En respuesta a mis artículos y publicaciones contra la emancipación de la mujer, los lectores suelen escribir que son los hombres, que no quieren cumplir con sus responsabilidades directas, quienes ponen al sexo débil en condiciones en las que tienen que emanciparse.

Entonces, tanto hombres como mujeres tienen energía masculina y femenina.

La proporción ideal es cuando una mujer tiene un 75% de energía femenina y un 25% de energía masculina. En un hombre es todo lo contrario. " Cuando se produce una desproporción, por ejemplo, la energía masculina de una mujer es superior al 25%, esto significa que su energía masculina desplaza hombre fuerte de su vida.

Si tiene un deseo muy fuerte de estar con ella, su energía masculina se reprime y la femenina comienza a predominar en él. Poco a poco pierde su fuerza masculina y se convierte en un trapo." (Yulia Osadchaya)

¿Entiendes dónde está enterrado el “perro”?

Sí, sucede que una mujer se comporta como mujer, sin intentar desplazar a un hombre de otro, pero a pesar de ello, no se comporta como corresponde al sexo más fuerte. En este caso, no estaría de más examinar su infancia; tal vez el hombre fue expulsado de él ya entonces por su madre.

Pero esto, nuevamente, confirma mi teoría: este comportamiento le fue impuesto por una MUJER.

Por lo tanto, nosotros, educadores del clan, debemos proteger al hombre que hay en los hombres desde una edad temprana, ¡sin convertirlos en débiles!

¿Cómo hacerlo? Sugiero que hablemos de esto.

Quizás deberíamos comenzar nuestra conversación con una elección: la elección de un padre.

Cuando una mujer se casa, debe tomarse muy en serio la elección de su cónyuge, porque elige no sólo un compañero de vida para ella, sino también un padre para sus hijos. Por eso, es importante ser doblemente exigente: prestar atención a cómo una persona trata sus promesas, cuán responsable y obligatoria es.

¿Sabes por qué es tan importante la elección del padre? Porque en mayor medida, la crianza de los niños no está influenciada por cómo los educamos, sino por nuestro propio ejemplo. No en vano dicen: “ No críes a tus hijos, sino a ti mismo, ellos seguirán haciendo lo que tú haces. " Y el padre es un “medio” de identificación de género para un niño, un ejemplo de cómo debe comportarse un hombre.

La siguiente regla importante que se debe seguir para criar a un niño para que sea un hombre es tener ejemplo masculino. Es bueno si es papá. Si no está allí, un ejemplo podría ser un padrastro, un abuelo, un tío, un hermano, etc. Si no hay ningún hombre en la vida que pueda servir de ejemplo a su hijo, déjelo convertirse en un héroe positivo cuyas acciones usted pueda discutir y analizar.

No socaves la autoridad de tu padre y de otros hombres.. Si hay algún desacuerdo con su esposo, debe resolverlo sin la participación de los niños (esto también es importante para su salud mental). Bajo ninguna circunstancia debes hablar negativamente de tu marido delante de ellos o decirles lo mala persona que es.

Su actitud hacia su marido es algo que debe quedar entre ustedes. No hay necesidad de trasladar la negatividad a los niños. Definitivamente no les traerá ningún bien.

Deja que tu hijo tome decisiones. Por supuesto, esto se aplica a aquellos casos en los que no estamos hablando de la vida y la salud de alguien. Por ejemplo, esto se puede practicar mientras se va a una cafetería, cuando su hijo podrá elegir de forma independiente los platos que pedirá.

Fomentar la actividad, porque ésta es hombre futuro. Sentarse durante largos periodos de tiempo viendo dibujos animados y juegos no es adecuado para él.

Enséñele a empatizar y simpatizar hablando de sus asuntos y problemas frívolos. Desde una edad temprana, inculque una actitud solidaria hacia las mujeres, comenzando por usted mismo y luego en la sociedad, animando a su hijo a dejar que las mujeres sigan adelante y ceder su asiento en el transporte público.

Fomente la responsabilidad y la veracidad: estas son cualidades muy importantes para un hombre. ¿Cómo animar? Por mostrar responsabilidad, puedes ser recompensado (no necesariamente económicamente), y por decir la verdad, el castigo puede reducirse al mínimo (si hablamos de un delito menor).

Alabado sea el niño. Pero aquí hay una regla importante: los elogios deben ser adecuados, es decir, al grano y a las cualidades que realmente tiene el niño.

Entrénelo para ayudar. Un niño desde muy pequeño debe entender que las cosas difíciles no son para las mujeres. Involucre a los hombres en las tareas del hogar, llévelos de compras. Y, por supuesto, asegúrese de agradecer su ayuda.

Quizás en este artículo nos limitemos a este conjunto de reglas. Por supuesto, hay muchos más, pero nos hemos fijado en los más básicos. Síguelos, da buen ejemplo, hacer dua- y su hijo seguramente crecerá y se convertirá en un hombre de verdad, in-shaa-Allah.

Y que Allah nos ayude a todos a criar a nuestros hijos para que sean musulmanes dignos.

Ministerio de Educación de la Federación de Rusia

Universidad Socioeconómica Estatal de Saratov

Facultad de Humanidades

Departamento de Pedagogía y Psicología

Trabajo del curso

Crecer en una familia musulmana

Estudiante de 2do año, 8vo grado,

Especialidad 031000

“Pedagogía y psicología”___________L. R. Garifullina

gerente de trabajo,

k. Sc., Profesor Asociado ____________N. V. Zaitseva

Sarátov 2005

Introducción………………………………………………………………p.3

Capítulo 1. Familia y relaciones familiares …………………………. 4

Capítulo 2. Criar a la generación más joven en el Islam………… 8

Conclusión………………………………………………………… 22

Aplicaciones………………………………………………………… 23

Bibliografía…………………………………………………….26

Introducción

En los tiempos modernos ya no se le da tanta importancia a la educación religiosa en nuestras familias como en los viejos tiempos. Aunque quizás esta fuera precisamente una de las razones de una sociedad moral más estable. En las familias religiosas, la educación se vuelve más suave, muchas tradiciones y costumbres pasan a ser cosa del pasado. Por eso, en las familias islámicas ya no se observan muchas tradiciones. Muchas niñas no consideran necesario atarse la cabeza, aunque esto se considera obligatorio y tener la cabeza descubierta se considera un signo de indecencia. Los padres modernos creen que si sus hijos se destacan entre la multitud, les resultará más fácil tener éxito. Quizás una de las razones de esto es que recientemente ha habido opresión contra los seguidores del Islam. Por eso los padres intentan dar a sus hijos una educación más moderna. El objeto de mi investigación es criar a un niño en una familia religiosa, es decir, una familia islámica.

Pero incluso a pesar de esto, hay familias que no se desvían de las tradiciones y de su fe. En el Islam, la infancia es un mundo especial, lleno de alegría, belleza, sueños, felicidad y amor. Y los padres tratan de cultivar en sus hijos las cualidades más nobles y puras. Infundir fe en Alá y sus poderes.

Si la ONU comenzó a preocuparse por los niños y adoptó un documento especial, según el cual cada año en noviembre se celebra el Día Internacional del Niño, dedicado a la Declaración de los Derechos del Niño, proclamada por esta organización internacional, entonces el Islam lleva más de mil cuatrocientos años prestando atención a las cuestiones de la infancia, velando con sus nobles principios, por el cuidado constante de los niños y no limitándose a garantizar los derechos del niño después de su nacimiento, sino garantizando sus derechos incluso antes de que nazca. .

Capítulo 1. Familia y relaciones familiares.

Relaciones familiares y familiares.

La crianza integral de un niño, preparándolo para la vida en sociedad, es la principal tarea que resuelven la sociedad y la familia. Como sabemos, la familia es la unidad primaria de la sociedad. Los padres tienen una influencia multifacética en la formación de la personalidad de un niño. En la familia, el niño adquiere su primera experiencia social y aprende normas morales apropiadas. Por tanto, los padres deben recordar que criar a un niño y organizar su vida comienza, en primer lugar, con criarse a sí mismo, con organizar la vida familiar y crear relaciones altamente morales.

Una familia es un grupo cuyos miembros están interconectados por ciertas responsabilidades. Al ser miembro del equipo familiar, el niño también entra en el sistema de relaciones existentes, gracias al cual comprende las normas de comportamiento social. Cuando el niño es un miembro igual de la familia, cuando participa en sus asuntos, comparte preocupaciones comunes y desempeña ciertas responsabilidades, se crean condiciones más favorables para la formación de la personalidad del niño.

Las familias difieren en sus afiliaciones religiosas. Miremos a la familia en el Islam.

Familia en el Islam

El Islam cuida del niño no sólo desde el día en que nace, sino que también piensa y se preocupa por aquellos que aún no han nacido, planificando el futuro de los niños cuando todavía sueñan con ellos. Tan pronto como un futuro padre piensa en el matrimonio, el Islam ya le marca los hitos de su camino. La estructura de la familia en el Islam es asombrosa; se le da gran importancia y un lugar elevado. Por eso el Islam debe corregir el primer paso para establecer una familia. El matrimonio es el primer paso en la construcción de una familia, y el énfasis del Islam en este paso garantiza una vida estable, placentera y vida feliz gente más tarde.

