4. «Οι σχέσεις των φύλων στο σύστημα της διαομαδικής αλληλεπίδρασης»Από τη σκοπιά μιας έμφυλης προσέγγισης εξετάζονται τα πρότυπα διαμόρφωσης και εκδήλωσης σχέσεων μεταξύ ομάδων ανδρών και γυναικών.

Στην παράγραφο 4.1. «Σχέσεις των φύλων στη διαομαδική αλληλεπίδραση»Εξετάζεται το περιεχόμενο τέτοιων προσεγγίσεων στη μελέτη της διαομαδικής αλληλεπίδρασης όπως: κινητήρια (Z. Freud, A. Adorno), περιστασιακή (M. Sherif), γνωστική (G. Tedzhfel), βάσει δραστηριότητας (V.S. Ageev). Τονίζεται η ιδιαιτερότητα της κοινωνικο-ψυχολογικής ανάλυσης των διαομαδικών σχέσεων, η οποία συνίσταται στην επικέντρωση της προσοχής στο πρόβλημα των σχέσεων που προκύπτουν κατά την αλληλεπίδραση μεταξύ των ομάδων, ως εσωτερική, ψυχολογική κατηγορία. Με άλλα λόγια, η εστίαση δεν είναι τόσο στις διομαδικές διεργασίες και φαινόμενα από μόνα τους, αλλά στην εσωτερική αντανάκλαση αυτών των διαδικασιών, δηλ. γνωστική σφαίρα που σχετίζεται με διάφορες πτυχές της διαομαδικής αλληλεπίδρασης (G.M. Andreeva, V.S. Ageev).

Στο επίπεδο της διαομαδικής αλληλεπίδρασης, η ανάλυση των σχέσεων των φύλων πραγματοποιήθηκε στο σύστημα σχέσεων ομάδων ομοιογενών κατά φύλο, δηλ. θέματα των σχέσεων των φύλωνείναι μια ομάδα ανδρών και μια ομάδα γυναικών. Ιδιαιτερότητες εκδηλώσεων των σχέσεων των φύλωνεκ μέρους καθενός από τους συμμετέχοντες στη σχέση καθορίζεται από τα γενικά κοινωνικο-ψυχολογικά πρότυπα της διαομαδικής αλληλεπίδρασης και συνίσταται στην εξέταση των γενικευμένων εικόνων ανδρών και γυναικών που υπάρχουν στο μυαλό των υποκειμένων των σχέσεων των φύλων, καθώς και σε τον προσδιορισμό της επιρροής αυτών των εικόνων στις πραγματικές πρακτικές αλληλεπίδρασης μεταξύ των ομάδων φύλων.

Η ανάλυση των αποτελεσμάτων μιας μελέτης της αντίληψης ομάδων ανδρών και γυναικών (V.S. Ageev, H. Goldberg, A.V. Libin, I.S. Kletsina, N.L. Smirnova, J. Williams και D. Best) έδειξε ότι τα χαρακτηριστικά ανδρών και γυναικών, ως υποκείμενα των σχέσεων των φύλων, όχι μόνο διαφοροποιούνται, αλλά και οργανώνονται ιεραρχικά, δηλ. τα χαρακτηριστικά που συνθέτουν μια αντρική εικόνα είναι πιο θετικά, κοινωνικά αποδεκτά και ενθαρρύνονται. Με βάση το φαινόμενο της ευνοιοκρατίας εντός της ομάδας, οι γυναίκες θα πρέπει να αξιολογούν την ομάδα τους πιο θετικά από την ομάδα των ανδρών. Ωστόσο, τα εμπειρικά αποτελέσματα που προέκυψαν δεν ταιριάζουν σε αυτό το πρότυπο: τόσο οι γυναίκες όσο και οι άνδρες, στη διαδικασία της διαομαδικής αντίληψης, αποδίδουν περισσότερα θετικά χαρακτηριστικά στους εκπροσώπους της ανδρικής ομάδας παρά στους εκπροσώπους της γυναικείας ομάδας. Ο λόγος για αυτό είναι η διαφορά στην κοινωνική θέση των ομάδων φύλου. Στο σύστημα της κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης, η χαμηλότερη κοινωνική θέση των γυναικών τις ενθαρρύνει να εκδηλώσουν το φαινόμενο της ευνοιοκρατίας εκτός ομάδας και όχι της ενδοομαδικής ευνοιοκρατίας. (Dontsov A.I., Stefanenko T.G., 2002). Στο σύστημα της γνώσης με γνώμονα το φύλο, αυτό το γεγονός εξηγείται από την επίδραση προτύπων που λειτουργούν όχι στο επίπεδο της αλληλεπίδρασης μεταξύ ομάδων, αλλά στο επίπεδο της λειτουργίας της μακροδομής. Μιλάμε για την επιρροή ενός ειδικού τύπου πολιτιστικών παραδόσεων - τον ανδροκεντρισμό 2 (Ο.Α. Voronina, T.A. Klimenkova, K. Gilligan, D. Matsumoto, N. Rees). Υπό την επίδραση γενικευμένων εικόνων ανδρών και γυναικών, που διαφέρουν σε χαρακτηριστικά όπως η ακεραιότητα, η ενοποίηση, η σταθερότητα, ο συντηρητισμός, διαμορφώνονται μοντέλα σχέσεων μεταξύ των φύλων.

Μορφές εκδήλωσης των σχέσεων των φύλων στη διαομαδική αλληλεπίδραση. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕΗ ιδιαιτερότητα της ανάλυσης των σχέσεων των φύλων σε αυτό το επίπεδο είναι ότι οι αλληλεπιδρώντες άνδρες και γυναίκες θεωρούνται όχι ως ξεχωριστά άτομα και άτομα, αλλά ως εκπρόσωποι κοινωνικών (φύλων) ομάδων. Με αυτόν τον τύπο αλληλεπίδρασης, οι ατομικές διαφορές ισοπεδώνονται και η συμπεριφορά ενοποιείται σε μια συγκεκριμένη ομάδα φύλου. Η πιο κοινή ταξινόμηση των καταστάσεων όπου οι ατομικές διαφορές μεταξύ αλληλεπιδρώντων υποκειμένων είναι λιγότερο σημαντικές από ό,τι στις διαπροσωπικές σχέσεις περιλαμβάνει δύο τύπους καταστάσεων: βραχυπρόθεσμακοινωνική-κατάσταση επικοινωνία ( κοινωνικός-ρόλος) Και επιχείρησηαλληλεπίδραση (Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.M., 2001). Χαρακτηριστικό παράδειγμα εκδήλωσης των σχέσεων των φύλων στον επιχειρηματικό τομέα είναι το φαινόμενο του «οριζόντιου και κάθετου επαγγελματικού διαχωρισμού». Το περιεχόμενο αυτού του φαινομένου συζητήθηκε στην παράγραφο 2.3, όταν εξετάστηκαν τα χαρακτηριστικά της θέσης και της θέσης ομάδων ανδρών και γυναικών στην κοινωνία.

Η θεωρητική και εμπειρική μελέτη του προβλήματος των σχέσεων των φύλων στο επίπεδο της διαομαδικής αλληλεπίδρασης μας επιτρέπει να πούμε ότι σε αυτό το σύστημα σχέσεων των φύλων το κύριο μοντέλο είναι μοντέλο σχέσης κυρίαρχης-εξαρτώμενης,και τον κυρίαρχο ρόλο κατέχει μια ομάδα ανδρών. Η πιο ξεκάθαρα κυρίαρχη θέση των ανδρών εκδηλώνεται σε μια κατάσταση σύγκρουσης, μη εξατομικευμένης αλληλεπίδρασης μεταξύ των φύλων (τα αποτελέσματα προέκυψαν στη μελέτη του συγγραφέα χρησιμοποιώντας τη μέθοδο των ημιτελών προτάσεων «Συμπεριφορά φύλου σε σύγκρουση» και το ερωτηματολόγιο Thomas «Τύπος συμπεριφοράς σε Σύγκρουση").

Παράγραφος 4.2. «Συσχέτιση μεταξύ των τύπων στερεοτύπων φύλου και των προτύπων αλληλεπίδρασης μεταξύ των ομάδων φύλων»αφιερώνεται στη μελέτη των στερεοτύπων των φύλων, τα οποία είναι κοινωνικο-ψυχολογικοί καθοριστικοί παράγοντες των διαφυλικών σχέσεων στη διαομαδική αλληλεπίδραση. Στερεότυπα φύλουθεωρήθηκαν ως κανονιστικά μοντέλα που υπάρχουν στο μυαλό των ανθρώπων σχετικά με τη συμπεριφορά και τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά ανδρών και γυναικών. Αυτά τα απλοποιημένα και σχηματικά μοντέλα βοηθούν ένα άτομο να οργανώσει πληροφορίες για άνδρες και γυναίκες όχι ως άτομα, αλλά ως εκπρόσωποι μεγάλων κοινωνικών ομάδων. Εξετάζονται η τυπολογία, τα χαρακτηριστικά, οι λειτουργίες, οι συνθήκες για την εμφάνιση και οι δυνατότητες αλλαγής των στερεοτύπων του φύλου. Τα χαρακτηριστικά των στερεοτύπων του φύλου (συνέπεια, σκιαγραφία και απλότητα, συναισθηματική φόρτιση, σταθερότητα και ακαμψία) αποκαλύφθηκαν χρησιμοποιώντας τα έργα των V.S.Ageev, A.I Matsumoto, I. R. Sushkov, J. Turner, A. Tajfel, K. Deaux, J. Hyde, E. E. Maccoby, C. N. Jacklin και άλλοι.

Με απευθείας...

Αυτές είναι ομάδες που προσδιορίζονται από δημογραφικά χαρακτηριστικά: με βάση το φύλο (άνδρες και γυναίκες), ηλικία - με βάση την ηλικία (νέοι, μεσήλικες, ηλικιωμένοι).Η μοίρα της έρευνας για την ψυχολογία αυτών των ομάδων στην κοινωνική ψυχολογία είναι πολύ διαφορετική.

Ομάδες φύλουέχουν μια πολύ σταθερή παράδοση στη μελέτη τους, ιδιαίτερα στην αμερικανική κοινωνική ψυχολογία. Η ίδια η έννοια γένος τέθηκε σε χρήση σχετικά πρόσφατα. Η έννοια «φύλο» χρησιμοποιείται για να περιγράψει κοινωνικόςχαρακτηριστικά του φύλου, σε αντίθεση με τα βιολογικά (φύλο), που σχετίζονται με τα χαρακτηριστικά της ανδρικής και γυναικείας ανατομίας.

Μερικές φορές, για συντομία, το φύλο ορίζεται ως «κοινωνικό φύλο», το οποίο δεν συμπίπτει πάντα με το βιολογικό φύλο ενός ατόμου και προϋποθέτει ότι τα κοινωνικά χαρακτηριστικά του φύλου καθορίζονται από ιστορικές και πολιτισμικές συνθήκες και δεν συνεπάγονται «φυσικούς» ρόλους.

Στον ορισμό χαρακτηριστικά του φύλουάνδρες και γυναίκες περιλαμβάνουν ένα σύνολο κοινωνικών ρόλων που «προδιαγράφονται» από την κοινωνία για τους εκπροσώπους του ενός και του άλλου φύλου.

Το φύλο μελετάται σε τρία επίπεδα: 1) άτομο(η ταυτότητα φύλου μελετάται, δηλαδή η υποκειμενική απόδοση ενός ατόμου για τον εαυτό του σε μια ομάδα άντρες γυναίκες); 2) δομική(η θέση των ανδρών και των γυναικών στη δομή των δημόσιων ιδρυμάτων μελετάται: αφεντικά - υφιστάμενοι). 3) συμβολικός(διερευνώνται οι εικόνες ενός «πραγματικού άνδρα» και μιας «πραγματικής γυναίκας»).

Μελέτες φύλουΣήμερα είναι ένα ευρέως διακλαδισμένο δίκτυο έρευνας που διεξάγεται από διάφορους κλάδους, κυρίως την κοινωνιολογία του φύλου. Το θέμα του είναι τα πρότυπα διαφοροποίησης των κοινωνικών ρόλων ανδρών και γυναικών, ο σεξουαλικός καταμερισμός της εργασίας, τα πολιτισμικά σύμβολα και τα κοινωνικοψυχολογικά στερεότυπα «αρρενωπότητας» και «θηλυκότητας» και η επιρροή τους σε διάφορες πτυχές της κοινωνικής συμπεριφοράς και της δημόσιας ζωής.

Ωστόσο, τα τελευταία χρόνια, έχει αποκτήσει αυτοτελή σημασία ψυχολογία φύλου, που καλύπτει ένα ευρύ φάσμα ψυχολογικά προβλήματα: φύλο (φύλο) και ανθρώπινος εγκέφαλος, διαφορές φύλου στη γνωστική σφαίρα, φύλο και συναισθήματα.

Στην κοινωνική και ψυχολογική έρευνα, τα θέματα επικεντρώνονται γύρω από τρεις ομάδες προβλημάτων: το φύλο ταυτοποίηση,γένος στερεότυπα,γένος ρόλους.

Το πρώτο τμήμα μελετών αποκαλύπτει την κυρίαρχη κατανομή μεταξύ ανδρών και γυναικών συγκεκριμένων Χαρακτηριστικά,που ονομάζεται θηλυκότηταΚαι ανδρισμός(θηλυκότητα και αρρενωπότητα). Η προέλευση αυτής της προσέγγισης βρίσκεται στο δημοφιλές έργο του O. Weininger «Gender and Character» (1991), στο οποίο προτάθηκε να ερμηνευτεί το «θηλυκό» ως ευτελές και ανάξιο και η επιτυχία των γυναικών στην κοινωνική σφαίρα - μόνο ως αποτέλεσμα του ότι έχουν μεγαλύτερο μερίδιο «αρσενικού» . Αργότερα, αρκετοί ερευνητές τάχθηκαν εναντίον αυτής της ερμηνείας υπό την επίδραση της διάδοσης ιδεών φεμινισμός.

Ο φεμινισμός, τόσο ως ξεχωριστή τάση στις σύγχρονες ανθρωπιστικές επιστήμες στη Δύση, όσο και ως συγκεκριμένο κοινωνικό κίνημα που υπερασπίζεται την ισότητα των γυναικών και μερικές φορές την ανωτερότητά τους έναντι των ανδρών, είχε μεγάλη επιρροή σε οποιεσδήποτε μελέτες φύλου σε διάφορους τομείς της γνώσης, όπως ψυχολογία.

Υπάρχουν πολλές ποικιλίες φεμινισμού. ορισμένες από τις ακραίες εκδηλώσεις του συνδέονται με την ιδέα που είναι ευρέως διαδεδομένη στις Ηνωμένες Πολιτείες πολιτική ορθότητα- απαγόρευση κάθε εκδήλωσης περιφρόνησης για διάφορες «μειονότητες», συμπεριλαμβανομένων των γυναικών.

Οι φεμινιστικές ιδέες έχουν επηρεάσει την ψυχολογία του φύλου, ιδιαίτερα τη μελέτη ψυχολογικά χαρακτηριστικάάντρες και γυναίκες. Τα προσωπικά χαρακτηριστικά ανδρών και γυναικών εξετάζονται σε σχέση με τα χαρακτηριστικά η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑομάδες φύλου. Περιγράφονται μορφές εκδήλωσης που είναι χαρακτηριστικές για άνδρες και γυναίκες επιθετικότητα, σεξουαλικήσυμπεριφορά και, ευρύτερα, συμπεριφορά σε επιλογή συντρόφου.

Πολύ πιο κοντά στη μελέτη της ψυχολογίας μεγάλων ομάδων βρίσκεται στην κοινωνική ψυχολογία η μελέτη των ιδιαιτεροτήτων ρόλους των φύλων.Ένα από τα προβλήματα εδώ είναι οικογενειακούς ρόλους,και επομένως η ψυχολογία του φύλου διασταυρώνεται με τα οικογενειακά ζητήματα στην κοινωνική ψυχολογία. Έτσι, μελετώνται τα χαρακτηριστικά της κοινωνικοποίησης αγοριών και κοριτσιών και η ιδιαιτερότητά τους σε διαφορετικούς πολιτισμούς, οι ρόλοι ενηλίκων ανδρών και γυναικών στην οικογένεια και το ψυχολογικό τους πρότυπο προσελκύουν επίσης την προσοχή των ερευνητών.

Η συζήτηση για τις διαφορές στους κοινωνικούς ρόλους ανδρών και γυναικών σχετίζεται με το πρόβλημα στερεότυπα φύλου.

Σχετικά με ηλικιακές ομάδες, τότε συνήθως γίνεται ανάλυση των ψυχολογικών τους χαρακτηριστικών στη μελέτη της κοινωνικοποίησης. Στις παραδοσιακές προσεγγίσεις του, οι διαδικασίες περιγράφονταν σε μεγαλύτερο βαθμό νωρίςκοινωνικοποίηση και από αυτή την άποψη χαρακτηρίστηκαν τα χαρακτηριστικά της παιδικής ηλικίας ή της εφηβείας. Επί του παρόντος, η έμφαση έχει μετατοπιστεί στην ανάλυση της ψυχολογίας διάφοροςηλικιακές ομάδες. Ομάδες άρχισαν να εμφανίζονται και σε μελέτες μεσήλικας,ομάδες ηλικιωμένοι.Αυτή η αλλαγή ενδιαφέροντος οφείλεται σε κοινωνικές ανάγκες: στις σύγχρονες κοινωνίες, το προσδόκιμο ζωής του ανθρώπου αυξάνεται, το ποσοστό των ηλικιωμένων στην πληθυσμιακή δομή αυξάνεται αντίστοιχα και μια πολύ σημαντική ειδική κοινωνική ομάδα αναδύεται - συνταξιούχους.

