Artförhållande könsrelationer och kön

egenskaper

bord 1

Könsrelationer är inbäddade i ett brett socialt sammanhang och manifesterar sig på olika nivåer i samhället, dessa är: 1) socialt organiserade relationer på samhällsnivå, mellan företrädare för staten och könsgrupper; 2) relationer mellan olika könsgrupper; 3) relationer mellan subjekt av olika kön; 4) individens inställning till sig själv som representant för ett visst kön.

Användningen av den socialkonstruktionistiska riktningens grundläggande idéer i studiet av genus tillåter för det första, föreslår en mer aktiv roll av de sociopsykologiska egenskaperna hos en person eller grupp som subjekt för relationer på flera nivåer. Genusidéer, stereotyper, attityder och identitet hos en individ eller grupp fungerar inte bara som derivat och bestämningsfaktorer för könsrelationer, utan de kan spela rollen som relationsbyggare, konstruera och skapa sina specifika beteendemodeller och mönster. För det andra, tillåter oss att lyfta fram de specifika grunderna för att konstruera könsrelationer. Sådana grunder, karakteristiska för alla nivåer av könsrelationer, är: polarisering, differentiering av mäns och kvinnors positioner som representanter för två könsgrupper, fenomen av ojämlikhet, dominans, makt, underordning. Eftersom dessa fenomen betonas i det socialkonstruktivistiska paradigmet kan vi differentiering av roller och status män och kvinnor och hierarki, underordning av sina positioner betraktas som huvudparametrarna för analysen av könsrelationer.

Hela variationen av materiella egenskaper hos intersexuella relationer kan reduceras till två alternativa modeller: partner och dominantberoende modeller av relationer. Den första modellen är partnerskap– kännetecknas av deltagarnas fokus i samspelet på att samordna varandras mål, intressen och positioner. Den motsatta modellen är dominant-beroende relationsmodell– innebär inte lika ställning: en sida intar en dominerande ställning, den andra - en underordnad, beroende.

I punkt 2.3."Grupper av män och kvinnor som subjekt för könsrelationer" de psykologiska egenskaperna hos könsgrupper som stora sociala grupper beskrivs. Baserat på en analys av arbetet hos inhemska socialpsykologer - specialister inom området för att studera stora sociala grupper (Andreeva G.M., 1996; Bogomolova N.N. et al., 2002; Diligensky G.G., 1975) identifierades en lista över parametrar, i enlighet med vilka egenskaperna hos könsgrupper avslöjades, nämligen: 1) allmänna egenskaper hos könsgrupper; 2) en könsgrupps psykologiska struktur; 3) förhållandet mellan psyket hos individer som tillhör en könsgrupp och inslag av grupppsykologi; 4) egenskaper hos en könsgrupps ställning och status i samhället.

Resultatet av analysen generella egenskaper könsgrupper det fanns en beskrivande definition av detta sociopsykologiska fenomen. Könsgrupper kan definieras som stabila sociopsykologiska gemenskaper av människor, vars medlemmar, som förverkligar sig som män och kvinnor, delar och representerar normer för könsspecifikt beteende.

Analys av litteratur avslöjande den psykologiska strukturen hos könsgruppen som en stor social grupp, samt övervägande av frågan om förhållandet mellan psyket hos enskilda medlemmar i en könsgrupp och generella gruppsociopsykologiska egenskaper tillät oss att dra slutsatsen att grupperna av män och kvinnor i psykologisk makeup, även om de inte är identiska med varandra, inte är polära motsatser. Deras psykologiska profiler är mer lika än olika. Könsskillnaderna är inte så stora som man brukar tro (Libin A.V., 1999; Maccoby E.E. & Jacklin C.N., 1974; Deaux K., 1985; Baron R., Richardson D., 1997; Bern S., 2001; Craig G. . 2000; Hyde J., 1984; Lott B., 1990, 1989; Skillnader mellan könen har identifierats i vissa verbala och rumsliga förmågor och forskning om könsskillnader i känslor, empati, aggression, altruism och förmågan att påverka andra har visat att skillnaderna inte är stabila, eftersom de till stor del beror på könsnormer. recept och sociala förväntningar. Baserat på dessa data är det knappast möjligt att hävda existensen av en speciell manlig och kvinnlig psykologi, det är mer korrekt ur vetenskaplig synvinkel att tala om helheten av personlighetsegenskaper (manlighet och kvinnlighet) som är inneboende i grupper av män och; kvinnor, och det är nödvändigt att betona faktumet av bildandet av dessa egenskaper i processen för könssocialisering av individer.

För egenskaper hos grupper av män och kvinnors ställning och status i samhället kriterier som används: position i inkomsthierarkin och som en konsekvens, metoderna och formerna för konsumtion av tillgängliga materiella och sociala varor (livsstil) och kraft(hierarki av relationer mellan gruppers politiska och ekonomiska inflytande på varandra). Användning av statistiska uppgifter som ges i verk av Sillaste G.G., 2000; Moore S.M., 1999; Aivazova S.G., 2002; Rzhanitsyna L., 1998; Kalabikhina I.E., 1995; Kochkina E.V., 1999, etc., visar tydligt att kvinnor som social grupp inte har lika möjligheter som män att förverkliga sina behov och intressen inom ett antal områden av det sociala livet; Som subjekt och föremål för könsrelationer är de mer benägna än män att stöta på fenomen av diskriminering och våld. Jämförande data presenteras social status två sociala gemenskaper - män och kvinnor - visar tydligt det faktum att den kvinnliga gruppen har lägre status. I enlighet med teorin om den sociala konstruktionen av kön, väcker erkännandet av konstruktionen av kön som maktrelationer interaktion frågan om att förändra denna typ av relation.

I punkt 2.4."Metoder och tekniker för att undersöka könsrelationer" En beskrivning av de metoder och tekniker som används i studiet av den psykologiska komponenten i könsrelationer ges. Valet av metoder bestämdes av följande förutsättningar: för det första, Forskningsmetoder måste vara adekvata för var och en av de fyra identifierade nivåerna av relationer: makro-, meso-, mikro- och nivån på individens självinställning. För det andra, metoder för varje forskningsnivå bör differentieras i metoder av två grupper: 1) med hjälp av vilka det är möjligt att studera den objektiva sidan av förhållandet, dvs. diagnostisera befintlig praxis och relationsmodeller på varje nivå; 2) tekniker som du kan studera subjektiva sidan av könsrelationer, som presenteras i könsrelationers bestämningsfaktorer, dvs. diagnostisera könsidéer, könsstereotyper, könsattityder och könsidentitet för ämnen av könsrelationer.

För att studera den objektiva sidan av könsrelationer användes följande: en semistrukturerad intervju "Könsrelationer i Ryssland", ett frågeformulär "Kvaliteter hos män och kvinnor", oavslutade meningar " Könsbeteende i konflikt", Thomas frågeformulär "Typ av beteende i konflikt", T. Leary frågeformulär, kalifornisk personlighetsfrågeformulär. Den subjektiva komponenten av könsrelationer studerades med hjälp av: oavslutade meningar "Män och kvinnor", frågeformuläret "Könsegenskaper", frågeformuläret "Fördelning av familjeansvar", frågeformuläret "Vem är jag?" och "Livsväg och arbete". " frågeformulär. Intervjuer och öppna meningstekniker representerade en grupp kvalitativa forskningsmetoder, frågeformulär och frågeformulär representerade en grupp kvantitativa forskningsmetoder.

Strukturen på materialet som presenteras från kapitel 3 till 6 bestäms av begreppet forskning om könsrelationer, enligt vilket, på var och en av de fyra identifierade analysnivåerna, beaktas både objektiva och subjektiva aspekter av manifestationen av könsrelationer ( Tabell 2 och 3).

Kapitel 3. ”Könsrelationer inom ramen för samhällets sociokulturella organisation”ägnas åt studiet av könsrelationer mellan sociala grupper av män och kvinnor och samhället (stat).

Punkt 3.1. "Könsrelationer i "grupp-samhälle"-systemet."Ämnen om könsrelationer verksamma på makronivå är å ena sidan grupper av män och kvinnor, som stora sociala grupper (könsgrupper), och å andra sidan staten, som en social institution som reglerar könsrelationer på lagstiftande och verkställande nivå. . Uttrycket av genusrelationer från statens sida avspeglas i socialpolitiken i förhållande till könsgrupper, som utvecklas av statliga myndigheter och sätts av den dominerande genusideologin i samhället.

Utifrån denna policy byggs relationer mellan staten och varje könsgrupp. Specifika manifestationer av könsrelationer tar sig uttryck i mäns och kvinnors sociala roller som samhällsmedlemmar. Dessa roller definieras som kön.

Den objektiva sidan av könsrelationer

Tabell 2

Den subjektiva sidan av könsrelationer

Tabell 3

Huvudaktiviteten i relationer på makronivå kommer just från statens könsgrupper och deras individuella representanter upptar oftare ställningen av objekt snarare än subjekt för dessa relationer. Innehållet i könsrelationer utspelar sig mot bakgrund av det politiska och socioekonomiska sammanhang som är karakteristiskt för en viss samhällsutvecklingsperiod, och representeras av existerande praxis för interaktion mellan staten och grupper av män och kvinnor, som objekt för statlig politik. och deltagare i relationer på makrosocial nivå. Två huvudtyper av statlig genuspolitik beaktas: patriarkal och jämlikhet (Aivazova S.G., 2002; Ashvin S., 2000; Khasbulatova O.A., 2001).

Detta stycke beskriver detaljerna i den sovjetiska genusordningen och de motsägelsefulla trenderna i genuspolitiken under sovjettiden, det vill säga manifestationen av element av jämlikhet och patriarkal ideologi på samma gång. Fenomenet med genuskontraktet, som det huvudsakliga former av manifestation av könsrelationer(Zdravomyslova E, Temkina A., 1996; Tartakovskaya I.N., 1997; Temkina A.A., Rotkirch A., 2002; Malysheva M., 1996; Meshcherkina E., 1996; Sinelnikov A., 1999). Det dominerande kontraktet för kvinnor i det sovjetiska samhället var det arbetande moderkontraktet , som förutbestämda tre huvudsakliga sociala roller för kvinnor som medlemmar av samhället: "arbetare", "mödrar", "hemmafruar". Den sovjetiska statens könskontrakt med den manliga delen av landet representeras av kontraktet: "arbetare - krigare-försvarare", som förutbestämda två sociala huvudroller för män: "arbetare" och "soldat".

