Mirzaev Zhurabek Mengboevich
Profesor de Historia
Escuela Secundaria No. 86
Región de Denau
Región de Surkhandarya

La principal tarea de Uzbekistán es construir un Estado democrático legal y desarrollar la espiritualidad. Hoy, en el camino del desarrollo democrático, una sociedad no puede ver su perspectiva sin el desarrollo y fortalecimiento del potencial espiritual, los valores espirituales y morales en la mente de las personas; en este proceso se le da gran importancia al papel de la juventud y su participación en las transformaciones democráticas en nuestro estado independiente. Actualmente, el papel de la juventud está en constante crecimiento. Entre los jóvenes, está aumentando el número de personas que trabajan profesionalmente en puestos de liderazgo. Al mismo tiempo, en las instituciones de educación superior hay muchos docentes jóvenes que hacen todo lo posible para que la generación más joven comprenda la esencia de todas las transformaciones democráticas en nuestra República, sin perder de vista el aumento y fortalecimiento del potencial científico de los estudiantes, cumpliendo con los requisitos. de la Ley de Educación y del Programa Nacional de Capacitación del personal." Hoy, cuando vivimos y trabajamos para construir una sociedad democrática y justa, un Estado con un poderoso potencial económico, el papel de los docentes jóvenes en la educación de la generación más joven es ilimitado.

Durante los años de independencia, la juventud de Uzbekistán aumentó su actividad y actuó como pilar de la sociedad en la educación de las generaciones más jóvenes en la familia, en la escuela y en las instituciones de educación superior. La palabra del joven maestro llega bien al público porque conlleva relaciones humanas, un llamado al bien, la devoción a grandes metas e ideales y la educación de las virtudes humanas. Son los sueños e ideales de nuestros grandes antepasados ​​los que los inspiran a realizar hazañas heroicas en las generaciones posteriores, y esto es lo que inculca el amor por la Patria y su pueblo. Conciencia, honestidad, bondad... El papel de los jóvenes en este proceso es ilimitado, ya que el humanismo es una característica integral de la juventud uzbeka, la crueldad, la violencia y la ira les son ajenas.

El primer presidente de la República de Uzbekistán, I. Karimov, en su obra "La gran espiritualidad es una fuerza invencible" enfatiza la importancia de preservar los orígenes de la cultura nacional, la riqueza espiritual del pueblo, la necesidad de fortalecer la base material y técnica. de la educación y la cultura, y garantizar la alta eficiencia de la educación espiritual de las generaciones más jóvenes. Llama especialmente la atención el hecho de que últimamente la glasnost en el campo del arte a menudo se percibe como permisividad y propaganda de la inmoralidad y que elementos de la cultura de masas que nos son ajenos aparecen en las pantallas de televisión, en el cine y en la prensa. Se ofrece un análisis detallado del contenido del concepto de “valor”. El valor real son las ideas y conceptos que han sido probados por la historia, plenamente consistentes con los intereses, sueños y aspiraciones nacionales de hoy y de mañana, y con los requisitos de una sociedad democrática. En conclusión, podemos decir que todo este trabajo contribuye a la educación nacional e internacional de los jóvenes, promueve la conciencia de la condición de Estado uzbeko, el conocimiento de las tradiciones, ideas y cultura del pueblo uzbeko y su patrimonio nacional. Los rasgos nacionales que inspiran respeto y reconocimiento por parte de otros pueblos son el trabajo duro, la disciplina, la justicia y la solidaridad. El problema de estas áreas de la labor educativa espiritual es la formación de la identidad nacional, la integridad territorial y el rechazo de la idea del nacionalismo, prioritario para otras naciones y pueblos. Estas cualidades de la juventud son criterios para la alta espiritualidad del individuo; son ellos los que harán su valiosa contribución a la construcción de un Estado democrático.

La experiencia del desarrollo humano muestra que las metas elevadas sólo pueden alcanzarse mediante una mejora espiritual continua. La espiritualidad es la base de la vida humana, la fuerza que alimenta la voluntad y la conciencia, un criterio importante para la visión moral de la vida.
Cada región, cada país y pueblo tiene su propia historia, cultura y base espiritual única, que es la religión. El territorio de Uzbekistán está históricamente situado en la intersección de las carreteras continentales que conectan el este y el oeste. Aquí, a principios del siglo I a.C., surgió entre los pueblos indígenas uno de los sistemas religiosos más antiguos: el zoroastrismo, cuya creación se atribuye al legendario profeta Zaratustra, y también hay evidencia de que la antigua colección religiosa "Avesta " en sus primeras versiones fue creado en Medio Oriente. Asia, en Khorezm. Las enseñanzas de Zoroastro se convirtieron en la primera enseñanza religiosa que reemplazó a los antiguos mitos y leyendas sobre espíritus y dioses. La luna, las estrellas, la tierra y el agua se consideraban sagradas. Y por supuesto, ¿cómo no recordar la tríada del zoroastrismo, que es la base cánones religiosos sigue siendo relevante hoy. Y hoy, los principales postulados de todas las religiones del mundo son valores verdaderamente eternos: pensamientos puros, palabras puras, obras puras, como los tres pilares sobre los que, como se creía en la antigüedad, descansa el mundo. Y, de hecho, estos tres fundamentos del estado espiritual de una persona siempre deben estar presentes en su cosmovisión. A lo largo de los siglos, en circunstancias históricas, surgieron en el territorio de Uzbekistán diversos movimientos religiosos: el budismo, el cristianismo, el islam y el judaísmo.

La tolerancia étnica, cultural y religiosa de nuestro pueblo es otra fuente inagotable de renacimiento espiritual. Durante un milenio, Asia Central ha sido el centro de encuentro y convivencia de una amplia variedad de religiones, culturas y formas de vida. La tolerancia y la apertura étnicas se han convertido normas naturales necesarios para la supervivencia y el desarrollo. Incluso aquellos que conquistaron estos territorios no solo adoraron la cultura de los pueblos de Asia Central, sino que también adoptaron cuidadosamente los elementos tradicionales de la condición de Estado que existían en este territorio. En el libro del primer presidente de la República de Uzbekistán, I. Karimov, "La alta espiritualidad es una fuerza invencible", hay una frase: "Fue en esta tierra donde tuvo lugar el enriquecimiento mutuo global de las culturas del mundo durante muchos siglos. Aquí, durante siglos, convivieron pueblos nómadas con sus vecinos, tribus iraníes con tribus turcas, musulmanes con cristianos y judíos…”

Gracias al inicio de la reforma y renovación de nuestra vida social, se han abierto poderosas capas de cultura espiritual, "cambiando dramáticamente la psicología popular hacia el patriotismo, el orgullo nacional y la apertura al mundo entero". Ésta es la primera señal de poder".
Hoy en día se plantean grandes exigencias a los profesores de disciplinas sociales y humanitarias. Una de las principales tareas del profesorado que trabaja en este ámbito es la enseñanza de calidad de estas disciplinas, cuya piedra angular debe ser el proceso de educar a los jóvenes en el espíritu de patriotismo y amor a la Patria. Es necesario concienciar a nuestros jóvenes de que la Constitución de Uzbekistán refleja el respeto a la libertad de conciencia. La generación más joven debe comprender que el principio universal de no interferencia del Estado en las creencias personales y religiones de los ciudadanos no nos permite darle al Estado un carácter religioso. Cabe saber que la Ley Fundamental obliga a los ciudadanos a proteger el patrimonio histórico, espiritual y cultural de los pueblos de Uzbekistán y prevé el carácter laico del sistema educativo estatal.

Hoy en día, la formación de especialistas con educación superior en la República se lleva a cabo en 66 instituciones de educación superior: universidades e institutos. Los programas impartidos en las universidades de la república incluyen hasta el 25% de disciplinas sociales y humanitarias en 1 bloque. Este porcentaje de estas disciplinas cumple con los requisitos de las reformas en curso en el país, según el Programa Nacional de Formación de Personal. Los principales objetivos de las disciplinas estudiadas son: - formación de las bases de una nueva cosmovisión y inmunidad ideológica - habilidades de pensamiento independiente entre los jóvenes. En una palabra, es necesario resolver la noble tarea de educar a una generación joven sana y perfecta en el espíritu del patriotismo de su país, que tenga una visión creativa del mundo y viva según las ideas progresistas de la humanidad.

Se debe dar un lugar especial a la vida espiritual y su base es la fe, gracias a la cual la persona se eleva por encima de sus vicios.

Bibliografía:

1. Karimov I. A. Yuksak manaviyat - engilmas kuch (“La alta espiritualidad es una fuerza invencible”), - Toshkent. “Manaviyat”, - 2008, - 173 p.
2. Karimov I.A. Uzbekistán: su propio camino de renovación y progreso. -T.: Uzbekistán 1992.
3. Karimov I.A. Uzbekistán es su propio modelo de transición hacia las relaciones de mercado. - T.: Uzbekistán 1993
4. Karimov I.A. Uzbekistán en el camino hacia la profundización de las reformas económicas. - T.: Uzbekistán 1995
5. Karimov I.A. Uzbekistán en el umbral del siglo XXI. Amenaza a la seguridad, condiciones y garantía de progreso. - T.: Uzbekistán 1997.

Z. Z. Krymguzhina

(Sibay, Bashkortostán)

Alimentar la espiritualidad de la generación más joven

en el marco del proceso pedagógico

El artículo analiza la cuestión de educar la espiritualidad de la generación más joven en el sistema educativo general. Se intenta caracterizar los conceptos básicos de “espiritualidad” y “educación de la espiritualidad”.

En la etapa actual de desarrollo de la sociedad, los problemas en la esfera espiritual del hombre están aumentando. En vista de esto, una de las tareas más importantes de la educación es nutrir la espiritualidad de las generaciones más jóvenes.

Alimentar la espiritualidad de la juventud moderna es un objetivo indiscutible y muy importante de toda la sociedad. Las deficiencias y omisiones en la educación causan daños irreparables e irreparables a la sociedad, por lo que la educación de la espiritualidad debe realizarse durante los años escolares.

Las categorías “espiritualidad” y “educación” son fundamentales en el marco de la investigación científica. Estas categorías son objeto de análisis de la filosofía, la psicología, la pedagogía y otras ciencias. Consideremos estos conceptos en el marco del proceso pedagógico.

En el aspecto pedagógico, la espiritualidad se entiende como “el nivel más alto de desarrollo y autorregulación de una personalidad madura, cuando las principales pautas de su actividad vital son los valores humanos duraderos”, “la orientación del individuo a las acciones en beneficio de los demás, su búsqueda de absolutos morales”, un principio integral del individuo que asegura su potencial creativo, la presencia de aspiraciones espirituales que van más allá de las necesidades utilitarias (V.V. Zenkovsky), “una característica especial de una persona que contiene sus intereses y necesidades espirituales” ( L.P. Illarionova), como una forma de existencia humana (T.I. Vlasova ], la capacidad de comprenderse a uno mismo, centrarse en uno mismo y “dominarse a uno mismo”, verse a uno mismo en el pasado, presente y futuro (K. A. Abul-khanova-Slavskaya, V. A. Slastenin) , la esfera interna de la autodeterminación de una persona, su co-

sosteniendo la esencia moral y estética (B.T. Likhachev], “impulso interno, llamado al sujeto de la vida a ir más allá de sus límites” (I.A. Kolesnikova]. Según V.I. Andreev, la espiritualidad, al ser una propiedad fundamental de una persona, integra dentro de uno mismo son las necesidades y habilidades espirituales de una persona para autorrealizarse en busca de la verdad en la creatividad, en la búsqueda del bien, la libertad y la justicia.

Un análisis de la literatura científica muestra que el concepto de espiritualidad es integral y multidimensional, sintetizando puntos clave como la autoconciencia, el valor, la necesidad, la capacidad, la moralidad, un sistema significativo de ideas y orientaciones de valores, las capacidades emocionales e intelectuales de una persona. misericordia y centrarse en los valores humanos universales. valores morales, libre albedrío y responsabilidad personal por las acciones, la vida y las actividades.