Οι κατευθύνσεις της έρευνας στον τομέα της ψυχολογίας των ηλικιακών ομάδων είναι διαφορετικές: εκτός από τα παραδοσιακά προβλήματα «ηλικίας» (η αναλογία σωματικής και ψυχολογικής ηλικίας ενός ατόμου και τα αντίστοιχα χαρακτηριστικά προσωπικότητας), προκύπτουν προβλήματα που έχουν μεγαλύτερη «κοινωνική» διάσταση. . Αυτά περιλαμβάνουν: πρόβλημα γενιές(σύνορα, σχέσεις), η ανάδυση συγκεκριμένων υποκουλτούρες(για παράδειγμα, νεολαία), τρόποι προσαρμογήστην κοινωνική αλλαγή, την ανάπτυξη διαφόρων ζωών στρατηγικέςΣτην κοινωνιολογία εισήχθησαν οι έννοιες της «ηλικιακής κατάστασης» και οι αντίστοιχοι «ρόλοι ηλικίας», «ηλικιακά πρότυπα» κ.λπ εμφανίζεται αυτή η περιοχή.

Πρόκειται για ομάδες που διακρίνονται από δημογραφικά χαρακτηριστικά: φύλο - με βάση το φύλο (άνδρες και γυναίκες), ηλικία - με βάση την ηλικία (νέοι, μεσήλικες, ηλικιωμένοι). Οι ομάδες φύλου έχουν μια πολύ σταθερή παράδοση στη μελέτη τους, ιδιαίτερα στην αμερικανική κοινωνική ψυχολογία, όπου πάντα δόθηκε σημαντική προσοχή σε αυτές τις μεγάλες ομάδες. Είναι αλήθεια ότι θα πρέπει να σημειωθεί ότι ολόκληρο το σύνολο των μελετών αυτών των ομάδων δεν χαρακτηριζόταν πάντα ως μελέτες «ομάδων φύλου», αλλά πιο συχνά εμφανιζόταν ως μελέτες «ψυχολογίας των γυναικών» ή «ψυχολογίας των ανδρών». Αυτό έχει τη δική του εξήγηση, η οποία είναι ότι η ίδια η έννοια γένοςτέθηκε σε χρήση σχετικά πρόσφατα.

Η έννοια «φύλο» χρησιμοποιείται για να περιγράψει κοινωνικόςχαρακτηριστικά του φύλου, σε αντίθεση με τα βιολογικά (φύλο), που σχετίζονται με τα χαρακτηριστικά της ανδρικής και γυναικείας ανατομίας. Μερικές φορές, για συντομία, το φύλο ορίζεται ως «κοινωνικό φύλο», το οποίο δεν συμπίπτει πάντα με το βιολογικό φύλο ενός ατόμου και προϋποθέτει ότι τα κοινωνικά χαρακτηριστικά του φύλου καθορίζονται από ιστορικές και πολιτισμικές συνθήκες και δεν συνεπάγονται «φυσικούς» ρόλους. Ο ορισμός των χαρακτηριστικών του φύλου των ανδρών και των γυναικών περιλαμβάνει ένα σύνολο κοινωνικών ρόλων που «καθορίζονται» από την κοινωνία για τους εκπροσώπους του ενός και του άλλου φύλου. Το φύλο μελετάται σε τρία επίπεδα: ατομικό (η ταυτότητα φύλου μελετάται, δηλαδή η υποκειμενική απόδοση ενός ατόμου για τον εαυτό του στην ομάδα των ανδρών και των γυναικών). δομική (μελετείται η θέση ανδρών και γυναικών στη δομή των δημόσιων ιδρυμάτων: αφεντικά - υφισταμένοι). συμβολική (διερευνώνται οι εικόνες ενός «πραγματικού άνδρα» και μιας «πραγματικής γυναίκας»).

Οι μελέτες για το φύλο σήμερα είναι ένα ευρέως διακλαδισμένο δίκτυο έρευνας που διεξάγεται από διάφορους κλάδους, κυρίως από την κοινωνιολογία του φύλου.

Το πρώτο τμήμα μελετών αποκαλύπτει την κυρίαρχη κατανομή μεταξύ ανδρών και γυναικών συγκεκριμένων Χαρακτηριστικά, που ονομάζεται θηλυκότηταΚαι αρρενωπότητα (θηλυκότητα και αρρενωπότητα). Η προέλευση αυτής της προσέγγισης βρίσκεται στο δημοφιλές έργο του O. Weininger «Sex and Character», στο οποίο προτάθηκε να ερμηνευτεί το «θηλυκό» ως βασικό και ανάξιο και η επιτυχία των γυναικών στην κοινωνική σφαίρα - μόνο ως αποτέλεσμα της παρουσίας μεγαλύτερου μεριδίου του «αρσενικού» σε αυτά. Αργότερα, αρκετοί ερευνητές αντιτάχθηκαν σε αυτήν την ερμηνεία, ιδιαίτερα υπό την επίδραση της διάδοσης ιδεών φεμινισμός.Ο φεμινισμός, τόσο ως ξεχωριστή τάση στις σύγχρονες ανθρωπιστικές επιστήμες στη Δύση, όσο και ως συγκεκριμένο κοινωνικό κίνημα που υπερασπίζεται την ισότητα των γυναικών και μερικές φορές την ανωτερότητά τους έναντι των ανδρών, είχε μεγάλη επιρροή σε οποιεσδήποτε μελέτες φύλου σε διάφορους τομείς της γνώσης, όπως ψυχολογία. Υπάρχουν πολλές ποικιλίες φεμινισμού. ορισμένες από τις ακραίες εκδηλώσεις του συνδέονται με την ιδέα που είναι ευρέως διαδεδομένη στις Ηνωμένες Πολιτείες πολιτική ορθότητα- απαγόρευση κάθε εκδήλωσης περιφρόνησης για διάφορες «μειονότητες», συμπεριλαμβανομένων των γυναικών. Οι φεμινιστικές ιδέες έχουν επηρεάσει την ψυχολογία του φύλου, ιδιαίτερα τη μελέτη των ψυχολογικών χαρακτηριστικών ανδρών και γυναικών. Ένας μεγάλος αριθμός μελετών αποκαλύπτει χαρακτηριστικά όπως κοινωνικότητα, ενσυναίσθηση, επιθετικότητα, σεξουαλική πρωτοβουλία κ.λπ. Υπάρχουν αρκετά έντονες συζητήσεις σχετικά με το εάν υπάρχει ιδιαιτερότητα στην κατανομή αυτών των χαρακτηριστικών και είναι η ομάδα των γυναικών που γίνεται πρωτίστως αντικείμενο προσοχή. Τα προσωπικά χαρακτηριστικά ανδρών και γυναικών εξετάζονται σε σχέση με τα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς των ομάδων φύλου. Περιγράφονται οι μορφές εκδήλωσης επιθετικότητας, σεξουαλικής συμπεριφοράς και γενικότερα συμπεριφοράς στην επιλογή συντρόφου, χαρακτηριστικές ανδρών και γυναικών. Στην περίπτωση αυτή χρησιμοποιείται ευρέως η «θεωρία της δικαιοσύνης» που προτείνει ο E. Walster. Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι τα κριτήρια για την επιλογή συντρόφου για έναν άνδρα και μια γυναίκα είναι διαφορετικά και αλλάζουν επίσης ιστορικά. Η παραδοσιακή επιλογή για τους άνδρες καθοριζόταν από την εξωτερική ελκυστικότητα της γυναίκας, την ομορφιά της, την υγεία της, η οποία αντιστοιχούσε σε μια πολιτιστική παράδοση που ονομάζεται «κουλτούρα του βλέμματος», δηλ. διεγείροντας την ξεδιάντροπη «εξέταση» μιας γυναίκας. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, σε μεγάλο βαθμό υπό την επιρροή φεμινιστήςαισθήματα, ένα άλλο κριτήριο επιλογής έχει κερδίσει δημοτικότητα, δηλαδή η επιλογή των «ίσων», όταν το πλεονέκτημα των «γυναικών με θέση» αρχίζει να παίζει μεγάλο ρόλο. Η έρευνα σε αυτό το τμήμα δεν είναι ειδικά κοινωνικο-ψυχολογικής φύσης, αλλά διεξάγεται ως διεπιστημονική.

Πολύ πιο κοντά στη μελέτη της ψυχολογίας μεγάλων ομάδων βρίσκεται στην κοινωνική ψυχολογία η μελέτη των ιδιαιτεροτήτων ρόλους των φύλων. Ένα από τα προβλήματα εδώ είναι οικογενειακούς ρόλους, και επομένως η ψυχολογία του φύλου διασταυρώνεται με οικογενειακά ζητήματα στην κοινωνική ψυχολογία. Έτσι, μελετώνται τα χαρακτηριστικά της κοινωνικοποίησης αγοριών και κοριτσιών και η ιδιαιτερότητά τους σε διαφορετικούς πολιτισμούς (για παράδειγμα, συμβολικοί ορισμοί των κοριτσιών ως «ρίζες» και των αγοριών ως «φτερά»· εξέταση του γεγονότος της γέννησης ενός κοριτσιού σε ορισμένοι ανατολικοί πολιτισμοί ως πραγματικό «μπελά» κ.λπ.) . Οι ρόλοι των ενήλικων ανδρών και γυναικών στην οικογένεια και τα ψυχολογικά τους πρότυπα προσελκύουν επίσης την προσοχή των ερευνητών.

Η συζήτηση για τις διαφορές στους κοινωνικούς ρόλους ανδρών και γυναικών σχετίζεται με το πρόβλημα στερεότυπα φύλου, οι λόγοι διαμόρφωσης και εδραίωσης των οποίων είναι ακριβώς οι διαφορές στην κατανομή των ρόλων των φύλων. Η επικράτηση των στερεοτύπων αποκαλύφθηκε σε μια από τις αμερικανικές μελέτες, όπου τα περισσότερα πλήρης λίσταΧαρακτηριστικά γνωρίσματα των ανδρών (ισχυροί, επίμονοι, λογικοί, λογικοί, δραστήριοι κ.λπ.) και των γυναικών (αδύναμοι, συναισθηματικοί, συγκαταβατικοί, παθητικός, συνεσταλμένος κ.λπ.). Είναι σαφές ότι τέτοια στερεότυπα, παρά την επιμονή τους, «αναγκάζονται» να αλλάξουν μαζί με τις αλλαγές που συντελούνται στην κοινωνία, ειδικά σε σχέση με την αλλαγή του τύπου απασχόλησης των σύγχρονων γυναικών. Ωστόσο, κατά τη διαμόρφωση της ψυχολογικής εμφάνισης των εκπροσώπων των ομάδων φύλων, τα καθιερωμένα στερεότυπα δεν μπορούν να παραβλεφθούν: συχνά λειτουργούν ως εμπόδιο για την επίτευξη πραγματικής ισότητας μεταξύ ανδρών και γυναικών στην κοινωνία.

Σχετικά με ηλικιακές ομάδες , τότε συνήθως γίνεται ανάλυση των ψυχολογικών τους χαρακτηριστικών στη μελέτη της κοινωνικοποίησης. ΣΕ παραδοσιακές προσεγγίσειςοι διαδικασίες περιγράφηκαν σε μεγαλύτερο βαθμό νωρίςκοινωνικοποίηση και από αυτή την άποψη χαρακτηρίστηκαν τα χαρακτηριστικά της παιδικής ηλικίας ή της εφηβείας. Επί του παρόντος, η έμφαση έχει μετατοπιστεί στην ανάλυση της ψυχολογίας διάφοροςηλικιακές ομάδες. Ομάδες άρχισαν να εμφανίζονται και σε μελέτες μεσήλικας, ομάδες ηλικιωμένοι. Αυτή η αλλαγή ενδιαφέροντος οφείλεται σε κοινωνικές ανάγκες: στις σύγχρονες κοινωνίες, το προσδόκιμο ζωής του ανθρώπου αυξάνεται, το ποσοστό των ηλικιωμένων στην πληθυσμιακή δομή αυξάνεται αντίστοιχα και μια πολύ σημαντική ειδική κοινωνική ομάδα αναδύεται - συνταξιούχους.

Μια άλλη ηλικιακή ομάδα που έχει λάβει κάποια προσοχή είναι η νεολαία, ιδίως τα προβλήματα της νεανικής υποκουλτούρας. Αλλά η συζήτηση αυτού του ζητήματος εξακολουθεί να επικεντρώνεται στις μελέτες κοινωνικοποίησης.

Όλα τα στερεότυπα φύλου μπορούν να χωριστούν σε τρεις ομάδες:

Πρώτα -στερεότυπα αρρενωπότητας/θηλυκότητας (ή θηλυκότητας). Διαφορετικά ονομάζονται στερεότυπα αρρενωπότητα/θηλυκότητα. Ας εξετάσουμε πρώτα τι σημαίνουν οι έννοιες αρρενωπότητα (αρρενωπότητα) και θηλυκότητα (θηλυκότητα). (Στα παρακάτω, αυτά τα δύο ζεύγη εννοιών χρησιμοποιούνται στο κείμενο ως συνώνυμα: αρρενωπότητα - αρρενωπότητα, θηλυκότητα - θηλυκότητα). Με βάση την ανάλυση της έννοιας του όρου «αρρενωπότητα» που δόθηκε από τον I.S Kon, μπορούμε να περιγράψουμε τις έννοιες που συνδέονται με τις έννοιες της θηλυκότητας και της αρρενωπότητας ως εξής:

1. Οι έννοιες της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας δηλώνουν νοητικές και συμπεριφορικές ιδιότητες και γνωρίσματα που είναι «αντικειμενικά εγγενή» (κατά τα λόγια του Ι. Κων) στους άνδρες (αρρενωπότητα) ή στις γυναίκες (θηλυκότητα).

2. Οι έννοιες του ανδρισμού και της θηλυκότητας περιέχουν διαφορετικές κοινωνικές ιδέες, απόψεις, στάσεις κ.λπ. για το πώς είναι οι άντρες και οι γυναίκες και ποιες ιδιότητες τους αποδίδονται.

3. Οι έννοιες της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας αντανακλούν κανονιστικά πρότυπα ιδανικός άντραςκαι η ιδανική γυναίκα.

Έτσι, τα έμφυλα στερεότυπα της πρώτης ομάδας μπορούν να οριστούν ως στερεότυπα που χαρακτηρίζουν άνδρες και γυναίκες με τη βοήθεια ορισμένων προσωπικών ιδιοτήτων και κοινωνικο-ψυχολογικών ιδιοτήτων και τα οποία αντανακλούν ιδέες για τον ανδρισμό και τη θηλυκότητα. Για παράδειγμα, στις γυναίκες αποδίδονται συνήθως ιδιότητες όπως η παθητικότητα, η εξάρτηση, η συναισθηματικότητα, η συμμόρφωση κ.λπ., και οι άνδρες αποδίδονται στη δραστηριότητα, την ανεξαρτησία, την ικανότητα, την επιθετικότητα κ.λπ. Όπως βλέπουμε, οι ιδιότητες της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας έχουν πολικούς πόλους: δραστηριότητα - παθητικότητα, δύναμη - αδυναμία. Σύμφωνα με την έρευνα της N.A. Nechaeva, το παραδοσιακό ιδανικό μιας γυναίκας περιλαμβάνει ιδιότητες όπως η πίστη, η αφοσίωση, η σεμνότητα, η ευγένεια, η τρυφερότητα και η ανεκτικότητα.

Δεύτερη ομάδαΤα στερεότυπα των φύλων συνδέονται με την εδραίωση ορισμένων κοινωνικών ρόλων σε οικογενειακούς, επαγγελματικούς και άλλους τομείς. Στις γυναίκες, κατά κανόνα, ανατίθενται οικογενειακοί ρόλοι (μητέρες, νοικοκυρές, σύζυγοι) και στους άνδρες - επαγγελματικούς. Όπως σημειώνει ο I.S. Kletsina, «οι άνδρες συνήθως αξιολογούνται από την επαγγελματική τους επιτυχία και οι γυναίκες από την παρουσία οικογένειας και παιδιών».

Σε μια συγκεκριμένη σφαίρα (για παράδειγμα, οικογένεια), το σύνολο των ρόλων που ανατίθενται σε άνδρες και γυναίκες είναι διαφορετικό. Στη μελέτη που αναφέρθηκε παραπάνω, «The Impact of κοινωνικούς παράγοντεςγια την κατανόηση των ρόλων των φύλων», ερωτήθηκαν 300 άτομα ηλικίας 18 έως 60 ετών και αποκαλύφθηκε η ακόλουθη διαφοροποίηση στην κατανομή των οικογενειακών ευθυνών μεταξύ των συζύγων. Έτσι, οι ρόλοι που σχετίζονται με τον καθαρισμό του σπιτιού, το μαγείρεμα, το πλύσιμο και το σιδέρωμα ρούχων και το πλύσιμο των πιάτων σημειώθηκαν ως καθαρά «θηλυκοί». Οι αντρικές λειτουργίες στην οικογένεια, σύμφωνα με τους συμμετέχοντες στην έρευνα, είναι οι λειτουργίες του να πάρουν χρήματα, να κάνουν επισκευές στο σπίτι και να βγάζουν τα σκουπίδια. Περισσότερο από το 90% όλων των ερωτηθέντων συμφώνησε με τις δηλώσεις «Το κύριο ζητούμενο μιας γυναίκας είναι να είναι καλή σύζυγος και μητέρα» και «Ο άντρας είναι ο κύριος τροφοδότης και επικεφαλής της οικογένειας», αντανακλώντας παραδοσιακές ιδέες για τους ρόλους των ανδρών και των γυναικών. στην οικογένεια. Δηλώσεις συμμετεχόντων σε ομαδικές συνεντεύξεις στην ίδια μελέτη έδειξαν ότι στις γυναίκες ανατίθεται συχνότερα ο ρόλος του θεματοφύλακα της οικογενειακής εστίας, ο οποίος, σύμφωνα με τους ερωτηθέντες, «εξασφαλίζει την ακεραιότητα της οικογένειας» και «διατηρεί μια ευνοϊκή ατμόσφαιρα στο σπίτι. ” Ο άνδρας παίζει το ρόλο της «υποστηρίξεως της οικογένειας» και αυτός ο ρόλος είναι μάλλον ηγετικής φύσης: ο άνδρας στην οικογένεια ασχολείται με «θέτοντας στρατηγικούς στόχους», «διαχειρίζεται», «υποδεικνύει» και, γενικά , αποτελεί «πρότυπο προς μίμηση». Ταυτόχρονα, οι ρόλοι ελεύθερου χρόνου ανατίθενται πολύ πιο συχνά σε άνδρες παρά σε γυναίκες (συναναστροφή με φίλους με ένα ποτήρι μπύρα, χαλάρωση στον καναπέ, παρακολούθηση τηλεόρασης και εφημερίδων, ψάρεμα, ποδόσφαιρο κ.λπ.). Αυτό επιβεβαιώθηκε και από τα αποτελέσματα μιας μελέτης σχολικών εγχειριδίων, η οποία έδειξε ότι οι ανδρικοί χαρακτήρες απεικονίζονταν σε καταστάσεις ελεύθερου χρόνου πολύ πιο συχνά από τους γυναικείους.