Resultaten av intervjun "Gender Relations in Russia" visade att den typiska modellen för könsrelationer som fanns i Sovjetryssland motsvarar den teoretiska modellen för "dominant-beroende" relationer. I systemet för könsrelationer under sovjetperioden intog staten en dominerande ställning och spelade en ledande roll, och könsgrupper spelade en underordnad roll. Under perioden efter perestrojkan, på grund av avsaknaden av en tydligt utformad statlig politik gentemot grupper av män och kvinnor, är det dock svårt att identifiera en typisk modell för könsrelationer, på grund av trenden med jämlikhet i könsideologin mot bakgrunden av demokratisering av det offentliga livet kan vi tala om en trend i utvecklingen av könsrelationer i riktning från "dominant-beroende" modell till "partner"-modellen.

I punkt 3.2. ”Korrelationen mellan typerna av könsidéer och modeller för könsrelationer i ”grupp-samhälle”-systemet hänvisar till genusidéer som en typ av sociala idéer. För att avslöja essensen av genusidéer användes teorin om sociala idéer, utvecklad av S. Moscovici med deltagande av sådana forskare som J. Abrik, J. Kodol, V. Doise, D. Jodelet.

Genusuppfattningar– ett nätverk av begrepp, åsikter, uttalanden och förklaringar om mäns och kvinnors sociala status och ställning i samhället, betingat av det sociala sammanhanget. Genusidéer, som är ett av sätten att förstå könsrelationer, fungerar som determinanter för dessa relationer på makronivå, de är utformade för att orientera mäns och kvinnors beteende i systemet för sociala relationer "en grupp av män eller kvinnor - samhället (stat)". Genusidéer innehåller egenskaper som är gemensamma för sociala idéer, nämligen: närvaron av bilder som kombinerar sensuella och rationella komponenter (“ riktig kvinna" och "riktig man"); samband med kulturell symbolism (genussymbolism); förmågan att konstruera mäns och kvinnors beteende genom normativa mönster; närvaron av ett nära samband med det sociala sammanhanget, med språk och kultur. Dessutom har genusidéer också specifika egenskaper: de återspeglar polarisering, differentiering och underordning av "man" och "kvinnlig" (Shikhirev P., 1999; Modern Philosophical Dictionary, 1998; Voronina O.A., 1998).

Genusidéer betraktas som en produkt av genusideologi som dominerar i ett visst samhälle under en viss historisk period. Baserat på de två typerna av genusideologi som är dominerande i samhället (patriarkal och jämlik), patriarkal (traditionell) Och jämlika genusidéer (N.M. Rimashevskaya, N.K. Zakharova, A.I. Posadskaya). Den identifierade typologin för genusidéer bekräftades i en empirisk studie med hjälp av en semistrukturerad intervju "Gender Relations in Russia". En av intervjufrågorna syftade till att ta reda på respondenternas åsikter om typiska män och kvinnor från tre perioder: pre-perestroika, perestroika och post-perestroika. Svaren från respondenterna delades in i två grupper: traditionella och jämlika idéer. Patriarkala idéer speglar kärnan i traditionell genusideologi att det är kvinnor, oavsett den sociala situationen i landet, som ska bära bördan av ekonomiska familjebekymmer och ansvara för barns välmående, d.v.s. fylla rollen som mamma och hemmafru. Arbetarens roll bevarades naturligtvis. För en man är de huvudsakliga sociala rollerna icke-familjeroller, även om en man i förhållande till familjen måste spela rollen som familjeförsörjare.

En annan typ av genusidéer var också mycket utbredd, som relaterade till egenskaperna hos en typisk man under perestrojkan och inte passade in i kategorin vare sig traditionella eller jämlika idéer. Det här är genusidéer om "misslyckad maskulinitet" ryska män(Tartakovskaya I., 2003). I systemet med traditionell genusideologi förväntades en man först och främst spela rollen som en försvarare av fosterlandet och en arbetare (arbetare), medan personliga ambitioner, önskan om ledarskap, självständighet och kreativitet för att lösa problem var inte uppmuntras, och till och med utsläckt av den kollektivistiska ideologin (längtan att inte sticka ut, att vara som alla andra). Många män saknade de personlighetsdrag och sociala attityder som var nödvändiga för de nya sociala förhållandena, varför många män under perestrojkan inte kunde fylla den traditionella rollen som familjeförsörjare. Män hade svårt att anpassa sig till den nya sociala situationen, vilket krävde nytt innehåll för arbetarens sociala roll.

De erhållna empiriska resultaten om sambandet mellan typerna av könsidéer och modeller för könsrelationer visade att patriarkala (traditionella) könsidéer är determinanterna för den dominantberoende modellen för könsrelationer.

I kapitel 4. ”Könsrelationer i systemet för intergruppsinteraktion” Ur ett genussynsperspektiv betraktas mönstren för bildande och manifestation av relationer mellan grupper av män och kvinnor.

I punkt 4.1. "Könsrelationer i intergruppsinteraktion" Innehållet i sådana tillvägagångssätt för studiet av intergruppsinteraktion som: motiverande (Z. Freud, A. Adorno), situationell (M. Sheriff), kognitiv (G. Tedzhfel), aktivitetsbaserad (V.S. Ageev) beaktas. Specificiteten hos den sociopsykologiska analysen av intergruppsrelationer betonas, vilken består i att koncentrera uppmärksamheten på problemet med relationer som uppstår i samband med interaktion mellan grupper, som en intern, psykologisk kategori; med andra ord, fokus ligger inte så mycket på intergruppsprocesser och fenomen i sig, utan på den interna reflektionen av dessa processer, d.v.s. kognitiv sfär associerad med olika aspekter av intergruppsinteraktion (G.M. Andreeva, V.S. Ageev).

På nivån för intergruppsinteraktion genomfördes analysen av könsrelationer i systemet för relationer för grupper homogena efter kön, d.v.s. ämnen om könsrelationerär en grupp män och en grupp kvinnor. Specifika manifestationer av könsrelationer på var och en av deltagarnas sida i relationen bestäms av de allmänna sociopsykologiska mönstren för interaktion mellan grupper och består i att beakta de generaliserade bilder av män och kvinnor som finns i medvetandet hos ämnena för könsrelationer, såväl som i bestämma inflytandet av dessa bilder på den faktiska praxisen för interaktion mellan könsgrupper.

Analys av resultaten av en studie av uppfattningen av grupper av män och kvinnor (V.S. Ageev, H. Goldberg, A.V. Libin, I.S. Kletsina, N.L. Smirnova, J. Williams och D. Best) visade att egenskaperna hos män och kvinnor, som subjekt för könsrelationer, är inte bara differentierade, utan också hierarkiskt organiserade, d.v.s. egenskaperna som utgör en maskulin bild är mer positiva, socialt acceptabla och uppmuntrade. Baserat på fenomenet in-group favorism bör kvinnor utvärdera sin grupp mer positivt än gruppen av män. De erhållna empiriska resultaten passar dock inte in i detta mönster: både kvinnor och män, i processen för intergruppsuppfattning, tillskriver representanter för den manliga gruppen mer positiva egenskaper än representanter för den kvinnliga gruppen. Anledningen till detta är skillnaden i könsgruppers sociala status. I systemet för sociopsykologisk kunskap uppmuntrar kvinnors lägre sociala status dem att manifestera fenomenet utomgruppsfavorisering snarare än favorisering inom gruppen. (Dontsov A.I., Stefanenko T.G., 2002). I systemet för genusorienterad kunskap förklaras detta faktum av påverkan av mönster som inte verkar på nivån för intergruppsinteraktion, utan på nivån för makrostrukturens funktion. Vi talar om påverkan av en speciell typ av kulturella traditioner - androcentrism 2 (O.A. Voronina, T.A. Klimenkova, K. Gilligan, D. Matsumoto, N. Rees). Under påverkan av generaliserade bilder av män och kvinnor, som skiljer sig åt i sådana egenskaper som integritet, enande, stabilitet, konservatism, bildas modeller av relationer mellan könen.

Former för manifestation av könsrelationer i intergruppsinteraktion. HANDLA OM Det speciella med analysen av könsrelationer på denna nivå är att interagerande män och kvinnor inte betraktas som separata individer och individer, utan som representanter för sociala (köns)grupper. Med denna typ av interaktion utjämnas individuella skillnader och beteendet förenas inom en specifik könsgrupp. Den vanligaste klassificeringen av situationer där individuella skillnader mellan interagerande subjekt är mindre signifikanta än i interpersonella relationer inkluderar två typer av situationer: kortsiktigt social situationskommunikation ( social roll) Och företag interaktion (Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.M., 2001). Ett slående exempel på manifestationen av könsrelationer i affärssfären är fenomenet "horisontell och vertikal professionell segregation". Innehållet i detta fenomen diskuterades i avsnitt 2.3, när egenskaperna hos ställning och status för grupper av män och kvinnor i samhället övervägdes.

Teoretisk och empirisk studie av problemet med könsrelationer på nivån av intergruppsinteraktion gör att vi kan säga att i detta system av könsrelationer är huvudmodellen dominant-beroende relationsmodell, och den dominerande rollen upptas av en grupp män. Den tydligaste dominerande ställningen för män manifesteras i en situation av konflikt, icke-personlig interkönsinteraktion (resultaten erhölls i författarens studie med metoden för oavslutade meningar "Gender Behavior in Conflict" och Thomas Questionnaire "Typ av beteende i Konflikt").