Para nuestra investigación, la espiritualidad es la capacidad de un individuo de tener su propia vida social. relación significativa a los valores, a actuar de acuerdo con los valores morales de la comunidad humana, como la libertad, el humanismo, la justicia social, la verdad, la bondad, la belleza, la moralidad, el deseo de comprender los secretos del propio propósito y el significado de la vida.

La vida humana puede representarse como un proceso continuo de creación y comprensión de la espiritualidad humana universal. Sólo comprendiendo la espiritualidad humana universal una persona puede participar en la creatividad y crear algo nuevo. Es en la espiritualidad universal donde la libertad humana tiene sus raíces. La espiritualidad universal determina la actividad humana,

Sirve como base para la actividad humana. La espiritualidad universal es también un llamamiento al comienzo ideal del hombre.

La espiritualidad es el núcleo alrededor del cual se forma la esencia humana única, le da valor a la propia personalidad humana, porque lleva a la persona a la armonía y la realización personal especial, refleja el estado interno del individuo, caracterizado por la aspiración a los ideales más elevados y valores de la existencia, el deseo de autoconocimiento y superación personal. La espiritualidad, que caracteriza el estado y la integridad del mundo interior de un individuo, representa un conjunto de componentes interdependientes e interactivos: actitud, orientaciones de valores, significados, actitudes morales y actitudes de la comunidad étnica. En esta capacidad, la espiritualidad es el potencial para el autodesarrollo del individuo y su superación personal.

Considerada en este aspecto, la espiritualidad se vuelve implícitamente inherente al proceso pedagógico en todos los niveles de la educación (desde el preescolar hasta el profesional superior), debe formarse con propósito, debe enseñarse y educarse. El sistema educativo se considera una amenaza para la sociedad, por lo que es necesario dar máxima prioridad a las cuestiones de espiritualidad.

Cabe señalar que toda persona tiene predisposición a la espiritualidad. Se manifiesta en una persona como una predilección natural. Y para desarrollar la espiritualidad hasta el punto en que comience a dar frutos, se requiere trabajo duro. Ayudar a su adecuada formación, desarrollo y educación es tarea del docente. Por lo tanto, en los programas educativos y educativos implementados por docentes en organizaciones de educación general, desde nuestro punto de vista, se debe prestar la máxima atención a las cuestiones de la formación y desarrollo de la espiritualidad de los escolares. En este sentido, los profesores se enfrentan a una tarea extremadamente difícil y multifacética: crear un sistema educativo cuya piedra angular sea el cultivo de la espiritualidad de los estudiantes.

El concepto de "educación de la espiritualidad" sintetiza datos de definiciones como "educación" y "espiritualidad".

El análisis del concepto de “educación” y la comprensión de su significado semánticamente esencial lleva a comprender que la transformación espiritual, la renovación, la definición de la personalidad, es decir, la educación de la espiritualidad, ocurre en el proceso de influencia decidida, creación de condiciones decidida, creación decidida de condiciones. actividad.

En la pedagogía doméstica, S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky, Sh. A. Amona-shvili y otros estudiaron diversos aspectos de la educación de la espiritualidad. Por educación de la espiritualidad de los estudiantes entenderemos un proceso intencionado y especialmente organizado de desarrollo de la espiritualidad de los estudiantes. un individuo, incluido el individuo en un contexto sociocultural amplio, que domina los valores morales de la sociedad.

La educación de la espiritualidad es específica, que está determinada, en primer lugar, por la presencia en la naturaleza humana, en su conciencia, en la esfera moral de momentos no sólo racionales, sino también muchos irracionales. Lo espiritual no es igual al intelecto, pero está asociado con metas de orden superior, la comprensión del mundo, la presencia metafísica del significado de la vida, esto es el resultado de un autoconocimiento y conocimiento especial y profundo. Además, el proceso de la vida humana no se limita únicamente al pensamiento racional: incluso el proceso de cognición, tomado por separado, no es una búsqueda fríamente racional, sino apasionada de la verdad. Una persona experimenta lo que comprende. Toda la información repensada y seleccionada por la mente de una persona que ha entrado en su mundo interior necesariamente se tiñe de colores emocionales y sensoriales, convirtiéndose en una experiencia personal.

La información más racionalizada no puede volverse personal si no se siente y se anima. "Obviamente", escribió I. A. Ilyin, "no es una persona la que abraza la verdad con la mente, sino la verdad que abraza el corazón, la imaginación y la mente humanos". Por tanto, la conciencia está imbuida de un tejido complejo de emociones y experiencias emocionales, que se incluyen en el concepto de espiritualidad. Además, la conexión entre la esfera sensorial-emocional y el lado intelectual-mental de la personalidad implica la posibilidad de la influencia de las actividades musicales y estéticas en la formación de la espiritualidad. La música folclórica tiene un gran potencial en este sentido.

Socialización, educación y desarrollo de la personalidad.

En segundo lugar, lo espiritual no es función del sujeto-objeto, sino de la relación sujeto-sujeto. En la historia de la pedagogía se conocen dos puntos de vista. Los representantes del primero interpretan de manera demasiado directa y esquemática la conocida idea de Ya. A. Komensky de que un maestro es un maestro y una institución educativa es un taller donde un estudiante se convierte en una persona. Este enfoque todavía se puede rastrear en la forma de una tendencia constante a presentar la educación como un sistema de operaciones sobre la psique del estudiante, en forma de manipulación pedagógica de su personalidad. En este sentido, surge la pregunta sobre la posibilidad de una educación espiritual completa cuando no existe un principio activo: el diálogo con el estudiante.

El concepto estratégico moderno de educación rechaza la visión del estudiante como un objeto de “ingeniería pedagógica” y alienta al maestro a mantener un diálogo activo con el estudiante. En conversaciones, conversaciones y diálogos sobre espiritualidad, una posición de mentor es inaceptable. Apelar al fenómeno (y al concepto) de la espiritualidad obliga a cada hablante a tener especial tacto, modestia y una profunda reverencia hacia ella. La naturaleza sujeto-sujeto de la relación, que se basa en el “diálogo”, el “reconocimiento mutuo de la auto-conciencia de cada uno” valor” enriquece espiritualmente a los participantes en el proceso pedagógico, contribuye a la revelación de sus potencialidades y potencia la subjetividad de la persona educada.

En tercer lugar, la educación de la espiritualidad se lleva a cabo principalmente como resultado de la consecución de una comunidad espiritual, del contacto espiritual entre el educador y el educado. Según V.V. Rozanov, el alma se despierta sólo con un llamamiento individual a una persona. V. A. Sukhomlinsky creía que nace una verdadera comunidad espiritual, donde el maestro se convierte durante mucho tiempo en un amigo, una persona de ideas afines y un camarada del niño en una causa común. Auto-revelación del otro como amigo, como ser cercano y querido al que abrir el alma, compartiendo con él lo más íntimo y

gracias a ello, introducirle en sus valores y unirle “fe, esperanza, amor” es, según M. S. Kagan, la educación de la espiritualidad. La apertura de todos hacia los demás, a su vez, hace posible el proceso de cultivo de la espiritualidad.

El principal requisito para organizar el proceso educativo: debe estar orientado a la personalidad. Además, la espiritualidad del individuo se ve en la creación de nuevos significados individuales y la apropiación de nuevos valores espirituales en un proceso continuo de autocreación, construyéndose como persona moral, independiente y creativa. Dado que es siempre personal, individual y único, no puede tomarse prestado ni adoptarse de otros, debe ser apoyado y preservado. Se forma en el proceso de autoconstrucción, donde cada persona crea su propia espiritualidad. Y el camino principal hacia la espiritualidad, en nuestra opinión, pasa por la educación.

Uno de los criterios más importantes para cultivar la espiritualidad de una persona es plantearse preguntas espirituales y morales y la búsqueda de respuestas a ellas, lo cual se realiza a través del conocimiento de uno mismo, de los demás y del mundo. Al mismo tiempo, se abre la conciencia personal del significado de la Vida a través de un intenso trabajo mental y actividad espiritual dirigido a otra persona y a valores existenciales absolutos. Por tanto, la espiritualidad es la necesidad de comprender el significado y el propósito de la vida.

Por lo tanto, partiendo del hecho de que la esencia de la educación espiritual es la búsqueda del significado de la vida por parte de una persona, es necesario organizar actividades para que los escolares dominen el contenido de la educación espiritual como una actividad creadora de significado. Igualmente importante es la introducción del educador a los valores del educador, ya que la educación no se trata de informar sobre valores, ni de estudiarlos, ni de imponerlos. La educación es una forma de transformar los valores de la sociedad en valores del individuo.

Literatura

1. Pedagogía de Andreev V.I.: un curso de formación para el autodesarrollo creativo. - Kazán: Centro de Tecnologías Innovadoras, 2000. -362 p.

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6. Mizherikov V. A. Diccionario-libro de referencia sobre pedagogía. - M.: TC Sfera, 2004. - 448 p.

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8. Rozanov V.V. Sobre mí y mi vida. - M., 1990. - 711 p.

La pedagogía popular influye no sólo en el desarrollo profundo del mundo espiritual de una persona, sino que también es de gran importancia para crear un volumen de demandas siempre nuevas de la verdad de la vida. La pedagogía popular es la riqueza inagotable de nuestro pueblo. Sujeto a una idea específica, una reflexión profunda sobre la educación de la generación más joven, los tesoros pedagógicos populares, las fuentes y factores de la educación, los ideales personales de la pedagogía popular, los educadores populares, esto ayudará a comprender más amplia y profundamente la cultura pedagógica nacional.

La educación, ya sea en la antigüedad o en la actualidad, debe enriquecerse constantemente con ampliaciones e innovaciones. Junto con la mejora de la vida, deberían incluirse cada vez más innovaciones modernas en la teoría de la educación. Los jóvenes modernos deben aprender a apreciar y respetar el tesoro pedagógico de la sabiduría, que durante muchos siglos se ha transmitido de padres a hijos, de generación en generación, y ha llegado hasta nosotros. Así, las fuentes de educación y crianza de orientación nacional, perfeccionadas a lo largo de los siglos, probadas por el tiempo y la experiencia del pueblo, contribuyen a la formación de una visión espiritual interna del mundo entre los jóvenes. Porque en educación, como mencionamos anteriormente, los materiales más efectivos son las tradiciones y costumbres nacionales, refranes y refranes, trabalenguas, acertijos, canciones y otros. Particularmente digna de mención es la fuerte influencia nacional en la educación de la generación más joven de los pueblos de Asia Central; no en vano el maestro ruso N.K. Krupskaya dijo: "Los rusos deben aprender a amar a un niño y mostrarle misericordia desde el principio". pueblos del Este”.

El mandato de la época es formar a la generación más joven no como una persona egoísta, sino como una persona que se preocupa por el destino del pueblo, su dignidad, prosperidad y bienestar. Pero son precisamente estas cualidades humanas las que constituyen el núcleo principal de la sociedad y son sus palancas de movimiento. Dado que un niño que fue educado dentro de los muros de una escuela debe construir un futuro mañana, la tarea principal de cada ciudadano de Kirguistán es desarrollar la economía del país junto con las repúblicas desarrolladas, educar a los jóvenes de acuerdo con puntos de vista optimistas, culturalmente ricos para por el bien del futuro del pueblo kirguís. En la actualidad, si se observa la sociedad, una persona no permanecerá indiferente ante el hecho de que aumenta el número de esos funcionarios egoístas, codiciosos y arrogantes que no piensan en el destino del pueblo, sino sólo en su vida, en su bienestar. y el enriquecimiento, está creciendo. Por ejemplo, todo el mundo sabe que en un momento en que el desarrollo de la economía japonesa comenzó a decaer, los líderes y funcionarios estatales dirigieron todas sus fuerzas a la educación y la crianza. Por tanto, la educación integral y correcta de los jóvenes es una exigencia de la época y una de las tareas más apremiantes.

Hay un proverbio popular: "Si esperas la oración del viernes, comienza a realizar la ablución el jueves", cuyo significado refleja el requisito de que hoy debes pensar en el mañana. Esto significa que para que el mañana sea próspero, debes pensar en ello hoy. Los conceptos relacionados con la educación, los primeros embriones del conocimiento pedagógico, aparecieron incluso cuando no había ni rastro del rumor de que tal ciencia existiría.