Τρίτη ομάδαΤα στερεότυπα των φύλων αντικατοπτρίζουν τις διαφορές μεταξύ ανδρών και γυναικών σε ορισμένα είδη εργασίας. Έτσι, στους άνδρες ανατίθενται επαγγέλματα και επαγγέλματα στην οργανική σφαίρα δραστηριότητας, τα οποία, κατά κανόνα, είναι δημιουργικής ή εποικοδομητικής φύσης και οι γυναίκες ανατίθενται στην εκφραστική σφαίρα, που χαρακτηρίζεται από εκτελεστικό ή υπηρεσιακό χαρακτήρα. Επομένως, υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη άποψη για την ύπαρξη των λεγόμενων «ανδρικών» και «γυναικείων» επαγγελμάτων.

Σύμφωνα με την UNESCO, η στερεότυπη λίστα των ανδρικών επαγγελμάτων περιλαμβάνει τα επαγγέλματα του αρχιτέκτονα, οδηγού, μηχανικού, μηχανικού, ερευνήτριας κ.λπ. και των γυναικών βιβλιοθηκονόμων, εκπαιδευτικών, δασκάλων, τηλεφωνητών, γραμματέων κ.λπ. Η έρευνα, μεταξύ των «ανδρικών» επαγγελμάτων περιλαμβάνει ένα μεγάλο σύνολο ειδικοτήτων σε βιομηχανικούς, τεχνικούς, κατασκευαστικούς, στρατιωτικούς, γεωργικούς και άλλους τομείς. Οι γυναίκες αναλαμβάνονται παραδοσιακά σε επαγγέλματα στους τομείς της εκπαίδευσης (δάσκαλος, παιδαγωγός), της ιατρικής (γιατρός, νοσοκόμα, μαία) και των υπηρεσιών (πωλητής, καμαριέρα, σερβιτόρα). Στον επιστημονικό τομέα, η απασχόληση των ανδρών συνδέεται με φυσικά, ακριβή, κοινωνικά πεδία και η απασχόληση των γυναικών συνδέεται κυρίως με τις ανθρωπιστικές επιστήμες.

Μαζί με έναν τέτοιο «οριζόντιο» διαχωρισμό των σφαιρών εργασίας σε άνδρες και γυναίκες, υπάρχει επίσης ένας κατακόρυφος διαχωρισμός, που εκφράζεται στο γεγονός ότι οι ηγετικές θέσεις καταλαμβάνονται συντριπτικά από άνδρες και οι θέσεις των γυναικών είναι υποδεέστερης φύσης.

Η παραπάνω ταξινόμηση των στερεοτύπων φύλου δεν είναι εξαντλητική και, επειδή είναι μάλλον υπό όρους, έγινε για ευκολία ανάλυσης. Από τις αναφερόμενες ομάδες στερεοτύπων φύλου, τα πιο κοινά και καθολικά είναι τα στερεότυπα θηλυκότητας/αρρενωπότητας. Τα στερεότυπα της δεύτερης και της τρίτης ομάδας έχουν πιο ιδιωτικό χαρακτήρα και καλύπτουν, στις περισσότερες περιπτώσεις, την οικογενειακή ή επαγγελματική σφαίρα. Ταυτόχρονα, οι τρεις ομάδες έμφυλων στερεοτύπων που περιγράφονται είναι στενά αλληλένδετες. Προφανώς, είναι δυνατό να εντοπιστούν και άλλα είδη στερεοτύπων φύλου, χρησιμοποιώντας διαφορετικές βάσεις για την ταξινόμησή τους.

Εισαγωγή

Το πρόβλημα των στερεοτύπων για το φύλο είναι ένα από αυτά που έχουν τονώσει σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη των γυναικείων και στη συνέχεια των μελετών για το φύλο. Δικαιολογώντας τη θέση της πατριαρχικής φύσης της κοινωνίας και των διακρίσεων σε βάρος των γυναικών, οι υποστηρικτές της ισότητας των γυναικών αντιμετωπίζουν την ανάγκη να απαντήσουν στο ερώτημα γιατί αυτού του είδους η αδικία δεν προκαλεί διαμαρτυρίες, συμπεριλαμβανομένης της πλειοψηφίας των ίδιων των γυναικών.

Η εξήγηση αυτού του παραδόξου περιλάμβανε έννοιες όπως η προκατάληψη, η προκατάληψη και τα στερεότυπα στον φεμινιστικό λόγο. Αυτό το δοκίμιο θα συζητήσει τα κύρια προβλήματα των στερεοτύπων για το φύλο. Ποιοι είναι οι παράγοντες, οι μηχανισμοί των στερεοτύπων των φύλων και ποιο το περιεχόμενο, οι ιδιότητες, οι λειτουργίες των στερεοτύπων φύλου, ο αντίκτυπός τους στις σχέσεις των φύλων και στις κοινωνικές σχέσεις γενικότερα; Τέλος, είναι δυνατόν να μιλήσουμε για τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά των στερεοτύπων για το φύλο;

Σημειώστε ότι αυξημένο ενδιαφέρον για το πρόβλημα των στερεοτύπων φύλου εμφανίστηκε στη δυτική κοινωνιολογία τη δεκαετία του '70 και συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Αυτό το ενδιαφέρον τροφοδοτείται, εκτός από την ταχεία ανάπτυξη των μελετών για το φύλο, και από το γεγονός ότι η ανάλυση των στερεοτύπων φύλου έχει γίνει ένα γόνιμο πεδίο έρευνας λόγω των προφανών διαφορών τους από τα εθνοτικά στερεότυπα. Η εργασία για τα στερεότυπα του φύλου στα έργα δυτικών, και κυρίως Αμερικανών, φεμινιστικών ερευνητών έχει υποκινήσει σε μεγάλο βαθμό την περαιτέρω ανάπτυξη της θεωρίας των στερεοτύπων.

1. Έννοια και ταξινόμηση των στερεοτύπων του φύλου

Σημειώστε ότι αυξημένο ενδιαφέρον για το πρόβλημα των στερεοτύπων φύλου εμφανίστηκε στη δυτική κοινωνιολογία τη δεκαετία του '70 και συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Αυτό το ενδιαφέρον τροφοδοτείται, εκτός από την ταχεία ανάπτυξη των μελετών για το φύλο, και από το γεγονός ότι η ανάλυση των στερεοτύπων φύλου έχει γίνει ένα γόνιμο πεδίο έρευνας λόγω των προφανών διαφορών τους από τα εθνοτικά στερεότυπα. Η εργασία για τα στερεότυπα του φύλου στα έργα δυτικών, και κυρίως Αμερικανών, φεμινιστικών ερευνητών έχει υποκινήσει σε μεγάλο βαθμό την περαιτέρω ανάπτυξη της θεωρίας των στερεοτύπων.

Το εννοιολογικό πλαίσιο για τη μελέτη των στερεοτύπων του φύλου (βασικοί ορισμοί, ανάλυση του περιεχομένου των στερεοτύπων και μηχανισμοί στερεοτύπων) προσφέρεται σε αρκετές δεκάδες μελέτες. Ας αποκαλύψουμε την ίδια την έννοια του «στερεότυπου φύλου», τους διάφορους ορισμούς του, τους κύριους τύπους του και τις λειτουργίες των στερεοτύπων φύλου.

Το γεγονός ότι το φύλο είναι μια από τις σημαντικές κατηγορίες της ανθρώπινης κοινωνικής ζωής φαίνεται στην καθημερινή πραγματικότητα. Τα μέλη ενός φύλου υπόκεινται σε ένα συγκεκριμένο σύνολο κανόνων συμπεριφοράς και προσδοκιών που διαφέρουν σημαντικά από εκείνες του άλλου φύλου. Για να γίνει αυτό, χρησιμοποιούνται ειδικοί όροι και λέξεις που περιγράφουν διαφορετικά αγόρια και κορίτσια, άνδρες και γυναίκες. Όλα αυτά αντανακλώνται σε ειδικές μορφές εκδήλωσης της κοινωνικής συνείδησης - στερεότυπα.

Παραδοσιακά, κάτω από τη λέξη στερεοτυπίακατανοούν ένα συγκεκριμένο σχήμα (κλισέ) βάσει του οποίου γίνονται αντιληπτές και αξιολογούνται οι πληροφορίες. Αυτό το σχήμα εκτελεί τη λειτουργία της γενίκευσης ενός συγκεκριμένου φαινομένου, αντικειμένου ή γεγονότος με τη βοήθειά του, ένα άτομο ενεργεί ή κάνει μια αξιολόγηση αυτόματα, χωρίς να σκέφτεται.

Η έννοια του κοινωνικού στερεότυπου σημαίνει την ικανότητα ενός ατόμου να αξιολογεί γενικά ο κόσμοςκαι χρησιμεύει ως βάση για τα συμπεράσματά του και τα άκριτα συμπεράσματά του. Η θετική λειτουργία των κοινωνικών στερεοτύπων είναι ότι, ενεργώντας σε συνθήκες έλλειψης πληροφοριών, σας επιτρέπουν να ανταποκρίνεστε γρήγορα σε συνεχείς αλλαγές και να επιταχύνετε τη διαδικασία της γνώσης. Ωστόσο, ένα κοινωνικό στερεότυπο δεν είναι πάντα αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας. Συχνά, τα στερεότυπα έχουν συντηρητική επίδραση, διαμορφώνοντας εσφαλμένες γνώσεις και ιδέες στους ανθρώπους, οι οποίες, με τη σειρά τους, επηρεάζουν αρνητικά τις διαδικασίες της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης. Η γενίκευση των χαρακτηριστικών των ατόμων και η επέκτασή τους σε μια ομάδα ανθρώπων και φαινομένων ονομάζεται στερεότυπα. Σύμφωνα με τον E. Aronson, «το να σκέφτεσαι στερεότυπα σημαίνει να αποδίδεις πανομοιότυπα χαρακτηριστικά σε οποιοδήποτε άτομο σε μια ομάδα, χωρίς να δίνεις προσοχή στις πραγματικές διαφορές μεταξύ των μελών αυτής της ομάδας».

Συχνά συναντάμε στερεότυπα διαφόρων ειδών Καθημερινή ζωή, όταν χαρακτηρίζουμε ένα συγκεκριμένο άτομο ή ομάδα ανθρώπων από κάποιες «γενικές» ιδιότητες και ιδιότητες. Για παράδειγμα, η κρίση ότι «οι Νορβηγοί είναι ήρεμοι και αργοί, οι Ιταλοί είναι εκφραστικοί και ιδιοσυγκρασιακοί» διαδίδεται λόγω των επικρατούντων απόψεων για τα χαρακτηριστικά του « εθνικό χαρακτήρα" Τέτοιες κρίσεις ονομάζονται εθνοτικά στερεότυπα. Υπάρχουν φυλετικά στερεότυπα, στερεότυπα σχετικά με εκπροσώπους ορισμένων επαγγελματικών ομάδων, φορείς της μιας ή της άλλης κοινωνικής θέσης. Για παράδειγμα, «οι άνθρωποι της ανώτερης τάξης είναι πιο έξυπνοι από εκείνους της κατώτερης τάξης» ή «όλοι οι γιατροί είναι κυνικοί» και άλλα.

Στόχος μας είναι να εξετάσουμε τα στερεότυπα που αντικατοπτρίζουν γενικευμένες κρίσεις σχετικά με τις εγγενείς ιδιότητες και ιδιότητες ανδρών και γυναικών και τις διαφορές που υπάρχουν μεταξύ τους. Τέτοια στερεότυπα μπορούν να αποδειχθούν με πολύ απλό τρόπο. Σκεφτείτε τι συσχετίσεις έχετε με τη λέξη «γυναίκα»; Και τώρα - με τη λέξη "άνθρωπος"; Σίγουρα, οι απαντήσεις σας είναι παρόμοιες με αυτές που λαμβάνονται στο παρακάτω παράδειγμα.

Στο πλαίσιο του έργου «Η επιρροή των κοινωνικών παραγόντων στην κατανόηση των ρόλων των φύλων», πραγματοποιήθηκε μια ομαδική συνέντευξη για τον εντοπισμό απόψεων σχετικά με τους ρόλους ανδρών και γυναικών. Οι συμμετέχοντες είναι κάτοικοι της Τασκένδης και της Φεργκάνας, και των δύο φύλων, διαφορετικών ηλικιών και διαφορετικών βαθμίδων εκπαίδευσης. Στην ερώτηση «Τι συσχετίσεις έχετε με τις λέξεις «άνδρας» και «γυναίκα»;» Ελήφθησαν οι ακόλουθες απαντήσεις. Η λέξη «γυναίκα» συνδέθηκε συχνότερα με το σπίτι, τη μητρότητα, τη νοικοκυροσύνη, την ανατροφή των παιδιών κ.λπ. Η έννοια του «άνθρωπου» στις περισσότερες περιπτώσεις συνδέθηκε με τις λειτουργίες της οικογενειακής υποστήριξης και της οικονομικής πηγής, τους ρόλους του πατέρα, του πολεμιστή και του προστάτη κ.λπ.

Το παραπάνω παράδειγμα καταδεικνύει την εκδήλωση των αποκαλούμενων στερεοτύπων φύλου, τα οποία σχετίζονται με διαφορετικές αντιλήψεις και εκτιμήσεις των ιδιοτήτων και των ιδιοτήτων των ανθρώπων με βάση την ιδιότητά τους σε ένα συγκεκριμένο φύλο.

Ας το δούμε πρώτα έννοια του στερεότυπου φύλου. Σύμφωνα με τον ορισμό του A.V. Merenkova, πρόκειται για «βιώσιμα προγράμματα αντίληψης, καθορισμού στόχων, καθώς και ανθρώπινης συμπεριφοράς, ανάλογα με τους κανόνες και τους κανόνες ζωής των εκπροσώπων ενός συγκεκριμένου φύλου που είναι αποδεκτοί σε μια δεδομένη κουλτούρα».

Ένας άλλος ορισμός: «Τα στερεότυπα φύλου είναι ιδέες σχετικά με τις διαφορές μεταξύ ανδρών και γυναικών που είναι σταθερές για μια δεδομένη κοινωνία σε μια δεδομένη ιστορική περίοδο».

Βρίσκουμε έναν άλλο ορισμό από τον I.S. Kletsina: «Τα στερεότυπα φύλου νοούνται ως τυποποιημένες ιδέες σχετικά με τα πρότυπα συμπεριφοράς και τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα που αντιστοιχούν στις έννοιες του «αρσενικού» και του «θηλυκού».

Έτσι, η έννοια των «στερεοτύπων φύλου» συνεπάγεται, πρώτον, τις ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά με τα οποία συνήθως περιγράφονται οι άνδρες και οι γυναίκες. Δεύτερον, τα στερεότυπα φύλου περιέχουν κανονιστικά πρότυπα συμπεριφοράς που παραδοσιακά αποδίδονται σε άνδρες ή γυναίκες. Τρίτον, τα στερεότυπα φύλου αντικατοπτρίζουν γενικευμένες απόψεις, κρίσεις και ιδέες ανθρώπων σχετικά με το πώς διαφέρουν οι άνδρες και οι γυναίκες μεταξύ τους. Και τέλος, τέταρτον, τα έμφυλα στερεότυπα εξαρτώνται από το πολιτισμικό πλαίσιο και το περιβάλλον στο οποίο εφαρμόζονται.

κοινωνική συμπεριφορά φύλο δραστηριότητα ζωής

2. Κύριες έμφυλες ομάδες στερεοτύπων

Όλα τα στερεότυπα φύλου μπορούν να χωριστούν σε τρεις ομάδες:

Πρώτα -στερεότυπα αρρενωπότητας/θηλυκότητας (ή θηλυκότητας). Διαφορετικά ονομάζονται στερεότυπα αρρενωπότητα/θηλυκότητα. Ας εξετάσουμε πρώτα τι σημαίνουν οι έννοιες αρρενωπότητα (αρρενωπότητα) και θηλυκότητα (θηλυκότητα). (Στα παρακάτω, αυτά τα δύο ζεύγη εννοιών χρησιμοποιούνται στο κείμενο ως συνώνυμα: αρρενωπότητα - αρρενωπότητα, θηλυκότητα - θηλυκότητα). Με βάση την ανάλυση της έννοιας του όρου «αρρενωπότητα» που δόθηκε από τον I.S Kon, μπορούμε να περιγράψουμε τις έννοιες που συνδέονται με τις έννοιες της θηλυκότητας και της αρρενωπότητας ως εξής:

Οι έννοιες της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας δηλώνουν νοητικές και συμπεριφορικές ιδιότητες και γνωρίσματα που είναι «αντικειμενικά εγγενή» (κατά τα λόγια του Ι. Κων) στους άνδρες (αρρενωπότητα) ή στις γυναίκες (θηλυκότητα).