Avsnitt 4.2. "Korrelation mellan typer av könsstereotyper och interaktionsmönster mellan könsgrupper"ägnas åt studiet av könsstereotyper, som är sociopsykologiska bestämningsfaktorer för relationer mellan kön i intergruppsinteraktion. Könsstereotyper betraktades som normativa modeller som existerade i människors sinnen angående beteendet och psykologiska egenskaper hos män och kvinnor. Dessa förenklade och schematiska modeller hjälper en person att organisera information om män och kvinnor, inte som individer, utan som representanter för stora sociala grupper. Typologin, egenskaperna, funktionerna, förutsättningarna för uppkomsten och möjligheterna att förändra könsstereotyper beaktas. Egenskaperna för könsstereotyper (konsistens, skisslighet och enkelhet, känslomässigt utvärderande belastning, stabilitet och styvhet) avslöjades med hjälp av V.S. Ageev, G.M. Dontsov, T.G. Libin Matsumoto, I.R. Sushkov, J. Turner, A. Tajfel, K. Deaux, J. Hyde, E.E. Maccoby, C.N. Jacklin och andra.

Med direkt...

Dessa är grupper som identifieras efter demografiska egenskaper: könsbaserad (män och kvinnor), ålder - baserat på ålder (ungdom, medelålders, äldre).Ödet för forskningen om dessa gruppers psykologi inom socialpsykologin är mycket olika.

Könsgrupper har en mycket gedigen tradition av sina studier, särskilt inom amerikansk socialpsykologi. Själva konceptet kön kom i bruk relativt nyligen. Begreppet "kön" används för att beskriva social egenskaper hos kön, i motsats till biologiska (kön), förknippade med egenskaperna hos manlig och kvinnlig anatomi.

Ibland, för korthetens skull, definieras kön som "socialt sex", vilket inte alltid sammanfaller med en persons biologiska kön och förutsätter att köns sociala egenskaper bestäms av historiska och kulturella förhållanden och inte innebär "naturliga" givna roller.

I definitionen könsegenskaper män och kvinnor inkluderar en uppsättning sociala roller "föreskrivna" av samhället för representanter för det ena och det andra könet.

Genus studeras på tre nivåer: 1) enskild(könsidentitet studeras, det vill säga en persons subjektiva tillskrivning av sig själv till en grupp män kvinnor); 2) strukturell(mäns och kvinnors ställning i strukturen av offentliga institutioner studeras: chefer - underordnade); 3) symbolisk(bilderna av en "riktig man" och en "riktig kvinna" utforskas).

Könsstudier idag är det ett brett förgrenat nätverk av forskning som utförs av olika discipliner, främst genussociologi. Dess ämne är mönstren för differentiering av manliga och kvinnliga sociala roller, sexuell arbetsfördelning, kulturella symboler och sociopsykologiska stereotyper av "manlighet" och "kvinnlighet" och deras inflytande på olika aspekter av socialt beteende och det offentliga livet.

Men på senare år har det fått en självständig betydelse genuspsykologi, som täcker ett brett spektrum psykologiska problem: kön (kön) och den mänskliga hjärnan, könsskillnader i den kognitiva sfären, kön och känslor.

Inom den sociopsykologiska forskningen är frågeställningarna koncentrerade kring tre problemgrupper: genus Identifiering, kön stereotyper, kön roller.

Det första blocket av studier avslöjar den dominerande fördelningen bland män och kvinnor av specifika egenskaper, kallad kvinnlighet Och manlighet(femininitet och maskulinitet). Ursprunget till detta tillvägagångssätt är i O. Weiningers populära arbete "Gender and Character" (1991), där det föreslogs att tolka det "kvinnliga" som basalt och ovärdigt, och kvinnors framgång inom den sociala sfären - endast som ett resultat av att de har en större andel av "maskulina" . Senare gick ett antal forskare emot denna tolkning under påverkan av spridningen av idéer feminism.

Feminism, både som en egen trend inom modern humaniora i västvärlden, och som en specifik social rörelse som försvarar kvinnors jämställdhet, och ibland deras överlägsenhet gentemot män, har haft stort inflytande på all genusvetenskap inom olika kunskapsområden, bl.a. psykologi.

Det finns många varianter av feminism; några av dess extrema manifestationer är förknippade med idén som är utbredd i USA politisk korrekthet- Ett förbud mot alla yttringar av förakt för olika "minoriteter", inklusive kvinnor.

Feministiska idéer har påverkat genuspsykologin, i synnerhet studien psykologiska egenskaper män och kvinnor. Mäns och kvinnors personliga egenskaper beaktas i relation till egenskaperna beteende könsgrupper. Manifestationsformer som är karakteristiska för män och kvinnor beskrivs aggression, sexuell beteende och, mer allmänt, beteende i att välja en partner.

Mycket närmare studiet av stora gruppers psykologi ligger inom socialpsykologin studiet av detaljerna könsroller. Ett av problemen här är familjeroller, och därför korsar genuspsykologin familjefrågor inom socialpsykologin. Således studeras funktionerna i socialiseringen av pojkar och flickor, och deras specificitet i olika kulturer, rollerna för vuxna män och kvinnor i familjen och deras psykologiska mönster lockar också forskarnas uppmärksamhet.

Att diskutera skillnaderna i mäns och kvinnors sociala roller är relaterat till problemet könsstereotyper.

Rörande åldersgrupper, sedan ges vanligtvis en analys av deras psykologiska egenskaper i studiet av socialisering. I traditionella förhållningssätt till det beskrevs processer i större utsträckning tidigt socialisering och i detta avseende karaktäriserades barndomens eller tonårens egenskaper. För närvarande har tyngdpunkten flyttats till analys av psykologi olikaåldersgrupper. Det började också dyka upp grupper i studier medelålders, grupper gamla människor. Denna intresseförskjutning beror på sociala behov: i moderna samhällen ökar den förväntade livslängden, andelen äldre i befolkningsstrukturen ökar i motsvarande grad och en mycket betydande speciell social grupp växer fram - pensionärer.

Forskningsriktningarna inom åldersgruppernas psykologi är olika: förutom traditionella "ålders"-problem (förhållandet mellan en persons fysiska och psykologiska ålder och motsvarande personlighetsegenskaper) uppstår problem som har en större "social" dimension . Dessa inkluderar: problem generationer(gränser, relationer), uppkomsten av specifika subkulturer(till exempel ungdom), sätt anpassning till social förändring, utveckling av olika liv strategier etc. Inom sociologin introducerades begreppen ”åldersstatus” och motsvarande ”åldersroller”, ”åldersnormer” etc. Tyvärr har denna fråga ännu inte fått tillräcklig utveckling i inhemsk socialpsykologi detta område dyker upp.

Dessa är grupper som kännetecknas av demografiska egenskaper: kön - baserat på kön (män och kvinnor), ålder - baserat på ålder (ungdom, medelålders, äldre). Könsgrupper har en mycket gedigen tradition av sina studier, särskilt inom amerikansk socialpsykologi, där stor uppmärksamhet alltid har ägnats dessa stora grupper. Det är sant att det bör noteras att hela studieblocket för dessa grupper inte alltid betecknades som studier av "könsgrupper", utan oftare framträdde som studier av "kvinnors psykologi" eller "männens psykologi." Detta har sin egen förklaring, som är att själva konceptet kön kom i bruk relativt nyligen.

Begreppet "kön" används för att beskriva social egenskaper hos kön, i motsats till biologiska (kön), förknippade med egenskaperna hos manlig och kvinnlig anatomi. Ibland, för korthetens skull, definieras kön som "socialt sex", vilket inte alltid sammanfaller med en persons biologiska kön och förutsätter att köns sociala egenskaper bestäms av historiska och kulturella förhållanden och inte innebär "naturliga" givna roller. Definitionen av könsegenskaper hos män och kvinnor inkluderar en uppsättning sociala roller "föreskrivna" av samhället för representanter för det ena och det andra könet. Genus studeras på tre nivåer: individuell (könsidentitet studeras, d.v.s. en persons subjektiva tillskrivning av sig själv till gruppen män och kvinnor); strukturell (ställningen för män och kvinnor i strukturen av offentliga institutioner studeras: chefer - underordnade); symbolisk (bilderna av en "riktig man" och en "riktig kvinna" utforskas).

Genusvetenskap är idag ett vitt förgrenat nätverk av forskning som utförs av olika discipliner, främst genussociologi.

Det första blocket av studier avslöjar den dominerande fördelningen bland män och kvinnor av specifika egenskaper, ringde kvinnlighet Och maskulinitet ( femininitet och maskulinitet). Ursprunget till detta tillvägagångssätt är i O. Weiningers populära arbete "Sex and Character", där det föreslogs att tolka det "kvinnliga" som basalt och ovärdigt, och kvinnors framgång i den sociala sfären - endast som ett resultat av närvaron av en större del av det "maskulina" i dem. Senare motsatte sig ett antal forskare denna tolkning, särskilt under påverkan av spridningen av idéer feminism. Feminism, både som en egen trend inom modern humaniora i västvärlden, och som en specifik social rörelse som försvarar kvinnors jämställdhet, och ibland deras överlägsenhet gentemot män, har haft stort inflytande på all genusvetenskap inom olika kunskapsområden, bl.a. psykologi. Det finns många varianter av feminism; några av dess extrema manifestationer är förknippade med idén som är utbredd i USA politisk korrekthet- Ett förbud mot alla yttringar av förakt för olika "minoriteter", inklusive kvinnor. Feministiska idéer har påverkat genuspsykologin, särskilt studiet av mäns och kvinnors psykologiska egenskaper. Ett stort antal studier avslöjar egenskaper som sällskaplighet, empati, aggressivitet, sexuella initiativ etc. Det pågår ganska heta diskussioner om huruvida det finns specificitet i fördelningen av dessa egenskaper, och det är gruppen kvinnor som i första hand blir föremål för uppmärksamhet. Mäns och kvinnors personliga egenskaper beaktas i samband med könsgruppers beteendeegenskaper. Formerna för manifestation av aggression, sexuellt beteende och mer allmänt beteende vid val av partner, kännetecknande för män och kvinnor, beskrivs. I det här fallet används "rättviseteorin" som föreslagits av E. Walster flitigt. Dess kärna ligger i det faktum att kriterierna för att välja en partner för en man och en kvinna är olika, och de förändras också historiskt. Det traditionella valet för män bestämdes av kvinnans yttre attraktionskraft, hennes skönhet, hennes hälsa, vilket motsvarade en kulturell tradition som kallas "blickkulturen", dvs. stimulerande skamlös "undersökning" av en kvinna. Men med tiden, till stor del under inflytande feminist känslor har ett annat urvalskriterium vunnit popularitet, nämligen valet av "lika", när fördelen med "kvinnor med status" börjar spela en stor roll. Forskningen i detta block är inte specifikt sociopsykologisk till sin natur, utan den utförs som tvärvetenskaplig.