En cualquier época en que nació la herencia pura de la sabiduría popular, se sabe que todavía conservan entre las masas las prioridades de la sabiduría y la moralidad.

Por ejemplo, si nos detenemos en la historia del proceso educativo del pueblo kirguís, se puede dividir en tres etapas:

1. El período anterior a la Revolución de Octubre (hasta 1917).
2. Período soviético (1917-1991).
3. Período de independencia (desde 1991).

Primer periodo. Con la amplia difusión de la religión islámica en Asia Central, como sabemos, comenzó a predominar la cultura árabe y la educación religiosa en madrazas y mezquitas. En los "Hadis" del Corán Karim Muhammad Alaihis-Salama y las fuentes que los estudian, hay mucha información sobre la educación; en otras palabras, en las escuelas musulmanas se concede especial importancia a la educación internacional. Por ejemplo, el contenido de los libros religiosos ofrece amplias reflexiones sobre el respeto a la dignidad de cada nación, al mismo tiempo que se presta atención al estudio de los idiomas. Por lo tanto, grandes pensadores de la antigüedad como Al-Khorezmi, Az-Zamorshoriy, Al-Beruni, Abu Ali ibn Sina, Ulugbek, A. Navoi, habiendo estudiado árabe, farsi y otros idiomas, intentaron llevar sus ideas puras y gloriosas a posteriores. generaciones como legado.

Segundo período. En la época soviética, la conciencia de la generación más joven y la religión estuvieron bajo la fuerte influencia de la ideología soviética; el hadiz fue rechazado. La generación más joven quedó aislada de la educación y la crianza nacionales. Aquí no queremos denigrar la pedagogía de la era soviética, pero no podemos dejar de entristecernos por el hecho de que la pedagogía popular permaneció en su sombra y no salió a la luz. Esto perjudicó el desarrollo de la cultura nacional y la pedagogía popular.

Tercer periodo. A partir de 1991, después de la adquisición de la soberanía, el papel de la pedagogía popular aumentó y pasó a ser superior a la educación cultural nacional, se abrió el camino para la educación nacional, que pasó de siglo en siglo y se convirtió en la cuestión de educar a la generación más joven. Por ejemplo, la pedagogía popular kirguisa abarca el período que va desde el surgimiento de la humanidad hasta nuestros días.

Desde el nacimiento hasta la edad adulta, hasta la formación de una familia, el niño es educado con una educación verdaderamente estética, moral, laboral, ambiental, Cultura Física y practicarlo se consideran métodos tradicionales de pedagogía popular, ocupando un lugar importante en la educación de la generación moderna. Por ejemplo, la moral y el humanismo revelan humanidad, honor, conciencia y metas humanas. La elevación de la moralidad y la conciencia entre los jóvenes es una de las condiciones más importantes para su desarrollo integral y armonioso. En otras palabras, la ética es una cualidad de una verdadera personalidad. Y el trabajo es el medio más antiguo y poderoso para educar a una persona, pero sólo con la condición de que lo que hace sane su cuerpo, proporcione la base para la formación de su moralidad y cuando se le proporcionen influencias estéticas y emocionales de carácter intelectual e ideal. El contenido cumplirá con los requisitos espirituales de una persona.

Los métodos de educación pública se transmitieron de boca en boca, de maestro a alumno, de generación en generación. Una persona no nace buena o mala; ser bueno o malo depende de la crianza, los padres y el entorno. El entorno más cercano son los padres, familiares y parientes, amigos. Medio, educación familiar es la base de la educación en el desarrollo y formación de cada personalidad. Por eso, las grandes palabras de nuestros antepasados ​​encierran un gran significado: “Un retoño desde la raíz (desde el principio), un niño desde la niñez”.

La herencia de los antepasados ​​que ha sobrevivido a largas eras históricas es obra de la oralidad. arte popular inculcar en las generaciones más jóvenes la conciencia, el amor por el trabajo y la Patria, la defensa de la patria, la humanidad, la amistad, la tolerancia, la hospitalidad, así como la bondad y la decencia.

El candidato de Ciencias Pedagógicas, el profesor A. Alimbekov, da a la pedagogía popular la siguiente definición: “La pedagogía popular es un sistema especial de conocimientos empíricos y acciones prácticas destinados a la educación en el espíritu de ideas, creencias y valores morales desarrollados heredados de generación en generación. basado en ciertas condiciones geográficas e históricas que existían incluso antes de la formación de las naciones”.

El trabajo de investigación de la experiencia de la educación y la crianza públicas comenzó mucho antes del surgimiento de los conceptos de “pedagogía popular” y “etnopedagogía”; sabemos que la experiencia y los puntos de vista de la educación popular sirvieron como fuente para el desarrollo de la pedagogía científica.

Si tomamos el significado de la palabra "Nasyyat" (Edificación) en el folclore o léxico kirguís, encontraremos que desde la antigüedad, pensadores honestos y sabios entre el pueblo kirguiso pronunciaban edificaciones, instrucciones, buen consejo, en el que llamaron a los jóvenes a ser morales, honestos, valientes, a ser un héroe como Manas, que pensó en el destino y el futuro de su pueblo. Como dice la sabiduría popular, “Las palabras de un anciano son como una medicina”, “Un anciano es rico de mente”, los mayores, además de enseñar a los jóvenes su experiencia de vida y muchos sabias enseñanzas, a partir de sus experiencias, enseñaron a los jóvenes y los guiaron por el verdadero camino.

Nuestro pueblo prestó gran atención a la idea pedagógica: escuchar las palabras edificantes de los aksakals, las personas mayores, y seguir el mismo camino que ellos. Es un hecho innegable que la sabiduría de numerosos pensadores de épocas pasadas, sus puntos de vista sobre la vida, sus sentimientos hacia el pueblo, sus edificaciones y ser modelos a seguir, aún no han perdido su influencia para el pueblo. Si la juventud de hoy respeta, honra e idealiza los valores y la herencia que nos dejaron los grandes sabios, pensadores, ancestros generosos y grandes pensadores globales, entonces es obvio que esto contribuirá al desarrollo integral, consciente y moral del futuro. generación. Porque las opiniones espirituales y las edificaciones valorativas del pueblo, que quedan como herencia, transmitidas de generación en generación, son el legado histórico de los antepasados ​​que convivieron con el pueblo.

Debido a una vida dura, surgen varios problemas. El más importante de ellos son los valores humanos. Por eso no nos equivocaremos si decimos que la humanidad, la bondad y la moralidad empiezan a estar entre los valores que están desapareciendo.

Los profesores se enfrentan a una tarea sagrada: la educación integral de la generación más joven de acuerdo con las exigencias del mañana, la formación de una personalidad educada y educada. En un camino tan difícil, será aconsejable que cada educador aplique los logros científicos en combinación con la pedagogía popular.

Al abordar el tema de la modernidad, el problema más básico puede considerarse la búsqueda de un ideal moral. En la ciencia de la etnopedagogía se han creado enormes requisitos previos para profundizar y aumentar el nivel de calidad de la investigación etnopedagógica y aumentar la variedad temática. Hoy en día, la tendencia más corriente es el reflejo de un tema actual, la observación de nuestra vida moderna, su mundo interior y sus actividades en la sociedad. Es necesario evaluar a una persona, contemporánea en esta etapa, en el contexto de los procesos sociopolíticos, económicos, científicos y técnicos en curso y sacar conclusiones de todo esto. Por lo tanto, existe la necesidad de obras que elogien el trabajo humano, realcen los verdaderos sentimientos cívicos, influyan en el crecimiento moral, la consideración del mañana y los valores morales. En general, ¿existen tales obras o valores morales entre el pueblo kirguís? Por supuesto que lo hacen.

En primer lugar, me vinieron a la mente los valores morales de nuestros antepasados, su experiencia influyente, sus valiosas costumbres y tradiciones. Su experiencia de vida, deseos, costumbres y tradiciones nacionales, historia, cultura, hazañas y heroísmos cometidos por el bien de la patria y la libertad del pueblo, así como el patrimonio, han sobrevivido a muchas pruebas, los ideales que educan a la juventud y hoy. para nuestra juventud son fuentes pedagógicas eternas y valiosas. Por ejemplo, es bien sabido que las obras de arte popular oral de Kirguistán reflejan ampliamente sentimientos tan valiosos como la amistad, la humanidad y el amor, que se definen como verdaderos signos de la virtud humana. Este tipo de experiencia no surgió por casualidad. Apareció en condiciones La vida cotidiana de los trabajadores, en constante renovación y complementación. En otras palabras, a través de sus obras orales, la gente cultivó las mejores cualidades humanas en la generación más joven y también sirvieron como un poderoso medio para la formación de la personalidad.

Es bien sabido que los heroicos hijos e hijas de nuestro pueblo, confiando en los ideales de sus antepasados, realizaron hazañas inquebrantables y eternas en defensa de su patria y de su pueblo. Sus hazañas se han transmitido de generación en generación, de padre a hijo, durante cientos de años, y son una gran cualidad transmitida a través de la leche materna. Como dice la gente: “Buscad la riqueza en el trabajo, la igualdad en la lucha”, “La tierra reverdece con la lluvia, el pueblo con el trabajo”, “El trabajo creó al hombre”, “Los gemelos multiplican el ganado, el trabajo cría al jinete”, “El el trabajo del pueblo no envejece”.

Estos refranes y dichos del pueblo kirguís reflejan el trabajo centenario del pueblo, la experiencia de vida y llaman a los jóvenes a ser trabajadores, veraces y educados, cuyo contenido está relacionado con la vida del pueblo, asociada con la cría de animales. por siglos. A través del trabajo nuestra gente creó buenas maneras, que fueron muy utilizados entre la gente, desde pequeños se enseñaron a los jóvenes diversos oficios y habilidades. Conservaron en su conciencia y comportamiento la experiencia de vida y la educación que les dejó la generación anterior, y luego la transmitieron a la siguiente generación. A pesar de que no había sabios, edificadores y educadores especialmente educados, en la educación moral de los niños, enseñándoles todo tipo de oficios y habilidades, la gente daba lecciones basadas en su experiencia de vida.

Hubo un tiempo en que los sabios y pensadores surgidos del pueblo utilizaban en la educación de la juventud dastanes pedagógicos, leyendas, cuentos de hadas, refranes y refranes, acertijos y canciones edificantes creados por el pueblo, mediante los cuales realizaban la labor educativa. Por ejemplo, los acertijos desarrollan la inteligencia, la observación, pensamiento lógico. Y en los cuentos populares siempre se elogia el trabajo honesto, que hace que una persona sea la más fuerte, la más hábil, la más inteligente y la más educada. Esto significa que las edificaciones, costumbres y tradiciones creadas a partir de la experiencia de vida de nuestros antepasados, siendo remedios caseros La educación, habiendo soportado pruebas durante siglos, los ideales personales de la pedagogía popular y los conceptos pedagógicos básicos, en constante desarrollo, de acuerdo con las nuevas condiciones de vida, se han convertido en la ley y las reglas de una vida ejemplar.

Teniendo en cuenta lo anterior, cabe señalar que la pedagogía popular kirguisa abarca varias ramas pedagógicas:

1. Ideas pedagógicas de pensadores antiguos.
2. Fuentes de obras de arte popular oral (leyendas, dastans, cuentos de hadas, canciones populares, creatividad de akyns, refranes y refranes, acertijos).
3. Costumbres y tradiciones populares.
4. Representación del pensamiento pedagógico en fuentes religiosas.
5. La política de los líderes del pueblo, que puede servir de modelo para la crianza y la educación.

Esto significa que no nos equivocaremos si decimos que la prueba de que el creador y heredero de la pedagogía popular es el propio pueblo.

El objetivo de la pedagogía científica moderna es estudiar los objetivos y el contenido de las fuentes pedagógicas anteriores, así como su uso hábil en la formación y educación de los escolares. En otras palabras, el estudio del patrimonio cultural, que tiene una fuerte influencia, se utiliza ampliamente en la investigación científica, lo más importante es la educación de las generaciones más jóvenes, de los escolares y de los estudiantes, nuestra tarea urgente hoy. Más precisamente, la solución a este problema depende de la capacidad y destreza de cada docente.