Οι έννοιες της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας περιέχουν διαφορετικές κοινωνικές ιδέες, απόψεις, στάσεις κ.λπ. για το πώς είναι οι άντρες και οι γυναίκες και ποιες ιδιότητες τους αποδίδονται.

Οι έννοιες της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας αντικατοπτρίζουν τα κανονιστικά πρότυπα του ιδανικού άνδρα και της ιδανικής γυναίκας.

Έτσι, τα έμφυλα στερεότυπα της πρώτης ομάδας μπορούν να οριστούν ως στερεότυπα που χαρακτηρίζουν άνδρες και γυναίκες με τη βοήθεια ορισμένων προσωπικών ιδιοτήτων και κοινωνικο-ψυχολογικών ιδιοτήτων και τα οποία αντανακλούν ιδέες για τον ανδρισμό και τη θηλυκότητα. Για παράδειγμα, στις γυναίκες αποδίδονται συνήθως ιδιότητες όπως η παθητικότητα, η εξάρτηση, η συναισθηματικότητα, η συμμόρφωση κ.λπ., και οι άνδρες αποδίδονται στη δραστηριότητα, την ανεξαρτησία, την ικανότητα, την επιθετικότητα κ.λπ. Όπως βλέπουμε, οι ιδιότητες της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας έχουν πολικούς πόλους: δραστηριότητα - παθητικότητα, δύναμη - αδυναμία. Σύμφωνα με την έρευνα της N.A. Nechaeva, το παραδοσιακό ιδανικό μιας γυναίκας περιλαμβάνει ιδιότητες όπως η πίστη, η αφοσίωση, η σεμνότητα, η ευγένεια, η τρυφερότητα και η ανεκτικότητα.

Δεύτερη ομάδαΤα στερεότυπα των φύλων συνδέονται με την εδραίωση ορισμένων κοινωνικών ρόλων σε οικογενειακούς, επαγγελματικούς και άλλους τομείς. Στις γυναίκες, κατά κανόνα, ανατίθενται οικογενειακοί ρόλοι (μητέρες, νοικοκυρές, σύζυγοι) και στους άνδρες - επαγγελματικούς. Όπως σημειώνει ο I.S. Kletsina, «οι άνδρες συνήθως αξιολογούνται από την επαγγελματική τους επιτυχία και οι γυναίκες από την παρουσία οικογένειας και παιδιών».

Σε μια συγκεκριμένη σφαίρα (για παράδειγμα, οικογένεια), το σύνολο των ρόλων που ανατίθενται σε άνδρες και γυναίκες είναι διαφορετικό. Στην προαναφερθείσα μελέτη, «Η επιρροή των κοινωνικών παραγόντων στην κατανόηση των ρόλων του φύλου», ερωτήθηκαν 300 άτομα ηλικίας 18 έως 60 ετών και αποκαλύφθηκε η ακόλουθη διαφοροποίηση στην κατανομή των οικογενειακών ευθυνών μεταξύ των συζύγων. Έτσι, οι ρόλοι που σχετίζονται με τον καθαρισμό του σπιτιού, το μαγείρεμα, το πλύσιμο και το σιδέρωμα ρούχων και το πλύσιμο των πιάτων σημειώθηκαν ως καθαρά «θηλυκοί». Οι αντρικές λειτουργίες στην οικογένεια, σύμφωνα με τους συμμετέχοντες στην έρευνα, είναι οι λειτουργίες του να πάρουν χρήματα, να κάνουν επισκευές στο σπίτι και να βγάζουν τα σκουπίδια. Περισσότερο από το 90% όλων των ερωτηθέντων συμφώνησε με τις δηλώσεις «Το κύριο ζητούμενο μιας γυναίκας είναι να είναι καλή σύζυγος και μητέρα» και «Ο άντρας είναι ο κύριος τροφοδότης και επικεφαλής της οικογένειας», αντανακλώντας παραδοσιακές ιδέες για τους ρόλους των ανδρών και των γυναικών. στην οικογένεια. Δηλώσεις συμμετεχόντων σε ομαδικές συνεντεύξεις στην ίδια μελέτη έδειξαν ότι στις γυναίκες ανατίθεται συχνότερα ο ρόλος του θεματοφύλακα της οικογενειακής εστίας, ο οποίος, σύμφωνα με τους ερωτηθέντες, «εξασφαλίζει την ακεραιότητα της οικογένειας» και «διατηρεί μια ευνοϊκή ατμόσφαιρα στο σπίτι. ” Ο άνδρας παίζει το ρόλο της «υποστηρίξεως της οικογένειας» και αυτός ο ρόλος είναι μάλλον ηγετικής φύσης: ο άνδρας στην οικογένεια ασχολείται με «θέτοντας στρατηγικούς στόχους», «διαχειρίζεται», «υποδεικνύει» και, γενικά , αποτελεί «πρότυπο προς μίμηση». Ταυτόχρονα, οι ρόλοι ελεύθερου χρόνου ανατίθενται πολύ πιο συχνά σε άνδρες παρά σε γυναίκες (συναναστροφή με φίλους με ένα ποτήρι μπύρα, χαλάρωση στον καναπέ, παρακολούθηση τηλεόρασης και εφημερίδων, ψάρεμα, ποδόσφαιρο κ.λπ.). Αυτό επιβεβαιώθηκε και από τα αποτελέσματα μιας μελέτης σχολικών εγχειριδίων, η οποία έδειξε ότι οι ανδρικοί χαρακτήρες απεικονίζονταν σε καταστάσεις ελεύθερου χρόνου πολύ πιο συχνά από τους γυναικείους.

Τρίτη ομάδαΤα στερεότυπα των φύλων αντικατοπτρίζουν τις διαφορές μεταξύ ανδρών και γυναικών σε ορισμένα είδη εργασίας. Έτσι, στους άνδρες ανατίθενται επαγγέλματα και επαγγέλματα στην οργανική σφαίρα δραστηριότητας, τα οποία, κατά κανόνα, είναι δημιουργικής ή εποικοδομητικής φύσης και οι γυναίκες ανατίθενται στην εκφραστική σφαίρα, που χαρακτηρίζεται από εκτελεστικό ή υπηρεσιακό χαρακτήρα. Επομένως, υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη άποψη για την ύπαρξη των λεγόμενων «ανδρικών» και «γυναικείων» επαγγελμάτων.

Σύμφωνα με την UNESCO, η στερεότυπη λίστα των ανδρικών επαγγελμάτων περιλαμβάνει τα επαγγέλματα του αρχιτέκτονα, οδηγού, μηχανικού, μηχανικού, ερευνήτριας κ.λπ. και των γυναικών βιβλιοθηκονόμων, εκπαιδευτικών, δασκάλων, τηλεφωνητών, γραμματέων κ.λπ. Η έρευνα, μεταξύ των «ανδρικών» επαγγελμάτων περιλαμβάνει ένα μεγάλο σύνολο ειδικοτήτων σε βιομηχανικούς, τεχνικούς, κατασκευαστικούς, στρατιωτικούς, γεωργικούς και άλλους τομείς. Οι γυναίκες αναλαμβάνονται παραδοσιακά σε επαγγέλματα στους τομείς της εκπαίδευσης (δάσκαλος, παιδαγωγός), της ιατρικής (γιατρός, νοσοκόμα, μαία) και των υπηρεσιών (πωλητής, καμαριέρα, σερβιτόρα). Στον επιστημονικό τομέα, η απασχόληση των ανδρών συνδέεται με φυσικά, ακριβή, κοινωνικά πεδία και η απασχόληση των γυναικών συνδέεται κυρίως με τις ανθρωπιστικές επιστήμες.

Μαζί με έναν τέτοιο «οριζόντιο» διαχωρισμό των σφαιρών εργασίας σε άνδρες και γυναίκες, υπάρχει επίσης ένας κατακόρυφος διαχωρισμός, που εκφράζεται στο γεγονός ότι οι ηγετικές θέσεις καταλαμβάνονται συντριπτικά από άνδρες και οι θέσεις των γυναικών είναι υποδεέστερης φύσης.

Η παραπάνω ταξινόμηση των στερεοτύπων φύλου δεν είναι εξαντλητική και, επειδή είναι μάλλον υπό όρους, έγινε για ευκολία ανάλυσης. Από τις αναφερόμενες ομάδες στερεοτύπων φύλου, τα πιο κοινά και καθολικά είναι τα στερεότυπα θηλυκότητας/αρρενωπότητας. Τα στερεότυπα της δεύτερης και της τρίτης ομάδας έχουν πιο ιδιωτικό χαρακτήρα και καλύπτουν, στις περισσότερες περιπτώσεις, την οικογενειακή ή επαγγελματική σφαίρα. Ταυτόχρονα, οι τρεις ομάδες έμφυλων στερεοτύπων που περιγράφονται είναι στενά αλληλένδετες. Προφανώς, είναι δυνατό να εντοπιστούν και άλλα είδη στερεοτύπων φύλου, χρησιμοποιώντας διαφορετικές βάσεις για την ταξινόμησή τους.

3. Λειτουργίες έμφυλων στερεοτύπων

Οποιαδήποτε στερεότυπα εκτελούν ορισμένες λειτουργίες. Ας σταθούμε λεπτομερέστερα στις λειτουργίες των στερεοτύπων του φύλου. Έτσι, τα στερεότυπα φύλου εφαρμόζουν τις ακόλουθες κύριες λειτουργίες:

επεξηγηματική λειτουργία

ρυθμιστική λειτουργία,

διαφοροποιητική λειτουργία

λειτουργία ρελέ

προστατευτική ή απαλλακτική λειτουργία.

Η επεξηγηματική συνάρτηση είναι η απλούστερη από όλες αυτές που αναφέρονται και χρησιμοποιείται για την ερμηνεία της συμπεριφοράς ενός άνδρα ή μιας γυναίκας χρησιμοποιώντας κοινά στερεότυπα φύλου σχετικά με τις αρσενικές και γυναικείες ιδιότητες.

Η ρυθμιστική λειτουργία συνδέεται με διαφορές που παρατηρούνται στη συμπεριφορά ατόμων διαφορετικών φύλων. Για παράδειγμα, ξένοι ερευνητές ανακάλυψαν πειραματικά ότι άτομα διαφορετικών φύλων συμπεριφέρονται διαφορετικά όταν διασχίζουν το δρόμο με κόκκινο φανάρι. Έτσι, οι γυναίκες ήταν λιγότερο πιθανό να παραβιάσουν τους κανόνες όταν ήταν μόνες στο δρόμο, αλλά πιο συχνά το έκαναν μετά από άλλους παραβάτες. Αυτή η συμπεριφορά εξηγήθηκε από το γεγονός ότι οι γυναίκες, κατά κανόνα, είναι πιο «πειθαρχημένοι πεζοί» και επομένως είναι λιγότερο πιθανό να παραβιάσουν τους κανόνες κυκλοφορίας. Ωστόσο, ως πιο «συμμορφικό», π.χ. υπόκεινται σε πίεση από την ομάδα, μπορεί να παραβιάσουν τους κανόνες μετά από κάποιον άλλο. Έτσι, οι στερεοτυπικά αποδιδόμενες ιδιότητες (στην περιγραφόμενη περίπτωση, η πειθαρχία και η συμμόρφωση) λειτουργούν ως μοναδικοί ρυθμιστές συμπεριφοράς.

Η διαφοροποιητική λειτουργία είναι κοινή λειτουργία όλων των κοινωνικών στερεοτύπων. Με τη βοήθειά του ελαχιστοποιούνται οι διαφορές μεταξύ μελών της ίδιας ομάδας και μεγιστοποιούνται οι διαφορές μεταξύ μελών διαφορετικών ομάδων. Εάν οι άνδρες και οι γυναίκες θεωρούνται ως δύο κοινωνικές ομάδες με διαφορετικές θέσεις, τότε οι άνδρες συνήθως περιγράφονται ως ομάδα υψηλού επιπέδου και οι γυναίκες ως ομάδα χαμηλής θέσης.

Όπως είναι φυσικό, οι διαφορές μεταξύ των δύο ομάδων αυξάνονται. Έτσι, οι άνδρες υψηλού επιπέδου συνδέονται συνήθως με την επιχειρηματική επιτυχία και την ικανότητα, ενώ οι γυναίκες χαμηλού επιπέδου είναι προικισμένες με τις ιδιότητες της καλοσύνης, της κατανόησης και της ανθρωπιάς. Ωστόσο, σύμφωνα με ορισμένους δυτικούς συγγραφείς, «όλα τα θετικά χαρακτηριστικά γυναικείο στερεότυπο(ζεστασιά, συναισθηματική υποστήριξη, συμμόρφωση, κ.λπ.) είναι μόνο μια τυπική αντιστάθμιση για την έλλειψη επιτευγμάτων σε μια «θέση εξουσίας»17. Έτσι, η διαφοροποίηση ανδρών και γυναικών συχνά οδηγεί σε πόλωση των χαρακτηριστικών που τους αποδίδονται (για παράδειγμα, η δύναμη των ανδρών - η αδυναμία των γυναικών). Στην καθημερινή ζωή, η διαφοροποιητική λειτουργία των στερεοτύπων φύλου είναι σαφώς ορατή σε τέτοια «προϊόντα» παραδοσιακή τέχνη, όπως ανέκδοτα, ανέκδοτα για άνδρες και γυναίκες, υπογραμμίζοντας με γκροτέσκο ορισμένες διαφορές μεταξύ των φύλων.

Επικεντρώνονται στις αρνητικές ιδιότητες των μελών του αντίθετου φύλου και έτσι δημιουργούν εσωτερική αλληλεγγύη μεταξύ των ομάδων του ίδιου φύλου.

Η συνάρτηση αναμετάδοσης αντικατοπτρίζει το ρόλο των θεσμών και των φορέων κοινωνικοποίησης - οικογένεια, σχολείο, συνομήλικοι, λογοτεχνία, τέχνη, μέσα ενημέρωσης κ.λπ. - στη διαμόρφωση, μετάδοση (μετάδοση), διάδοση και εδραίωση των στερεοτύπων του ρόλου του φύλου. Μέσω των καταγεγραμμένων κοινωνικών θεσμών, η κοινωνία θέτει ορισμένες προσδοκίες από το άτομο σχετικά με το πώς να είναι και τι να κάνει προκειμένου να συμμορφωθεί με τις κανονιστικές ιδέες για το φύλο κάποιου. Με τη βοήθεια τέτοιων προσδοκιών-συνταγών, ουσιαστικά, γίνεται η «κατασκευή του φύλου ενός ατόμου». Ο ρόλος των φορέων κοινωνικοποίησης στη μετάδοση των στερεοτύπων του φύλου συζητείται λεπτομερώς στα θέματα «Πτυχές του φύλου στην Εκπαίδευση» και «Φύλο και Οικογένεια».

Η προστατευτική ή δικαιολογητική λειτουργία, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, είναι μια από τις πιο αρνητικές λειτουργίες των στερεοτύπων φύλου, που συνδέεται με μια προσπάθεια «δικαιολόγησης και υπεράσπισης της υπάρχουσας κατάστασης πραγμάτων, συμπεριλαμβανομένης της πραγματικής ανισότητας μεταξύ των φύλων». Με τη βοήθειά του μπορεί να δικαιολογηθεί η άνιση θέση ανδρών και γυναικών στην οικογένεια και την κοινωνία. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τον E. Aronson, είναι πολύ βολικό να αντιλαμβανόμαστε τις γυναίκες ως «βιολογικά πιο προδιατεθειμένες στις δουλειές του σπιτιού, εάν μια ανδροκρατούμενη κοινωνία θέλει να συνεχίσει να κρατά τις γυναίκες δεμένες με την ηλεκτρική σκούπα».

Με τον ίδιο τρόπο, με τη βοήθεια των υφιστάμενων στερεοτύπων για τις υποτιθέμενες «φυσικές ιδιότητες» ανδρών και γυναικών, μπορούν να εξηγηθούν (και, μάλιστα, να δικαιολογηθούν) εκδηλώσεις ενδοοικογενειακής βίας και δύο σταθμών σε σχέση με εκπροσώπους διαφορετικών φύλων.

Έτσι, τα έμφυλα στερεότυπα επιτελούν μια σειρά από λειτουργίες που σχετίζονται με την ανάγκη να εξηγηθούν ορισμένες διαφορές μεταξύ των φύλων, να αντιπροσωπεύουν αυτές τις διαφορές και να δικαιολογούν την ύπαρξή τους. Ως συνέπειες της κατηγοριοποίησης (γενίκευση), τα στερεότυπα φύλου διαμορφώνουν τις προσδοκίες μας σχετικά με τη συμπεριφορά ανδρών και γυναικών.

Βασικές κατευθύνσεις στη μελέτη των στερεοτύπων του φύλου.

Πολλές ξένες μελέτες έχουν αφιερωθεί στη μελέτη των στερεοτύπων του φύλου. Στην αρχή, στόχευαν στη μελέτη του ίδιου του φαινομένου των στερεοτύπων, των μορφών εκδήλωσης των στερεοτύπων. Αργότερα, αυτές οι μελέτες εμβαθύνουν στην αναζήτηση λειτουργικών μηχανισμών και επεξηγηματικών σχημάτων βάσει των οποίων συμβαίνει αυτή η διαδικασία.