Mycket närmare studiet av stora gruppers psykologi ligger inom socialpsykologin studiet av detaljerna könsroller. Ett av problemen här är familjeroller, och därför korsar genuspsykologin familjefrågor inom socialpsykologin. Således studeras särdragen i socialiseringen av pojkar och flickor och deras specificitet i olika kulturer (till exempel symboliska definitioner av flickor som "rötter" och pojkar som "vingar"; övervägande av det faktum att en flicka föddes i vissa österländska kulturer som ett verkligt "problem", etc.) . Vuxna mäns och kvinnors roller i familjen och deras psykologiska mönster lockar också forskarnas uppmärksamhet.

Att diskutera skillnaderna i mäns och kvinnors sociala roller är relaterat till problemet könsstereotyper, vars skäl till bildandet och konsolideringen är just skillnaderna i fördelningen av könsroller. Förekomsten av stereotyper avslöjades i en av de amerikanska studierna, där de flesta full lista egenskaper som är karakteristiska för män (starka, ihållande, logiska, rationella, aktiva, etc.) och kvinnor (svaga, emotionella, följsamma, passiva, blyga, etc.). Det är uppenbart att sådana stereotyper, trots sin ihärdighet, "tvingas" att förändras tillsammans med de förändringar som sker i samhället, särskilt i samband med förändringen av moderna kvinnors anställningsform. Men när man bildar det psykologiska utseendet hos företrädare för könsgrupper kan etablerade stereotyper inte bortse från: de fungerar ofta som ett hinder för att uppnå verklig jämställdhet mellan män och kvinnor i samhället.

Rörande åldersgrupper , då ges vanligtvis en analys av deras psykologiska egenskaper i studiet av socialisering. I traditionella tillvägagångssätt processer beskrevs i större utsträckning tidigt socialisering och i detta avseende karaktäriserades barndomens eller tonårens egenskaper. För närvarande har tyngdpunkten flyttats till analys av psykologi olikaåldersgrupper. Det började också dyka upp grupper i studier medelålders, grupper gamla människor. Denna intresseförskjutning beror på sociala behov: i moderna samhällen ökar den förväntade livslängden, andelen äldre i befolkningsstrukturen ökar i motsvarande grad och en mycket betydande speciell social grupp växer fram - pensionärer.

En annan åldersgrupp som har fått en del uppmärksamhet är Ungdomen, i synnerhet problemen med ungdomssubkultur. Men diskussionen om denna fråga är fortfarande fokuserad i socialiseringsstudier.

Alla könsstereotyper kan delas in i tre grupper:

Först - stereotyper av maskulinitet/femininitet (eller femininitet). Annars kallas de för stereotyper maskulinitet/femininitet. Låt oss först överväga vad begreppen maskulinitet (maskulinitet) och femininitet (femininitet) betyder. (I det följande används dessa två begreppspar i texten som synonyma: maskulinitet - maskulinitet, femininitet - femininitet). Baserat på analysen av innebörden av termen "manlighet" som ges av I.S. Kon, kan vi beskriva innebörden av begreppen femininitet och maskulinitet enligt följande:

1. Begreppen maskulinitet och femininitet betecknar mentala och beteendemässiga egenskaper och egenskaper som är "objektivt inneboende" (med I. Kons ord) för män (manlighet) eller kvinnor (kvinnlighet).

2. Begreppen maskulinitet och femininitet innehåller olika sociala idéer, åsikter, attityder m.m. om hur män och kvinnor är och vilka egenskaper som tillskrivs dem.

3. Begreppen maskulinitet och femininitet speglar normativa normer idealisk man och den ideala kvinnan.

Sålunda kan könsstereotyper av den första gruppen definieras som stereotyper som kännetecknar män och kvinnor med hjälp av vissa personliga egenskaper och sociopsykologiska egenskaper, och som speglar föreställningar om maskulinitet och femininitet. Till exempel brukar kvinnor tillskrivas sådana egenskaper som passivitet, beroende, emotionalitet, konformitet etc., och män tillskrivs aktivitet, oberoende, kompetens, aggressivitet etc. Som vi ser har manlighetens och femininitetens egenskaper polära poler: aktivitet - passivitet, styrka - svaghet. Enligt forskning av N.A. Nechaeva inkluderar det traditionella idealet för en kvinna sådana egenskaper som trohet, hängivenhet, blygsamhet, mildhet, ömhet och tolerans.

Andra gruppen könsstereotyper är förknippade med konsolideringen av vissa sociala roller inom familjen, yrkeslivet och andra sfärer. Kvinnor, som regel, tilldelas familjeroller (mödrar, hemmafruar, fruar) och män - professionella. Som I.S. Kletsina noterar, "män bedöms vanligtvis utifrån sin professionella framgång och kvinnor av närvaron av en familj och barn."

Inom en viss sfär (till exempel familj) är uppsättningen roller som tilldelas män och kvinnor olika. I studien som nämns ovan, "The Impact of sociala faktorer att förstå könsroller”, intervjuades 300 personer mellan 18 och 60 år och följande differentiering avslöjades i fördelningen av familjeansvar mellan makar. Således noterades rollerna i samband med att städa huset, laga mat, tvätta och stryka kläder och diska som rent "kvinnliga". Mäns funktioner i familjen, enligt undersökningsdeltagare, är funktionerna att få pengar, göra hemreparationer och ta ut sopor. Mer än 90 % av alla tillfrågade instämde i påståendena "En kvinnas huvudsakliga kallelse är att vara en god hustru och mor" och "En man är den främsta försörjaren och familjens överhuvud", vilket återspeglar traditionella idéer om mäns och kvinnors roller. i familjen. Uttalanden från deltagare i gruppintervjuer i samma studie visade att kvinnor oftast tilldelas rollen som vårdnadshavare för familjens eldstad, som enligt respondenterna "säkrar familjens integritet" och "upprätthåller en gynnsam atmosfär i hemmet. ” Mannen spelar rollen som "familjens stöd", och denna roll är snarare av ledarskapskaraktär: mannen i familjen är engagerad i att "sätta upp strategiska mål", "hanterar", "indikerar" och i allmänhet , är en "förebild". Samtidigt tilldelas fritidsroller mycket oftare män än kvinnor (omgås med vänner över ett glas öl, koppla av i soffan, titta på tv och tidningar, fiske, fotboll etc.). Detta bekräftades också av resultaten från en studie av skolböcker, som visade att manliga karaktärer avbildades i fritidssituationer betydligt oftare än kvinnliga.

Tredje gruppen könsstereotyper speglar skillnader mellan män och kvinnor i vissa typer av arbete. Sålunda tilldelas män yrken och yrken inom den instrumentella verksamhetssfären, som i regel är av kreativ eller konstruktiv karaktär, och kvinnor tilldelas den uttrycksfulla sfären, som kännetecknas av en utförande eller tjänstgörande karaktär. Därför finns det en utbredd åsikt om förekomsten av så kallade "manliga" och "kvinnliga" yrken.

Enligt UNESCO omfattar den stereotypa listan över manliga yrken yrken arkitekt, chaufför, ingenjör, mekaniker, forskare, etc., och kvinnliga bibliotekarier, pedagoger, lärare, telefonister, sekreterare etc. Enligt deltagare i gruppintervjuer av min forskning, bland "manliga" yrken inkluderar en stor uppsättning specialiteter inom industri, teknik, konstruktion, militär, jordbruk och andra områden. Kvinnor tilldelas traditionellt yrken inom utbildning (lärare, pedagog), medicin (läkare, sjuksköterska, barnmorska) och tjänster (säljare, hembiträde, servitris). Inom det vetenskapliga området förknippas mäns sysselsättning med naturliga, precisa, sociala områden, och kvinnors sysselsättning är övervägande förknippad med humaniora.

Tillsammans med en sådan "horisontell" uppdelning av arbetssfärerna i manligt och kvinnligt, finns det också en vertikal uppdelning, uttryckt i det faktum att ledarpositioner överväldigande är ockuperade av män, och kvinnors positioner är av underordnad karaktär.

Ovanstående klassificering av könsstereotyper är inte uttömmande och, eftersom den är ganska villkorad till sin natur, gjordes den för att underlätta analysen. Av de listade grupperna av könsstereotyper är stereotyperna om kvinnlighet/manlighet de vanligaste och mest universella. Stereotyperna för den andra och tredje gruppen är mer privata till sin natur och täcker i de flesta fall familje- eller yrkessfären. Samtidigt är de tre grupperna av könsstereotyper som beskrivs nära sammankopplade. Tydligen är det möjligt att identifiera andra typer av könsstereotyper genom att använda olika grunder för deras klassificering.

Introduktion

Problemet med könsstereotyper är ett av dem som till stor del har stimulerat utvecklingen av kvinno- och sedan genusvetenskap. För att motivera ståndpunkten i samhällets patriarkala karaktär och diskriminering av kvinnor ställs förespråkare för kvinnors jämställdhet inför behovet av att besvara frågan om varför denna typ av orättvisa inte orsakar protester, även bland majoriteten av kvinnorna själva.

Förklaringen av denna paradox inkluderade begrepp som fördomar, fördomar och stereotyper i feministisk diskurs. Denna uppsats kommer att diskutera de huvudsakliga problemen med könsstereotyper. Vilka är faktorerna, mekanismerna för könsstereotyper och vad är könsstereotypernas innehåll, egenskaper, funktioner, deras inverkan på könsrelationer och sociala relationer i allmänhet? Slutligen, är det möjligt att prata om de specifika egenskaperna hos könsstereotyper?