La atención que el Islam presta al niño incluso antes de su nacimiento

El Islam cuida del niño no sólo después de su nacimiento, sino también antes de que se forme o incluso de que sea concebido. Así, por ejemplo, el Islam le dice a un hombre que quiere casarse que elija una esposa religiosa, ya que el profeta dice: “... busca una que se adhiera a los mandamientos de la religión, de lo contrario lo perderás todo”.

Basándose en esto, el califa Umar bin al-Khattab dio la siguiente respuesta a la pregunta de uno de sus hijos, quien le preguntó: “¿Qué tiene derecho un hijo a esperar de su padre?”: “Para elegir una madre para él, dale una buena educación y enséñale su Corán".

Pero si un niño hereda algunas características de sus parientes, entonces el Islam debe regular las conexiones entre ellos para asegurar al niño el respeto en la sociedad y preservar su pureza moral y genética, lo que le permitirá unirse a las personas y a la sociedad sin mancha.

el amor de los padres

Un niño es el fruto del amor de un padre y una madre, y los sentimientos maternos y paternos son sentimientos nobles en los que Allah ha invertido misericordia y amor y, por Su misericordia, los ha hecho fuertes e inmutables. Un vínculo fuerte entre padres e hijos es uno de los vínculos más fuertes e inviolables en la vida de una persona, y este vínculo fue establecido por Allah mismo para que no se interrumpa, permanezca fuerte y apoye la existencia de toda la humanidad, fortaleciendo las relaciones. entre personas. El amor de los padres por sus hijos es tan evidente que no hace falta hablar de ello. Es uno de los signos de Allah y Su mayor bendición para toda la humanidad en su conjunto.

El Islam considera a la familia principalmente como la unidad primaria de la sociedad, y la familia está formada por padres e hijos. Escondido en el corazón de los padres hay tal amor por sus hijos que no puede ser comprendido ni medido, ya que, verdaderamente, representa una parte de la misericordia de Allah. El amor de los padres por los hijos es una cualidad innata que una persona no puede descartar y que no se puede evitar que se manifieste, y por todas las razones anteriores, Allah da instrucciones a una persona con respecto a sus padres, pero no da las mismas instrucciones a los padres. respecto de sus hijos.

Allah ha puesto el amor y la misericordia hacia los niños en la naturaleza misma del hombre, plantando brotes de sentimientos sublimes en su corazón, lo que explica el hecho de que todas las instrucciones e instrucciones están destinadas a los niños, ordenándoles que traten bien a sus padres. El objetivo de tales instrucciones es estimular sentimientos humanos en los niños, y estas instrucciones, que alientan el bien, se basan en sentimientos de cercanía y amor hacia quienes lo trajeron al mundo.

Islam e igualdad entre niños

Dado que el Corán llama a los niños un deleite para la vista, las instituciones islámicas deben afirmar este rasgo humano, y la igualdad entre los niños en materia de besos es enfatizada en el Islam y confirmada por sus elevadas enseñanzas.

Mostrar simpatía por un solo niño o solo por los niños en lugar de las niñas es contrario al punto de vista del Islam, sus principios correctos y la lógica de igualdad en la que se basan todas sus enseñanzas. El Islam no hace distinción entre niños y niñas, ni entre hijos e hijas, ya que todos son iguales y se diferencian entre sí sólo en el grado de respeto que un niño o una niña puede ganarse entre las personas.

Desviación de camino recto representa un alejamiento de la lógica de la igualdad, la verdad y la justicia y, por lo tanto, como se señaló anteriormente, vemos que el Islam ordena tratar a los niños solos para no herir a ninguno de ellos ni herir los sentimientos de los demás y para que no guardar rencor, como resultado del cual el odio reemplazará al amor, y la discordia reemplazará al acuerdo, y todo esto conducirá a dificultades, desviaciones, problemas psicológicos y un aislamiento destructivo que traumatiza y mata los sentimientos.

Capítulo 2. Criar a la generación más joven en el Islam

La visión del Islam sobre la crianza de la generación más joven

Los niños son brotes de vida, frutos de esperanza y alegría para las personas.

Es por eso que el Islam presta tanta atención a la crianza de los niños, esforzándose por que traigan felicidad y elevación a la sociedad. Muchos versos nobles hablan de los niños, y estos versos tienen como objetivo proteger la vida del niño. Lo alientan a preocuparse, le establecen hitos y lo guían para mejorar su vida. El Islam regula la vida del individuo, de la familia y de la sociedad en su conjunto, sin olvidar que todo esto está estrechamente relacionado entre sí, y cualquier impacto en uno se refleja necesariamente en el otro. Las exaltadas enseñanzas del Islam coordinan los pasos y aclaran los métodos de interacción entre el individuo, la familia y la sociedad para que todo esto conduzca al progreso en su conjunto. Esto se basa en la misericordia y el objetivo se logra mediante la simpatía, el amor y la fe mutuos. Así, en este sentido, el Islam ha determinado todos los demás intentos de corregir al individuo, la familia y la sociedad en el sentido de que combina todos los pasos en esta dirección y los equilibra.

El Islam comienza con la preparación del individuo, considerándolo como una de las unidades primarias que componen la familia, la sociedad y las personas. El individuo es el elemento fundamental, y a partir de esos elementos se forma el gran edificio de una sociedad humana y en desarrollo. Al principio, cada persona es un niño y usted puede moldear su sistema de valores y conceptos como desee, inculcándole principios humanos y cualidades morales dignas. Si su formación se distingue por el orden antes mencionado y corresponde a los patrones correctos, entonces la familia, que es una sociedad en miniatura en su totalidad, vive y se desarrolla correctamente, como resultado de lo cual la sociedad y las personas, formadas por familias. y personas que interactúan entre sí, se fortalecen y descansan sobre bases sólidas.

A pesar de que, como resultado de una investigación profunda, la psicología tuvo la oportunidad de guiar el comportamiento humano, y los científicos escribieron muchos trabajos dedicados a los problemas de los distintos períodos de la infancia y los métodos de educación, el Islam los definió en todas las áreas de la ciencia sobre la formación y desarrollo de una persona a lo largo de su vida.

Niño y sociedad

Cada persona vive en sociedad. Por eso, enseñar a un niño a comunicarse con los demás y respetarlos, así como explicarle cómo comportarse entre las personas, es muy importante. Los padres no deben escatimar esfuerzos para explicar qué palabras son buenas y cuáles son malas, qué habilidades son hermosas y cuáles son feas. El niño se comunica con diferentes personas todos los días, escucha. Diferentes palabras, repite algunas palabras, imita a alguien. Es necesario prestar atención al habla del niño; debe estar libre de palabras erróneas y feas.

También en este momento es especialmente importante cultivar el amor por la lengua materna, la lengua materna. Un niño debe amar su lengua materna y debe estar orgulloso de ella. Debe sentir la belleza y la armonía de su lengua materna. Dondequiera que esté, si escucha su lengua materna, le afectará más que buena música. Y que se considere afortunado de hablar su lengua materna.

Para despertar en un niño el odio a las malas costumbres y el amor a las buenas costumbres, es útil leer cuentos educativos escritos especialmente para niños, bonitos cuentos de hadas, porque en la infancia lo que se oye y se lee queda en la memoria. Gracias a estas historias, en primer lugar, se plantean hermosas cualidades y, en segundo lugar, despiertan en el niño el amor por su lengua materna y los libros nacionales. Para que un niño en el futuro se convierta en dueño de un talento multifacético, así como un patriota de su nación, es necesario que lea muchos libros.

Es imposible inculcar en un niño un amor sincero por los libros si mira Mickey Mouse, etc., en la televisión todo el día.

El Profeta Muhammad dijo: “Un musulmán es aquel que no ofende con su lengua, sus manos o sus acciones”. Para que un niño tenga estas cualidades se debe enseñar el respeto por los demás. Respetar a los demás, ser misericordioso con los impotentes y débiles, poder compartir los dolores de una persona: todo esto comienza con la obediencia a Allah. Si marido y mujer, empleado y propietario se quejan unos de otros, significa que no han desarrollado un sentido de respeto por los demás.

Desde una edad temprana, el niño debe tratar a cada hombre adulto como a un padre, a cada mujer como a una madre, a las niñas como a hermanas mayores y menores, a los niños como mayores y hermanos menores, a los demás, como a ti mismo. El profeta Mahoma dijo: “Un musulmán no será musulmán hasta que desee para los demás lo que desea para sí mismo”. Es necesario explicarle al niño que cuidar a los demás significa cuidar de uno mismo, el respeto a los demás es el respeto a uno mismo. En este momento es muy importante cómo se comportan los padres, educadores y profesores. Si lo que dices no corresponde al caso, esto, sin duda, inculcará duplicidad en el niño. Cualquiera que sea el maestro del niño, si es un “artista”, pero una persona sincera y de corazón abierto, entonces logrará mejor resultado.

Sería bueno si los hombres y los jóvenes pudieran ver a sus madres y hermanas en mujeres. Desafortunadamente, la educación y las películas modernas nos enseñan a mirar a las mujeres como objetos para satisfacer los deseos carnales. Esta idea también es impulsada por las propias mujeres, que no saben vestirse adecuadamente y no saben comportarse correctamente en el marco adecuado; Este es el comienzo de muchos problemas y libertinaje. Niños huérfanos, niñas humilladas, prostitutas: ¿no es éste el resultado? Y por lo tanto, según los musulmanes, si enseñamos a los niños a respetar a las niñas y a las niñas a respetar la modestia y el comportamiento ético en nuestra sociedad, estos tristes fenómenos disminuirán significativamente.