En resumen, se puede observar que la importancia de la pedagogía popular en la educación de las generaciones más jóvenes y, en general, de la educación. trabajo educativo- desarrollo de la riqueza mental de los jóvenes y su desarrollo y educación integrales.

Margarita Lotz
La educación moral y espiritual como base para el desarrollo de la personalidad de la generación más joven.

Artículo sobre el seminario republicano en línea

Lotz Margarita Valerievna,

profesor de autoconocimiento, art. consejero

KSU "Escuela - jardín de infancia N° 26"

Región del norte de Kazajstán, Petropavlovsk

« Educación moral y espiritual.

Cómo la base para la formación de la personalidad de la generación más joven»

“En cada persona hay SOL, solo déjalo brillar”

Con independencia antes kazajo La sociedad se ha enfrentado claramente a un problema. educación moral y espiritual de las nuevas generaciones, busca valores que contribuyan estableciendo entre los ciudadanos relaciones de bondad, justicia, tolerancia. Por eso, en el mensaje del presidente N.A. Nazarbayev al pueblo Kazajstán Entre las tareas planteadas en materia de educación científica, destaca la necesidad de elevar el nivel de cultura moral de la juventud. La sociedad actual se enfrenta a la tarea "renacimiento de la espiritualidad". Cuestiones de carácter intelectual, estético, físico y educación moral y espiritual adquieren especial relevancia. Moral actúa como un indicador de la cultura general de una persona, sus méritos y su compromiso con los valores humanos universales. Y es muy oportuno y relevante que el moderno sistema educativo de la República Kazajstán orientado al desarrollo moralidad y espiritualidad.

Gran papel en la formación. cualidades morales del individuo el estudiante pertenece al curso "Autoconocimiento", que recibió pleno apoyo de la dirección del Ministerio de Educación y Ciencia de la República Kazajstán. Primera mujer Kazajstán, Presidente de la Fundación "Bbek" Sara Alpysovna Nazarbayeva es autora del proyecto "Un nuevo enfoque de la educación". moralmente-iluminación espiritual. hablando en diferentes audiencias, reunión con representantes del sector educativo, agencias gubernamentales, parlamentarios, padres, profesores, estudiantes, autor proyecto educativo "Autoconocimiento" Sara Alpysovna constantemente habla: “Para ser considerado una persona educada, ya no basta con que un egresado tenga amplios conocimientos de disciplinas básicas. Debe estar dispuesto a repensar constantemente todos los conflictos de la vida y encontrar una solución creativa a cualquier problema”.

« Sacar un tema persona intelectualmente, no criarlo moralmente, significa una creciente amenaza para la sociedad”.

F.Roosevelt.

Qué es moral? - Son normas, principios de conducta, motivos de acción. "Moralidad (costumbres latinas- moralidad) - normas, principios, reglas del comportamiento humano, así como el comportamiento humano mismo (motivos de acciones, resultados de actividades, sentimientos, juicios, que expresan la regulación normativa de las relaciones de las personas entre sí y con el conjunto social (colectivo, clase, gente, sociedad)" A lo largo de los años, la comprensión la moralidad ha cambiado.

Ozhegov S.I. „ La moralidad es interna., cualidades espirituales que guían a una persona, normas éticas, reglas de comportamiento determinadas por estas cualidades”.

V.I. Dal interpretó la palabra moralidad como “ enseñanza moral, reglas para la voluntad, la conciencia del hombre." Incluso en la antigua Grecia, en las obras de Aristóteles sobre una persona moral dijo: „Moralmente una persona de perfecta dignidad se llama hermosa... Después de todo, moral se habla de belleza virtudes: moralmente“Hermosa es una persona justa, valiente, prudente y en general posee todas las virtudes”.

En la literatura pedagógica moderna el concepto. la moralidad es considerada, como indicador de la cultura general de una persona, sus méritos, compromiso con los valores humanos universales; Cualidades internas y espirituales que guían a una persona.

Qué implícito¿Bajo el concepto de espiritualidad? esto es aspiracion individuos a sus objetivos elegidos, valora las características de la conciencia; definición de la forma de vida humana, expresada en el deseo de comprender el mundo y, sobre todo, a uno mismo, en la búsqueda y descubrimiento de lo valioso en sí mismo, la superación personal; en un esfuerzo por encontrar respuestas a las "preguntas eternas de la existencia": sobre la estructura del mundo, la verdad, el bien y el mal. En pedagogía, el concepto de espiritualidad. implícito el lado inspirado y sensual de la vida humana y la humanidad, una forma especial de pensar y vivir de las personas, fundado sobre la prioridad de los valores humanos e intangibles.

El problema es espiritual. educación moral alusiones personales Siempre ha sido uno de los más relevantes, y en las condiciones modernas adquiere un significado especial. V. A. Sukhomlinsky también habló sobre la necesidad de estudiar educación moral del niño, enseña “la capacidad de sentir a una persona”.

Vasili Andreevich dijo: “Nadie le enseña al pequeño persona: “Sé indiferente a las personas, rompe árboles, pisotea la belleza, pon la tuya por encima de todo”. personal". Se trata de un patrón muy importante. educación moral. Si a una persona se le enseña la bondad, si se le enseña con habilidad, inteligencia, perseverancia y exigencia, el resultado será la bondad. Enseñan el mal (muy raramente, pero también sucede, el resultado será malo. No enseñan ni el bien ni el mal; seguirá siendo malo, porque es necesario convertirse en hombre).

Educación moral- un proceso continuo, comienza con el nacimiento de una persona y continúa durante toda la vida, y está dirigido a que las personas dominen las reglas y normas de comportamiento.

“Es a través de la educación que queremos reactivar nuestra sociedad. valores morales y espirituales"Para que cada persona pueda realizar plenamente las capacidades que le son inherentes desde su nacimiento y de ese modo beneficiar no sólo a nuestro Estado, sino también a todas las personas de la Tierra".

Nazarbayeva Sara Alpysovna.

En este sentido, no se puede dejar de apreciar el papel y la importancia del Programa moralmente– educación espiritual "Autoconocimiento".

"Programa "Autoconocimiento" te ayuda a encontrar el camino hacia ti mismo, revela tu mejores calidades, es alta "I" y siempre ser humano” - estas palabras pertenecen al autor de la idea "Autoconocimiento".

El autoconocimiento comienza en un momento muy NIñez temprana, pero tiene formas y contenidos completamente especiales. En primer lugar, el niño aprende a separarse del mundo físico; todavía no sabe qué pertenece a su cuerpo y qué no. Más tarde comienza a reconocerse a sí mismo en un sentido diferente: como miembro de un microgrupo social. Pero aquí también se observa al principio algo parecido. fenómeno: todavía se separa poco de los demás, lo que se expresa en el conocido infantilismo egocentrismo: en la mente del niño, él mismo es, por así decirlo, el centro del microcosmos social, y otros existen para "servirle". Finalmente, en Adolescente edad, comienza la conciencia del "yo espiritual": las habilidades mentales, el carácter, cualidades morales. Este proceso está fuertemente estimulado por la asimilación activa de una capa de experiencia cultural que expresa el trabajo generalizado. generaciones en la resolución espiritual y problemas morales. En la vida adolescente este proceso comienza con preguntas: “¿Qué soy?”, “¿Qué me pasa?”, “¿Qué debería ser?” Es a esta edad cuando comienza a formarse el "yo ideal": una conciencia ideal personal. La comparación con él a menudo provoca insatisfacción con uno mismo y el deseo de cambiarse. Aquí es donde comienza la superación personal. La superación personal es un proceso bastante complejo con muchas facetas. A veces estas líneas son tan delgadas que sin ayuda externa el desarrollo la personalidad es indispensable.

Artículo "Autoconocimiento"- un tema asombroso donde cada niño aprende a escuchar su corazón y a hacer solo lo bueno y amable que éste le sugiere. Sólo a través de este camino cada uno de ellos podrá encontrar su lugar en la vida. Sólo recorriendo este camino de la belleza de los valores de la vida podrá cada niño cumplir la misión del Hombre en la Tierra. Después de todo, cuanta más espiritualidad tenga una persona, moralidad, más humano es. Y cada uno de ellos será más receptivo, más cálido, más amable y más sensual al comunicarse con el mundo exterior.

Amor, verdad, no violencia, paz, comportamiento recto - estos palabras simples en una lección de autoconocimiento adquieren un nuevo significado, volverse mágico, los niños entienden que esto es lo más valioso del planeta.

¡Cada niño debe revelarse! Sacar un tema- significa alimentar el alma del niño con la energía de tu corazón, desarrollando incansablemente en su alumno el deseo de algo elevado, a pesar de todas las adversidades de la vida. Por eso, es importante que haya un Maestro cerca, una persona que sepa vivir y por qué vivir, dotada de una visión profesional especial, capaz de ver lo mejor de cada persona, su futuro.

En el mensaje del Presidente de la República de Kazajstán, Nursultan Nazarbayev, al pueblo de la República de Kazajstán se afirma que la educación moderna en la República de Kazajstán debe modelar un enfoque fundamentalmente nuevo en el desarrollo de una vida armoniosa. alusiones personales. Así, las reformas en curso en educación llevan a la conclusión de que el curso "Autoconocimiento" debería convertirse en un programa educativo estatal de espiritualidad. educación moral en la República de Kazajstán.

Artículo "Autoconocimiento" Implica objetivos específicos, paso a paso. criar y enseñar a los niños, adolescentes, juventud en el espíritu de los valores humanos universales, tiene como objetivo la formación de una sociedad integral y armoniosa. personalidades de Kazajstán sociedad y resuelve problemas personalmente-Pedagogía humana orientada: enseña verdades simples sobre cómo convertirse en un ser humano, cómo construir buenas relaciones con otras personas, con el mundo que nos rodea, cómo vivir en armonía con uno mismo y tener éxito, manteniendo la dignidad y la humanidad incluso en los momentos más difíciles. situaciones de la vida.

El hombre es el Creador de su propia felicidad, de su propia vida. Cada persona se construye a sí misma y elige su propio camino en la vida, construye sus propias relaciones con otras personas y, finalmente, comete y corrige errores él mismo.

Nuestros pensamientos son los pinceles con los que pintamos el lienzo de nuestras vidas.

Al conocerse a sí mismo, una persona gana libertad interior y confianza, se convierte más interesante para sí mismo y para los demás, experimenta un sentimiento de plenitud y brillo de vida al revelarse como personalidad e individualidad, alma y espíritu. Y en este camino, normalmente necesita asistentes y profesores competentes, habilidades y conocimientos especiales. Es en las lecciones de autoconocimiento donde los niños reciben todos los conocimientos útiles que se convertirá un impulso para reponer su tesoro de sabiduría mundana y ayudarlo a tomar las decisiones correctas en situaciones difíciles.

“Dios nos da la oportunidad de revelarnos, de revelar nuestra naturaleza divina, la naturaleza humana de ser una persona real. Por eso enseñamos ahora y tenemos la responsabilidad de educar a nuestros hijos. Paz, felicidad, amor por el mundo entero: todo esto os deseo” Nazarbayeva Sara Alpysovna.

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Introducción

Capítulo 1. Fundamentos psicológicos y pedagógicos de la educación moral de la generación más joven.

1.1. Educación moral: características esenciales

1.2. Principales fuentes de experiencia moral.

Capítulo 2. El humanismo de la personalidad del docente como condición para la eficacia del proceso de educación espiritual y moral.

Conclusión

Literatura

moralidad humanismo educación

Introducción

En todos los siglos, la gente valoraba mucho la educación moral. Las profundas transformaciones socioeconómicas que se están produciendo en la sociedad moderna nos obligan a pensar en el futuro de Rusia y su juventud. Actualmente, las directrices morales han sido aplastadas; la generación más joven puede ser acusada de falta de espiritualidad, falta de fe y agresividad. Por tanto, la relevancia del problema de la educación moral está asociada a al menos cuatro disposiciones:

En primer lugar, nuestra sociedad necesita formar personas bien educadas y altamente morales que tengan no sólo conocimientos, sino también excelentes rasgos de personalidad.