Observera att ett ökat intresse för problemet med könsstereotyper uppstod i västerländsk sociologi på 70-talet och fortsätter än i dag. Detta intresse underblåses, förutom den snabba utvecklingen av genusvetenskap, av att analysen av könsstereotyper har blivit ett bördigt forskningsfält på grund av deras uppenbara skillnader från etniska stereotyper. Arbete med könsstereotyper i verk av västerländska, och främst amerikanska, feministiska forskare har till stor del stimulerat vidareutvecklingen av stereotypteorin.

1. Begrepp och klassificering av könsstereotyper

Observera att ett ökat intresse för problemet med könsstereotyper uppstod i västerländsk sociologi på 70-talet och fortsätter än i dag. Detta intresse underblåses, förutom den snabba utvecklingen av genusvetenskap, av att analysen av könsstereotyper har blivit ett bördigt forskningsfält på grund av deras uppenbara skillnader från etniska stereotyper. Arbetet med könsstereotyper i verk av västerländska, och främst amerikanska, feministiska forskare har till stor del stimulerat vidareutvecklingen av stereotypteorin.

Begreppsramen för studiet av könsstereotyper (grundläggande definitioner, analys av innehållet i stereotyper och mekanismer för stereotyper) erbjuds i flera dussin studier. Låt oss avslöja själva begreppet "könsstereotyp", dess olika definitioner, dess huvudtyper och könsstereotypernas funktioner.

Det faktum att kön är en av de viktiga kategorierna av mänskligt socialt liv manifesteras i den vardagliga verkligheten. Medlemmar av ett kön är föremål för en specifik uppsättning beteendenormer och förväntningar som skiljer sig väsentligt från det andra könets. För att göra detta används speciella termer och ord som beskriver pojkar och flickor, män och kvinnor på olika sätt. Allt detta återspeglas i speciella former av manifestation av socialt medvetande - stereotyper.

Traditionellt, under ordet stereotypförstå ett visst schema (klyscha) utifrån vilket information uppfattas och utvärderas. Detta schema utför funktionen att generalisera ett visst fenomen, objekt eller händelse med dess hjälp, en person agerar eller gör en bedömning automatiskt, utan att tänka.

Begreppet en social stereotyp betyder en persons förmåga att allmänt utvärdera världen och fungerar som grund för hans slutsatser och okritiska slutsatser. Den positiva funktionen med sociala stereotyper är att de, när de agerar under förhållanden med brist på information, låter dig snabbt reagera på pågående förändringar och påskynda kognitionsprocessen. En social stereotyp är dock inte alltid en återspegling av objektiv verklighet. Ofta har stereotyper en konservativ effekt och bildar felaktig kunskap och idéer hos människor, vilket i sin tur negativt påverkar processerna för interpersonell interaktion. Att generalisera individers egenskaper och utvidga dem till en grupp människor och fenomen kallas stereotypisering. Enligt E. Aronson, "att tänka stereotypt betyder att tillskriva identiska egenskaper till någon person i en grupp, utan att uppmärksamma de verkliga skillnaderna mellan medlemmarna i denna grupp."

Vi möter ofta stereotyper av olika slag i Vardagsliv, när vi karaktäriserar en viss person eller grupp av människor genom några "allmänna" egenskaper och egenskaper. Till exempel sprids bedömningen att "norrmän är lugna och långsamma, italienare är uttrycksfulla och temperamentsfulla" på grund av rådande åsikter om egenskaperna hos " nationalkaraktär" Sådana bedömningar kallas etniska stereotyper. Det finns rasstereotyper, stereotyper om företrädare för vissa yrkesgrupper, bärare av en eller annan social status. Till exempel, "människor i överklassen är intelligentare än de i underklassen", eller "alla läkare är cyniker" och andra.

Vårt mål är att överväga stereotyper som återspeglar generaliserade bedömningar om mäns och kvinnors inneboende egenskaper och egenskaper, och de skillnader som finns mellan dem. Sådana stereotyper kan demonstreras på ett mycket enkelt sätt. Fundera på vilka associationer du har med ordet "kvinna"? Och nu - med ordet "man"? Dina svar ligger säkert nära dem som erhållits i exemplet nedan.

Som en del av projektet ”The Influence of Social Factors on the Understanding of Gender Rolls” genomfördes en gruppintervju för att identifiera åsikter om manliga och kvinnliga roller. Dess deltagare är invånare i Tasjkent och Fergana, av båda könen, olika åldrar och olika utbildningsnivåer. På frågan "Vilka associationer har du till orden "man" och "kvinna"?" Följande svar inkom. Ordet "kvinna" förknippades oftast med hem, moderskap, hushållning, barnuppfostran, etc. Begreppet "man" var i de flesta fall förknippat med funktionerna familjestöd och ekonomisk källa, rollerna som far, krigare och beskyddare, etc.

Ovanstående exempel visar manifestationen av så kallade könsstereotyper, som relaterar till olika uppfattningar och bedömningar av människors egenskaper och egenskaper baserat på deras tillhörighet till ett visst kön.

Låt oss titta på det först begreppet könsstereotyp. Enligt definitionen av A.V. Merenkova, dessa är "hållbara program för uppfattning, målsättning, såväl som mänskligt beteende, beroende på normerna och levnadsreglerna för representanter för ett visst kön accepterade i en given kultur."

En annan definition: "Könsstereotyper är idéer om skillnaderna mellan män och kvinnor som är stabila för ett givet samhälle under en given historisk period."

Vi hittar en annan definition från I.S. Kletsina: "Könsstereotyper förstås som standardiserade idéer om beteendemönster och karaktärsdrag som motsvarar begreppen "man" och "kvinnlig".

Så, begreppet "könsstereotyper" innebär för det första de egenskaper och egenskaper som män och kvinnor vanligtvis beskrivs med. För det andra innehåller könsstereotyper normativa beteendemönster som traditionellt tillskrivs manliga eller kvinnliga personer. För det tredje speglar könsstereotyper generaliserade åsikter, bedömningar och idéer från människor om hur män och kvinnor skiljer sig från varandra. Och slutligen, för det fjärde, beror könsstereotyper på det kulturella sammanhanget och den miljö där de tillämpas.

socialt beteende genus livsaktivitet

2. Huvudkönsgrupper av stereotyper

Alla könsstereotyper kan delas in i tre grupper:

Först -stereotyper av maskulinitet/femininitet (eller femininitet). Annars kallas de för stereotyper maskulinitet/femininitet. Låt oss först överväga vad begreppen maskulinitet (maskulinitet) och femininitet (femininitet) betyder. (I det följande används dessa två begreppspar i texten som synonyma: maskulinitet - maskulinitet, femininitet - femininitet). Baserat på analysen av innebörden av termen "manlighet" som ges av I.S. Kon, kan vi beskriva innebörden av begreppen femininitet och maskulinitet enligt följande:

Begreppen maskulinitet och femininitet betecknar mentala och beteendemässiga egenskaper och egenskaper som är "objektivt inneboende" (med I. Kons ord) för män (manlighet) eller kvinnor (kvinnlighet).

Begreppen maskulinitet och femininitet innehåller olika sociala idéer, åsikter, attityder m.m. om hur män och kvinnor är och vilka egenskaper som tillskrivs dem.

Begreppen maskulinitet och femininitet speglar de normativa normerna för den ideala mannen och den ideala kvinnan.

Sålunda kan könsstereotyper av den första gruppen definieras som stereotyper som kännetecknar män och kvinnor med hjälp av vissa personliga egenskaper och sociopsykologiska egenskaper, och som speglar föreställningar om maskulinitet och femininitet. Till exempel brukar kvinnor tillskrivas sådana egenskaper som passivitet, beroende, emotionalitet, konformitet etc., och män tillskrivs aktivitet, oberoende, kompetens, aggressivitet etc. Som vi ser har manlighetens och femininitetens egenskaper polära poler: aktivitet - passivitet, styrka - svaghet. Enligt forskning av N.A. Nechaeva inkluderar det traditionella idealet för en kvinna sådana egenskaper som trohet, hängivenhet, blygsamhet, mildhet, ömhet och tolerans.

Andra gruppenkönsstereotyper är förknippade med konsolideringen av vissa sociala roller inom familjen, yrkeslivet och andra sfärer. Kvinnor, som regel, tilldelas familjeroller (mödrar, hemmafruar, fruar) och män - professionella. Som I.S. Kletsina noterar, "män bedöms vanligtvis utifrån sin professionella framgång och kvinnor av närvaron av en familj och barn."

Inom en viss sfär (till exempel familj) är uppsättningen roller som tilldelas män och kvinnor olika. I den ovan nämnda studien "The Influence of Social Factors on the Understanding of Gender Rolls" intervjuades 300 personer i åldrarna 18 till 60 år och följande differentiering avslöjades i fördelningen av familjeansvar mellan makar. Således noterades rollerna i samband med att städa huset, laga mat, tvätta och stryka kläder och diska som rent "kvinnliga". Mäns funktioner i familjen, enligt undersökningsdeltagare, är funktionerna att få pengar, göra hemreparationer och ta ut sopor. Mer än 90 % av alla tillfrågade instämde i påståendena "En kvinnas huvudsakliga kallelse är att vara en god hustru och mor" och "En man är den främsta försörjaren och familjens överhuvud", vilket återspeglar traditionella idéer om mäns och kvinnors roller. i familjen. Uttalanden från deltagare i gruppintervjuer i samma studie visade att kvinnor oftast tilldelas rollen som vårdnadshavare för familjens eldstad, som enligt respondenterna "säkrar familjens integritet" och "upprätthåller en gynnsam atmosfär i hemmet. ” Mannen spelar rollen som "familjens stöd", och denna roll är snarare av ledarskapskaraktär: mannen i familjen är engagerad i att "sätta upp strategiska mål", "hanterar", "indikerar" och i allmänhet , är en "förebild". Samtidigt tilldelas fritidsroller mycket oftare män än kvinnor (omgås med vänner över ett glas öl, koppla av i soffan, titta på tv och tidningar, fiske, fotboll etc.). Detta bekräftades också av resultaten från en studie av skolböcker, som visade att manliga karaktärer avbildades i fritidssituationer betydligt oftare än kvinnliga.