Para que un niño sea generoso y benevolente, es importante enseñarle a conocer a Allah y a amar la naturaleza. El respeto por los demás comienza con cultivar el respeto por los padres, maestros y mentores.

Hoy en día, muchos padres, para hacérselo más fácil al niño, asumen todo el trabajo ellos mismos, queriendo así ganarse el respeto del niño, pero esta es una opinión equivocada. Por el contrario, si los padres le dicen al niño: “Si me ayudas, me alegro muchísimo, si no fuera por ti no podríamos terminar este trabajo, ya me estoy quedando sin fuerzas, Necesito tu ayuda”, luego le enseñarán que desde pequeño encuentra alegría en ayudar a sus padres; será mejor así. A medida que un niño crece, debe comprender que su fuerza aumenta, mientras que la fuerza y las capacidades de sus padres disminuyen.

Un niño debe poder respetarse a sí mismo. Nunca debes humillarlo ni decirle a un niño: “eres incapaz, eres un chapucero, no sabes hacer nada”. Es necesario decir constantemente: "En tu época, yo no podía hacer esto". El niño debe crecer en confianza en sí mismo. No hay niños incapaces.

Es muy importante inculcar el respeto por el trabajo y por el trabajador común. Hoy en día, nuestra sociedad tiene una visión despectiva del trabajo físico: la creencia generalizada de que es una actividad para personas con capacidad mental reducida. Pero la riqueza del país es el resultado del trabajo honesto. Un niño debe crecer mirando con admiración y respeto no sólo a los héroes de las películas de acción, sino también al trabajador común y corriente.

Si Allah le ha dado a un niño una habilidad en algún área, entonces, al ver esto, es importante fortalecer esta habilidad y explicarle que es una persona capaz y que la sociedad necesita. En la mayoría de los casos, nosotros, sin prestar atención a las habilidades y pensamientos del niño, queremos, atormentando, educar a una persona en un área que no le conviene, pero se sabe que esto genera un sentimiento de humillación y mediocridad en el niño.

Conocer la historia de una familia, conocer sus éxitos y fracasos, y también saber por qué algunos se hicieron famosos y otros murieron: todo esto ayuda a planificar el futuro de un niño. Se esfuerza por ser como alguien.

Lamentablemente, hoy en nuestro país la autoridad de los maridos en la familia está disminuyendo. Una de las muchas razones de esto es que los niños y las niñas se crían juntos por igual. Es muy importante darles una educación separada después de 12 años, porque en la vida sus responsabilidades dadas por Allah son diferentes. Que los niños tengan cualidades de niñas y que las niñas tengan cualidades de niños es perjudicial para la sociedad. La razón del colapso de muchas familias es la desaparición de la armonía dada por Allah en materia de educación. Por ejemplo, en los niños, las palabras de advertencia y elogio suelen entrar por un oído y salir por el otro. Pero una niña puede guardar estas palabras en su corazón y herirlo. Y en el aula utilizamos las mismas palabras para elogiar e insultar a una persona delante de otra. Cuánto daño le hace esto a la psique de las niñas. Dando la misma educación a leones y ciervos, es imposible lograr buen resultado.

El educador, ya sea padre o maestro, no debe esforzarse en crear el mismo carácter en niños y niñas, sino que, por el contrario, debe prestar atención a mejorar las cualidades que son características de cada individuo. A menudo escuchamos la pregunta: ¿dónde están ustedes, hombres de verdad? No es muy fácil para los niños criados por mujeres para ser maestros entre niñas convertirse en un verdadero hombre.

Suelen decir que en una familia la principal educadora es la madre. ¿Cuál es el papel del hombre en la educación? Un hombre enseña con su ejemplo personal. Ante los ojos de un niño, un padre debe ser un protector, un sostén de la familia, un sostén de la familia que supera las dificultades, un guardián de la familia que sabe ser responsable de sus palabras y acciones. La madre está obligada a inculcar en sus hijos el respeto por el padre. Un niño que no pudo recibir esa educación no puede ser un verdadero hombre.

El niño como objeto de influencia de propiedades innatas y adquiridas por una persona del exterior y responsabilidad. padres

Antes de explicar cómo se relacionan las instituciones del Islam con la educación de la generación más joven, primero debemos decir lo siguiente: hay personas que creen que un niño es bueno por naturaleza. Esto significa que le es inherente desde el nacimiento un buen principio humano, que siempre le será inherente y que puede perder debido a un cierto impacto en sus propiedades y su naturaleza. También hay quienes creen que un niño viene a este mundo desprovisto de cualidades y propiedades innatas, y luego poco a poco va adquiriendo estas cualidades; Bajo la influencia de su entorno y bajo la influencia de sus familiares y la sociedad, gradualmente pueden formarse en él características y reacciones propias de esta sociedad, que continúan hasta convertirse en sus rasgos característicos. Independientemente de cuál de ellos tenga razón, en ambos casos es muy posible suponer que la sociedad en la que vive un niño tiene una gran influencia en su carácter, cualidades morales y hábitos. Pero antes que nada, el niño está influenciado por sus padres, de quienes toma ejemplo en todo y, por lo tanto, los padres deben mostrar a sus hijos solo un buen ejemplo en palabras y hechos.

Por lo tanto, se puede afirmar con certeza que en la formación de un niño tienen en primer lugar las cualidades innatas y luego el entorno, a través del cual puede beneficiar a su patria y a su sociedad. Por eso se señala que el sistema educativo islámico se aplica no sólo desde el primer día de vida del niño. El Islam se ocupa de él incluso antes de su nacimiento, es decir, desde el momento en que una persona tiene la idea de formar una familia.

El Islam se dirige a los padres con altas instrucciones, diciéndoles que presten a sus hijos la mayor atención posible, lo que significa lo siguiente:

Amar - esta es una conexión espiritual que une a todas las personas para el bien, pero especialmente a los familiares más cercanos, y que pueden estar más cerca del niño, que es el más querido por una persona;

Merced - un fuerte sentimiento humano que une a las personas y las anima al bien y a la humanidad;

Cumplir las promesas, dado por un padre a un niño, que es una expresión de sentimientos genuinos, así como una obligación moral, cuyo cumplimiento es requerido por las instituciones religiosas, pero esto es especialmente necesario cuando se trata de un niño, porque esto ayudará aprenderá una buena lección para el resto de su vida y provocará un sentimiento de respeto hacia sus padres.

La educación en la infancia es necesaria para acostumbrar al niño a las obras meritorias y ayudarle a desarrollar cualidades morales dignas.

Al criar a los hijos, nos preparamos para la vida como buenos miembros de la sociedad, que es el objetivo de la educación islámica y del Islam en general. Habrá una recompensa por esto y, en este sentido, la educación islámica ha determinado todos los demás intentos relacionados con la educación de la generación más joven, porque el Islam vincula la educación con la recompensa a los padres, de modo que esto sirva como incentivo para buena educación niños.

El Islam y enseñar a un niño a ser independiente

Al dar instrucciones a los padres sobre sus hijos y animarlos a vigilar su educación, el Islam no busca en absoluto suprimir la voluntad del niño y garantizar que sus padres piensen por él, quienes regularán su vida, controlarán sus asuntos y su trabajo. para él y su futuro, mientras que el niño sólo sería su dependiente. El objetivo del Islam es sólo que los padres ejerzan control sobre el comportamiento del niño para que no caiga en diversas desviaciones y dudas, y su personalidad no experimente ningún shock en este gran mundo. En cuanto a la tutela que ordena el Islam, se reduce al cuidado del niño, que debe realizarse sin que él se dé cuenta.

La capacidad de un niño de expresar su opinión por estúpida, ingenua o alejada de la verdad que pueda ser, o de tener en cuenta su opinión al considerar diversos temas, explicar la falacia de su opinión, expresar la opinión correcta de su padre o madre: todo esto merece atención, ya que contribuye al mayor desarrollo del niño y le indica la dirección correcta. Teniendo esto en cuenta, se pueden lograr varios objetivos en la crianza de los hijos:

A) enseñarle a expresar su opinión sobre diversos temas y enseñarle a notar las dificultades al afrontarlos;

B) explicándole la falacia de sus opiniones sobre diversos temas y enseñándole a pensar en la forma de expresión de sus puntos de vista al tomar una decisión;

C) que los adultos expresen su opinión y expliquen su veracidad también le hacen pensar en cómo se deben tomar las decisiones;

D) el niño se acostumbra a la discusión libre y tranquila de diversos temas difíciles, por lo que no se rinde cuando llega el momento de resolverlos, y se le debe explicar qué está bien y qué está mal;

D) gracias a ello preparamos al niño para su futuro y la lucha contra las dificultades que le esperan;

E) con esta ayuda no permitimos que el niño se convierta en una criatura inútil que no tiene opinión propia, y le enseñamos para que las dificultades no le resulten tan inesperadas y terribles que se extravíe, se pierde y es destruido por algo aterrador.

También en el proceso educativo es necesario tener en cuenta los siguientes aspectos:

1. Religioso. Esto significa presentarle al niño el imán desde su nacimiento, enseñándole los conceptos básicos del Islam y la Sharia.