En segundo lugar, en mundo moderno una persona pequeña vive y se desarrolla rodeada de muchas y diferentes fuentes de fuerte influencia sobre ella, tanto positivas como negativas, que diariamente caen sobre el frágil intelecto y los sentimientos del niño, sobre la esfera aún emergente de la moralidad.

En tercer lugar, la educación en sí misma no garantiza un alto nivel de educación moral, ya que la educación es una cualidad de la personalidad que determina en el comportamiento cotidiano de una persona su actitud hacia otras personas sobre la base del respeto y la buena voluntad hacia cada persona. K. D. Ushinsky escribió: “La influencia moral es la principal tarea de la educación”.

En cuarto lugar, dotar de conocimiento moral también es importante porque no sólo informa al niño sobre las normas de comportamiento establecidas en la sociedad moderna, sino que también le da ideas sobre las consecuencias de la violación de las normas o las consecuencias de este acto para las personas que lo rodean.

La función principal de la educación es la formación de habilidades intelectuales, emocionales, comerciales y comunicativas de los estudiantes para la interacción activa con el mundo exterior.

El problema que estamos estudiando se refleja en los trabajos fundamentales de A.M. Arkhangelsky, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamov y otros, en los que se revela la esencia de los conceptos básicos de la teoría de la educación moral, se indican formas de seguir desarrollando los principios, contenidos, formas y métodos de la educación moral.

Varios investigadores destacan en sus trabajos los problemas de preparar a los futuros profesores para la educación moral de los escolares (M.M. Gey, A.A. Goronidze, A.A. Kalyuzhny, T.F. Lysenko, etc.).

El problema de nuestra investigación es la influencia de la personalidad del docente en la creación de condiciones para la educación moral de los niños en edad escolar.

El propósito de nuestra investigación es fundamentar teóricamente la influencia del humanismo del docente en el proceso educativo.

El objeto de la investigación es el proceso pedagógico.

El tema de estudio es la influencia de la personalidad del docente en la educación moral de los niños.

Al iniciar el estudio, planteamos la siguiente hipótesis: el humanismo de la personalidad del docente es una condición necesaria para la educación moral.

De acuerdo con el propósito, objeto y tema del estudio, se plantearon las siguientes tareas:

Identificar las condiciones para la educación moral de un niño;

Proporcionar un análisis del estado del problema de esta investigación en la literatura teórica;

Identificar el papel de la personalidad del docente en el proceso de educación moral.

Capítulo 1.Fundamentos psicológicos y pedagógicos de la educación moral.Generación más joven

1.1 Educación moral: características esenciales

Antes de hablar de educación moral, consideremos algunos conceptos relacionados.

La cultura moral es un resultado sistemático e integral de todo. desarrollo espiritual personalidad. Se caracteriza tanto por el nivel de valores morales adquiridos como por la participación humana en su creación.

Para comprender la esencia y las características de la cultura moral, es necesario aclarar conceptos clave como cultura, moralidad y ética.

La cultura es vista como una forma de actividad humana, como característica sintética desarrollo humano. Expresa el grado de dominio de su relación con la naturaleza, con la sociedad y consigo mismo. La cultura no es solo un conjunto de valores materiales y espirituales creados por la sociedad, es una forma específica de actividad humana, una determinada cualidad de esta actividad, que abarca tanto la motivación y estimulación de la actividad social como los mecanismos de regulación social. y autorregulación.

El papel de la educación como “mediador” entre la personalidad y la cultura es el más importante. La educación tiene dos objetivos principales. En primer lugar, su tarea es trasladar al individuo parte de los valores culturales creados por la sociedad al individualizarlos. En segundo lugar, una tarea importante de la educación es la creación de ciertas habilidades para la percepción de valores culturales y estéticos.

La función social de la moralidad está asociada a la superación de las contradicciones existentes o posibles entre los intereses de la unidad social y el interés personal de un miembro individual de la sociedad. Pero esto no significa en absoluto que las sanciones morales estén asociadas con algún tipo de "sacrificio" del individuo en nombre del general. Por el contrario, las restricciones y autolimitaciones del comportamiento individual, su subordinación a los intereses del general, deben redundar también en interés del propio individuo. La dialéctica de la regulación moral es tal que la “protección” de lo común es una condición necesaria para la libertad de todos, y la restricción de la libertad de todos es una condición necesaria para la libertad de todos.

La libertad es la capacidad de hacer lo que desees. Lamentablemente, en la mente de algunas personas, la verdadera libertad está asociada precisamente a la realización completa e ilimitada de todos los deseos, caprichos y aspiraciones personales.

Sin embargo, si una persona no limita sus deseos y pasiones en su comportamiento, logra el resultado opuesto: la libertad se convierte en falta de libertad. Los deseos desenfrenados conducen a la esclavitud del individuo. Y viceversa, una cierta limitación razonable de los deseos y necesidades, que exteriormente parece una disminución de la libertad, es de hecho su condición previa esencial.

La conocida tríada -verdad, belleza y bondad- suele estar encabezada por la bondad, porque se cree que es la máxima manifestación de la humanización humana. La moral no es admirar a otra persona, no es cortesía abstracta e intercambio de cumplidos, sino bondad “militante”, transformando y humanizando las condiciones sociales de vida. El bien no es sólo el deseo del bien, sino la acción, la creación del bien.

La cultura moral se manifiesta en la capacidad de un individuo para implementar consciente y voluntariamente los requisitos de las normas morales, para llevar a cabo un comportamiento determinado, que se caracteriza por una correspondencia armoniosa de los intereses personales y públicos.

Los elementos más importantes que forman el “núcleo” de la libertad moral son:

1. Conciencia de las exigencias de las normas morales.

2. Aceptación de estos requerimientos como una necesidad interna, como un sistema de autoresponsabilidades.

3. Elección independiente de una de las posibles opciones de acción, es decir, tomar una decisión no tomada bajo presión externa (legal o autoritaria), sino según convicción interna.

4. Esfuerzo volitivo y autocontrol sobre la implementación de una decisión, acompañado de satisfacción emocional. resultado logrado(intención).

5. Responsabilidad por los motivos y consecuencias de las acciones.

Una persona con educación moral lucha activamente contra el mal. No lo tolera y se esfuerza por "elevar" continuamente su comportamiento y el de los demás a las exigencias del ideal. Una persona moralmente libre no es sólo portadora de virtudes morales, sino su incansable creadora. Las cualidades morales de las personas son un "equipo" que no se puede forjar sin su participación activa.

Niveles de cultura moral.

La cultura moral es una característica cualitativa del desarrollo moral y la madurez moral de un individuo, manifestada en tres niveles.

En primer lugar, como cultura de la conciencia moral, expresada en el conocimiento de las exigencias morales de la sociedad, en la capacidad de una persona para justificar conscientemente los objetivos y medios de la actividad.

Pero a Sócrates también le llamó la atención el hecho de que muchas personas que saben lo que es el bien hacen el mal. Es por eso, En segundo lugar, un nivel extremadamente importante que garantiza la aceptación interna de los objetivos y medios morales, la preparación interna para su implementación, es la cultura de los sentimientos morales.

Tercero, una cultura de comportamiento a través de la cual los objetivos morales establecidos y aceptados se realizan y se transforman en una posición de vida activa.

Dependiendo de la madurez de estos componentes específicos, existen varios niveles de cultura moral individual: bajo nivel de cultura moral, cuando una persona no tiene conocimientos morales básicos y, a menudo, viola las normas morales generalmente aceptadas; “cultura mosaico”, cuando el conocimiento moral fragmentario convive con acciones morales cometidas bajo la influencia de la opinión pública, las tradiciones familiares, etc.; un tipo racional de cultura moral, caracterizado por una asimilación puramente verbal de normas morales sin convicción interna de su legitimidad y necesidad; cultura emocionalmente expresiva, cuando una persona adquiere un elevado sentido moral del bien y del mal, justo e injusto, pero le falta conocimiento y, con mayor frecuencia, la voluntad de materializarlo y, finalmente, una alta madurez de la cultura moral, cuando es profunda y científicamente. el conocimiento basado está en unidad con la riqueza del sentimiento y la acción práctica.

El maestro enseña a los escolares a analizar, evaluar los fenómenos morales que perciben, relacionarlos con sus acciones y elegir decisiones morales. Eso. desvía la atención de los niños de las ideas generales sobre la moralidad y los conceptos morales hacia la realidad. Formas de tal trabajo: conversación, " mesa redonda", debate, discusión de materiales periódicos, un caso específico, resultados de entrevistas.

En el Diccionario Breve de Filosofía, el concepto de moralidad se equipara al concepto de moralidad. “Moralidad (latín mores-mores): normas, principios, reglas de comportamiento de las personas, así como el comportamiento humano mismo (motivos de las acciones, resultados de las actividades), sentimientos, juicios, que expresan la regulación normativa de las relaciones de las personas entre sí. y el todo social (colectivo, clase, pueblo, sociedad)”.

Y EN. Dahl interpretó la palabra moralidad como “enseñanza moral, reglas para la voluntad, la conciencia de una persona”. Creía: “La moral es lo opuesto a lo corporal, carnal, espiritual, espiritual. La vida moral de una persona es más importante que la vida material”. “Relacionado con la mitad de la vida espiritual, opuesta a la mental, pero comparada con el principio espiritual que le es común, la verdad y la falsedad pertenecen a la mental, el bien y el mal pertenecen a la moral. De buen carácter, virtuoso, de buen comportamiento, de acuerdo con la conciencia, con las leyes de la verdad, con la dignidad de una persona con el deber de un ciudadano honesto y puro de corazón. Ésta es una persona moral, de moralidad pura e impecable. Cualquier autosacrificio es un acto moral, de buena moral, de valor”.

Con el paso de los años, la comprensión de la moralidad ha cambiado. Ozhegov S.I. vemos: "La moralidad son las cualidades internas y espirituales que guían a una persona, las normas éticas, las reglas de comportamiento determinadas por estas cualidades".

Pensadores de diferentes siglos interpretaron el concepto de moralidad de diferentes maneras. Incluso en la antigua Grecia, en las obras de Aristóteles, se decía de una persona moral: “Una persona de perfecta dignidad se llama moralmente bella. Después de todo, hablan de belleza moral en relación con la virtud: una persona que es justa, valiente, prudente y en general posee todas las virtudes se llama moralmente bella”. .

Y Nietzsche creía: “Ser moral, ético, ético significa obedecer la ley o costumbre antiguamente establecida”. “La moral es la importancia del hombre ante la NATURALEZA.” La literatura científica indica que la moralidad apareció en los albores del desarrollo de la sociedad. El papel decisivo en su aparición lo jugó actividad de trabajo de la gente. Sin ayuda mutua, sin ciertas responsabilidades hacia la familia, el hombre no podría resistir la lucha contra la naturaleza. La moral actúa como regulador de las relaciones de las personas. Guiado por normas morales, el individuo contribuye así al funcionamiento de la sociedad. A su vez, la sociedad, apoyando y difundiendo tal o cual moralidad, moldea así la personalidad de acuerdo con su ideal. A diferencia del derecho, que también se ocupa del ámbito de las relaciones entre personas, pero basado en la coacción por parte del Estado. La moral está sustentada por la fuerza de la opinión pública y generalmente se observa mediante la persuasión. Al mismo tiempo, la moralidad se formaliza en varios mandamientos, principios que prescriben cómo actuar. De todo esto podemos concluir que a veces es difícil para un adulto elegir qué hacer en una situación determinada sin "golpearse la cara en el suelo".

Pero ¿qué pasa con los niños? También V.A. Sukhomlinsky dijo que es necesario educar moralmente al niño, enseñarle "la capacidad de sentir a una persona".

Vasily Andreevich dijo: "Nadie le enseña a una persona pequeña:" Sea indiferente a la gente, rompa árboles, pisotee la belleza, anteponga sus cosas personales a todo ". Se trata de un patrón muy importante de educación moral. Si a una persona se le enseña la bondad, si se le enseña con habilidad, inteligencia, perseverancia y exigencia, el resultado será la bondad. Enseñan el mal (muy raramente, pero sucede) y el resultado será el mal. No enseñan ni el bien ni el mal; el mal seguirá existiendo, porque es necesario hacerse hombre”.