Tredje gruppenkönsstereotyper speglar skillnader mellan män och kvinnor i vissa typer av arbete. Sålunda tilldelas män yrken och yrken inom den instrumentella verksamhetssfären, som i regel är av kreativ eller konstruktiv karaktär, och kvinnor tilldelas den uttrycksfulla sfären, som kännetecknas av en utförande eller tjänstgörande karaktär. Därför finns det en utbredd åsikt om förekomsten av så kallade "manliga" och "kvinnliga" yrken.

Enligt UNESCO omfattar den stereotypa listan över manliga yrken yrken arkitekt, chaufför, ingenjör, mekaniker, forskare, etc., och kvinnliga bibliotekarier, pedagoger, lärare, telefonister, sekreterare etc. Enligt deltagare i gruppintervjuer av min forskning, bland "manliga" yrken inkluderar en stor uppsättning specialiteter inom industri, teknik, konstruktion, militär, jordbruk och andra områden. Kvinnor tilldelas traditionellt yrken inom utbildning (lärare, pedagog), medicin (läkare, sjuksköterska, barnmorska) och tjänster (säljare, hembiträde, servitris). Inom det vetenskapliga området förknippas mäns sysselsättning med naturliga, precisa, sociala områden, och kvinnors sysselsättning är övervägande förknippad med humaniora.

Tillsammans med en sådan "horisontell" uppdelning av arbetssfärerna i manligt och kvinnligt, finns det också en vertikal uppdelning, uttryckt i det faktum att ledarpositioner överväldigande är ockuperade av män, och kvinnors positioner är av underordnad karaktär.

Ovanstående klassificering av könsstereotyper är inte uttömmande och, eftersom den är ganska villkorad till sin natur, gjordes den för att underlätta analysen. Av de listade grupperna av könsstereotyper är stereotyperna om kvinnlighet/manlighet de vanligaste och mest universella. Stereotyperna för den andra och tredje gruppen är mer privata till sin natur och täcker i de flesta fall familje- eller yrkessfären. Samtidigt är de tre grupperna av könsstereotyper som beskrivs nära sammankopplade. Tydligen är det möjligt att identifiera andra typer av könsstereotyper genom att använda olika grunder för deras klassificering.

3. Funktioner av könsstereotyper

Alla stereotyper utför vissa funktioner. Låt oss uppehålla oss mer detaljerat om funktionerna hos könsstereotyper. Så, könsstereotyper implementerar följande huvudfunktioner:

förklarande funktion

reglerande funktion,

differentierande funktion

reläfunktion

skyddande eller frigörande funktion.

Den förklarande funktionen är den enklaste av alla de listade den används för att tolka en mans eller kvinnas beteende med hjälp av vanliga könsstereotyper om manliga och kvinnliga egenskaper.

Den reglerande funktionen är förknippad med skillnader som observeras i beteendet hos människor av olika kön. Till exempel har utländska forskare experimentellt upptäckt att människor av olika kön beter sig olika när de korsar vägen mot rött ljus. Kvinnor var alltså mindre benägna att bryta mot regler när de var ensamma på vägen, men oftare gjorde de det efter andra överträdare. Detta beteende förklarades av det faktum att kvinnor som regel är mer "disciplinerade fotgängare" och därför är mindre benägna att bryta mot trafikreglerna. Men som mer ”konform”, dvs. efter påtryckningar från gruppen kan de bryta mot reglerna efter någon annan. Således fungerar stereotypt tillskrivna egenskaper (i det beskrivna fallet, disciplin och konformitet) som unika regulatorer av beteende.

Den differentierande funktionen är en gemensam funktion för alla sociala stereotyper. Med dess hjälp minimeras skillnader mellan medlemmar i samma grupp och skillnader mellan medlemmar i olika grupper maximeras. Om män och kvinnor betraktas som två sociala grupper med olika statuspositioner, så brukar män beskrivas som en högstatusgrupp och kvinnor som en lågstatusgrupp.

Naturligtvis ökar skillnaderna mellan de två grupperna. Sålunda förknippas män med hög status vanligtvis med affärsframgång och kompetens, medan kvinnor med låg status är utrustade med egenskaperna vänlighet, förståelse och mänsklighet. Men enligt vissa västerländska författare, "alla positiva egenskaper kvinnlig stereotyp(värme, känslomässigt stöd, följsamhet, etc.) är bara en typisk kompensation för bristen på prestationer i en "maktposition"17. Således leder differentieringen av män och kvinnor ofta till en polarisering av de egenskaper som tillskrivs dem (till exempel mäns styrka - kvinnors svaghet). I vardagen är könsstereotypernas differentierande funktion tydligt synlig i sådana "produkter" folkkonst, liksom anekdoter, skämt om män och kvinnor, som groteskt betonar vissa skillnader mellan könen.

De fokuserar på de negativa egenskaperna hos medlemmar av det motsatta könet och skapar på så sätt intern solidaritet bland samkönade grupper.

Reläfunktionen återspeglar rollen för institutioner och socialiseringsagenter - familj, skola, kamrater, litteratur, konst, media, etc. - i bildandet, överföringen (sändningen), spridningen och konsolideringen av könsrollsstereotyper. Genom de listade sociala institutionerna ställer samhället vissa förväntningar på individen om hur man ska vara och vad man ska göra för att följa normativa idéer om ens kön. Med hjälp av sådana förväntningar-recept sker i huvudsak "konstruktionen av en persons kön". Socialiseringsagenternas roll i överföringen av könsstereotyper diskuteras i detalj i ämnena "Könsaspekter i utbildning" och "Kön och familj".

Den skyddande eller rättfärdigande funktionen, enligt vissa forskare, är en av de mest negativa funktionerna hos könsstereotyper, förknippad med ett försök att "rättfärdiga och försvara det existerande tillståndet, inklusive faktisk ojämlikhet mellan könen." Med dess hjälp kan mäns och kvinnors ojämlika ställning i familjen och samhället rättfärdigas. Till exempel, enligt E. Aronson, är det ganska bekvämt att uppfatta kvinnor som "biologiskt mer predisponerade för hushållsarbete om ett mansdominerat samhälle vill fortsätta att hålla kvinnor bundna till dammsugaren."

På samma sätt, med hjälp av befintliga stereotyper om mäns och kvinnors förmodade "naturliga egenskaper", kan manifestationer av våld i hemmet och dubbelmoral i förhållande till företrädare för olika kön förklaras (och faktiskt motiveras).

Könsstereotyper fyller alltså ett antal funktioner relaterade till behovet av att förklara vissa skillnader mellan könen, representera dessa skillnader och motivera deras existens. Som en konsekvens av kategorisering (generalisering) formar könsstereotyper våra förväntningar på mäns och kvinnors beteende.

Huvudinriktningar i studiet av könsstereotyper.

Många utländska studier har ägnats åt studier av könsstereotyper. Först var de inriktade på att studera fenomenet stereotyping i sig, formerna för manifestation av stereotyper. Senare grävde dessa studier i sökandet efter fungerande mekanismer och förklaringsscheman på grundval av vilka denna process inträffar.

De första studierna på detta område, utförda på 1950-talet, identifierade de mest typiska idéerna som män och kvinnor har om varandra. Resultaten av de genomförda studierna visade alltså att en positiv mansbild vanligtvis beskrivs i konnotationer av kompetens, aktivitet och rationalitet, och en kvinnlig sådan - sällskaplighet, värme och känslomässigt stöd. Negativa manliga egenskaper är elakhet, auktoritärism, och hos kvinnor - passivitet, överdriven emotionalitet, etc. Dessa studier var som regel begränsade till att ange faktumet av förekomsten av vissa könsstereotyper utan någon förklaring av orsakerna till detta fenomen.

Efterföljande forskning på 1970-talet syftade till att studera stereotyper om mäns och kvinnors förmågor, manifesterade inom olika områden av yrkesverksamhet. I de utförda experimenten registrerades det att försökspersoner bedömde mäns förmågor högre än kvinnors förmågor. Sedan försökte man förklara de identifierade stereotyperna i enlighet med tillskrivningsteorin.

Attributionsteori är en teori om hur människor förklarar andras beteende, oavsett om de tillskriver orsaken till handlingar till personens inre dispositioner (beständiga egenskaper, motiv, attityder) eller till yttre situationer. Enligt denna teori är framgång eller misslyckande med att utföra någon aktivitet vanligtvis förknippad med två typer av faktorer: stabila (förväntade) eller instabila (slumpmässiga) faktorer. I ett experiment utfört av Kay Do och Tim Emsweiler beskrev elever av båda könen en man eller kvinna som hade uppnått bra resultat. Manliga och kvinnliga studenter förklarade orsakerna till mannens framgång och tillskrev hans prestationer till hans personliga förmågor, medan hela gruppen tillskrev kvinnans framgång tur. Mäns yrkesframgång var alltså oftast förknippad med mer stabila faktorer (till exempel deras egenskaper eller förmågor), eftersom mäns kompetens uppfattas som en förväntad faktor som motsvarar den "maskulina" kvaliteten i strävan efter prestation. Samtidigt förklarades kvinnors framgångar mer av slumpmässiga faktorer (till exempel tur eller slump) än av stabila faktorer.

I en studie av Shirley Feldman-Summers och Sarah Kiesler uppfattades en framgångsrik kvinnlig läkare av manliga försökspersoner som mindre kompetent, men hon tillskrevs också hög prestationsmotivation. Det vill säga, enligt deltagarna i experimentet, uppnådde den kvinnliga läkaren framgång inte på grund av hennes personliga förmågor, utan på grund av det faktum att hon starkt önskade framgång. Negativa konsekvenser effekterna av könsstereotyper demonstrerades i en studie av Kay Do och Janet Taylor. I experimentet de genomförde lyssnade försökspersonerna på en inspelning av en intervju med studenter av båda könen för ett prestigefyllt stipendium. Samtidigt bedömde försökspersonerna mannen som svarade framgångsrikt som mer kompetent än kvinnan som svarade lika framgångsrikt. Samma grupp bedömde dock mannen som gav svaga svar lägre jämfört med sökanden med samma svaga svar.