Iman es la fe en Allah Todopoderoso, Sus ángeles, Sus libros celestiales y Sus profetas, en el Día del Juicio y la predestinación, en el hecho de que todo lo bueno y todo lo malo sucede por voluntad de Allah Todopoderoso.

Los principios de la Sharia son un conjunto de regulaciones y normas establecidas por Allah Todopoderoso para las personas que creen en él y que regulan su comportamiento tanto a nivel individual como a nivel de sociedad.

Todos los niños nacen con la creencia inherente a la naturaleza humana en la existencia de un Dios Único. Según Abu Hurayrah, el Mensajero de Allah dijo: "Todos los niños nacen en fitra; sus padres los hacen cristianos, judíos o politeístas". fitra Significa que todos los niños nacen dispuestos a aceptarlo todo. Es decir, el niño sale del vientre materno, abriendo las puertas de la vida sin ideas y pasiones impuestas. Sus almas son similares borrón y cuenta nueva En los periódicos, son los padres quienes dan a los niños una idea del mundo que los rodea y eligen la religión. Por lo tanto, son ellos quienes son responsables del futuro del niño ante Allah Todopoderoso.

2. Moraleja. Este aspecto implica un conjunto de principios morales que se deben inculcar a un niño con NIñez temprana. Estos principios deberían convertirse en el núcleo de su personalidad psicológica.

Como resultado educación moral, un niño que crece con fe en Allah y es criado para temer a Dios sentirá Su control y responsabilidad por sus acciones. En su psique, sin duda, moral fundamental - valores morales. Se distinguirá por un equilibrio excepcional, honestidad, veracidad y un profundo sentido de amor por sus padres, hermanos, hermanas y amigos.

3. Físico. La tarea de este aspecto es formar una persona fuerte, fuerte y sana que debería sentir alegría y satisfacción por los beneficios que aporta a su familia y a la sociedad.

La educación física tiene como objetivo mejorar el organismo, fortalecer el sistema inmunológico y prevenir enfermedades. La salud, desde el punto de vista del Islam, es una de las mayores misericordias de Allah. El Mensajero de Allah dijo: “Un creyente fuerte es mejor para Allah y más amado por Él que uno débil”. El Islam recomienda encarecidamente fortalecer y mantener la salud física mediante el ejercicio físico, el deporte y el entrenamiento.

4. Inteligente. Este lado de la educación no es menos importante que los anteriores. La educación intelectual moldea el deseo del niño de comprender el mundo que lo rodea. Se deben hacer grandes esfuerzos para dominar el conocimiento religioso, que ayudará a lograr la paz y la felicidad en este y el próximo mundo. El valor del conocimiento y el deber de las personas de comprender las enseñanzas islámicas se evidencian en numerosos versículos del Sagrado Corán y en los hadices del Profeta que dice: "Di: ¿son iguales los que saben y los que no?". Sin embargo, no debemos olvidarnos de otras ciencias. Abu Hurairah relató que el Mensajero de Allah dijo: “A quien siga el camino del conocimiento, Allah le facilitará el camino al Paraíso”.

5. Psicológico. Este aspecto implica la educación de una psique sana y estable, cuya manifestación en un niño es el coraje, la independencia, el deseo de perfección, la bondad y el amor.

Con una educación psicológica adecuada, un niño se vuelve invulnerable al odio, el odio o la hostilidad y se ve privado del sentimiento de temor a cualquier otra persona que no sea Allah Todopoderoso. Está complacido con la voluntad de su Señor y constantemente desea buscar Sus bendiciones. No hay odio, envidia u hostilidad en él.

6. Sociales. La tarea de este aspecto es enseñar al niño a cumplir con las normas sociales de comportamiento. Uno de sus principios fundamentales es el estricto cumplimiento de reglas importantes comunidad humana. Es necesario desarrollar en un niño la capacidad de establecer contactos y conexiones sociales desde la primera infancia. En este caso, es necesario centrarse en el modelo de comportamiento propuesto por el profeta Mahoma. “...mantén las relaciones con quienes las rompen contigo, da a quienes te niegan y perdona a quienes te oprimen”.

7. Sexualidades. Este tipo de educación implica educar al niño sobre cuestiones de género. Incluye una explicación de la esencia de la relación entre los sexos, el instinto de procreación y otras cuestiones relacionadas con el matrimonio.

A juzgar por los versículos del Corán y los hadices del Profeta, los padres y educadores pueden hablar francamente con sus hijos sobre cuestiones relacionadas con la sexualidad. La finalidad de la educación sexual es, ante todo, la salud física y moral del niño, así como su educación en el ámbito de lo permitido y prohibido en este ámbito de la vida humana.

Estos son algunos aspectos de la educación islámica, y la experiencia de los países musulmanes muestra de manera convincente su caridad y eficacia.

Islam y educación infantil.

El Islam fomenta la adquisición de conocimientos y el aprendizaje, y la búsqueda del conocimiento es responsabilidad de todo hombre y mujer musulmanes. Aquella sociedad cuyos miembros son educados para ser conscientes, conocedores, siguiendo la direccion correcta y un pueblo culto, es una sociedad a través de la cual sus miembros se desarrollan y que se desarrolla gracias a sus miembros, y por lo tanto la educación islámica tiene como objetivo la adquisición de conocimientos que traen beneficio al individuo, felicidad a la sociedad y paz al mundo entero. Por eso, como rescate, a algunas de las personas capturadas en la batalla de Badr se les ofreció enseñar a leer y escribir a diez niños de entre los hijos de musulmanes.

Desde el punto de vista del Islam, el aprendizaje no debe limitarse a ningún punto en particular, ni a un libro o composición específica, sino abarcar todo el espectro del conocimiento de la humanidad, así como todo lo que los sentidos y la razón son capaces de comprender. . Umar bin al-Khattab dio una orden maravillosa, quien dijo: "Enséñen a sus hijos a nadar y a tirar con arco y dígales que salten sobre un caballo de un solo salto". En aquella época, los árabes pasaban toda su vida practicando tiro con arco y equitación. Y todo esto comenzaron a hacer desde la primera infancia, inculcando así coraje y audacia en el niño.

Estos son los sabios principios del Islam que guían todo lo que llevará a todos al éxito. Qué sabias son estas instrucciones y qué elevados sus objetivos, especialmente cuando se trata de los niños, que son lo más preciado de la vida. Todo esto te permite sentir la plenitud y la bondad de la vida por la que todos luchan. El hijo justo es una extensión de la vida de su padre, uno de los frutos de su sociedad y la esperanza de su pueblo. Y Umar bin al-Khattab tenía razón cuando dijo: Que Alá no eduque a nadie que no haya sido educado según la Sharia”.

niño y educación espiritual

Es necesario presentarle al niño desde el lado espiritual. Una persona no se compone sólo de un cuerpo. Una persona tiene cuerpo y mente. ¿Qué es el alma, de dónde viene, adónde irá? Explicar todo esto es muy importante. Si un niño pregunta: "¿Qué es el alma?" Ellos le responderán: “Esta es tu esencia invisible a los ojos”. ¿Cuál es la conexión entre cuerpo y alma, entre alma y mente, entre mente y cuerpo? ¿Qué parte de una persona cumple, qué deber, cuál es más importante? ¿Qué parte es eterna y cuál es temporal? El niño debe saber todo esto. Digamos que el cuerpo necesita comida, agua, aire, descanso, higiene, deporte, trabajo y mente, pero la mente se puede enriquecer con conocimiento y reflexión. ¿Cuál es el deber del alma? ¿Cómo se puede limpiar? Explicar todo esto enseña al niño a vivir correctamente. Si un niño no aprende tales conceptos y no puede organizar adecuadamente su vida, le resultará difícil vivir en el futuro, porque toda actividad humana debe tener como objetivo cuidar y nutrir el cuerpo, el alma y la mente. La ignorancia de todo esto hoy en día, la gente que se dedica a actividades inútiles, pierde el tiempo y se inclina sólo por los placeres del cuerpo, conduce a un estilo de vida animal sólo por el bien de nafs. La expansión de la delincuencia, la prostitución, la drogadicción, el alcoholismo, el SIDA, la impotencia incluso de aquellos países que tienen en sus manos la mitad de la riqueza del mundo para domar todo esto es un claro ejemplo de este callejón sin salida.

La clave de toda educación debe ser el conocimiento de Allah y la capacidad de vivir de acuerdo con Sus leyes. No importa qué nivel de desarrollo haya alcanzado la humanidad, sólo la sumisión a las leyes de Allah ayudará tanto a los jóvenes como a los mayores en la inmensidad de la vida a encontrar un camino y no perderse. Negar las leyes de Allah lleva a la gente a la desgracia. Una persona que renuncia a su religión, por supuesto, olvidará a Allah, y esto conducirá a un ennegrecimiento del corazón y a una amargura del alma. El niño debe conocer la Esencia que es digna de adoración. El niño debe sentir que por sus actos es responsable no sólo ante toda la humanidad, sino también ante Allah, que todo lo ve y todo lo oye.

No importa cuán injusto, corrupto y repugnante pueda ser este mundo, un niño debe creer en la balanza justa, que está en manos de Allah.

El niño también está obligado a comprender que la muerte no es una pérdida y desaparición eterna, sino la separación del alma del cuerpo, la separación temporal de las personas entre sí, la transición de un estado a otro. Esto, a su vez, ayuda al niño a soportar más fácilmente muchos problemas y desgracias, preservando la psique del estrés y también le ayuda a vivir, tratando de no perder el iman (la fe).