Sukhomlinsky creía que “la base inquebrantable de la convicción moral se establece en la infancia y la adolescencia temprana, cuando el bien y el mal, el honor y el deshonor, la justicia y la injusticia son accesibles a la comprensión del niño sólo bajo la condición de una claridad clara, la obviedad del significado moral de lo que ve, hace, observa”.

Actualmente se presta mucha atención a la educación moral en las escuelas, pero el resultado final del trabajo no siempre es satisfactorio. Una de las razones es la falta de un sistema claro en la labor educativa de la escuela y los profesores de clase.

El sistema de educación moral incluye:

En primer lugar, la actualización de todas las fuentes de la experiencia moral de los estudiantes. Dichas fuentes son: actividades (educativas, socialmente útiles), relaciones entre los niños en un equipo, relaciones entre los estudiantes y sus maestros y padres, la estética de la vida cotidiana, el mundo natural, las artes.

En segundo lugar, el equilibrio correcto entre formas de actividad y educación en las diferentes etapas de edad.

En tercer lugar, la inclusión de criterios morales en la valoración de todo tipo de actividades y manifestaciones de la personalidad de los estudiantes sin excepción.

Detengámonos con más detalle en las características de las principales fuentes de la experiencia moral de los niños.

1.2 Principales fuentes de experiencia moral.

Las fuentes de la experiencia moral de los niños en edad escolar incluyen principalmente actividades educativas. Es importante que el docente sepa que el desarrollo moral de los alumnos en el aula se realiza a través del contenido del programa y material didáctico, de la propia organización de la lección y de la personalidad del docente.

El contenido del material educativo enriquece la comprensión de los estudiantes sobre las cualidades morales del individuo, revela la belleza de la naturaleza, la vida social, las relaciones personales entre las personas y desarrolla actitudes positivas en los adolescentes. actitud personal a los principios de la moralidad, forma el ideal de una persona maravillosa, anima a correlacionar su comportamiento con el comportamiento de una persona heroica. El material educativo puede tocar profundamente la esfera emocional y estimular el desarrollo de los sentimientos morales en los escolares.

El material educativo, especialmente en literatura e historia, tiene un enorme potencial de influencia moral en los escolares. Contiene una gran cantidad de juicios morales y éticos y conflictos morales. Durante las lecciones, el profesor lleva directamente a los estudiantes a comprender su relación con el hombre y la sociedad.

Pero quizás la influencia más fuerte en el desarrollo moral de los escolares en el proceso de aprendizaje sea la personalidad del profesor. El carácter moral de un maestro se revela a los niños en el sistema de sus relaciones con su trabajo principal y social, con los estudiantes y otras personas, con él mismo. Estas relaciones son para quienes están siendo educados un comentario convincente sobre las ideas morales que se afirman en el proceso de aprendizaje. Los ejemplos de actitud apasionada y responsable hacia el trabajo, intransigencia, integridad, sensibilidad y cuidado en las relaciones con colegas y estudiantes fortalecen la fe de los adolescentes en el triunfo de la moralidad.

Y, por el contrario, si los alumnos presenciaran la actitud indiferente o falta de tacto del profesor hacia sus compañeros, el desarrollo moral de los adolescentes sufrirá un daño importante.

La eficacia de la educación moral está determinada por el ejemplo personal del propio educador. La cercanía espiritual y el respeto por el maestro, que lo anima a imitar, se forman a partir de muchos componentes y, en particular, dependen del grado de competencia, profesionalismo y naturaleza de las relaciones cotidianas con los niños. Es especialmente importante no permitir que las palabras, ni siquiera las sinceras y apasionadas, se aparten de sus hechos y acciones. Si un maestro proclama algunos estándares de vida, pero él mismo se adhiere a otros, entonces no tiene derecho a contar con la efectividad de sus palabras y, por lo tanto, nunca se convertirá en un mentor autorizado.

Otra fuente importante de experiencia moral para los escolares es una variedad de actividades extracurriculares. Satisface sus necesidades urgentes de comunicación, reconocimiento mutuo más profundo, autoexpresión y autoafirmación en un grupo de pares. En las actividades extracurriculares se crean condiciones especialmente favorables para la inclusión de los estudiantes en el sistema de relaciones morales reales de asistencia mutua, responsabilidad, exigencia de principios, etc. Precisamente en esta actividad se desarrollan más plenamente las inclinaciones individuales y las habilidades creativas.

Se sabe que rasgos morales de la personalidad como el coraje, la responsabilidad, la actividad cívica, la unidad de palabra y obra no pueden cultivarse únicamente en el marco del proceso educativo. Para desarrollar estas cualidades son necesarias situaciones de la vida que requieren una manifestación directa de responsabilidad, integridad e iniciativa. Este tipo de situaciones suelen surgir en actividades extracurriculares.

Varias actitudes morales adquiridas en el proceso educativo se ponen a prueba, por así decirlo, en actividades extraescolares. Se comprueba su viabilidad y se revelan con mayor claridad aspectos de determinados principios morales. Esto asegura la traducción del conocimiento en creencias.

Si en el equipo de niños se han establecido relaciones de buena voluntad, cuidado mutuo y responsabilidad mutua, si a cada niño se le garantiza una posición próspera en el equipo, sus conexiones con sus compañeros de clase se vuelven más fuertes y sus sentimientos de honor y deber colectivos, y la responsabilidad se fortalecen. El bienestar emocional próspero, un estado de seguridad, como lo llamó A. S. Makarenko, estimula la autoexpresión más completa del individuo en un equipo, crea una atmósfera favorable para el desarrollo de las inclinaciones creativas de los niños y revela la belleza de relaciones humanas y sensibles de las personas entre sí. Todo esto prepara el terreno para la formación de ideales morales en el campo de las relaciones humanas.

Sólo en equipo se desarrolla un entorno moral en el que el niño desarrolla una relación de dependencia responsable y, en consecuencia, las mejores condiciones para desarrollar la capacidad de identificarse con otra persona.

El docente debe dedicar mucho tiempo y esfuerzo a crear un equipo infantil, planificar su desarrollo y encontrar las formas más óptimas de autogobierno.

El cuidado de otra persona se implementa con éxito en la comunidad de estudiantes mayores y niños. Implica cuidado mutuo y actividades conjuntas que traen satisfacción a ambas partes. El patrocinio individual de los mayores sobre los niños es especialmente útil.

Las relaciones con otros profesores también son una fuente importante de experiencia moral para los escolares. Para los niños, la actitud del maestro hacia los demás es un ejemplo moral de la actitud de una persona hacia otra persona, que no puede evitar "infectar" a los niños e influir en sus relaciones entre sí.

La actitud altamente moral del maestro hacia sus alumnos es un catalizador importante para el proceso educativo porque tal actitud contribuye a la asimilación más profunda y consciente por parte del individuo en crecimiento de las ideas y demandas que afirma el maestro.

Los psicólogos lo confirman: la actitud ante las exigencias en los niños depende de la actitud hacia el exigente. Si las demandas provienen de un maestro respetado y espiritualmente cercano a los estudiantes, estos las perciben como apropiadas y personalmente significativas. De lo contrario, los niños obedecen el requisito bajo la presión del maestro, pero este requisito provoca resistencia interna entre los adolescentes.

La fuente más importante de experiencia de vida para los escolares son las relaciones intrafamiliares, que reflejan los principios morales y los valores espirituales de los padres. La capacidad del profesor para reestructurar las relaciones intrafamiliares desfavorables y garantizar el bienestar emocional seguro de sus alumnos en la familia es limitada. Sin embargo, el maestro puede compensar la falta de consuelo emocional de estos niños con especial calidez, atención y cuidado en su otra "familia": el equipo de la clase. Para ello es necesario conocer a todos los alumnos cuya posición en la familia es desfavorable, realizar un trabajo especial con el equipo de profesores y alumnos y, si es posible, neutralizar el impacto negativo de las relaciones desfavorables en la familia sobre el alumno. formando en él las opiniones correctas sobre la naturaleza de las relaciones familiares.

El arte es una fuente importante de experiencia moral para los escolares. Debe ser variado y constante, impregnar toda la vida del niño, saturar su alma de empatía por otras personas. Formas de dicha comunicación: escuchar grabaciones de audio, visitar teatros, exposiciones de arte, participar en concursos y festivales, actuaciones escolares, conjuntos, coros, etc.

El arte es absolutamente indispensable en la formación de la conciencia y de la cultura de los sentimientos personales. Amplía, profundiza y organiza la experiencia moral de una persona.

De las obras de arte, una personalidad en crecimiento extrae una base concreta para diversas ideas morales, superpone a su propia experiencia situaciones de conflicto individuales capturadas en una obra de arte y, por lo tanto, enriquece su conciencia moral. El papel del arte a la hora de acumular la experiencia de la empatía es insustituible. El arte te permite experimentar lo que cada persona, debido a las limitaciones de su experiencia, no puede experimentar. Al simpatizar con los héroes de las obras de arte, regocijarse por sus éxitos y sufrir sus adversidades, una persona se vuelve emocionalmente más rica, más receptiva, más perspicaz y más sabia.

Además, el arte crea en todos la ilusión del autodescubrimiento de la verdad, gracias a la cual las lecciones morales contenidas en la obra se experimentan profundamente y rápidamente se convierten en propiedad de la conciencia del individuo.

El desarrollo de la conciencia moral de los niños también se ve facilitado por su conocimiento de la vida, las actividades y las posiciones morales de personas destacadas.

En la experiencia moral de un niño, el espacio cosa-objeto en el que se encuentra juega un papel importante. El orden y la limpieza, la comodidad y la belleza crean un estado psicológico favorable.

Capitulo 2. Humanismo del individuomaestrocomo condición para la efectividad del proceso deducación espiritual y moral

"Cada programa de enseñanza, cada método de educación, por muy bueno que sea", escribe K.D. Ushinsky, "que no haya pasado a la convicción del educador, seguirá siendo letra muerta que no tiene fuerza en la realidad... Allí No hay duda de que mucho depende de la rutina general de la institución, pero lo más importante siempre dependerá de la personalidad del educador directo, frente a frente con el alumno: la influencia de la personalidad del educador en el joven El alma constituye esa fuerza educativa que no puede ser reemplazada ni por libros de texto, ni por máximas morales, ni por un sistema de castigos y recompensas. Por supuesto, esto significa el espíritu de la institución, pero este espíritu no vive dentro de las paredes, ni en el papel, sino en el carácter de la mayoría de los educadores, y de ahí pasa al carácter de los estudiantes”. [K.D. Ushinsky, 1939, págs. 15-16].

En la estructura de la personalidad, los científicos identifican tres grupos de cualidades que se relacionan directamente con el maestro:

Personal social y general (ideológica, cívica, moral, orientación pedagógica y cultura estética);

Profesional y pedagógico (preparación teórica y metodológica en la especialidad, preparación psicológica y pedagógica para actividades profesionales (teórica), desarrollo de habilidades y habilidades pedagógicas prácticas);

Características individuales de los procesos cognitivos y su orientación pedagógica (observación pedagógica, pensamiento, memoria, etc.);

Capacidad de respuesta emocional;

Cualidades de voluntad fuerte;

Características del temperamento;

Estado de salud (O.M. Shiyan).

La cualidad integral de la personalidad de un maestro, que expresa su “poder educativo”, el grado de su influencia en el “alma joven”, puede considerarse “carisma” (I.V. Bestuzhev-Lada). Traducido del griego, la palabra carisma significa "favor mostrado, regalo", en el Diccionario Filosófico (1994) se descifra como "habilidades inusualmente grandes o talento excepcional, percibido como la gracia de Dios". Bestuzhev-Lada lo caracteriza como un talento excepcional e inspirado que evoca en quienes lo rodean (principalmente sus alumnos) un sentimiento de total confianza, admiración sincera, espiritualidad ennoblecedora, voluntad de seguir lo que enseña el maestro, fe, esperanza y amor genuinos. . [Bestúzhev-Lada, 1988, pág. 132].