Οι πρώτες μελέτες σε αυτόν τον τομέα, που διεξήχθησαν τη δεκαετία του 1950, εντόπισαν τις πιο χαρακτηριστικές ιδέες που έχουν οι άνδρες και οι γυναίκες ο ένας για τον άλλον. Έτσι, τα αποτελέσματα των μελετών έδειξαν ότι η θετική ανδρική εικόνα συνήθως περιγράφεται με υποδηλώσεις ικανότητας, δραστηριότητας και ορθολογισμού και η γυναικεία - κοινωνικότητα, ζεστασιά και συναισθηματική υποστήριξη. Αρνητικές αρσενικές ιδιότητες είναι η αγένεια, ο αυταρχισμός και στις γυναίκες - η παθητικότητα, η υπερβολική συναισθηματικότητα κ.λπ. Αυτές οι μελέτες, κατά κανόνα, περιορίζονταν στη δήλωση του γεγονότος της ύπαρξης ορισμένων στερεοτύπων φύλου χωρίς καμία εξήγηση των λόγων αυτού του φαινομένου.

Η έρευνα που ακολούθησε τη δεκαετία του 1970 είχε ως στόχο τη μελέτη των στερεοτύπων σχετικά με τις ικανότητες ανδρών και γυναικών, που εκδηλώθηκαν σε διάφορους τομείς επαγγελματικής δραστηριότητας. Στα πειράματα που διεξήχθησαν, καταγράφηκε ότι τα άτομα βαθμολόγησαν τις ικανότητες των ανδρών υψηλότερα από τις ικανότητες των γυναικών. Στη συνέχεια έγιναν προσπάθειες να εξηγηθούν τα στερεότυπα που εντοπίστηκαν σύμφωνα με τη θεωρία απόδοσης.

Η θεωρία απόδοσης είναι μια θεωρία σχετικά με το πώς οι άνθρωποι εξηγούν τη συμπεριφορά των άλλων, είτε αποδίδουν την αιτία των πράξεων στις εσωτερικές διαθέσεις του ατόμου (διαρκή χαρακτηριστικά, κίνητρα, στάσεις) είτε σε εξωτερικές καταστάσεις. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η επιτυχία ή η αποτυχία στην εκτέλεση οποιασδήποτε δραστηριότητας συνδέεται συνήθως με δύο τύπους παραγόντων: σταθερούς (αναμενόμενους) ή ασταθείς (τυχαίους) παράγοντες. Σε ένα πείραμα που διεξήχθη από τους Kay Do και Tim Emsweiler, μαθητές και των δύο φύλων περιέγραψαν έναν άνδρα ή μια γυναίκα που είχε επιτύχει καλά αποτελέσματα. Εξηγώντας τους λόγους της επιτυχίας του άνδρα, μαθητές και μαθήτριες απέδωσαν τα επιτεύγματά του στις προσωπικές του ικανότητες, ενώ ολόκληρη η ομάδα απέδωσε την επιτυχία της γυναίκας στην τύχη. Έτσι, η επαγγελματική επιτυχία των ανδρών συσχετίστηκε συχνότερα με πιο σταθερούς παράγοντες (για παράδειγμα, τις ιδιότητες ή τις ικανότητές τους), αφού η ικανότητα των ανδρών γίνεται αντιληπτή ως αναμενόμενος παράγοντας που αντιστοιχεί στην «ανδρική» ποιότητα της προσπάθειας για επίτευγμα. Ταυτόχρονα, οι επιτυχίες των γυναικών εξηγούνταν περισσότερο από τυχαίους παράγοντες (για παράδειγμα, τύχη ή τύχη) παρά από σταθερούς παράγοντες.

Σε μια μελέτη από τη Shirley Feldman-Summers και τη Sarah Kiesler, μια επιτυχημένη γυναίκα γιατρός θεωρήθηκε από τους άνδρες ως λιγότερο ικανή, αλλά ταυτόχρονα της αποδόθηκαν υψηλά κίνητρα επίδοσης. Δηλαδή, σύμφωνα με τους συμμετέχοντες στο πείραμα, η γυναίκα γιατρός πέτυχε την επιτυχία όχι λόγω των προσωπικών της ικανοτήτων, αλλά λόγω του ότι επιθυμούσε έντονα την επιτυχία. Αρνητικές επιπτώσειςοι επιπτώσεις των στερεοτύπων για το φύλο καταδείχθηκαν σε μια μελέτη των Kay Do και Janet Taylor. Στο πείραμά τους, τα υποκείμενα άκουσαν μια ηχογράφηση μιας συνέντευξης με μαθητές και των δύο φύλων για μια έγκυρη υποτροφία. Ταυτόχρονα, τα υποκείμενα βαθμολόγησαν τον άνδρα που απάντησε επιτυχώς ως πιο ικανό από τη γυναίκα που απάντησε εξίσου επιτυχώς. Ωστόσο, η ίδια ομάδα βαθμολόγησε τον άνδρα που έδωσε αδύναμες απαντήσεις χαμηλότερα σε σύγκριση με τον αιτούντα με τις ίδιες αδύναμες απαντήσεις.

Έτσι, οι μελέτες έχουν δείξει την επίδραση των στερεοτύπων του φύλου στην αξιολόγηση των ικανοτήτων των ανθρώπων. Επιπλέον, η αρνητική τους επίδραση επηρεάζει την αξιολόγηση τόσο των γυναικείων όσο και των ανδρικών ικανοτήτων. Μεταξύ των εξίσου επιτυχημένων εκπροσώπων και των δύο φύλων, η ικανότητα αναγνωρίζεται στους άνδρες, ενώ η επιτυχία μιας γυναίκας συνδέεται με υψηλό επίπεδο κινήτρων ή απλώς τύχη, αλλά όχι με τις ικανότητές της. Επιπλέον, εάν μια γυναίκα αποτύχει, της φέρονται πιο επιεικώς από έναν άνδρα που δεν έχει επιτύχει. Η ακαμψία των στερεοτύπων για το φύλο απαιτεί από τους άνδρες να είναι επιτυχημένοι, ενώ η επιχειρηματική επιτυχία δεν είναι καθόλου απαραίτητη για τις γυναίκες. Μια σειρά από πιο πρόσφατες μελέτες έχουν εξετάσει την ακρίβεια των στερεοτύπων για το φύλο. Το κύριο ερώτημα που έθεσαν ήταν πόσο αληθινά είναι τα στερεότυπα για το φύλο, αντικατοπτρίζουν την πραγματικότητα αρκετά αντικειμενικά;

Έρευνα που διεξήχθη από αρκετούς επιστήμονες τις δεκαετίες 1980-1890 επιβεβαίωσε το ήδη διαπιστωμένο γεγονός ότι η εικόνα ενός άνδρα συνδέεται συχνότερα με οργανικά χαρακτηριστικά, ενώ στις γυναίκες αποδίδεται η παρουσία εκφραστικών χαρακτηριστικών. Επομένως, αν και οι γυναίκες, με τη ζεστασιά και την ανοιχτότητά τους, περιγράφονται αρκετά θετικά, παρουσιάζονται ως λιγότερο ικανές διανοητικά και πιο παθητικές. Οι ανησυχίες ορισμένων ερευνητών ότι τέτοια ευρήματα οδηγούν σε διακρίσεις εις βάρος των γυναικών, για παράδειγμα στον χώρο εργασίας, έχουν προκαλέσει μια σειρά μελετών σχετικά με την ακρίβεια των στερεοτύπων για το φύλο.

Τα ερωτήματα που ενδιαφέρουν τους περισσότερους ερευνητές από αυτή την άποψη είναι τα ακόλουθα. Είναι τα στερεότυπα μια ακριβής αντανάκλαση της πραγματικότητας; Δεν μεταφέρουν τις διαφορές που εντοπίστηκαν μεταξύ της μειοψηφίας στην πλειοψηφία και έτσι διαστρεβλώνουν την πραγματική κατάσταση πραγμάτων; Ο φόβος των ερευνητών να δηλώσουν στερεότυπα που αντανακλούν την πραγματικότητα, δηλαδή αληθινά, οφειλόταν εκείνη την εποχή στο γεγονός ότι αυτό θα παρείχε μια ευκαιρία για διάφορα είδη προκαταλήψεων και διακρίσεων όχι μόνο λόγω φύλου, αλλά και λόγω χρώματος δέρματος, εθνικότητας κ.λπ. .

Η πλειονότητα των μελετών που διεξήχθησαν σε αυτόν τον τομέα έχουν αποκαλύψει την ανακρίβεια των στερεοτύπων για το φύλο. Ταυτόχρονα, ορισμένα στοιχεία έδειξαν ότι στα στερεότυπα φύλου οι διαφορές μεταξύ ανδρών και γυναικών υπερεκτιμώνται, ενώ άλλα έδειξαν ότι είναι υποτιμημένες. Η Sylvia Breuer, στη μελέτη της για τα στερεότυπα σχετικά με τους λεγόμενους «ανδρικούς» και «θηλυκούς» ακαδημαϊκούς κλάδους στο πανεπιστήμιο, χρησιμοποίησε τους πραγματικούς βαθμούς των μαθητών σε ορισμένους κλάδους, δηλαδή δείκτες της απόδοσής τους, ως έναν από τους δείκτες ακρίβειας. . Τα αποτελέσματα της έρευνάς της έδειξαν ότι η επιτυχία των μαθητών συχνά υποτιμάται, ειδικά σε εκείνες τις επιστήμες που παραδοσιακά θεωρούνται άντρες (για παράδειγμα, στα μαθηματικά), παρά τους υψηλούς βαθμούς που έλαβαν πραγματικά σε αυτά τα μαθήματα.

Σύμφωνα με μια διαπολιτισμική μελέτη των στερεοτύπων φύλου (1982), που διεξήχθη στην Ευρώπη, την Ασία, την Αφρική και την Αμερική, το στερεότυπο των ανδρών περιγράφηκε ως πιο δραστήριο και ισχυρότερο από τις γυναίκες σε όλες αυτές τις χώρες. Ωστόσο, σε μια μεταγενέστερη μελέτη παρακολούθησης (1990), οι ίδιοι συγγραφείς διαπίστωσαν ότι οι αυτοεικόνες αγοριών και κοριτσιών δεν συμπίπτουν πάντα με αυτά τα στερεότυπα, και ακόμη κι αν συνέπιπταν, το μέγεθος αυτής της αντιστοιχίας ήταν πολύ μικρό.

Από τη δεκαετία του 1990, οι ερευνητές ενδιαφέρθηκαν να μελετήσουν τα στερεότυπα των φύλων στα μέσα ενημέρωσης, καθώς και να πραγματοποιήσουν εξετάσεις φύλου στη νομοθεσία, τη σχολική και παιδική λογοτεχνία. Παρόμοιες μελέτες περιγράφονται στα θέματα «Φύλο και ΜΜΕ» και «Πρακτικές πτυχές της Παιδαγωγικής του Φύλου». Οι τομείς που αναφέρονται στη μελέτη των στερεοτύπων φύλου δεν καλύπτουν ολόκληρη την ποικιλομορφία της έρευνας που διεξάγεται σε αυτόν τον τομέα. Δίνουν μόνο μια ιδέα της πολυπλοκότητας και της ευελιξίας του φαινομένου που μελετάται. Μελετώντας γενικευμένες κρίσεις για άνδρες και γυναίκες, οι παρουσιαζόμενες μελέτες επικεντρώνονται σε ορισμένες πτυχές των στερεοτύπων φύλου, τις λειτουργίες τους, χαρακτηριστικά εκδήλωσης, αντιστοιχία ή ασυμφωνία με την πραγματικότητα κ.λπ., και πολύ λιγότερο συχνά στην εξήγηση των λόγων εμφάνισης και επιμονής της ύπαρξής τους. . Μια τέτοια εξήγηση είναι η εσωτερίκευση των στερεοτύπων του φύλου κατά τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης του φύλου.

Στο Καζακστάν, ο αριθμός των μελετών σε αυτόν τον τομέα είναι αμελητέος, αφού η ανάπτυξη των μελετών για το φύλο στο Καζακστάν ξεκίνησε στα μέσα της δεκαετίας του '90. Για παράδειγμα, η Usacheva N.A (Karaganda) διερευνά την κατάσταση της γυναίκας, τη μοίρα και την εικόνα της στον παγκόσμιο πολιτισμό, η Nurtazina N. ανέπτυξε ένα εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό σύνολο για φοιτητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων για το μάθημα «Εισαγωγή στη θεωρία του φύλου» - « Βασικές αρχές της εκπαίδευσης φύλου», ήθελα να σημειώσω τα έργα της Rezvushkina T. «Χρησιμοποιώντας τη μέθοδο της σημασιολογικής διαφοροποίησης στη μελέτη των στερεοτύπων φύλου» και Zenkova T.V. «Στερεότυπα φύλου στις σελίδες των σχολικών βιβλίων» (Pavlodar), η έρευνα διεξάγεται σε διαφορετικά οδηγίες: Toktybaeva K. "Παροιμίες και ρήσεις των λαών του κόσμου μέσα από το πρίσμα του φύλου" , Nurzhanova Z.M. «Μη λεκτικά μέσα επικοινωνίας: πτυχή του φύλου» - Nurseitova Kh.Kh. Οι ιδιαιτερότητες της επικοινωνιακής συμπεριφοράς των γυναικών πολιτικών του Καζακστάν στον πολιτικό λόγο (με βάση συνεντεύξεις στα ΜΜΕ), Zhumagulova B.S και Toktarova T.Zh. Μερικές πτυχές της γλωσσολογίας του φύλου». και τα λοιπά. Δεν υπάρχει ακόμη σοβαρή δουλειά για τα στερεότυπα φύλου στο Καζακστάν.

4. Γλωσσολογική μελέτη των στερεοτύπων του φύλου

Στη ρωσική επιστήμη, η μελέτη των στερεοτύπων του φύλου ξεκίνησε σχετικά πρόσφατα. Παρά τον σημαντικό αριθμό πολύτιμων έργων που άπτονται αυτού του θέματος, δεν έχουν εμφανιστεί ακόμη θεμελιώδη έργα που να εξετάζουν τόσο τους καθολικούς μηχανισμούς των στερεοτύπων φύλου όσο και τις ιδιαιτερότητες της λειτουργίας των στερεοτύπων φύλου στη ρωσική κοινωνία.

.1 Αντανάκλαση των στερεοτύπων του φύλου στη φρασεολογία της ρωσικής γλώσσας

Ο Yu. D. Apresyan πρότεινε ένα σχέδιο για την περιγραφή της αφελούς εικόνας ενός ατόμου, που αντικατοπτρίζεται στη γλώσσα: Ο άνθρωπος συλλαμβάνεται στη ρωσική γλωσσική εικόνα του κόσμου... πρώτα απ' όλα ως ένα δυναμικό, ενεργό ον. Εκτελεί τρεις διαφορετικούς τύπους ενεργειών - σωματικές, διανοητικές και λεκτικές. Από την άλλη πλευρά, χαρακτηρίζεται από ορισμένες καταστάσεις - αντίληψη, επιθυμίες, γνώσεις, απόψεις, συναισθήματα κ.λπ. Τέλος, αντιδρά με συγκεκριμένο τρόπο σε εξωτερικές ή εσωτερικές επιρροές (Apresyan, 1995, τ. 2, σελ. 352). Σύμφωνα με τον Apresyan, τα κύρια ανθρώπινα συστήματα μπορούν να συνοψιστούν στο ακόλουθο σχήμα (ibid., σελ. 355-356):

) φυσική αντίληψη (όραση, ακοή κ.λπ.)

) φυσιολογικές καταστάσεις (πείνα, δίψα κ.λπ.).

) φυσιολογικές αντιδράσεις σε εξωτερικές ή εσωτερικές επιδράσεις (ωχρότητα, κρύο, ζέστη κ.λπ.).

) σωματικές ενέργειες και δραστηριότητες (εργασία, περπάτημα, ζωγραφική κ.λπ.)

) συναισθήματα (φόβος, χαρά, αγάπη κ.λπ.)

) ομιλία (μιλία, συμβουλή, παράπονο, έπαινος, επίπληξη κ.λπ.).

Κατά τη γνώμη μας, αυτό το σχήμα μπορεί επίσης να εφαρμοστεί στην ανάλυση της θηλυκότητας και της αρρενωπότητας και καθιστά δυνατό τον εντοπισμό ποιο από τα παραπάνω κόμβους σχήματα που συνδέονται περισσότερο με την αρρενωπότητα και τα οποία συνδέονται με τη θηλυκότητα.

Ας εξετάσουμε τώρα το φρασεολογικό υλικό από την οπτική γωνία του σχήματος του Yu. Η βάση για την ανάλυση ήταν το Phraseological Dictionary of the Russian Language, που επιμελήθηκε ο A. I. Molotkov (1986), που περιείχε περισσότερα από 4.000 λήμματα λεξικού. Ορισμένες από τις αναλυθείσες μονάδες παρέμειναν εκτός του πεδίου εφαρμογής της. Για να ολοκληρώσουμε την περιγραφή (αν και φυσικά δεν προσποιούμαστε ότι είμαστε εξαντλητικοί), χρησιμοποιήσαμε επίσης την ενότητα της μονογραφίας του V. N. Telia (1996), αφιερωμένη στην αντανάκλαση της πολιτισμικής έννοιας της γυναίκας στη ρωσική φρασεολογία. Λαμβάνεται υπόψη η εσωτερική μορφή φρασεολογικών μονάδων (PUs), δηλαδή το εικονιστικό τους κίνητρο, η σημασία της μελέτης την οποία επισημαίνουν πολλοί συγγραφείς (Teliya, 1996; Stepanov, 1997; Baranov, Dobrovolsky, 1998).