El deseo de fe, el deseo de conocer a Allah es el estado natural de cada niño. No se requiere demasiada fuerza para guiar a un niño por este camino y educarlo de acuerdo con esta regla. Pero la influencia de la educación opuesta, que ha durado 70 años, hoy, por desgracia, pone un obstáculo a esta verdad.

Conclusión

Después de analizar fuentes literarias y conversar con el imán de la mezquita, pude profundizar en la crianza en una familia musulmana desde varios ángulos. Vemos que se presta atención a la crianza de los niños mucho antes de que nazcan. Un niño no puede ser un miembro digno de la sociedad si no tiene padres dignos. Son los padres quienes, con su ejemplo, inculcan buenos modales en sus hijos y les ayudan así a encontrar su lugar en la sociedad.

Cada niño de la familia tiene sus propios derechos y responsabilidades, la diferencia en estos derechos y responsabilidades se debe únicamente al diferente género. Lo que un niño no puede hacer, una niña no puede y viceversa. Los padres no señalan a ninguno de sus hijos, todos son iguales. En la familia se les enseña a observar y proteger tradiciones y costumbres que se transmiten de padre a hijo, de madre a hija. Los niños respetan mucho a sus padres, mayores, hermanas y hermanos.

Me parece que los niños criados en una familia musulmana, es decir, en una familia que observa todas las tradiciones, son más estables moralmente. Quizás nuestra sociedad moderna no se vería perjudicada, pero sí sería ayudada por algunos métodos de educación musulmana.

Aplicaciones

Anexo 1

Un ejemplo de educación en una familia musulmana.

Familia B., el padre de familia ocupa un alto cargo en la administración del presidente de Bashkortostán, la madre es ama de casa. Tienen dos hijos: un niño de 17 años y una niña de 13 años.

En una familia, la madre participa en gran medida en la crianza. Pero el padre también contribuye. La madre le enseña a la niña sobre las tareas del hogar, cómo mantener un hogar y le da instrucciones para el futuro sobre el respeto hacia su futuro esposo, sus padres y sus hermanos y hermanas. El padre del niño lo prepara para ser el sostén de la familia y el cabeza de familia.

A ambos niños se les enseña respeto y respeto no solo por sus mayores, sino también por toda la sociedad en su conjunto. Se les inculca el amor por el Islam y el Corán. Y sus padres son un ejemplo para los niños; los niños aprenden esto de sus hechos y acciones. Los niños estudian en una escuela tártara. Dado que el Islam fomenta la educación separada, los niños y las niñas reciben educación por separado.

También abordan estrictamente la cuestión del matrimonio. Si un niño puede elegir esposa para sí mismo (pero escuchando la opinión de sus padres), entonces los padres eligen a las hijas de su marido. Y esto los niños lo aceptan con calma, porque los padres sólo quieren lo mejor.

Cuando llegan los invitados, las mujeres no se sientan en la misma mesa que los hombres y, a menudo, ni siquiera están en la misma habitación. Una mujer debe vestirse y comportarse según las leyes escritas en el Corán. Visitar la mezquita con regularidad produce satisfacción. Todos los ayunos y días festivos también se observan estrictamente en la familia.

Apéndice 2

Artículo de Jafar Feyzrakhmanov

“No hay nada más significativo para los padres que criar creyentes y, por tanto, hijos respetables”

¿Cuál es la comprensión de la moralidad y la ética en una familia musulmana? La fe musulmana, como otras religiones del mundo, pide no matar, no robar y no dañar a otras personas. Todos los problemas y errores en la crianza de un niño no residen en la pertenencia a una religión u otra, sino en el entorno del niño: la familia, jardín de infancia, escuela, patio.

Quiero enfatizar que la formación del mundo espiritual de un niño comienza con la creación de una familia: su padre y su madre. ¿Por qué? Porque las condiciones para crear un matrimonio ante el Todopoderoso deben permitirse desde el punto de vista de la Sharia, las leyes de la religión islámica. Después de la creación de dicha familia, los hijos que contiene se consideran legítimos.

La misma situación en la familia de un creyente crea ciertas condiciones para la educación religiosa de un niño. ¿Qué motiva esto? Observancia de rituales: oraciones, relaciones entre padres, entre mayores y menores, actitud hacia los demás. Todo esto crea una cierta base para la formación de la cosmovisión del niño y su mayor desarrollo como individuales.

Se presta especial atención a la tolerancia religiosa, ya que vivimos en un país multirreligioso. El niño se comunica con representantes de varios seguidores de otras religiones. Por lo tanto, el respeto por los representantes de otras religiones y nacionalidades es un factor importante en la educación.

Las madres tradicionalmente crían a sus hijos en familias musulmanas. Esta es una gran confianza para una mujer y, al mismo tiempo, una gran responsabilidad ante el Todopoderoso de criar hijos creyentes. Si se adhieren a su religión y siguen las normas del Islam, la madre recibirá una recompensa del Creador. Es por eso que los hadices (dichos del Profeta Muhammad) dicen: "El paraíso está bajo los pies de tu madre" y "Si te llaman madre y padre al mismo tiempo, ve primero a tu madre". Esto demuestra una vez más una actitud respetuosa hacia las mujeres: importa.

Es un error pensar que una mujer musulmana pasa la mayor parte de su tiempo en la cocina y en la guardería. Madre cariñosa Y buena esposa- Una figura respetada en la sociedad musulmana.

¿Y qué pasa con los padres? Están obligados a proporcionar apoyo material a su propia familia, ayudando a su esposa a administrar el hogar.

Todo lo anterior es de gran importancia para la crianza de un niño. Considera que la familia debe tener una actitud respetuosa no sólo hacia los padres y los mayores, sino también hacia las hermanas y hermanos.

Es necesario inculcar el amor por la religión lo antes posible, porque se puede orar dondequiera que haya un lugar limpio. Es muy importante explicarle claramente al niño acerca de la existencia del Único Creador y adorarlo. Es vital a la hora de criar a un niño enseñarle a orar cinco veces. Al mismo tiempo, se debe hacer para que el cumplimiento de las normas de la religión no se convierta en una carga, sino en una realización ritual voluntaria y placentera. Un elemento importante es enseñarle a su hijo a leer una oración antes de acostarse y por la mañana, antes y después de las comidas. Enseñad a los niños a ser nobles con sus padres, con el Creador Todopoderoso.

En el Islam, introducir al niño en el ayuno juega un papel importante. La esencia del ayuno no es sólo la abstinencia de comida y agua. Ésta es, ante todo, la pureza moral y espiritual de un seguidor del Islam.

Me gustaría señalar que la filosofía de la educación islámica es la formación de ciudadanos moralmente estables y altamente educados, útiles para el Estado. Por eso en las familias musulmanas la crianza de los hijos juega un papel protagonista.

Bibliografía

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2. Dr. al-Husseini Abd al-Majid Hashim, Dr. Sada Abd al Maksud Zallam. Prestando atención a los niños en el Islam. Kazán: Publicado en “House of Printing” 2004.

3. Jeque Abd al-Muizz al Jazzara. "Nuestros hijos y nosotros". Kazán 2004

4. Vladimir Abdullah Nirsha. "Los niños son nuestro futuro". Año: 2003

5. www.referat.ru “Los niños y el Islam”

6. B. y L. Nikitin. Nosotros, nuestros hijos y nietos. Petrozavodsk "Carelia" 1990

7. L. F. Ostrovskaya. Conocimientos pedagógicos - para padres. Fecha: 1983

8. artículo de Jafar Feizrakhmanov. Criar una familia e hijos entre musulmanes

En los primeros minutos de vida, se lava al recién nacido y, al mismo tiempo, se rezan las oraciones prescritas por el Islam para este evento. El adhan (llamado a la oración) se pronuncia en el oído derecho del bebé. El adhan incluye fórmulas como: takbir ("Alá es grande") y otra fórmula: shahada ("No hay más dios que Alá, y Mahoma es el mensajero de Alá") y otras. Cada una de las fórmulas se pronuncia hasta cuatro veces. Se dice una oración en el oído izquierdo del niño.

Después de llevar a cabo tal tradición, el niño se familiariza con el Islam. Muy punto importante en el Islam es elegir un nombre bueno y fuerte para el bebé. En la sociedad musulmana, muchos nombres tienen raíces árabes antiguas.

Al día siguiente del nacimiento del niño, continúan los rituales necesarios. Durante el día, se debe afeitar la cabeza de los bebés. Luego se aseguran de distribuir dinero entre los pobres y los lisiados de la calle.

Asegúrate de preparar una mesa rica. A la mesa suelen reunirse todos los familiares, vecinos, amigos y buenos conocidos. Pero la tarea principal de organizar una mesa festiva es tratar y distribuir alimentos a los pobres.

La mejor comida para niño es la leche materna. La leche materna Al menos lo intentan.

Según las tradiciones del Islam, el cuidado (más precisamente, durante los primeros 2 a 7 años) es... Cuando el bebé haya alcanzado la edad de dos a siete años, entonces... Las niñas siguen siendo criadas por su madre.

Pero, como muestra la práctica, los padres de muchas familias musulmanas prefieren criar a sus hijos juntos. Si un niño es huérfano, su educación, según las costumbres del Islam, recae en sus abuelos. si ellos también no niño, entonces su tía y su tío son responsables de su educación.