Evidentemente, esta cuestión requiere una investigación especial. Sin embargo, de acuerdo con los objetivos planteados en el estudio, llevamos a cabo breve análisis Cualidades carismáticas de varios maestros famosos basadas en características existentes. Nuestra tarea fue identificar sus características más comunes, ya que para nosotros es obvio que el "carisma pedagógico" es un requisito previo para las intenciones humanistas del maestro. Betskaya I.I. (1704-1795). Fue un ejemplo vivo de altas cualidades morales, considerando como base la formación de un “buen mentor”. Trató a los alumnos “con toda tranquilidad y cortesía”. Estudió el carácter y los intereses de cada alumno, hizo observaciones, tomó notas sobre su comportamiento, talentos naturales, éxito en ciencias y moral. Mayo K.I. (Siglo XIX) Fue el alma del gimnasio que creó, proclamando como lema las palabras de Y.A. Comenius: “Primero amar, luego enseñar”. Él mismo siguió estrictamente este lema. Un rasgo importante de la personalidad de May como profesora fue su enfoque invariablemente imparcial hacia los diferentes estudiantes. Supo “establecer relaciones sencillas y francas” con cada alumno, para inculcar en sus alumnos el amor a la verdad, el respeto por sí mismos y por sus profesores.

Rachinsky S.A. (1833-1902). Creía que el “poder de la educación” es, ante todo, poder interno. Nunca fui sólo un especialista. "La gama de sus intereses mentales y sinceros era infinita e indefinidamente diversa. Fue un filósofo en el trabajo de su vida, especialmente en la filosofía práctica, expresada en hechos". (V.V. Rozanov). Korczak J. (1878-1942). El niño, sus intereses y necesidades fueron el centro de su constante atención, lo que contribuyó a la creación de una atmósfera de comprensión mutua y humanidad. El objetivo de su vida era el bienestar del niño. El rasgo más característico de su pedagogía es la lucha apasionada por los derechos del niño, especialmente del niño que requiere tutela. Su actitud hacia los negocios se caracteriza por un profundo altruismo y un desinterés extremo. Bryukhovetsky F.F. (1915-1994). Era el “líder organizacional y emocional” del equipo que encabezaba, un generador de ideas y atraía personas con su personalidad. Se mostró comedido y con un tacto impecable en relación con los niños y los profesores, y sirvió de ejemplo de su actitud hacia los negocios. Era el alma del equipo docente que creó.

Katolikov A.A. (1941-1995). Vivió la misma vida que el equipo que dirigía; sobre todo valoraba las formas naturales y discretas de comunicación y educación. Mostró los más altos ejemplos de abnegación y dedicación total. Fue un generador de ideas.

Aunque las características dadas son incompletas, dan una idea del "carisma" pedagógico. Un maestro que lo posee en forma exhaustiva se distingue por las siguientes cualidades: brillante individualidad; amor desinteresado, desinteresado y sacrificado por los niños; fuerza interior, integridad, determinación, atraer a niños y adultos; liderazgo "organizacional y emocional"; ascetismo; altruismo; la capacidad de generar ideas y dejarse cautivar por ellas; amplitud y profundidad de intereses, cosmovisión holística; confianza en su misión, en la corrección del camino elegido.

En general, se puede observar que un maestro dotado de “carisma” se distingue por un alto grado de intensidad de vida interior, aspiración transpersonal (espiritualidad) y un carácter elevado de la esfera espiritual y moral. También se caracteriza por una actitud creativa hacia los niños, hacia su trabajo y hacia el mundo en general. Pero, sobre todo, sabe cómo relacionarse creativamente consigo mismo como individuo: el uso de su propio "material humano" (propiedades de la mente, el corazón, la voluntad), el grado de "reunión de sí mismo" (G. Pomerantz) alcanza su forma más elevada en tal maestro. Es obvio que el “carisma” de un docente, como máximo grado de talento pedagógico, está asociado a su prioridad humanista.

La profesión docente requiere un gasto constante de energía interna, emociones y amor. Por tanto, es necesario desarrollar la esfera emocional y motivacional del docente, a la que no se presta suficiente atención en el sistema de formación y reciclaje docente. Ésta es una de las principales tareas personales en el paradigma humanista de la educación y un requisito previo para la eficacia de la educación espiritual y moral. "Existe una forma especial de comunicación del alma a través del corazón", escribe F. Recluse: "Un espíritu influye en otro con el sentimiento". Si un maestro no es muy emocional, si su “esfera del corazón” no está desarrollada, si sus sentimientos son superficiales, no podrá influir en el mundo interior de un adolescente. Autoritarismo del docente, según Yu.P. Azarov, se asocia con el bajo nivel de cultura del docente y es consecuencia del predominio de su estilo de pensamiento racional-empírico. .

Realizamos un análisis teórico del problema del humanismo docente a partir de la comprensión de los trabajos de representantes de la dirección humanista de la pedagogía y la psicología rusas, quienes afirman la prioridad de sus características internas.

Un papel importante en la comprensión del problema lo desempeña el principio de autodesarrollo, formulado en la teoría histórico-cultural de la formación de la psique y la conciencia de L.S. Vygotskiy. (Vygotsky, 1986). Las ideas humanistas se reflejan en la teoría psicológica de la personalidad de A.N. Leontiev (Leontiev, 1981) y S.L. Rubinstein (Rubinstein, 1973), ideas conceptuales del “conocimiento humano” B.G. Ananyev (Ananyev, 1977), en la teoría del desarrollo de la personalidad infantil de L.I. Bozhovich, V.V. Davydova, D.B. Elkonina y otros La interpretación del carácter humanista de la actividad del maestro y su personalidad se refleja en las obras de Sh.A. Amonashvili, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kulyutkina, L.M. Mitina, A.K. Markova, G.S. Sukhobskaya y otros.

El desarrollo de la idea del humanismo docente se puede encontrar en los trabajos de científicos-maestros como Yu.K. Babansky, V.I. Zagviazinsky, M.I. Danilov, V.V. Kraievski, V.A. Karakovsky, I.Ya. Lerner, Z.I. Malkova, E.I. Monoszón, A.V. Mudrik, N.D. Nikándrov, L.I. Novikova, Z.I. Ravkin, V.A. Sukhomlinsky, V.A. Slastenin, G.N. Filonov, G.I. Shchukina, E.A. Yamburg y otros Se presta mucha atención a revelar el problema de la personalidad del docente en materia de crianza y educación en las obras de V.A. Sujomlinsky. Él, en particular, escribió: "Nosotros, los docentes, debemos desarrollar, profundizar nuestra ética pedagógica en nuestros equipos, afirmar el principio humano en la educación como la característica más importante de la cultura pedagógica de cada docente. Esta es toda una dirección de nuestro trabajo pedagógico, un área casi inexplorada e incluso olvidada en muchas escuelas, aunque en general se habla mucho de sensibilidad, de humanidad, de cuidado... Conozco el trabajo de muchas escuelas, de muchos profesores, y esto me da derecho a afirmar que Las palabras sobre la sensibilidad a menudo sólo se proclaman y, al no llevarse a la práctica, se convierten en demagogia y charlatanería." . Siendo un maestro humanista de renombre mundial, siempre recordó que “los niños tienen sus propias dimensiones para medir las alegrías y las tristezas, el bien y el mal”, y que “la ayuda más deseable y querida para un niño es la empatía, la compasión, la participación sincera. , la indiferencia lo sorprende." .

En sus discursos y trabajos pedagógicos V.A. Sukhomlinsky escribió constantemente que la ética de un maestro, sus cualidades morales, son un factor decisivo en el desarrollo de la personalidad de un estudiante. Puso su idea en práctica, creando un sistema pedagógico único en el que cada niño, adolescente y estudiante de secundaria recibió una oportunidad real de demostrar su valía como una persona altamente moral y espiritual. Creía que el arte de la educación radica en la capacidad del maestro para abrir literalmente a todos, incluso al alumno más común y más difícil intelectualmente, aquellas áreas del desarrollo de su espíritu donde puede alcanzar la cima, expresarse, declarar su " I". Una de estas áreas es el desarrollo moral. Aquí el camino hacia la cima no está cerrado a nadie, aquí hay una igualdad genuina e ilimitada, aquí todos pueden ser grandes y únicos. .

Los trabajos de Z.I. son de gran importancia para comprender el problema del potencial humanista del docente. Ravkin y representantes de su escuela científica, así como la investigación de L.Yu. Gordina, A.P. Kondratyuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. Sharova, M.G. Yanovskaya.

En las innovaciones pedagógicas de los años 70-80, en las actividades de talentosos representantes de la “pedagogía de la cooperación” (S.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, V.A. Karakovsky, S.N. Lysenko, M.P. Shchetinin, E.Ya. Yamburg, etc.) ya expresaron los rasgos personales de la posición humanista del maestro, sentaron las bases teóricas y prácticas del paradigma humanista de la educación rusa, identificaron las principales características de la personalidad humanista. Estos incluyen pensamiento creativo, comunicación dialogada, “habilidades transformadoras”, reflexión pedagógica, cualidades éticas positivas (virtudes), altos valores (patriotismo, ciudadanía, amor por los niños).

La formación de estas cualidades se asocia, en primer lugar, con un cambio en las orientaciones motivacionales y valorativas y un alejamiento del autoritarismo. Superar el viejo estilo de relaciones, condicionado, según Yu.P. Azarov, factores como el bajo nivel de cultura, la actitud hacia la consecución de resultados por cualquier medio, el desconocimiento de la psicología del niño, etc. están asociados, en primer lugar, al desarrollo de la esfera afectivo-emocional del docente, como se ha comentado. arriba. A lo anterior podemos agregar que la tendencia a la verbalización y racionalización de la educación ha afectado no sólo el contenido de la educación, sino también la personalidad del docente. En la situación actual, conviene junto con P.P. Blonsky exclama: "¡Maestro, hazte hombre!"

Detengámonos más detalladamente en el desarrollo de “lo humano en el hombre” en su aspecto pedagógico.

Pensamiento creativo. Implica el desarrollo de una visión categórica, que contiene un impulso de ir constantemente más allá de los límites de lo dado, más allá de los límites de la imagen visual. El pensamiento creativo consiste en desarrollar “la capacidad de ver el todo antes que sus partes” (Davydov, 1986). Dado que el todo es siempre mayor que la suma de sus partes, por muy diferenciadas que puedan estar en el futuro, proporciona impulsos para una creatividad ilimitada. Ya.A. Comenius consideraba la cognición como un movimiento a partir de la opinión, es decir. conocimiento imaginario, al conocimiento verdadero, “científico”. La idea de una visión categórica del mundo en la interpretación pedagógica está siendo desarrollada actualmente por B.M. Bim-Badom, L.M. Klarina, V.A. Petrovsky y otros.

Comunicación dialogada. Se basa en el reconocimiento de la polifonía del mundo real. Según M.M. Bajtin, las cosas más importantes en la vida de una persona ocurren en momentos de “discrepancia consigo mismo”, de dualidad, de falta de integridad, en momentos de diálogo interno. La autoconciencia de una persona es un “conglomerado” complejo de voces que pertenecen a personas importantes para ella. La cuestión, cree A. Sidorkin, es si estas “voces” hablan entre sí o se ignoran unas a otras. Considera que el desarrollo del diálogo interno es uno de los criterios para el desarrollo de la personalidad. Al mismo tiempo, una persona está incluida en el mundo, está constantemente interconectado e interactuando con él. La intensidad, amplitud y profundidad del diálogo externo vendrán determinadas por el desarrollo del diálogo interno. La atención del maestro en el niño, en sus valores y normas otorga a su comunicación el estatus de valor intrínseco y sirve como requisito previo para la interacción orientada a la personalidad.

"Habilidades transformadoras". Se manifiestan en mayor medida en la situación de “traducir una situación social en pedagógica” (Shchurkova, 1998), lo que significa hacerle ajustes pedagógicos, su interpretación. En este caso, las circunstancias no cambian, pero cambia la actitud ante las circunstancias. "La cuestión", escribe N.E. Shchurkova, "es que los niños no deben saber que los adultos pelean, roban, son perezosos, beben y se ofenden entre sí, sino que, conociendo estas circunstancias, deben establecer y mostrar un comportamiento real, su actitud de valor". hacia ellos en el marco cultura moderna". La capacidad del docente para ver “más allá” de una situación específica, para aclarar su dimensión más elevada, significado espiritual, encontrar en él un significado interno y personal y transmitir el sentimiento y la visión del mundo a los estudiantes, transformándolo así, repensarlo creativamente, es la "capacidad transformadora" más importante.