Studierna har alltså visat på inverkan av könsstereotyper på bedömningen av människors förmågor. Dessutom påverkar deras negativa inverkan bedömningen av både kvinnliga och manliga förmågor. Bland lika framgångsrika representanter för båda könen erkänns kompetens hos män, medan en kvinnas framgång är förknippad med en hög nivå av motivation eller helt enkelt tur, men inte med hennes förmågor. Dessutom, om en kvinna misslyckas, behandlas hon mildare än en man som inte har nått framgång. Stelheten i könsstereotyper kräver att män är framgångsrika, medan affärsframgång inte alls är nödvändig för kvinnor. Ett antal nyare studier har undersökt riktigheten av könsstereotyper. Huvudfrågan de ställde var hur sanna könsstereotyper är, speglar de verkligheten tillräckligt objektivt?

Forskning utförd av ett antal forskare på 1980-1890-talet bekräftade det redan etablerade faktumet att bilden av en man oftast förknippas med instrumentella egenskaper, medan kvinnor tillskrivs närvaron av uttrycksfulla egenskaper. Därför, även om kvinnor, med sin värme och öppenhet, beskrivs ganska positivt, framställs de som mindre intellektuellt kompetenta och mer passiva. Oro bland vissa forskare att sådana fynd leder till diskriminering av kvinnor, till exempel på arbetsplatsen, har stimulerat en rad studier om riktigheten av könsstereotyper.

De frågor som mest intresserar forskare i detta avseende är följande. Är stereotyper en korrekt återspegling av verkligheten? Överför de inte de skillnader som identifierats bland minoriteten till majoriteten och förvränger därmed det verkliga läget? Forskarnas rädsla för att deklarera stereotyper som speglar verkligheten, det vill säga sanna, berodde på den tiden på att detta skulle ge möjlighet till olika typer av fördomar och diskriminering inte bara på grund av kön, utan också på grund av hudfärg, nationalitet, etc. .

Majoriteten av studier som utförts på detta område har avslöjat felaktigheten i könsstereotyper. Samtidigt tydde vissa data på att skillnaderna mellan män och kvinnor är överskattade i könsstereotyper, medan andra visade att de är underskattade. Sylvia Breuer använde i sin studie av stereotyper angående de så kallade "manliga" och "kvinnliga" akademiska disciplinerna vid universitetet studenters faktiska betyg i vissa discipliner, det vill säga indikatorer på deras prestation, som en av indikatorerna på noggrannhet . Resultaten av hennes forskning visade att framgångarna för kvinnliga elever ofta underskattas, särskilt inom de vetenskaper som traditionellt anses vara manliga (till exempel i matematik), trots de höga betyg de faktiskt fick i dessa ämnen.

Enligt en tvärkulturell studie av könsstereotyper (1982), utförd i Europa, Asien, Afrika och Amerika, beskrevs stereotypen av män som mer aktiva och starkare än kvinnor i alla dessa länder. Men i en senare uppföljningsstudie (1990) fann samma författare att pojkars och flickors självbilder inte alltid överensstämde med dessa stereotyper, och även om de gjorde det var omfattningen av denna korrespondens mycket liten.

Sedan 1990-talet har forskare varit intresserade av att studera könsstereotyper i media, samt att genomföra könsundersökningar av lagstiftning, skola och barnlitteratur. Liknande studier beskrivs i ämnena "Kön och media" och "Praktiska aspekter av genuspedagogik." De listade områdena i studien av könsstereotyper täcker inte hela mångfalden av forskning som bedrivs inom detta område. De ger bara en uppfattning om komplexiteten och mångsidigheten hos det fenomen som studeras. Genom att studera generaliserade bedömningar om män och kvinnor fokuserar de presenterade studierna på vissa aspekter av könsstereotyper, deras funktioner, manifestationsdrag, korrespondens eller inkonsekvens med verkligheten, etc., och mycket mindre ofta på att förklara orsakerna till deras utseende och beständighet av existens. . En sådan förklaring är internaliseringen av könsstereotyper under processen med könssocialisering.

I Kazakstan är antalet studier inom detta område försumbart, eftersom utvecklingen av genusvetenskap i Kazakstan började i mitten av 90-talet. Till exempel, Usacheva N.A (Karaganda) utforskar kvinnors status, öde och hennes bild i världskulturen, Nurtazina N. utvecklade en pedagogisk och metodologisk uppsättning för studenter vid högre utbildningsinstitutioner för kursen "Introduktion till teorin om kön" - " Fundamentals of genus education", jag ville notera verken av Rezvushkina T. "Med hjälp av metoden för semantisk differential i studiet av könsstereotyper" och Zenkova T.V. "Könsstereotyper på sidorna i läroböcker" (Pavlodar), bedrivs forskning i olika riktningar: Toktybaeva K. "Ordspråk och talesätt från världens folk genom köns prisma" , Nurzhanova Z.M. "Ickeverbala kommunikationsmedel: genusaspekt" - Nurseitova Kh.Kh. Specifika uppgifter om kommunikativt beteende hos kvinnliga politiker i Kazakstan i politisk diskurs (baserat på mediaintervjuer), Zhumagulova B.S. och Toktarova T.Zh. Vissa aspekter av genuslingvistik." etc. Det finns inget seriöst arbete med könsstereotyper i Kazakstan ännu.

4. Språklig studie av könsstereotyper

I rysk vetenskap började studiet av könsstereotyper relativt nyligen. Trots ett stort antal mycket värdefulla verk som berör detta ämne, har inga grundläggande verk ännu dykt upp som skulle ta hänsyn till både de universella mekanismerna för könsstereotyper och detaljerna i hur könsstereotyper fungerar i det ryska samhället.

.1 Reflektion av könsstereotyper i det ryska språkets fraseologi

Yu D. Apresyan föreslog ett schema för att beskriva den naiva bilden av en person, reflekterad i språket: Människan är uppfattad i den ryska språkliga bilden av världen... först och främst som en dynamisk, aktiv varelse. Den utför tre olika typer av handlingar - fysiska, intellektuella och verbala. Å andra sidan kännetecknas det av vissa tillstånd - perception, önskningar, kunskap, åsikter, känslor, etc. slutligen reagerar den på ett visst sätt på yttre eller inre påverkan (Apresyan, 1995, vol. 2, sid. 352). Enligt Apresyan kan de viktigaste mänskliga systemen sammanfattas i följande schema (ibid., s. 355-356):

) fysisk perception (syn, hörsel, etc.);

) fysiologiska tillstånd (hunger, törst, etc.);

) fysiologiska reaktioner på yttre eller inre påverkan (blekhet, kyla, värme, etc.);

) fysiska handlingar och aktiviteter (arbete, gå, rita, etc.);

) känslor (rädsla, glädje, kärlek, etc.);

) tal (prata, ge råd, klaga, berömma, skälla etc.).

Enligt vår uppfattning är detta schema även tillämpligt på analys av kvinnlighet och maskulinitet och gör det möjligt att spåra vilken av ovanstående knutpunkter scheman som är mer förknippade med maskulinitet och som förknippas med femininitet.

Låt oss nu betrakta det fraseologiska materialet utifrån Yu D. Apresyans schema. Grunden för analysen var Phraseological Dictionary of the Russian Language, redigerad av A. I. Molotkov (1986), innehållande mer än 4 000 ordboksposter. Några av de analyserade enheterna förblev utanför dess räckvidd. För att komplettera beskrivningen (även om vi naturligtvis inte låtsas vara uttömmande), använde vi också avsnittet av monografin av V. N. Telia (1996), tillägnad reflektionen av det kulturella begreppet kvinna i rysk fraseologi. Den interna formen av fraseologiska enheter (PU) beaktas, det vill säga deras figurativa motivation, vikten av att studera, vilket många författare påpekar (Teliya, 1996; Stepanov, 1997; Baranov, Dobrovolsky, 1998).

Det analyserade materialet visade följande:

) de flesta frasologiska enheter skiljer sig inte åt efter kön de återspeglar inte nomineringen av personer, utan nomineringen av åtgärder (att falla under armen). En betydande del av dem bygger på en kroppslig metafor (enligt Lakoff) - stå på vänster fot, gå under armen, vik huvudet osv. Det vill säga att deras inre form är tillämplig på alla personer, oavsett kön. Alla människor kan lovsjunga, klia sig i tungan och inte komma ut med nosen, som de kontextuella exemplen som finns i ordboken visar;

) vissa fraseologiska enheter gäller bara för män: clownen av en ärt, en riddare utan rädsla eller förebråelse, en landsvägsman, en mushingst.

Denna grupp inkluderar även enheter som refererar till manliga eller kvinnliga referenter, men som har specifika prototyper: Metusalems år, Kains sigill - i det här fallet bibliska eller litterära och historiska: Demyans öra, Mamai har passerat, Malanyas bröllop.

) Enheter som bara har kvinnliga referenter på grund av den interna formen, som hänvisar till särdragen i kvinnors liv: ge din hand och ditt hjärta, livsvän, midja i ett glas. Samma grupp inkluderar fraseologiska enheter som ska förlösas från en börda, under graviditeten, som ändå kan tillämpas på män: Har du försvarat dig? - Nej, men redan gravid

) En grupp som i sin inre form kan korreleras med manlig aktivitet, men som inte utesluter en kvinnlig referent: skramlande vapen, kasta ner en handske, med öppet visir. Ett typiskt exempel från ordboken (s. 188): Och det visste jag innan bröllopet, jag visste att med honom skulle jag bli en fri kosack - Turgenev, källvatten.

) en grupp där det finns parade korrespondenser: halmänka - halmänkling, i Adamsdräkten - i Evadräkten eller i Adam och Evas kostym.