El profeta Mahoma, siendo huérfano, creció sin padres y mostró gran preocupación por proteger los derechos de cualquier niño. Esto también se afirma en el Sagrado Corán, que incluye reglas estrictas al respecto.

El amor, el respeto y el cuidado de los padres son las principales cosas que el Corán enseña a los niños: "Y vuestro Señor ha decidido que no adoréis a nadie más que a Él y sed amables con vuestros padres". Las Sagradas Escrituras instruyen que incluso cuando un niño crece, no debe abandonar ni rehuir a sus padres ancianos, no debe contradecirlos y mucho menos pelear con ellos. Al contrario, es necesario “hablarles una palabra noble”, expresar humildad y paciencia a tu madre y a tu padre, mostrar misericordia y pedir al Señor por ellos.

La responsabilidad de los padres es criar al niño en el espíritu del Islam, formar su fe en Alá y en su mensajero Mahoma. Si los padres no veneran a Allah y han abandonado la fe, entonces el niño tiene todo el derecho a abandonar la casa de sus padres. Porque, según los cánones islámicos, la fe en Dios tiene mayor prioridad que el amor y el respeto a los padres.

En todos los demás casos, expresar honor y respeto a los padres, así como a las personas mayores, es el deber absoluto de todo musulmán. Uno de los hadices dice que la obediencia al padre es una acción tan buena como la sumisión a Allah.

Basado en el artículo del médico,
profesor, doctor en ciencias médicas
Nurlana Kasabulatova.

La crianza y educación árabe-musulmana en sus orígenes estuvo asociada con la lectura edificante y la tradición literaria árabe. La palabra "literatura" (adab) en árabe también significa "educación, buenos modales, cortesía, cortesía, decencia". Un escritor, un escritor (adib), ciertamente tenía que ser una persona educada e ilustrada. Así, la literatura ha desempeñado desde la antigüedad una función educativa muy importante en el mundo árabe-musulmán. Por la naturaleza de su conocimiento, Adib se diferenciaba de Alim (científico). Las diferencias entre ellos fueron enfatizadas por el enciclopedista árabe Yakut (1179-1229): “La diferencia entre adib y alim es que adib toma lo mejor de cada cosa y lo combina en un todo, y alim intenta conocer cualquier rama del conocimiento. y lograr sin perfección." Uno de los representantes más destacados de la tradición adab fue Abu Osman Amr ibn Bahr (775–868), conocido con el sobrenombre de al-Jahiz (“De ojos saltones”). Como señaló el historiador de la literatura árabe I.M. Filshtinsky, “al-Jahiz era un científico destacado, un hombre de conocimientos enciclopédicos. Solo la lista de sus obras incluye alrededor de 200 títulos, de los cuales alrededor de 30 se han conservado íntegramente hasta el día de hoy y muchos otros han sobrevivido en fragmentos. Entre ellos se encuentran obras sobre filosofía y teología, sociología y economía, historia y geografía, ciencias naturales y química, mineralogía y matemáticas. En una época en la que la ciencia árabe-musulmana apenas estaba tomando forma, trató de recopilar todo el conocimiento positivo, tanto de origen árabe tradicional como producto del pensamiento científico y filosófico griego.

La capacidad de Adib para contar historias entretenidas y coloridas le ayudó a alcanzar sus objetivos educativos. Dirigiéndose al lector, al-Jahiz escribió: “Si somos capaces de interesarle con argumentos serios, veraces e inteligibles para revivir sus pensamientos y agudizar su mente, también podremos entretenerle con varias bagatelas e historias divertidas. y razonamiento inusual. Y muy a menudo, al citar algunos poemas, cuyo héroe o autor se distingue por una estupidez excesiva, para que el lector se divierta y se ría, encontrando divertidas estas palabras, logramos lo que no lograríamos si citamos todos los dichos raros y usé toda la sabiduría... Y si eres de los que tienden a sentirse aburridos y cansados, entonces todo esto le dará descanso a tu mente y te devolverá las fuerzas, y volverás a estudiar seriamente, alejando el aburrimiento y revitalizándote. .”

Gracias al adab, poco a poco surgió y se formó la intelectualidad musulmana, que desempeñó un papel extremadamente importante en la vida social y cultural en el período clásico de la civilización islámica. Uno de los autores destacados de esa época, Abdallah ibn al-Muqaffa (alrededor de 720 - alrededor de 756), escribió dos libros, "El pequeño Adab" y "El gran Adab". El primero de ellos está dirigido a un amplio espectro de lectores cultos y les insta a superarse, corregir sus defectos y frenar sus impulsos. Según el autor, “sólo una moderación razonable lleva a una persona a la felicidad”. El "Gran Adab" tenía como objetivo educar a gobernantes y cortesanos. “Un lugar especial [en este libro. - M.R.] ibn al-Muqaffa es asignado al erudito consejero del gobernante. Dado que los gobernantes se caracterizan por los mismos impulsos que los jóvenes, sólo un sabio consejero bien informado puede protegerlos de pasos en falso. El sabio está obligado a educar al rey con palabras, instruirlo en sabiduría y prevenir sus acciones injustas. Las palabras de los sabios deben ser vinculantes para los gobernantes para que no se conviertan en tiranos. Los científicos son médicos llamados a curar las almas de los gobernantes de las dolencias de la vanidad, el ansia de poder y la crueldad, la codicia y el amor a la violencia. Deben inculcar nobleza y generosidad a los gobernantes. Bajo su influencia, el gobernante debe estar atento a las necesidades de sus súbditos y establecer leyes justas para ellos”.

Del adab pasamos al segundo elemento más importante de la crianza y educación musulmana: el conocimiento. El concepto de “conocimiento” (en árabe “ilm”) siempre ha sido formador de estructuras en la civilización musulmana. No es casualidad que el famoso orientalista estadounidense Franz Rosenthal, que dedicó una monografía especial al análisis de este concepto en el Islam medieval, lo llamara "El triunfo del conocimiento". En su obra destaca que “en el Islam el concepto de conocimiento ha adquirido una importancia que no tiene igual en otras civilizaciones”. Según Rosenthal, “si miramos... al Islam, encontraremos que el conocimiento metafísico, ético y científico, y más allá de ese conocimiento como una herramienta poderosa de la sociedad, no siempre han estado representados en igual medida, pero siempre han existido. y actuó. Fueron vistos como parte de un atributo humano-divino llamado "conocimiento", que gobernaba todas las acciones humanas y divinas. El conocimiento no fue realizado por nada parecido a los pueblos de la Europa cristiana en la Edad Media, independientemente de los objetivos particulares que perseguían sus esfuerzos intelectuales."

A pesar de que la "filosofía del conocimiento" ha desempeñado un papel muy importante en el Islam desde la antigüedad, el concepto mismo de "conocimiento" ("ilm") se interpretó principalmente como un proceso mecánico de recopilación de conocimientos, y no como una búsqueda. por algo nuevo. Los frutos del conocimiento se consideraban eternos e inmutables; solo era necesario recopilarlos y, por lo tanto, la función de investigación de la cognición no pasó a primer plano. En el sistema educativo musulmán tradicional, la memoria se desarrolla principalmente; la base es la memorización del Corán, los hadices (historias de la vida del profeta Mahoma), diversos comentarios sobre textos sagrados, etc. escuela primaria los niños aprendían el Corán de memoria y en la mezquita los estudiantes aprendían los comentarios de sus mentores. Como resultado, muchos científicos desarrollaron una memoria fenomenal. Así, uno de ellos, recitando 30.000 hadices de memoria, cometió sólo tres errores. Al mismo tiempo, sólo unos pocos desarrollaron la capacidad de realizar investigaciones científicas originales y crear nuevas ideas."

Interesante descripción Las ideas tradicionales sobre una persona erudita, características de las zonas rurales de Egipto, las da el investigador egipcio Hamed Ammar: “Hoy en día, una persona erudita es evaluada aquí dependiendo de lo que sabe del Corán y de cuántos hadices puede citar, así como de cuántos refranes y expresiones figurativas puede utilizar como argumento en una disputa. No es sorprendente que de las veinte personas religiosas educadas del pueblo, cinco sean bien conocidas por su excelente memorización del Corán, dos por su memorización de numerosos versos de los jeques de la hermandad sufí Naqshbandi (se convirtieron así en sus líderes). en el pueblo), mientras que los otros dos se han ganado el reconocimiento universal como expertos en poemas y hechizos que previenen el mal de ojo. Si alguien dice que conoce bien algo, persona o evento, entonces desde un punto de vista lingüístico significa que "lo recordó". la mejor manera" Autor [Ammar. - M.R.] se inclina a creer que la cultura musulmana... enfatiza y fomenta el conocimiento garabateado, la memorización y la pasión por la enumeración. Hay mucha evidencia de esto en los elementos repetidos de saludos, conversaciones, poemas o cantos corales, los rituales de dhikrs místicos, así como la necesidad de conocer los 99 epítetos de Allah y los 33 nombres del profeta [Mahoma. - M.R.] y la memorización tradicional del Corán en kuttab [escuela primaria musulmana. - SEÑOR.]"