Το υλικό που αναλύθηκε έδειξε τα ακόλουθα:

) οι περισσότερες φρασεολογικές μονάδες δεν διαφέρουν κατά φύλο, δεν αντικατοπτρίζουν την υποψηφιότητα των προσώπων, αλλά την ονομασία των ενεργειών (να πέσουν κάτω από το χέρι). Ένα σημαντικό μέρος τους βασίζεται σε μια σωματική μεταφορά (σύμφωνα με τον Lakoff) - σταθείτε στο αριστερό σας πόδι, μπείτε κάτω από το χέρι σας, διπλώστε το κεφάλι σας κ.λπ. Δηλαδή, η εσωτερική τους μορφή ισχύει για όλα τα άτομα, ανεξαρτήτως φύλου. Όλοι οι άνθρωποι μπορούν να τραγουδούν επαίνους, να ξύνουν τη γλώσσα τους και να μην βγαίνουν με τη μύξα, όπως δείχνουν τα συμφραζόμενα παραδείγματα που περιέχονται στο λεξικό.

) ορισμένες φρασεολογικές ενότητες ισχύουν μόνο για τους άνδρες: ο κλόουν ενός μπιζελιού, ένας ιππότης χωρίς φόβο ή μομφή, ένας αυτοκινητόδρομος, ένας επιβήτορας ποντικιού.

Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει επίσης ενότητες που αναφέρονται σε άντρες ή γυναίκες, αλλά έχουν συγκεκριμένα πρωτότυπα: Τα χρόνια του Μεθουσάλα, η σφραγίδα του Κάιν - σε αυτήν την περίπτωση, βιβλική ή λογοτεχνική και ιστορική: το αυτί του Ντεμυάν, ο Μαμάι έχει περάσει, ο γάμος της Μαλάνια.

) Μονάδες που έχουν μόνο γυναικεία αναφορικά λόγω της εσωτερικής μορφής, που αναφέρεται στις ιδιαιτερότητες της γυναικείας ζωής: δώσε το χέρι και την καρδιά σου, φίλε ζωής, μέση σε ένα ποτήρι. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει επίσης φρασεολογικές μονάδες που πρέπει να απελευθερωθούν από ένα βάρος, κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης, οι οποίες ωστόσο μπορούν να εφαρμοστούν στους άνδρες: Έχετε υπερασπιστεί τον εαυτό σας; - Όχι, αλλά ήδη έγκυος

) Μια ομάδα που, στην εσωτερική της μορφή, μπορεί να συσχετιστεί με την ανδρική δραστηριότητα, αλλά δεν αποκλείει μια γυναίκα αναφορά: κροταλισμός όπλων, πέταγμα γαντιών, με ανοιχτό γείσο. Χαρακτηριστικό παράδειγμα από το λεξικό (σελ. 188): Και αυτό το ήξερα πριν τον γάμο, ήξερα ότι μαζί του θα ήμουν ελεύθερος Κοζάκος - Turgenev, Spring Waters.

) μια ομάδα όπου υπάρχουν ζευγαρωμένες αντιστοιχίες: άχυρα χήρα - άχυρα χήρα, με τη στολή Αδάμ - με τη στολή της Εύας ή με τη στολή Αδάμ και Εύα.

) μια ομάδα όπου η εσωτερική μορφή αναφέρεται σε μια γυναίκα αναφορά, αλλά η ίδια η έκφραση ισχύει για όλα τα πρόσωπα: αγοράκι, νεαρή μουσελίνα, παραμύθια της γιαγιάς, αλλά: η νύφη του Χριστού

Στην τελευταία ομάδα, μπορεί κανείς να παρατηρήσει την ονομασία των γυναικών με αρνητική σημασία, κάτι που μας επιτρέπει να μιλάμε για ασυμμετρίες φύλου. Ωστόσο, εκφράσεις όπως βλασφημία / παλιά πιπεριά σε σχέση με γυναίκα συσχετίζονται με την ανδρική έκφραση old fart (όχι στο λεξικό, αλλά πολύ γνωστή σε όλους). Γενικά, το ζήτημα των κατ' εξοχήν αρνητικών συνδηλώσεων σε υποψηφιότητες με γυναίκες αναφορικές φαίνεται κάπως αμφιλεγόμενο. Μεμονωμένα παραδείγματα δεν είναι ενδεικτικά από αυτή την άποψη. Θα πρέπει να ληφθούν υπόψη μεγάλες ποσότητες δεδομένων και όχι μεμονωμένα, αλλά σε σύγκριση με τις υποψηφιότητες ανδρών. Δεν βρέθηκε σημαντική ασυμμετρία στην ύλη του λεξικού που μελετήθηκε. Μαζί με τις εκφράσεις καταραμένο πιπεριά, μπλε κάλτσα, μουσελίνα νεαρή κοπέλα, γριά καμαριέρα, φούστες που κυματίζουν, γυναίκα της αγοράς, υπάρχουν επίσης φίλος/σύντροφος ζωής και μια σειρά από ουδέτερες εκφράσεις. Τα αρσενικά ονόματα περιέχουν επίσης θετικές και αρνητικές ενότητες: ληστής αυτοκινητόδρομου, κούτσουρο σημύδας, Ιβάν, που δεν θυμάται συγγένεια, ο μπαμπούκος του βασιλιά του ουρανού, ο γελωτοποιός μπιζελιού, ράτσα πουλαριού (πισινό) - το ισχυρότερο φύλο, ο μικρός δεν είναι δεσποινίς, κύριος των χρυσών χεριών.

Ο αριθμός των μονάδων με αρνητικό νόημα είναι υψηλότερος τόσο στην ανδρική όσο και στην γυναικεία ομάδα. Αυτό το γεγονός θα πρέπει να συσχετίζεται όχι με το φύλο του αναφορικού, αλλά με το γενικό μοτίβο φρασεολογίας: υπάρχουν γενικά πιο αρνητικές ενότητες σε ολόκληρο το φρασεολογικό πεδίο. Σε φρασεολογική αντίθεση θετικός /αρνητικός σημειώνεται το τελευταίο μέλος της αντιπολίτευσης, δηλαδή η παρουσία κάτι θετικού θεωρείται κανόνας και επομένως αναφέρεται πολύ λιγότερο συχνά.

Επιπλέον, όπως ήδη αναφέρθηκε, μια σειρά από μονάδες ισχύουν εξίσου για άνδρες και γυναίκες: ένα steros club, ένα χτύπημα από το μπλε, εγγενές αίμα.

Τα σημάδια της ανδροκεντρικότητας περιλαμβάνουν τη χρήση αρνητικών ενοτήτων με θηλυκή εσωτερική μορφή για την ονομασία ανδρών: γυναίκα της αγοράς - και θετικές ενότητες με αρσενική εσωτερική μορφή: ο φίλος σας - σε σχέση με γυναίκες. Ωστόσο, τέτοιες χρήσεις είναι λίγες.

Στην ομάδα 4), η ασυμμετρία των φύλων εκδηλώνεται με τη μεταφορά τυπικών ανδρικών δραστηριοτήτων: κροτάλισμα όπλων, διατήρηση της πυρίτιδας στεγνή.

Ας προσθέσουμε ότι ο V. N. Telia (1996) ορίζει μια σειρά από βασικές μεταφορές για την έννοια γυναίκα στη ρωσική κουλτούρα:

θαρραλέα γυναίκα γιατί Δεν είναι χαρακτηριστικό για τη ρωσική καθημερινή συνείδηση ​​να αντιλαμβάνεται μια γυναίκα ως το ασθενές φύλο και αντιπαραβάλλοντάς το ισχυρότερο φύλο (σελ. 263);

σκανδαλώδες πλάσμα: γυναίκα της αγοράς.

ανδροκεντρικό γαστρονομικός μεταφορά: πλούσια, ορεκτική γυναίκα.

καταδίκη της υπερβολικά ελεύθερης συμπεριφοράς μιας γυναίκας: να περπατάει, να κρέμεται στο λαιμό της, να φτερουγίζει τις φούστες της. Η Β. Ν. Τέλια θεωρεί ότι η φρασεολογική ενότητα που κρέμεται στον λαιμό είναι αποκλειστικά γυναικεία. Μια διαφορετική άποψη παρουσιάζεται στο FRS, όπου υπάρχει ένα παράδειγμα χρήσης σε σχέση με έναν άνδρα αναφοράς, τη χαμηλή αξία του γυναικείου μυαλού και της γυναικείας δημιουργικότητας: γυναικεία λογοτεχνία, γυναικείο μυθιστόρημα. Μαζί με αυτό, ο V.N Telia σημειώνει και θετικά χαρακτηριστικά που σχετίζονται με σε τέτοιες μορφές γυναίκας σαν νύφη, Πιστή φίλη και ενάρετη μητέρα (σελ.268).

Γενικά, έχουμε την άποψη ότι το υπό εξέταση φρασεολογικό λεξικό αντιπροσωπεύει πολύ πενιχρό υλικό, το οποίο οφείλεται:

) με την παρουσία σε αυτό κυρίως υποψηφιοτήτων όχι προσώπων, αλλά πράξεων χαρακτηριστικών όλων των ανθρώπων και συχνά βασισμένες σε σωματική μεταφορά ;

) η επικράτηση στη φρασεολογία της αρνητικής αξιολόγησης, που συνδέεται όχι με τον παράγοντα φύλο, αλλά με την ιδιαιτερότητα της ανθρώπινης εννοιολόγησης της πραγματικότητας, όταν Καλός είναι ο κανόνας και δεν είναι πάντα σταθερό στη γλώσσα, αλλά κακό σημειώνεται και αντανακλάται στη γλώσσα συχνότερα ως ένδειξη απόκλισης από το ιδανικό Καλός . Επομένως, μιλώντας κάπως συμβατικά, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι δεν είναι αντίθετοι κακές γυναίκες καλοί άνδρες , ΕΝΑ κακό Καλός στο πλαίσιο του καθολικού (πρβλ. Telia, 1996· Arutyunova, 1987).

Το υλικό του λεξικού δεν έδειξε σημαντική ασυμμετρία φύλου. Συγκρίνοντάς το με το σχήμα περιγραφής του Yu D. Apresyan, ανακαλύφθηκε ότι οι φυσιολογικές αντιδράσεις και οι συνθήκες σχεδόν δεν αντιπροσωπεύονται. Οι περισσότερες φρασεολογικές μονάδες που σχετίζονται με το φύλο αντιπροσωπεύουν εκτιμήσεις ηθικών ιδιοτήτων και κανόνων συμπεριφοράς, καθώς και συναισθηματική αξιολόγηση και εν μέρει επίσης δραστηριότητα.

4.2 Αντανάκλαση των έμφυλων στερεοτύπων στο παρεμιολογικό πεδίο

Η παρεμιολογία δεν επιλέχθηκε τυχαία ως αντικείμενο μελέτης - βρίσκεται στη διασταύρωση φρασεολογίας και λαογραφίας, γεγονός που καθιστά τη μελέτη των παροιμιών και των ρήσεων πολύ σημαντική από τη θέση της σύγχρονης γλωσσοπολιτιστικής προσέγγισης. Το παραμιολογικό ταμείο της ρωσικής γλώσσας είναι μια σημαντική πηγή ερμηνείας, αφού οι περισσότερες παροιμίες είναι συνταγές-στερεότυπα εθνικής αυτογνωσίας, δίνοντας ένα αρκετά ευρύ περιθώριο επιλογής με σκοπό τον αυτοπροσδιορισμό (Τέλια, 1996, σελ. 240). Η παρεμιολογία είναι ενδεικτική από την άποψη των πολιτισμικών στερεοτύπων που καταγράφονται στη γλώσσα. Η παρουσία διαφορετικών δυνατοτήτων αυτοπροσδιορισμού είναι αναμφισβήτητη, ωστόσο, η ανάλυση μεγάλου αριθμού μονάδων μας επιτρέπει ακόμα να βγάλουμε ένα συμπέρασμα σχετικά με τις κυρίαρχες τάσεις και εκτιμήσεις. Για να εντοπίσουμε τέτοιες τάσεις, πραγματοποιήσαμε μια πλήρη επιλογή από το Λεξικό της Ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής Γλώσσας του V. Dahl (έκδοση ανατύπωσης του 1978). Το λεξικό περιέχει περίπου 30 χιλιάδες παροιμίες και ρητά. Αυτή η αρκετά μεγάλη συστοιχία μας επιτρέπει να βγάλουμε λογικά συμπεράσματα.

Η επιλογή του λεξικού δεν είναι επίσης τυχαία, αφού αυτό το λεξικογραφικό έργο είναι καθρέφτης ρωσικών πολιτιστικών στερεοτύπων. Ταυτόχρονα, για τους σκοπούς της εργασίας, δεν έχει σημασία πόσο συχνή είναι μια συγκεκριμένη παροιμία ή ρήση, αφού το επίκεντρο είναι η αθροιστική λειτουργία της γλώσσας, χάρη στην οποία είναι δυνατή η παρατήρηση ιστορικά ανεπτυγμένων ΓΕ. Το λεξικό του V. Dahl εκδόθηκε το 1863 -1866 και το υλικό που περιέχει είναι ακόμα παλαιότερο και αντικατοπτρίζει κυρίως μια αγροτική άποψη για τον κόσμο. Η αγροτιά ήταν, ωστόσο, η μεγαλύτερη κοινωνική ομάδα στη Ρωσία, γεγονός που καθιστά δικαιολογημένη τη μελέτη του λεξικού. Δεδομένου ότι ο V. Dahl περιέχει μια χρονολογικά μακρινή ενότητα της γλώσσας, μερικά σύγχρονες τάσειςανάπτυξη του Γ.Σ.

Αρχές επιλογής και ταξινόμησης υλικού: 1) λήφθηκαν υπόψη οι ενότητες που αφορούν το φύλο, δηλαδή αυτές που σχετίζονται με τις κοινωνικές πτυχές της αλληλεπίδρασης μεταξύ ανδρών και γυναικών. Παροιμίες όπως Μην παλεύεις με τους δυνατούς, Μην κάνεις μήνυση με τους πλούσιους δεν περιλαμβάνονται στο αντικείμενο της μελέτης, αν και μπορούν να θεωρηθούν ως έκφραση ανδροκεντρικότητας με την έννοια ότι κρίσεις παγκόσμιας ανθρώπινης φύσης, όπου το φύλο Δεν πειράζει, εξακολουθούν να εμφανίζονται κυρίως άνδρες. 2) στο πλαίσιο του υπό εξέταση υλικού, η ταξινόμηση περιπλέκεται από τη σημασιολογική ευελιξία των παροιμιών και των ρήσεων. Έτσι, η παροιμία "Η ομορφιά κοιτάζει πιο προσεκτικά, αλλά η λαχανόσουπα δεν πίνει" μπορεί να αποδοθεί σε τουλάχιστον δύο υποομάδες - Εμφάνιση Και Λιτότης . Το πρόβλημα της διφορούμενης ταξινόμησης έχει συναντηθεί σε μεγάλο αριθμό περιπτώσεων. Επομένως, μια συγκεκριμένη σημασιολογική περιοχή μπορεί να σκιαγραφηθεί αρκετά καθαρά μόνο σε υψηλό επίπεδο γενίκευσης: το όραμα μιας γυναίκας για τον κόσμο - το όραμα ενός άνδρα για τον κόσμο. Σε καθεμία από αυτές τις περιοχές, είναι ορατές διαφορετικές σημασιολογικές ομάδες, αλλά δεν μπορούν να θεωρηθούν οριστικά καθορισμένες.

Ως ένα από τα πιθανά, προτείνουμε το ακόλουθο σχήμα, εξετάζοντας τις παροιμίες και από την οπτική της εσωτερικής τους μορφής. Από το σύνολο, περίπου 2.000 μονάδες μπορούν να ονομαστούν ειδικές για το φύλο. Τα περισσότερα από αυτά αφορούν γυναίκες: γυναίκα, σύζυγος, κορίτσι, νύφη, πεθερά, πεθερά, μητέρα κ.λπ. Ταυτόχρονα, ένα σημαντικό μέρος των παροιμιών και των ρήσεων του λεξικού δεν αντανακλούν με κανέναν τρόπο τις πτυχές του φύλου, που αναφέρονται σε όλους τους ανθρώπους ανεξάρτητα από το φύλο τους, για παράδειγμα, δεν μπορείτε να πηδήξετε πάνω από το κεφάλι σας. Έτσι, ο παράγοντας φύλο δεν κατέχει ηγετική θέση στη γενική σειρά των ρωσικών παροιμιών και ρήσεων. Κατά την ανάλυση των μονάδων που σχετίζονται με το φύλο, καθορίστηκε:

Επιπλέον, στο γενικό σύνολο του ερευνητικού υλικού εκφράζονται ξεκάθαρα δύο φαινόμενα: η ανδροκεντρικότητα, δηλαδή μια αντανάκλαση μιας ανδρικής οπτικής και μια αντανάκλαση μιας γυναικείας κοσμοθεωρίας.

Σύμφωνα με σημασιολογικές περιοχές, διακρίνονται οι ακόλουθες ομάδες: γάμος - 683 μονάδες. (σε αυτήν την ομάδα μπορούν επίσης να διακριθούν ορισμένες μικρότερες υποομάδες: καθημερινή ζωή, οικονομική δραστηριότητα, αλληλεξάρτηση συζύγου και συζύγου, πρωτοκαθεδρία του συζύγου, ενδοοικογενειακή βία, ο γάμος είναι υπεύθυνη υπόθεση, κακές και καλές γυναίκες κ.λπ.)