Reflexión pedagógica. Incluye una serie de puntos interrelacionados: la conciencia del profesor de los verdaderos motivos de sus actividades; la capacidad de distinguir las propias dificultades y problemas de las dificultades y problemas de los estudiantes; la capacidad de empatía como participación activa del otro en sus experiencias y descentración como mecanismo para superar el egocentrismo y el proceso de transformación del significado de imágenes, conceptos e ideas teniendo en cuenta otros puntos de vista (perspectivas cognitivas) del individuo; Evaluar las consecuencias de las propias influencias personales sobre los estudiantes.

Cualidades éticas positivas (virtudes). Como se señaló anteriormente, las virtudes son características estables de una persona, que indican su cumplimiento de la norma ideal de la existencia humana (P. Igumnov). Hay virtudes naturales, adquiridas y carismáticas, según los distintos estados de la persona; ascético, moral (o ético) y espiritual, según su carácter. Al complementarse y predeterminarse mutuamente, las virtudes constituyen una unidad dinámica y sirven a los objetivos de mejora moral del individuo. En su alcance integral, todas las virtudes representan un sistema de valores espirituales y morales, en el que cada virtud es tanto la cualidad más alta de una persona como un signo que indica su orientación valorativa. El principio de perfección les es común. Gracias a él, todas las virtudes que están potencial y efectivamente incluidas en la estructura interna de la personalidad constituyen un único sistema de valores. ¿Virtudes puramente pedagógicas? paciencia y amor.

Altos valores (patriotismo, ciudadanía, amor a los niños). Por la esencia de su vocación, un maestro es un ciudadano fiel de su Patria. El amor a la Patria, el conocimiento de su historia y tradiciones es una gran fuerza educativa, por eso el propio maestro debe ser patriota y aprovechar cada oportunidad para fortalecer en los niños el sentido de patriotismo, el deseo y la voluntad de servir a la Patria a través del trabajo. y hazañas. La ciudadanía presupone la prioridad de las tareas socialmente significativas sobre las personales, la actividad cívica, la cultura jurídica del docente, el colectivismo y la integridad.

El amor por los niños es un rasgo distintivo del docente, siendo la fuerza viva que inspira todo lo que sucede y convierte al colegio en una buena familia. Si el maestro está imbuido de amor verdadero (desinteresado, desinteresado, fiel, edificante, paciente, condescendiente, serio, afectuoso: las características de S. Mitropolsky), su influencia será fuerte y fructífera. Los frutos de tal amor serán Amor mutuo, cariño, confianza, libre, sin coacción, obediencia de los alumnos. “No conocía ni el orden, ni el método, ni el arte de la educación, lo que no sería consecuencia de mi profundo amor por los niños”, escribió I.G. Pestalozzi. . "Si los profesores tratan a sus alumnos con amor", señaló J. A. Komensky, "entonces se ganarán sus corazones". .

El "amor pedagógico" puede considerarse como un "caso especial" de la actitud del maestro hacia la vida, hacia el mundo, hacia las personas, hacia sí mismo; se logra mediante un gran trabajo y el uso de todas las fuerzas humanas. L. I. Malenkova propuso una especie de “tecnología” para desarrollar y mantener este sentimiento.

1. Trate de comprender que son niños y que por eso se comportan como niños comunes y corrientes.

2. Trate de aceptar al niño tal como es en realidad, con sus pros y sus contras, con todas sus características.

3. Es posible descubrir más plenamente por qué se volvió “así” y tratar de “desarrollar” comprensión, compasión y empatía por el niño.

4. Encuentre lo positivo en la personalidad del niño, exprese confianza en él, trate de incluirlo en las actividades generales (con una valoración positiva prevista de antemano).

5. Establecer contacto personal mediante comunicación no verbal, crear “situaciones de éxito” y brindarle al niño apoyo verbal positivo.

6. No desaprovechar el momento de respuesta verbal o conductual-emocional de su parte, tomar parte efectiva en los problemas y dificultades del niño.

7. No cortéis en mostrar vuestra actitud, vuestro amor por los niños, responder abiertamente a las manifestaciones de amor recíproco, consolidar un tono amable, cordial y sincero en la práctica de la comunicación cotidiana.

La cuestión del “amor pedagógico” y los fenómenos que existen bajo este nombre requiere un análisis especial y profundo. "La pedagogía no debe limitarse a máximas y llamamientos tradicionales, generales y poco significativos, sobre la necesidad de amar a los niños", señalan V. M. Galuzyak y N. I. Smetansky en su artículo dedicado al problema de la referencia personal del maestro. "A pesar de todo su patetismo humanista " , por regla general, tienen poca influencia en la práctica real de las relaciones pedagógicas. Se necesita una investigación detallada y exhaustiva sobre la complejidad real, la multidimensionalidad y, a menudo, la inconsistencia de las relaciones emocionales que se forman entre el maestro y los niños y que tienen un efecto decisivo. influencia en el desarrollo del individuo." . No podemos dejar de estar de acuerdo con esta posición de los científicos.

El "amor pedagógico" es un "caso especial" de la manifestación de un maestro de "atención afín al mundo" (M.I. Prishvin), es decir Tal actitud ante la realidad, que se caracteriza por un interés sincero por las personas, fenómenos y eventos y una participación genuina en ellos, su inclusión en el sistema de conexiones semánticas y emocionales internas. Al mismo tiempo, se logra que el individuo vea su lugar único, exclusivo y al mismo tiempo objetivo en su propia vida.

Lo anterior nos permite concluir que la humanización de las condiciones externas del proceso educativo está indisolublemente ligada a la humanización interna de su sujeto principal, el docente, que encuentra expresión en el fortalecimiento de la orientación humanista de su personalidad. Las orientaciones de valores humanistas del docente se convirtieron en tema de estudio especial por parte de N.P. Gapón (1990). El investigador señala que esta orientación de la personalidad del docente presupone:

Cambio de estatus personal de la posición de consumidor pasivo de valores espirituales (objeto) a la condición de participante socialmente activo y creador de vida espiritual;

Cambiar el esquema del monólogo en el sistema de relaciones humanas, pasando a la posición de sujeto de interacción;

Auténtico autodesarrollo personal.

La orientación de los valores humanistas, según Gapon, radica en la unidad del modo de vida personal y las formas de cooperación pedagógica.

En este contexto, nos parece muy significativa la declaración de A. V. Mudrik que la actitud del docente hacia sí mismo, junto con su actitud hacia el mundo que lo rodea y otros aspectos y métodos de autorrealización, es el principal resultado del proceso educativo. (mil novecientos ochenta y dos). Cree que un profesor se convierte en una persona capaz de influir en otra, con un cierto nivel de autoestima bastante alto. . La autopercepción positiva y el amor propio son tan importantes para un maestro como el amor hacia un niño.

Los fundadores de la teoría de la autorrealización, que subyace a la psicología humanista, A. Maslow y K. Rogers, creían que lo principal en una persona es su aspiración al futuro, a la libre realización de sus capacidades. A partir de estas posiciones, la pedagogía humanista se propone promover la formación y mejora de la personalidad, la conciencia de los estudiantes sobre sus necesidades e intereses. El maestro, al “autorrealizarse”, se sintoniza para aceptar al niño tal como es, ponerse en su lugar, imbuido de sus sentimientos y vivencias, y mostrar sinceridad y apertura. Esta dirección general de interacción pedagógica se ajusta a recomendaciones específicas que se le dirigen:

Sea sincero con el alumno y exprese abiertamente su actitud positiva hacia él;

Ayudar al estudiante a realizar las metas de su propio desarrollo y lograr la transformación de estas metas en los motivos de sus actividades;

Colaborar con los estudiantes en la planificación de actividades pedagógicas, incluidas las educativas, convirtiéndolos en coautores del proceso educativo, responsables de sus resultados;

Organizar el proceso educativo con la máxima comodidad para los estudiantes, incluso si esto atenta contra los intereses del docente. .

El proceso educativo, organizado en el marco del paradigma humanista, se basa en la idea de que es imposible enseñar, sólo se puede promover un aprendizaje exitoso, que sólo se estudia con suficiente profundidad aquel material que satisfaga las necesidades de los estudiantes, contribuya a la mejora del individuo, que la eficacia del aprendizaje está determinada principalmente por el propio alumno, y la evaluación pedagógica tiene como objetivo iniciar dicha autoevaluación.

Es necesario prestar especial atención a una característica tan esencial de un maestro como la espiritualidad.

Un artículo especial de B.Z. está dedicado a comprender este tema. Wulfova. . En él, el autor da las siguientes definiciones de este concepto: la espiritualidad pedagógica es la máxima de humanidad en el desempeño profesional de un docente; respeto mutuo entre profesor y alumno; fe incondicional en las capacidades del niño; la capacidad de sorprenderse; voluntad de admirar sinceramente (los logros de un estudiante, el éxito de un colega, el éxito de una escuela, la dedicación de los padres); la capacidad de no avergonzarse de las propias manifestaciones humanas (ira, vergüenza, humor) y de las propias debilidades; inquietud profesional; conciencia y dignidad; inteligencia; capacidad de reflexión profesional. La espiritualidad pedagógica profesional, concluye el científico, es un estado complejo del mundo interior del docente.

V.V. Zenkovsky habla de la espiritualidad como fuerza creativa en el hombre. La vida espiritual, en su opinión, radica en la búsqueda de lo absoluto e infinito, que es el núcleo de la personalidad y la fuente de su autodesarrollo. "El comienzo de la espiritualidad en una persona", escribe, "no es una esfera separada, ni una vida especial y aislada, sino una fuerza creativa que impregna entelequialmente toda la vida de una persona (tanto el alma como el cuerpo) y determina una nueva "calidad". "de la vida. El comienzo de la espiritualidad es, por tanto, el comienzo de la integridad y de la jerarquía orgánica en el hombre..." No destaca particularmente la "espiritualidad pedagógica", pero nombra signos de este concepto que pueden clasificarse como "espiritualidad pedagógica":

1. sinceridad profunda, una estrecha conexión entre la buena disposición del corazón y las acciones;

2. racionalidad de todas las manifestaciones de la vida, desprecio por las manifestaciones animales irrazonables de la parte inferior de la naturaleza;

3. actitud de vida hacia el autosacrificio, hacia el servicio de objetivos comunes (Dios, Patria y prójimo);

4. Actitud estética ante el mundo, deseo de belleza y armonía en todo.

En nuestra opinión, la espiritualidad pedagógica, como espiritualidad en general, debe presuponer la aspiración del maestro a lograr metas absolutas y extrapersonales (en primer lugar, lograr la santidad como resultado último del desarrollo del principio espiritual en una persona) en la actividad pedagógica. La espiritualidad de una persona está estrechamente relacionada con su “carisma”. En la díada “humanismo - espiritualidad”, la espiritualidad aparece como una característica integral de una persona, que da testimonio de sus intenciones espirituales superiores, cuya meta y objeto están más allá de los límites de la existencia física. El humanismo surge de la conciencia del hombre y tiene como objeto y meta su valor. El humanismo es un paso en el camino hacia la formación de la espiritualidad, ciertamente “humaniza” el sistema de relación de una persona con el mundo, el sistema de sus conexiones con las esferas natural, sociocultural y espiritual de la existencia, enseñándole a amar. “el mundo y lo que hay en el mundo”, para apreciarlo en su verdadero valor.

En la ciencia pedagógica moderna, el concepto de "espiritualidad" está lejos de comprenderse teóricamente en su totalidad. En la conciencia pedagógica ordinaria, se identifica con la moralidad, la inteligencia, la búsqueda de Dios y el amor a la antigüedad. La filosofía oriental agregó aquí una asociación con el misticismo, la magia, el yoga, la psicología occidental (transpersonal) agregó otro significado: "el tipo más elevado de experiencias transpersonales". La interpretación más amplia de esta palabra se reduce al hecho de que se entiende como la totalidad general de los productos de la conciencia. Por “espiritualidad humanista” entendemos la implicación del individuo en el mundo en todas sus manifestaciones, reflejada en ideas humanistas.

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