La educación tradicional en las instituciones de educación superior, por ejemplo en la famosa Universidad musulmana de Al-Azhar (El Cairo), no era muy diferente en esencia de estudiar en Kuttab. Los plazos variaban: para convertirse en mentor, un estudiante necesitaba al menos ocho años de estudio. Si no tenía patrocinadores suficientemente ricos o poderosos, su posición era muy poco atractiva y poco envidiable. Así lo describe la autobiografía de uno de estos estudiantes: “Asistió a la escuela todos los días hasta el mediodía, donde escuchó las explicaciones de los mentores y participó en las discusiones. Cuando regresó a su casa, tenía tanta hambre que, no teniendo nada mejor para comer, recogió cáscaras de melón tiradas en el suelo, las limpió y se comió lo que en ellas quedaba comestible. Un día se encontró con su compañero haciendo lo mismo. Cada uno trató de ocultar su necesidad al otro, pero ahora se unieron, juntos recogieron y lavaron cáscaras de melón. Como no podían permitirse comprar lámparas ni velas, se aprendían los textos de memoria en las noches de luna y los repetían en las noches sin luna para no olvidarlos”.

La autobiografía de la que se extrae este pasaje fue escrita en el siglo XVII. Sin embargo, lo más curioso es que este texto coincide sorprendentemente con el espíritu del relato autobiográfico “Días” del notable pensador árabe Taha Hussein y los rasgos característicos de la vida y formación de los estudiantes de al-Azhar a principios del siglo XX. , que el famoso humanista egipcio. Incluso a principios del siglo XX, la fuerza de inercia dentro de los muros de al-Azhar era tan grande que a los reformadores musulmanes como Muhammad Abdo les resultó difícil llevarse bien dentro de ellos. El entorno de al-Azhar lo expulsó como un elemento extraño y nuevamente lo sumergió en un estado de sueño medio dormido, en el que una masa inmóvil de conocimiento se transmite lentamente de generación en generación, pero prácticamente no aumenta. Taha Hussein, un pensador de un nuevo tipo, se vio obligado a dejar al-Azhar y trasladarse a la entonces abierta Universidad secular de El Cairo, donde más tarde se convirtió en uno de los primeros médicos. Sin embargo, fue Taha Hussein quien dio una brillante descripción de la atmósfera educativa de al-Azhar:

"Chico [es decir. e. el propio Taha Hussein. - M.R.] amaba a al-Azhar en ese momento, cuando los fieles abandonaban la oración del amanecer y se dispersaban con lágrimas de somnolencia en los ojos para sentarse en círculo cerca de tal o cual columna y esperar a tal o cual profesor, y luego escucharlo. para una lección de tradición, exégesis, “raíces” o dogmática. Al-Azhar estaba tranquilo en ese momento; ese zumbido especial que lo llenaba desde el amanecer hasta la oración de la tarde aún no había surgido en él. Allí sólo se escuchaban conversaciones en susurros entre los interlocutores. A veces se podía oír a un joven leyendo el Corán con voz tranquila y uniforme. A veces pasaba junto a un adorador que no aprovechaba la reunión o la aprovechaba, pero continuaba la oración extra después de haber completado la obligatoria. A veces se escuchaba aquí y allá a un profesor que comenzaba su lección con la voz lánguida de quien se ha despertado del sueño, orado, pero aún no ha comido nada que despierte energía y fuerza en su cuerpo. Habló con voz tranquila, suave y ligeramente interrumpida: “¡En el nombre de Alá, el misericordioso, el misericordioso! Alabado sea Allah, el Señor de los mundos, bendiciones y saludos para el más noble de los mensajeros, nuestro señor Muhammad y para su familia y todos sus compañeros. El autor dijo, que Allah Todopoderoso tenga misericordia de él y dirija su ciencia en beneficio de nosotros. ¡Amén!" Los estudiantes escuchan esta voz con calma y pereza, que recuerda la calma y la lentitud de su jeque”.

Esta atmósfera sigue siendo característica de muchas madrazas musulmanas clásicas en la actualidad. Esto no significa que no se estén produciendo cambios en el sistema musulmán de educación y educación en estos días. Sin embargo, el sistema tradicional todavía demuestra su vitalidad y su asombrosa capacidad de regeneración.

Esto se nota especialmente en la zona educación familiar, basado en las tradiciones de la familia patriarcal, muy extendidas en el mundo árabe-musulmán. Su característica principal es la marcada división de los sexos según sus funciones sociales y sociopsicológicas. La diferencia en el comportamiento de los sexos es tan obvia que podemos hablar de la formación de niños y niñas, niños y niñas en dos mundos pequeños y casi paralelos. “En esta sociedad es imposible imaginar el libre intercambio de ambos mundos, o admitir que lo que está permitido a un sexo también lo está al otro... Un hombre que no se comunica a menudo con amigos fuera del hogar es llamado despectivamente un “hombre de cocina”, mientras que una mujer, a menudo aquella que sale de su casa, es llamada perdida. Los hombres se reúnen para hablar fuera de casa y las mujeres sólo dentro”. Esta característica de la crianza de los hijos se expresa claramente en una norma lingüística específica: en árabe no existen las palabras "niño", "niño", que se aplican por igual a niños y niñas; sólo hay designaciones separadas para niños y niñas; Cuando quieren preguntarle a un padre cuántos hijos tiene, la pregunta se plantea así: cuántos hijos y cuántas hijas tiene. Cuando nace un niño, hay una verdadera celebración en la familia; El nacimiento de una niña, por regla general, se recibe con calma, como un hecho consumado. Esta diferencia de enfoque se debe al hecho de que la familia patriarcal se reproduce sólo a través de la línea masculina. Un proverbio árabe, originario de un campamento beduino, dice: “Sólo los hombres jóvenes levantan tiendas alrededor de la tienda principal”. Hay otro proverbio sobre las niñas: "Una niña destruye la casa de su familia, la crea para otra persona". Al mismo tiempo, dentro de la familia patriarcal musulmana existen desde hace mucho tiempo mecanismos sociales y sociopsicológicos para proteger los derechos de las mujeres y las niñas. Aunque se suele enfatizar más la alegría por el nacimiento de los hijos varones, para el normal funcionamiento de la familia es necesario un número igual de niños y niñas, ya que bajo el sistema patriarcal de relaciones matrimoniales entre familias numerosas suele producirse una especie de intercambio natural de novias. y novios. Naturalmente, en este caso las hermanas representan el capital vital para sus hermanos. Si una niña nace repentinamente en una familia donde antes solo nacían hijos varones, entonces su nacimiento causa un verdadero deleite. A esa muchacha se la llama “la amante de sus hermanos”.

Cuando se habla de cuestiones de crianza, hay que tener en cuenta las peculiaridades de la identificación de género en la adolescencia. Según el famoso sociólogo I. S. Kon, “la identificación sexual primaria es una especie de núcleo de todo un sistema de autoestima, a través del cual un individuo determina el grado de cumplimiento de las ideas tradicionales sobre el género (cuán plenamente los rasgos de un hombre o mujer están encarnadas en él).” Hamed Ammar escribe sobre esta importante etapa en el desarrollo de la juventud musulmana: “Los genitales ahora se están convirtiendo en objeto de especial atención, y los adolescentes empiezan a preocuparse por cómo sentarse y qué pueden ponerse. El concepto de vergüenza se asocia principalmente con el deshonor sexual o la infidelidad sexual. relaciones matrimoniales. Esto es lo que, en primer lugar, surge en la mente de los [adolescentes. - M.R.] a este respecto e incluye todas las obscenidades prohibidas, desde una violación trivial de la etiqueta hasta las infracciones más graves, desde el punto de vista moral. El primer sentimiento emocional real de vergüenza surge con la vergüenza excesiva causada por la conciencia de los genitales. Para todos los adolescentes (niños y niñas) hablar de sexo es un tabú, y además tienen prohibido hablar de este tema con sus padres y otros adultos. La castidad como ideal moral y religioso exige evitar cualquier contacto estimulante y excitante con el sexo opuesto. No considerado para chicas adolescentes. en buena forma lanzar miradas atractivas a los hombres y así seducirlos”.

El papel de una niña dentro de una familia musulmana tradicional se limita principalmente a ayudar a su madre con las tareas del hogar y cuidar a sus hermanos y hermanas menores. La posición del joven suele ser más libre, pero también depende del poder del cabeza de familia, ya que “tanto el hombre como la mujer pertenecen a la familia del padre, es decir, gozan de la protección de su casa, y la casa debe recibir algo de ellos. Si un hombre trabaja fuera del hogar, no puede ganar ni gastar dinero a su propia discreción, sino que debe dárselo al cabeza de familia (padre, hermano mayor, etc.), quien lo distribuye”.

El matrimonio en una familia musulmana patriarcal se considera el acto final en la educación de la generación más joven, que debe ayudar a fortalecer la familia y el clan en su conjunto, por lo que el papel de los padres y la familia a la hora de elegir los novios es decisivo. .

Ministerio de Educación de la Federación de Rusia

Universidad Socioeconómica Estatal de Saratov

Facultad de Humanidades

Departamento de Pedagogía y Psicología

Trabajo del curso

Crecer en una familia musulmana

Estudiante de 2do año, 8vo grado,

Especialidad 031000

“Pedagogía y psicología”___________L. R. Garifullina

gerente de trabajo,

k. Sc., Profesor Asociado ____________N. V. Zaitseva

Sarátov 2005

Introducción………………………………………………………………p.3

Capítulo 1. Familia y relaciones familiares …………………………. 4

Capítulo 2. Criar a la generación más joven en el Islam…….. 8

Conclusión………………………………………………………… 22

Aplicaciones…………………………………………………………... 23

Bibliografía…………………………………………………….26

Introducción

Capítulo 1. Familia y relaciones familiares.