Κορίτσι, νύφη - 285

Μητρότητα - 117 (μια ενδοσκοπική ματιά και προοπτική από έξω )

Ιδιότητες γυναικείας προσωπικότητας - 297 (χαρακτήρας, ευφυΐα, εμφάνιση, λιτότητα)

Κοινωνικοί ρόλοι - 175 (μητέρα, σύζυγος, νύφη, πεθερά, γιαγιά (μαία), προξενήτρα, χήρα κ.λπ.)

Σχετιζόμενο με το φύλο, αλλά δεν σχετίζεται άμεσα με την αλληλεπίδραση των φύλων Φράσεις φράσης: Ποιος αγαπά τον ιερέα, ποιος αγαπά τον ιερέα και ποιος αγαπά την κόρη του ιερέα - 52

Υπαρξιακός αντιθέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών (δηλαδή, δεν σχετίζονται με κοινωνικούς ρόλους, αλλά σχετίζονται άμεσα με το φύλο) - 10

Ενδοσκοπική γυναικεία εικόνα του κόσμου - 242

Ένας αριθμός μικρότερων ομάδων (βλέπε Kirilina, 1997b· Kirilina, 1998b).

Σε όλες τις ομάδες, εκτός από την τελευταία και εν μέρει την ομάδα που σχετίζεται με τη μητρότητα, κυριαρχεί η ανδροκεντρική άποψη, δηλαδή μια αντανάκλαση της ανδρικής οπτικής. Ας εξετάσουμε τώρα αυτές τις ομάδες.

.3 Ανδροκεντρικότητα (ανδρική κοσμοθεωρία)

Ο άνδρας ως αποδέκτης ή αποδέκτης κυριαρχεί ποσοτικά: οι παροιμίες και τα ρητά αντικατοπτρίζουν μια κυρίως ανδρική εικόνα του κόσμου και της ανδρικής δύναμης σε αυτόν.

Πάρτε την πρώτη κόρη από την οικογένεια, τη δεύτερη από την αδερφή.

Η γυναίκα δεν είναι γυαλί (μπορείς να την νικήσεις)

Το μέγεθος του ανδρικού χώρου-πραγματικότητας είναι πολύ μεγαλύτερο από το γυναικείο. Η γυναίκα εμφανίζεται κυρίως ως αντικείμενο.

Ο Θεός θα πάρει τη γυναίκα, οπότε θα δώσει το κορίτσι, εκφράζοντας την ελλιπή συμμετοχή της γυναίκας στην κατηγορία Ο άνθρωπος (18 μονάδες).

Ένα κοτόπουλο δεν είναι πουλί, μια γυναίκα δεν είναι άνθρωπος

Επτά γυναίκες έχουν μισή κατσικίσια ψυχή

Μπορεί επίσης να παρατηρήσει κανείς τον ρυθμιστικό χαρακτήρα των δηλώσεων που απευθύνονται στη γυναίκα.

Μην ενοχλείτε όταν δεν υπάρχει τίποτα στο φούρνο

Επιπλέον, υπάρχει αντίθεση αρσενικό θηλυκό με συνειρμούς σωστό λάθος (αριστερά).

Ο σύζυγος οργώνει και η γυναίκα χορεύει

Μην τραγουδάς σαν τον κόκορα στην κότα, μην είσαι άντρας γυναίκας

Από αυτή την άποψη, ο άνδρας αποδίδεται ευθύνη για τη συμπεριφορά της γυναίκας σύμφωνα με το μοντέλο: ο σύζυγος ενεργεί ν, η σύζυγος ενεργεί N, όπου το n και το N είναι μερικές αρνητικές ενέργειες και το N είναι πιο έντονο από το n:

Είσαι ένα διάστημα μακριά από τη γυναίκα σου, και αυτή είναι πολύ μακριά σου

Ο σύζυγος για ένα ποτήρι και η γυναίκα για ένα ποτήρι

Ωστόσο, το κατονομαζόμενο μοντέλο συνεπάγεται επίσης κανόνες συμπεριφοράς για έναν άνδρα, αφού οι αρνητικές ενέργειες της συζύγου διαπράττονται υπό την επίδραση του κακού παραδείγματος που δίνει ο σύζυγος. Δεν δηλώνεται μόνο το δικαίωμα του συζύγου να κυβερνά, αλλά και η ευθύνη του.

Στο πλαίσιο ποσοτικά μεγάλων ομάδων ( Γάμος ) οι ηθικές επιταγές δεν απευθύνονται μόνο στις γυναίκες. Ένας μεγάλος αριθμός μονάδων τονίζει την ευθύνη του συζύγου και τον σημαντικό ρόλο της συζύγου στην οικογένεια. Παρόλο που μια γυναίκα σε πολλές παροιμίες εμφανίζεται ως όχι αρκετά άτομο, βρήκαμε παρόμοιες δηλώσεις που απευθύνονται σε άνδρες: όχι παντρεμένη - όχι άτομο. single - μισό άτομο. Οι ηθικές οδηγίες απευθύνονται επίσης όχι μόνο σε γυναίκες, αλλά και σε άνδρες. Ανακαλύπτεται ένας συγκεκριμένος, σχετικά, κώδικας κανόνων για έναν άνδρα, στον οποίο η ανδρική ανηθικότητα και η σεξουαλική ασέβεια καταδικάζονται σκληρά: Όποιος έχει στο μυαλό του την προσευχή και τη νηστεία, αλλά έχει ουρά γυναίκας. Πιστεύουμε, επιπλέον, ότι οι παροιμίες αυτού του τύπου μπορούν να ταξινομηθούν υπό όρους ως ανδροκεντρικές, καθώς δεν ορίζουν ανδρική ή γυναικεία προοπτική. Τέτοιες παροιμίες δεν είναι μεμονωμένες και, κατά τη γνώμη μας, αντικατοπτρίζουν μια παγκόσμια ανθρώπινη προοπτική χωρίς διάκριση φύλου: Δεν φτιάχνεις σανό για στρατό, δεν γεννάς τον θάνατο παιδιών. Φυσικά, μια αρνητική εικόνα μιας γυναίκας υπάρχει στην εικόνα του κόσμου που ζωγραφίζει η ρωσική παρεμιολογία. Αλλά υπάρχουν τόσο θηλυκές όσο και καθολικές προοπτικές σε αυτό, κάτι που εξισορροπεί κάπως την ανδροκεντρικότητα. Ο γάμος και η οικογένεια δεν θεωρούνται ως απομονωμένο μέρος της κοινωνίας, αλλά σε στενή αλληλεπίδραση με άλλα μέλη της φυλής. Εξ ου και η ευρεία εκπροσώπηση γονέων, συζύγων, παππούδων, νονών και προξενητών. Γενικά, η ζωή μιας γυναίκας παρουσιάζεται λεπτομερώς και δεν περιορίζεται σε δραστηριότητες στο νοικοκυριό (αν και αυτός ο τομέας είναι πολύ αντιπροσωπευτικός). Ένας μεγάλος αριθμός παροιμιών θεματοποιεί τις μη οικιακές σφαίρες της δραστηριότητας μιας γυναίκας - φυσικά, εντός των αποδεκτών για εκείνη την εποχή ορίων: μαγεία, μαιευτική, μαντεία, όπως αποδεικνύεται από τη δεύτερη σημασία της λέξης γιαγιά (μαία, μαία), καθώς και το ρήμα που σχηματίζεται από αυτό γυναικεία (παροχή μαιευτικής φροντίδας).

Όχι μόνο αντικατοπτρίζεται η εξάρτηση της συζύγου από τον σύζυγό της, αλλά και το αντίθετο: Ένας άντρας χωρίς γυναίκα είναι ορφανός περισσότερο από μικρά παιδιά. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους ηλικιωμένους συζύγους: Ο παππούς θα γκρεμιζόταν αν η γιαγιά δεν τον ζούσε. Η γιαγιά δεν μπορεί, ο παππούς δεν έχει ροκανίσει κόκαλα για επτά χρόνια.

Γενικά, σημαντική θέση δίνεται στη γριά και στη χήρα. Η χηρεία έδινε στις γυναίκες ορισμένα πλεονεκτήματα, νόμιμα δικαιώματα αν είχαν παιδιά. Αυτό αντικατοπτρίζεται στη γλώσσα με τη μορφή του συνδυασμού καρυκευμένης χήρας, καθώς και ενός αριθμού λέξεων και φράσεων που βασίζονται στην αρχή της μεταφοράς: materat, έμπειρος λύκος.

Με φόντο τη συνολική εικόνα, βλέπουμε μια ομάδα παροιμιών που δεν είναι ιδιαίτερα αντιπροσωπευτικές, οι οποίες τονίζουν ένα είδος υπαρξιακής αντίθεσης μεταξύ των φύλων, δηλαδή την αντίθεση μεταξύ ανδρών και γυναικών χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι κοινωνικές τους λειτουργίες ως σύζυγοι, σύζυγοι. , και τα λοιπά. Σε αυτή την ομάδα κυριαρχεί ο ανδροκεντρισμός.

Ταυτόχρονα, υπάρχει μια μικρή ομάδα παροιμιών (17) που αντικατοπτρίζουν την ενδοοικογενειακή βία (η οποία σημειώνεται και από τον K. Tafel (1997). Μερικές φορές παίρνει τη μορφή αμοιβαίας επίθεσης: τη χτύπησα με ένα ραβδί, και εκείνη με με πλάστη - που εκτός από το θλιβερό γεγονός της ενδοοικογενειακής βίας υποδηλώνει ότι η γυναίκα δεν θεωρείται αδύναμο ον Η σωματική αδυναμία μιας γυναίκας πρακτικά δεν αποτυπώνεται στις παροιμίες που μελετήσαμε Η θέληση και η αποφασιστικότητά τους παρά τις προσπάθειες των ανδρών να μην τους δώσουν αυτή τη θέληση: Με ένα πιάσιμο, μια γυναίκα μπορεί να πάρει ακόμη και μια αρκούδα.

Η ηλικία της γυναίκας παίζει σημαντικό ρόλο: υπάρχει ένας σημαντικός αριθμός φρασεολογικών ενοτήτων που αντιπροσωπεύουν ένα νεαρό κορίτσι, ειδικά στο ρόλο της νύφης. Εδώ, σε ορισμένες περιπτώσεις, υπάρχει η άποψη της γυναίκας ως σεξουαλικού αντικειμένου. Αυτή η ομάδα παροιμιών είναι από τις πιο πολλές.

.4 Η γυναικεία εικόνα του κόσμου

Η πιο ξεκάθαρη εξουδετερωτική τάση είναι η παρουσία στη ρωσική παρεμιολογία μιας σαφώς διακριτής γυναικεία φωνή (περίπου το 15% του δείγματός μας), αντανακλώντας τη ζωή και την άποψη μιας γυναίκας για τον κόσμο, τις συνθήκες και τις δυνατότητες κοινωνικοποίησής της. Στη γυναικεία εικόνα του κόσμου, διακρίνονται οι ακόλουθες σημασιολογικές περιοχές (ο αριθμός των μονάδων αναφέρεται σε παρενθέσεις):

Γάμος (91).

Οικογενειακές σχέσεις (25).

Μητρότητα, τοκετός και εκπαίδευση (31).

Τυπικές δραστηριότητες και αυτοαντίληψη (26).

Εκδήλωση της θέλησης κάποιου (18).

Η περιοχή που ονομάσαμε ψευδο-γυναικεία φωνή, ή μίμηση γυναικείου λόγου, που ουσιαστικά αντανακλά επίσης την ανδροκεντρικότητα της γλώσσας και τη στερεότυπη αναπαράσταση της γυναίκας ως παράλογου, παράλογου, κοντόφθαλμου και γενικά κατώτερου όντος (16 μονάδες).

Πούλησε το άλογο και την αγελάδα σου, σύζυγο, και αγόρασε στη γυναίκα σου κάτι νέο.

Αυτό που φοράω στην εκκλησία είναι αυτό με το οποίο ανακατεύω το ζύμωμα

Στις ομάδες 1-6, είναι ορατή η αντιστοιχία με γενικές ιδέες για τη γυναικεία ομιλία: σχετίζεται με τη συναισθηματική σφαίρα, τη συχνή χρήση υποκοριστικών μορφών (Homberger, 1993· Zemskaya, Kitaygorodskaya, Rozanova, 1993). Κυριαρχεί η μοιραία και η ανασφάλεια. Ποσοτικά υποομάδα Γάμος ξεπερνά όλους τους άλλους. Αξιοσημείωτη είναι η κυριαρχία στη σύνταξη των παροιμιών που περιλαμβάνονται σε αυτήν την υποομάδα δευτερευουσών προτάσεων, που εκφράζουν την προθυμία να υπομείνουμε τα προβλήματα της ζωής στο όνομα της μερικής ευημερίας:

Όσο κακός κι αν είσαι, χορτάσαι.

Ακόμα και για φαλακρό, αλλά κοντά.

Αν και για ζητιάνο, αλλά στο Tatishchevo.

Η γενική εικόνα του γάμου συχνά ζωγραφίζεται σε δευτερεύοντες τόνους: γίνεται αντιληπτή ως αναγκαιότητα και ως απόκτηση ελάχιστης τουλάχιστον ασφάλειας, την οποία οι γυναίκες δεν έχουν εκτός γάμου:

Όταν χήρες, τότε θα θυμηθείς τον άντρα σου.

Με σύζυγο υπάρχει ανάγκη, χωρίς σύζυγο είναι ακόμα χειρότερα, αλλά μια χήρα και ένα ορφανό μπορεί να ουρλιάζουν ακόμα και σαν λύκος.

Υπάρχουν σημαντικά λιγότερες παροιμίες με θετική χροιά. Τονίζουν μια σημαντική πτυχή για τις γυναίκες - την ασφάλεια:

Παρόλο που ο άντρας μου είναι κακός, θα τον ερωτευτώ - δεν φοβάμαι κανέναν!

Ο Θεός να φροντίζει τον σύζυγό μου πολύ μακριά και δεν θα ξεπερνούσα το κατώφλι χωρίς αυτόν.

Αυτή η υποομάδα περιλαμβάνει επίσης μια σειρά από παροιμίες που έχουν σκοπό την προειδοποίηση ή τη σύσταση:

Παντρευτείτε, έχετε τα μάτια σας ανοιχτά.

Είναι καλό να βλέπεις έναν όμορφο άνθρωπο, αλλά είναι εύκολο να ζεις με έναν έξυπνο άνθρωπο.

Στην υποομάδα Αγάπη, στοργή δηλώνει την απόλυτη ανάγκη να έχεις ένα αγαπημένο πρόσωπο ( μέλι ). Μόνο σε αρκετές περιπτώσεις -καλό είναι να ζεις με ένα αγαπημένο σου πρόσωπο ερωτευμένο- είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι μιλάμε για γάμο. Στις παροιμίες αυτού του τύπου κυριαρχεί η ετοιμότητα για αυτοθυσία - Για χάρη του αγαπημένου, μην λυπάστε τον εαυτό σας. Θα θυσιάσω τον εαυτό μου για τον αγαπημένο μου - και τη δύναμη των συναισθηματικών δεσμών - Αν ξεχαστεί ο αγαπημένος μου, τότε θα με θυμούνται. Ο ελεύθερος κόσμος δεν είναι γλυκός όταν δεν υπάρχει αγαπημένος.

Στην ομάδα των παροιμιών που σχετίζονται με τις οικογενειακές σχέσεις, μια γυναίκα παίζει διάφορους κοινωνικούς ρόλους: μητέρα, αδερφή, κόρη, κουνιάδα, πεθερά, πεθερά, γιαγιά/γιαγιά, νονός. Ο Β. Ν. Τέλια προτείνει να θεωρηθεί η έννοια ως γενική έννοια γυναίκα/γυναίκα , και όλες τις άλλες έννοιες, συμπεριλαμβανομένων οικογενειακή κατάσταση, - είδος (Β.Ν. Τελία, 1996, σελ.261). Κατά τη γνώμη μας, στην εικόνα του κόσμου που δημιουργήθηκε από τη ρωσική παρεμιολογία, υπάρχουν δύο έννοιες που δεν είναι ιεραρχικές μεταξύ τους - γυναίκα/γυναίκα Και μητέρα .

Εννοια γυναίκα/γυναίκα , σε μεγάλο αριθμό περιπτώσεων συνδηλώνεται αρνητικά και είναι κοντά στο σημασιολογικό πεδίο κακό, κίνδυνος .

Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τις λέξεις baba/wife.

Έτσι, η σύζυγος είναι πιο συχνά κακή παρά ευγενική (61 και 31 μονάδες, αντίστοιχα):

Μια κακιά γυναίκα θα σε τρελάνει

Η πιο μοχθηρή σύζυγος από όλες είναι η πιο μοχθηρή

οι μονάδες παραδέχονται την πιθανότητα ύπαρξης καλών και κακών συζύγων:

Μια καλή σύζυγος είναι διασκεδαστική, και μια αδύνατη είναι ένα κακό φίλτρο

Ανδροκεντρικό Εγώ Η γλώσσα προικίζει μια γυναίκα με μια σειρά από πρωτότυπα χαρακτηριστικά που δημιουργούν ένα αρνητικό στερεότυπο:

Αδύναμος και παράλογος νους και γενικά η βρεφική ηλικία, που χαρακτηρίζονται ως μη πλήρως ικανά άτομα:

Το μυαλό των γυναικών καταστρέφει σπίτια

Τα μαλλιά είναι μακριά, αλλά το μυαλό είναι κοντό

Και η γυναίκα συνειδητοποιεί ότι κουνάει το παιδί.

Σχετικά με ένα θέμα που απαιτεί λόγο, λένε ότι δεν είναι για σας να κουνήσετε έναν άξονα, (υποδηλώνεται η έννοια η γυναικεία εργασία δεν απαιτεί ευφυΐα ).