Relaciones familiares y familiares.

Las familias difieren en sus afiliaciones religiosas. Miremos a la familia en el Islam.

Familia en el Islam

La atención que el Islam presta al niño incluso antes de su nacimiento

el amor de los padres

Islam e igualdad entre niños

La desviación del camino recto representa un alejamiento de la lógica de la igualdad, la verdad y la justicia y, por lo tanto, como se señaló anteriormente, vemos que el Islam ordena tratar a los niños solos para no herir a ninguno de ellos ni herir los sentimientos de los demás y para que no guarden rencor, como resultado de lo cual el odio reemplazará al amor, y la discordia reemplazará al acuerdo, y todo esto conducirá a dificultades, desviaciones, problemas psicológicos y un aislamiento destructivo que traumatiza y mata los sentimientos.

Capítulo 2. Criar a la generación más joven en el Islam

La visión del Islam sobre la crianza de la generación más joven

Los niños son brotes de vida, frutos de esperanza y alegría para las personas.

Niño y sociedad

Cada persona vive en sociedad. Por eso, enseñar a un niño a comunicarse con los demás y respetarlos, así como explicarle cómo comportarse entre las personas, es muy importante. Los padres no deben escatimar esfuerzos para explicar qué palabras son buenas y cuáles son malas, qué habilidades son hermosas y cuáles son feas. Cada día el niño se comunica con diferentes personas, escucha diferentes palabras, repite algunas palabras, imita a alguien. Es necesario prestar atención al habla del niño; debe estar libre de palabras erróneas y feas.

También en este momento es especialmente importante cultivar el amor por la lengua materna, la lengua materna. Un niño debe amar su lengua materna y debe estar orgulloso de ella. Debe sentir la belleza y la armonía de su lengua materna. Estés donde esté, si escucha su lengua materna, le afectará más que la buena música. Y que se considere afortunado de hablar su lengua materna.

Es imposible inculcar en un niño un amor sincero por los libros si mira Mickey Mouse, etc., en la televisión todo el día.

Desde una edad temprana, un niño debe tratar a cada hombre adulto como a un padre, a cada mujer como a una madre, a las niñas como a hermanas mayores y menores, a los niños como a hermanos mayores y menores, a los demás como a sí mismo. El profeta Mahoma dijo: “Un musulmán no será musulmán hasta que desee para los demás lo que desea para sí mismo”. Es necesario explicarle al niño que cuidar a los demás significa cuidar de uno mismo, el respeto a los demás es el respeto a uno mismo. En este momento es muy importante cómo se comportan los padres, educadores y profesores. Si lo que dices no corresponde al caso, esto, sin duda, inculcará duplicidad en el niño. No importa quién sea el maestro del niño, si es un "artista" y una persona sincera y sincera, logrará el mejor resultado.

El niño como objeto de influencia de propiedades innatas y adquiridas por una persona del exterior y responsabilidad. padres

El Islam se dirige a los padres con altas instrucciones, diciéndoles que presten a sus hijos la mayor atención posible, lo que significa lo siguiente:

Merced - un fuerte sentimiento humano que une a las personas y las anima al bien y a la humanidad;

La educación en la infancia es necesaria para acostumbrar al niño a las obras meritorias y ayudarle a desarrollar cualidades morales dignas.

Al criar a los hijos, nos preparamos para la vida como buenos miembros de la sociedad, que es el objetivo de la educación islámica y del Islam en general. Para esto hay una recompensa, y en este sentido, la educación islámica ha determinado todos los demás intentos relacionados con la educación de la generación más joven, porque el Islam vincula la educación con la recompensa a los padres, de modo que esto sirva como incentivo para una buena educación de los niños.

El Islam y enseñar a un niño a ser independiente

A) enseñarle a expresar su opinión sobre diversos temas y enseñarle a notar las dificultades al afrontarlos;

B) explicándole la falacia de sus opiniones sobre diversos temas y enseñándole a pensar en la forma de expresión de sus puntos de vista al tomar una decisión;

C) que los adultos expresen su opinión y expliquen su veracidad también le hacen pensar en cómo se deben tomar las decisiones;

D) gracias a ello preparamos al niño para su futuro y la lucha contra las dificultades que le esperan;

También en el proceso educativo es necesario tener en cuenta los siguientes aspectos:

1. Religioso. Esto significa presentarle al niño el imán desde su nacimiento, enseñándole los conceptos básicos del Islam y la Sharia.

Todos los niños nacen con la creencia inherente a la naturaleza humana en la existencia de un Dios Único. Según Abu Hurayrah, el Mensajero de Allah dijo: "Todos los niños nacen en fitra; sus padres los hacen cristianos, judíos o politeístas". fitra Significa que todos los niños nacen dispuestos a aceptarlo todo. Es decir, el niño sale del vientre materno, abriendo las puertas de la vida sin ideas y pasiones impuestas. Sus almas son como una hoja de papel en blanco; son los padres quienes dan a sus hijos una idea del mundo que los rodea y eligen su religión. Por lo tanto, son ellos quienes son responsables del futuro del niño ante Allah Todopoderoso.

2. Moraleja. Este aspecto implica un conjunto de principios morales que se deben inculcar al niño desde la primera infancia. Estos principios deberían convertirse en el núcleo de su personalidad psicológica.

Como resultado de la educación moral, un niño que crece con fe en Allah y criado con temor de Dios sentirá Su control y responsabilidad por sus acciones. Sin duda, los valores morales fundamentales comenzarán a echar raíces en su psique. Se distinguirá por un equilibrio excepcional, honestidad, veracidad y un profundo sentido de amor por sus padres, hermanos, hermanas y amigos.

3. Físico. La tarea de este aspecto es formar una persona fuerte, fuerte y sana que debería sentir alegría y satisfacción por los beneficios que aporta a su familia y a la sociedad.

5. Psicológico. Este aspecto implica la educación de una psique sana y estable, cuya manifestación en un niño es el coraje, la independencia, el deseo de perfección, la bondad y el amor.

6. Sociales. La tarea de este aspecto es enseñar al niño a cumplir con las normas sociales de comportamiento. Uno de sus principios fundamentales es el estricto cumplimiento de las reglas importantes de la sociedad humana. Es necesario desarrollar en un niño la capacidad de establecer contactos y conexiones sociales desde la primera infancia. En este caso, es necesario centrarse en el modelo de comportamiento propuesto por el profeta Mahoma. “...mantén las relaciones con quienes las rompen contigo, da a quienes te niegan y perdona a quienes te oprimen”.

Estos son algunos aspectos de la educación islámica, y la experiencia de los países musulmanes muestra de manera convincente su caridad y eficacia.

Islam y educación infantil.

El Islam fomenta la adquisición de conocimientos y el aprendizaje, y la búsqueda del conocimiento es responsabilidad de todo hombre y mujer musulmanes. Una sociedad cuyos miembros son educados para ser personas conscientes, conocedoras, rectamente guiadas y cultas es una sociedad a través de la cual sus miembros se desarrollan y que se desarrolla a través de sus miembros, y por lo tanto la educación islámica tiene como objetivo adquirir conocimientos que beneficien al individuo, la felicidad de la sociedad y la paz al mundo entero. Por eso, como rescate, a algunas de las personas capturadas en la batalla de Badr se les ofreció enseñar a leer y escribir a diez niños de entre los hijos de musulmanes.

Educación infantil y espiritual.

No importa cuán injusto, corrupto y repugnante pueda ser este mundo, un niño debe creer en la balanza justa, que está en manos de Allah.

Conclusión

Aplicaciones

Anexo 1

Un ejemplo de educación en una familia musulmana.

Familia B., el padre de familia ocupa un alto cargo en la administración del presidente de Bashkortostán, la madre es ama de casa. Tienen dos hijos: un niño de 17 años y una niña de 13 años.

Apéndice 2

Artículo de Jafar Feyzrakhmanov

“No hay nada más significativo para los padres que criar creyentes y, por tanto, hijos respetables”

Es un error pensar que una mujer musulmana pasa la mayor parte de su tiempo en la cocina y en la guardería. Una madre amorosa y una buena esposa son figuras respetadas en la sociedad musulmana.

¿Y qué pasa con los padres? Están obligados a proporcionar apoyo material a su propia familia, ayudando a su esposa a administrar el hogar.

Bibliografía

1. Valiullah hazrat Yagqub. Niño musulmán. Sobre la educación. Kazán: “Iman” 2005.

2. Dr. al-Husseini Abd al-Majid Hashim, Dr. Sada Abd al Maksud Zallam. Prestando atención a los niños en el Islam. Kazán: Publicado en “House of Printing” 2004.

3. Jeque Abd al-Muizz al Jazzara. "Nuestros hijos y nosotros". Kazán 2004

4. Vladimir Abdullah Nirsha. "Los niños son nuestro futuro". Año: 2003

5. www.referat.ru “Los niños y el Islam”

6. B. y L. Nikitin. Nosotros, nuestros hijos y nietos. Petrozavodsk "Carelia" 1990

7. L. F. Ostrovskaya. Conocimientos pedagógicos - para padres. Fecha: 1983

8. artículo de Jafar Feizrakhmanov. Criar una familia e hijos entre musulmanes