Βρήκαμε 35 παροιμίες που δηλώνουν την ανεπάρκεια του γυναικείου μυαλού. 19 παροιμίες δίνουν θετική αξιολόγηση. Ο καυγάς και η εκκεντρικότητα ως συνέπεια της παραλογικότητας, δηλαδή της ψυχικής ανεπάρκειας, δηλώνονται από 66 μονάδες. Επομένως, παρά την παρουσία δηλώσεων που εκτιμούν ιδιαίτερα το γυναικείο μυαλό (ο Kum μιλάει τυχαία, και ο νονός - λάβε υπόψη το· Το μυαλό μιας γυναίκας είναι καλύτερο από κάθε σκέψη), το πρωτότυπο χαρακτηριστικό εξακολουθούν να είναι οι περιορισμοί της γυναικείας νοημοσύνης. Αυτό το χαρακτηριστικό φαίνεται από τον V. N. Telia στο υλικό φρασεολογικών συνδυασμών της ρωσικής γλώσσας (Telia, 1996, σελ. 267). Στη ρωσική παρεμιολογία, αυτό δεν είναι απλώς μια δήλωση του γεγονότος, αλλά συχνά επίσης μια συνταγή: το γυναικείο μυαλό, ακόμα κι αν υπάρχει, είναι ένα άτυπο φαινόμενο και, προφανώς, ανεπιθύμητο:

Αν πάρεις ένα έξυπνο, δεν θα μπορείς να πεις λέξη.

Πάρτε τον μαθητή αλφαβητισμού και αρχίστε να τακτοποιείτε τις διακοπές

Καβγάς και απρόβλεπτη διάθεση:

Θα οδηγούσα ευθεία, αλλά η γυναίκα μου είναι πεισματάρα.

Όπου υπάρχουν δύο γυναίκες, υπάρχει μάχη όπου υπάρχουν τρεις, υπάρχει σόδομα.

Κίνδυνος, δόλος:

Μην εμπιστεύεσαι τη γυναίκα σου στην αυλή και μην εμπιστεύεσαι το άλογό σου στο δρόμο

Η σύζυγος ευχαριστεί και σχεδιάζει άγρια.

Ομιλητικότητα.

Σκουπίζει με τη γλώσσα του σαν μασούρια.

Οι γυναίκες έχουν μόνο γήπεδα και σειρές.

Από αυτή την άποψη, μικρή αξία αποδίδεται στη διαδικασία του γυναικείου προφορικού λόγου. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο συνδυασμός των λέξεων baba/woman και talk πρακτικά δεν βρίσκεται ποτέ. Οι γυναίκες μιλούν ανοησίες, ξεσπούν, ξεκαρδίζονται, ψελλίζουν, ψεύδονται, κουτσομπολεύουν:

Η γυναίκα δεν μπόρεσε να αντισταθεί, είπε ψέματα!

Ο νονός πήγε να σαλπίσει στην πόλη

Οι δραστηριότητες των γυναικών και των γυναικών αντιπαραβάλλονται με τις δραστηριότητες των ανδρών και των ανδρών ως σωστές και λάθος. Αντιπολίτευση δεξιά αριστερά Πως σωστό και λάθος , νόρμα και απόκλιση , χαρακτηριστικό πολλών πολιτισμών, είναι ξεκάθαρα ορατό στη ρωσική παρειολογία. Το κύριο θέμα εδώ είναι ο παραλογισμός, η ανακρίβεια της γυναικείας συμπεριφοράς:

Ο σύζυγος είναι στην πόρτα και η σύζυγος στο Τβερ.

Το μυαλό του άντρα λέει: είναι απαραίτητο. το μυαλό της γυναίκας λέει: θέλω.

Είναι αξιοσημείωτο ότι οι παροιμίες αυτής της ομάδας στις περισσότερες περιπτώσεις εκφράζουν μια απολύτως λογική πρόθεση στο πρώτο μέρος και ένα ανεπιτυχές αποτέλεσμα στο δεύτερο:

Η γυναίκα τα πήγε καλά στη Λαντόγκα, αλλά κατέληξε στο Tikhvin

Υπάρχει επίσης ένα μοντέλο: ο άνδρας/σύζυγος εκτελεί την ενέργεια Α, η γυναίκα/η σύζυγος εκτελεί την ενέργεια Β,Οπου ΕΝΑ -σημαντικό ή δύσκολο θέμα Β -

Συνοψίζοντας την εξέταση του υλικού, μπορούμε να συμπεράνουμε τα εξής:

Η ανδροκεντρικότητα υπάρχει στη ρωσική παρεμιολογία. Εκφράζεται πιο ξεκάθαρα σε παροιμίες και ρήσεις, αντανακλώντας την ανδρική άποψη για τον κόσμο και την πρωτοκαθεδρία των ανδρών. Ωστόσο, η εικόνα μιας γυναίκας στην αξιολογική κλίμακα δεν υποδηλώνεται πάντα αρνητικά. Κάποιος μπορεί να μιλήσει για τάση παρά για ξεκάθαρα αρνητική στάση. Αρνητικά στερεότυπα-συνταγές στη ρωσική παρειολογία προτείνονται για την έννοια σύζυγος/γυναίκα , όχι για ιδέα μητέρα . Ξεκάθαρη απόρριψη συμβαίνει μόνο σε σχέση με τη διαδικασία της ομιλίας των γυναικών. Έχει σχεδόν μόνο αρνητικές συνδηλώσεις.

Διαθεσιμότητα γυναικεία φωνή και η γυναικεία κοσμοθεωρία στην εικόνα του κόσμου που δημιουργεί η ρωσική παρεμιολογία είναι αναμφισβήτητη. Κατά τη γνώμη μας, η εικόνα του κόσμου που αντικατοπτρίζεται από τη γλωσσική των γυναικών Εγώ δεν μεταφέρει φυσικούς τομείς της πραγματικότητας που ενυπάρχουν στις γυναίκες, αλλά δείχνει σε ποιους τομείς της δημόσιας ζωής και στους κοινωνικούς θεσμούς επιτρεπόταν η συμμετοχή των γυναικών και σε ποιο βαθμό. Γυναικεία φωνή , όπου κυριαρχεί η θλίψη, η επιλογή του μικρότερου από τα δύο κακά, η ταλαιπωρία, αλλά και η συναισθηματικότητα και η ανθρωπιά, τονίζει μόνο την ταλαιπωρία για τις γυναίκες αυτής της αναγκαστικής απομόνωσης στη στενή σφαίρα των κοινωνικών περιορισμών. Ταυτόχρονα, υπάρχει αποφασιστικότητα και εκδήλωση της θέλησής του.

Τα καθιερωμένα γεγονότα μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι η θέση της φεμινιστικής γλωσσολογίας για την ανδροκεντρικότητα οποιασδήποτε γλώσσας που λειτουργεί σε μια πατριαρχική ή μεταπατριαρχική κοινωνία επιβεβαιώνεται από το υλικό της ρωσικής γλώσσας ως προς την παρεμιολογία της. Ωστόσο Γυναικεία φωνή σε αυτό, μαζί με μια καθολική ανθρώπινη προοπτική, δεν είναι επίσης περιθωριακό και μαρτυρεί μια ορισμένη ανεξαρτησία των γυναικών ακόμη και σε τόσο μακρά περίοδο. Το γεγονός αυτό επιβεβαιώνεται από ιστορικό υλικό (Pushkareva, 1989; Man in the Family Circle, 1996; Mikhnevich, 1990/1895). Έτσι, ο Mikhnevich δείχνει ότι ακόμη και κατά την περίοδο του πολιτισμού Terem μια αγρότισσα και, γενικά, μια γυναίκα της κατώτερης κοινωνικής τάξης στη Ρωσία δεν ήταν ποτέ ερημίτης των φυλακών και ζούσε σε εντελώς διαφορετικές συνθήκες διαβίωσης από αυτές, μισό μοναστήρι και μισό χαρέμι, όπου μια αρχόντισσα της Μόσχας ή ένα πηγάδι τοποθετήθηκε η γυναίκα του περιποιημένου εμπόρου σαλόνι εκατοντάδες (Σ.6). Λαμβάνοντας υπόψη τη δραστηριότητα των γυναικών τον 18ο αιώνα, ο Mikhnevich σημειώνει τη δραστηριότητά τους ως νοικοκυρά και γαιοκτήμονα, συγγραφέα και επιστήμονα, καλλιτέχνη, φιλάνθρωπο και θρησκευτικό ερημίτη. Τα συμπεράσματά του που βασίζονται σε γλωσσικό υλικό επιβεβαιώνονται από τη μελέτη του Demicheva (1996).

συμπέρασμα

Έτσι, τα στερεότυπα είναι κάποιες ιδέες για ομάδες, ανθρώπους, γεγονότα που μπορεί να περιέχουν την αλήθεια ή μπορεί να είναι λανθασμένες και υπερβολικά γενικευμένες. Αφενός, απλοποιούν την εικόνα του κόσμου και βοηθούν στη γρήγορη επεξεργασία των εισερχόμενων πληροφοριών, αφετέρου, μπορούν να διαστρεβλώσουν την πραγματικότητα και να οδηγήσουν σε λανθασμένες γενικεύσεις.

Ποιες είναι οι συνέπειες της άκριτης αφομοίωσης και μετάδοσης των στερεοτύπων του φύλου; Μπορούμε να παρατηρήσουμε τον αρνητικό αντίκτυπο των έμφυλων στερεοτύπων στην οικογενειακή σφαίρα, όταν η ακαμψία των κοινωνικών απαιτήσεων σχετικά με τους ρόλους των φύλων αποδίδει στις γυναίκες την ευθύνη για την οικογένεια, την ανατροφή των παιδιών και τη φροντίδα του σπιτιού και εμποδίζει την επαγγελματική τους αυτοπραγμάτωση. Η επίδραση των στερεοτύπων φύλου στη μαθησιακή διαδικασία στο σχολείο και σε άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα δεν περνά απαρατήρητη. Οι αρνητικές συνέπειες σε αυτή την περίπτωση είναι η δημιουργία εμποδίων στην ανάπτυξη του εσωτερικού δυναμικού με το οποίο είναι προικισμένο το κάθε άτομο. Το να ανήκεις σε ένα συγκεκριμένο φύλο και όχι σε εσωτερικό κίνητρο, εδώ γίνεται καθοριστικό για την ενεργοποίηση και ανάπτυξη ορισμένων ιδιοτήτων. Σε μακροοικονομικό επίπεδο, η αρνητική εκδήλωση των στερεοτύπων των φύλων εκφράζεται στην ανισότητα των φύλων στον οικονομικό και τον τομέα της απασχόλησης και στην κατανομή των κοινωνικών παροχών.

Ο μεγαλύτερος κίνδυνος της αρνητικής επίδρασης των στερεοτύπων φύλου σε διάφορα επίπεδα της κοινωνίας είναι η πιθανότητα προκατάληψης και σεξισμού λόγω φύλου να προκύψουν στη βάση τους. Η προκατάληψη του φύλου, που ορίζεται ως αδικαιολόγητα αρνητική στάση απέναντι σε μια ομάδα ή ένα άτομο με βάση το φύλο τους, περιέχει ένα στοιχείο προθυμίας να ενεργήσει σύμφωνα με τα καθιερωμένα στερεότυπα φύλου.

Πόσο ισχυρά είναι τα στερεότυπα των φύλων στον σύγχρονο κόσμο; Γενικά, η διάδοση των ιδεών της δημοκρατίας, τα φεμινιστικά και γυναικεία κινήματα, καθώς και η εντατικοποίηση των σπουδών για το φύλο στο ακαδημαϊκό περιβάλλον, έχουν από κοινού επηρεάσει την αποδυνάμωση των πιο άκαμπτων προκαταλήψεων για το φύλο. Ωστόσο, παρά τις αλλαγές που συντελούνται, τα παραδοσιακά στερεότυπα για το φύλο συνεχίζουν να υπάρχουν και να έχουν διαρκή επιρροή. Η δυσκολία αλλαγής παλαιών στερεοτύπων συνδέεται, σύμφωνα με τον A.V. Merenkov, με τον «νόμο της διατήρησης των στερεοτύπων», υπό τη δράση του οποίου αναπαράγονται τα παραδοσιακά στερεότυπα φύλου «μέσα από στοιχεία της πνευματικής ζωής όπως οι παραδόσεις, τα έθιμα, το εκπαιδευτικό σύστημα και η ανατροφή, ακόμη και όταν οι υλικές συνθήκες της ανθρώπινης ζωής έχουν ήδη αλλάξει σημαντικά».

Τα αναφερόμενα «στοιχεία πνευματικής ζωής» αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης ζωής στην κοινωνία, επομένως είναι πιο σωστό να μιλάμε για την αποδυνάμωση των παραδοσιακών στερεοτύπων φύλου, παρά για την πλήρη αλλαγή ή καταστροφή τους. Ένας από τους τρόπους αποδυνάμωσης των άκαμπτων στερεοτυπικών στάσεων απέναντι στο φύλο είναι να αναπτυχθεί η ανεκτικότητα, η ευαισθησία στη διαφορετικότητα και η ετερότητα στη σύγχρονη κοινωνία.

Έτσι, οι σύγχρονοι νέοι ερευνητές βρίσκονται αντιμέτωποι με ένα εξαιρετικά δύσκολο έργο: να μελετήσουν όχι μόνο τα στερεότυπα φύλου, αλλά τους εσωτερικούς μηχανισμούς που τα γεννούν, η γνώση των οποίων θα επιτρέψει, αν όχι να αποδυναμώσει, τότε να «μαλακώσει» εν μέρει. την επιρροή και τον αντίκτυπό τους στη συνείδηση ​​και το υποσυνείδητο των ανθρώπων.

Κατά την άποψή μου, αυτή η διαδικασία είναι μακρά και επίπονη, καθώς το κέντρο βάρους των σύγχρονων αξιών μπορεί να μετατοπιστεί όχι μόνο για την κοινωνία συνολικά, αλλά και για κάθε μέλος της ειδικότερα. Σε αυτό το στάδιο, θα αγγίξουμε μόνο το επιφανειακό στρώμα αυτού του προβλήματος, είναι απαραίτητο να εμπλακούν στην έρευνα όχι μόνο γλωσσολόγοι, αλλά και επιστήμονες από άλλους τομείς - νευρογλωσσολογία, ψυχολογία κ.λπ.

Βιβλιογραφία

1 Κλέτσινα Ι.Σ. Κοινωνικοποίηση φύλου. Πετρούπολη, 1998. σσ. 19-20.

Ryabov O.V. Ρωσική φιλοσοφία της θηλυκότητας; Ryabov O.V. Μητέρα Ρωσία.

4 Ριάμποβα Τατιάνα. Το «δικό μας» και το «δικό τους» στον ρωσικό πολιτικό λόγο: όψη του φύλου

5 Kirilina A.V. Φύλο: γλωσσικές πτυχές. Μ., 1999

Shilova T.A. Ο μύθος της Ρωσίδας στο Διαδίκτυο: σχετικά με το ζήτημα της έμφυλης πτυχής των εθνοτικών στερεοτύπων // Μελέτες φύλου στις ανθρωπιστικές επιστήμες: σύγχρονες προσεγγίσεις. Υλικά ενθ. επιστημονικός Συνδ. Ιβάνοβο, 15-16 Σεπτεμβρίου. 2000 Μέρος III. Ιστορία, γλώσσα, πολιτισμός. Ivanovo, 2000 7 Ryabova T.B. Στερεότυπα φύλου και στερεότυπα φύλου: προς τη διατύπωση του προβλήματος // Γυναίκα στη ρωσική κοινωνία. 2001. Όχι.;. Γ.14-24

Ryabov O.V. Είναι η γυναίκα άνθρωπος;: Η ρωσική ανθρωπολογία στο πλαίσιο της ιστοριοσοφικής αναζήτησης για την εθνική ταυτότητα // Φύλο: Γλώσσα. Πολιτισμός. Επικοινωνία. Μ., 2001. Σ. 94.

Ryabova T.B. Γυναίκα στην ιστορία του Δυτικοευρωπαϊκού Μεσαίωνα. Ivanovo, 1999. Κεφάλαιο 1

Ryabova T.B. Γυναίκα στην ιστορία του Δυτικοευρωπαϊκού Μεσαίωνα. Κεφάλαιο 1.

Ryabova T.B. Στερεότυπα φύλου και στερεότυπα φύλου..

Ryabova T.B. Τα στερεότυπα και τα στερεότυπα ως πρόβλημα στις μελέτες φύλου // Προσωπικότητα. Πολιτισμός. Κοινωνία. ΤΗΛΕΟΡΑΣΗ. Τεύχος 1-2 (15-16). σελ. 120-125

Aronson E. Κοινωνικό ζώο. Εισαγωγή στην κοινωνική ψυχολογία/μεταφρ. από τα Αγγλικά - Μ.: Aspect Press, 1999. Σελ. 309.

Ageev V.S. Ψυχολογικές και κοινωνικές λειτουργίες στερεοτύπων ρόλων φύλου // Ερωτήσεις ψυχολογίας. 1987. Νο 2.

Myers D. Κοινωνική ψυχολογία / μτφρ. Από τα Αγγλικά - Αγία Πετρούπολη: Peter Kom, 1998. σελ. 102.

από τον Aronson E. Κοινωνικό ζώο. Εισαγωγή στην κοινωνική ψυχολογία. Με. 313.

Feldman-Summers, S., & Kiesler, S.B. (1974). Όσοι είναι το νούμερο δύο προσπαθούν περισσότερο: Η επίδραση του φύλου στις αποδόσεις της αιτιότητας. Journal of Personality and Social Psychology, 30, 80-85.