) en grupp där den inre formen hänvisar till en kvinnlig referent, men själva uttrycket är tillämpligt på alla personer: marknadskvinna, muslin ung dam, mormors sagor, men: Kristi brud

I den sista gruppen kan man observera främst negativt konnoterade namngivning av kvinnor, vilket gör att vi kan prata om könsasymmetrier. Uttryck som jävla/gammal pepparbågare i förhållande till en kvinna är dock korrelerade med det manliga uttrycket gammal fis (inte i ordboken, men välkänt för alla). Generellt sett verkar frågan om övervägande negativa konnotationer i nomineringar med kvinnliga referenter något kontroversiell. Enstaka exempel är inte vägledande i detta avseende. Stora mängder data bör beaktas, och inte betraktas isolerat, utan i jämförelse med manliga nomineringar. Ingen signifikant asymmetri hittades i materialet i den studerade ordboken. Tillsammans med uttrycken jäkla pepparshaker, blåstrumpa, muslinfröken, gumman, fladderkjolar, marknadskvinna, finns även vän/livskamrat och en rad neutrala uttryck. Mansnamn innehåller också både positivt och negativt konnoterade enheter: landsvägsman, björkstubbe, Ivan, som inte minns släktskap, himlens kung snärta, clownen av en ärta, fölrasen (rumpor) - det starkare könet, liten en, mästaren på gyllene händer.

Antalet negativt konnoterade enheter är högre i både manliga och kvinnliga grupper. Detta faktum bör inte korreleras med referentens kön, utan med det allmänna mönstret för fraseologi: det finns generellt mer negativt konnoterade enheter i hela det fraseologiska området. I fraseologisk opposition positiv /negativ den sista medlemmen av oppositionen är markerad, det vill säga närvaron av något positivt betraktas som normen och nämns därför mycket mindre ofta.

Dessutom, som redan nämnts, är ett antal enheter lika tillämpliga på både män och kvinnor: en sterosklubba, en bula ur det blå, inhemskt blod.

Tecken på androcentricitet inkluderar användningen av negativt konnoterade enheter med en feminin intern form för att namnge män: marknadskvinna - och positivt konnoterade enheter med en maskulin intern form: din pojkvän - i förhållande till kvinnor. Sådana användningar är dock få.

I grupp 4) manifesteras könsasymmetri i metaforisering av typiska manliga aktiviteter: skramlande vapen, att hålla krutet torrt.

Låt oss tillägga att V. N. Telia (1996) definierar ett antal grundläggande metaforer för begreppet kvinna i rysk kultur:

modig kvinna eftersom Det är inte typiskt för ryskt vardagsmedvetande att uppfatta en kvinna som det svagare könet och kontrastera det starkare sex (s. 263);

skandalös varelse: marknadskvinna;

androcentrisk gastronomisk metafor: rik, aptitretande kvinna;

fördömande av en kvinnas alltför fria beteende: gå runt, hänga runt hennes hals, fladdra med kjolarna. V. N. Telia anser att den frasologiska enhet som hänger på ens hals är uteslutande feminin. En annan synpunkt presenteras i FRS, där det finns ett exempel på användning i förhållande till en manlig referent, det låga värdet av det kvinnliga sinnet och kvinnlig kreativitet: kvinnolitteratur, damroman; Tillsammans med detta noterar V.N Telia också positiva drag relaterade till sådana inkarnationer av en kvinna som en brud, Trofast vän och dygdig mamma (s.268).

I allmänhet är vi av den åsikten att den fraseologiska ordboken som övervägs representerar mycket magert material, vilket beror på:

) genom närvaron i den huvudsakligen av nomineringar, inte av personer, utan av handlingar som är karakteristiska för alla människor och ofta baserade på kroppslig metafor ;

) dominansen i fraseologin av negativ utvärdering, inte associerad med könsfaktorn, utan med det speciella med människans konceptualisering av verkligheten, när Bra är normen och är inte alltid fixerad i språket, men dålig markeras och återspeglas i språket oftare som ett tecken på avvikelse från idealet Bra . Därför kan vi, om vi talar något konventionellt, dra slutsatsen att de inte är emot dåliga kvinnor bra män , A dålig Bra inom ramen för det universella (jfr Telia, 1996; Arutyunova, 1987).

Ordboksmaterialet visade ingen signifikant könsasymmetri. Genom att jämföra det med Yu D. Apresyans beskrivningsschema, upptäcktes att fysiologiska reaktioner och tillstånd nästan inte är representerade. De flesta könsrelevanta frasologiska enheter representerar bedömningar av moraliska egenskaper och beteendenormer, samt emotionell bedömning, och delvis även aktivitet.

4.2 Reflektion av könsstereotyper inom det paremiologiska området

Paremiologi valdes inte som ett studieämne av en slump - det är i skärningspunkten mellan fraseologi och folklore, vilket gör studiet av ordspråk och talesätt mycket betydelsefullt från det moderna språkkulturella synsättet. Den paremiologiska fonden för det ryska språket är en viktig tolkningskälla, eftersom de flesta ordspråk är det recept-stereotyper av nationell självmedvetenhet, vilket ger ett ganska stort valmöjligheter för självidentifiering (Telia, 1996, s. 240). Paremiologi är vägledande ur synvinkeln av kulturella stereotyper registrerade i språket. Förekomsten av olika möjligheter till självidentifiering är obestridlig, men analysen av ett stort antal enheter tillåter oss fortfarande att dra en slutsats om de dominerande trenderna och bedömningarna. För att identifiera sådana trender gjorde vi ett komplett urval från V. Dahls Dictionary of the Living Great Russian Language (omtryckt utgåva från 1978). Ordboken innehåller cirka 30 tusen ordspråk och talesätt. Denna ganska stora samling gör att vi kan dra rimliga slutsatser.

Valet av ordboken är inte heller tillfälligt, eftersom detta lexikografiska verk är en spegel av ryska kulturella stereotyper. Samtidigt är det för arbetets syften inte viktigt hur frekvent ett visst ordspråk eller talesätt är, eftersom fokus ligger på språkets kumulativa funktion, tack vare vilken det är möjligt att observera historiskt utvecklade GE:er. V. Dahls ordbok utkom 1863 -1866 och materialet den innehåller är ännu äldre och speglar främst en bondesyn på världen. Bönderna var dock den största sociala gruppen i Ryssland, vilket gör studiet av ordboken motiverat. Eftersom V. Dahl innehåller en kronologiskt avlägsen del av språket, kommer även en del av språket att skisseras nedan. moderna tendenser utveckling av GS.

Principer för urval och klassificering av material: 1) enheter som är könsspecifika övervägdes, det vill säga de som rör de sociala aspekterna av interaktion mellan män och kvinnor. Ordspråk som Don't fight with the strong, Don't sue with the rich ingår inte i studiens omfattning, även om de kan betraktas som ett uttryck för androcentricitet i den meningen att bedömningar av universell mänsklig natur, där kön spelar ingen roll, har fortfarande övervägande män; 2) inom ramen för det aktuella materialet kompliceras klassificeringen av den semantiska mångsidigheten hos ordspråk och talesätt. Således kan ordspråket "Skönheten tar en närmare titt, men kålsoppa smuttar inte" kan hänföras till minst två undergrupper - Utseende Och Sparsamhet . Problemet med tvetydig klassificering har stött på i ett stort antal fall. Därför kan ett specifikt semantiskt område beskrivas ganska tydligt endast på en hög generaliseringsnivå: en kvinnas vision av världen - en mans vision av världen. Inom vart och ett av dessa områden är olika semantiska grupper synliga, men de kan inte anses vara definitivt definierade.

Som en av de möjliga föreslår vi följande schema, med tanke på ordspråk också utifrån deras interna form. Av totalt kan cirka 2 000 enheter kallas könsspecifika; de flesta avser kvinnor: kvinna, fru, flicka, brud, svärmor, svärmor, mamma osv. Samtidigt återspeglar inte en betydande del av ordspråken och talesätten i ordboken könsaspekter på något sätt, och hänvisar till alla människor oavsett kön, till exempel kan du inte hoppa över huvudet. Således intar inte könsfaktorn en ledande position i den allmänna samlingen av ryska ordspråk och talesätt. Vid analys av könsspecifika enheter fastställdes:

Dessutom, i den allmänna samlingen av forskningsmaterial, uttrycks två fenomen tydligt: ​​androcentricitet, det vill säga en återspegling av det manliga perspektivet och en återspegling av den kvinnliga världsbilden.

Enligt semantiska områden kan följande grupper särskiljas: äktenskap - 683 enheter. (Inom denna grupp kan också ett antal mindre undergrupper urskiljas: vardagsliv, ekonomisk aktivitet, ömsesidigt beroende av man och hustru, mannens företräde, våld i hemmet, äktenskap är en ansvarsfull sak, onda och goda hustrur, etc.)

Flicka, brud - 285

Motherhood - 117 (en introspektiv blick och perspektiv från utsidan )

Kvalitéer hos en kvinnlig personlighet - 297 (karaktär, intelligens, utseende, sparsamhet)

Sociala roller - 175 (mamma, fru, brud, svärmor, mormor (barnmorska), matchmaker, änka, etc.)

Könsrelaterad, men inte direkt relaterad till interaktionen mellan könen. Fraser: Vem älskar prästen, vem älskar prästen och vem älskar prästens dotter - 52

Existentiell kontraster mellan män och kvinnor (det vill säga inte relaterade till sociala roller, utan direkt relaterade till kön) - 10

Introspektiv kvinnlig bild av världen - 242

Ett antal mindre grupper (se Kirilina, 1997b; Kirilina, 1998b).

I alla grupper, utom den sista och delvis gruppen relaterad till moderskapet, dominerar den androcentriska synen, det vill säga en återspegling av det manliga perspektivet. Låt oss nu överväga dessa grupper.

.3 Androcentricitet (manlig världsbild)

En man som adressat eller adressat dominerar kvantitativt: ordspråk och talesätt speglar en övervägande manlig bild av världen och den manliga makten i den.

Ta den första dottern från familjen, den andra från systern.

En fru är inte glas (du kan slå henne)

Storleken på den manliga rymdverkligheten är mycket större än den kvinnliga. Kvinnan framstår i första hand som ett objekt.

Gud kommer att ta bort kvinnan, så han kommer att ge flickan, vilket uttrycker kvinnans ofullständiga medlemskap i kategorin Mänsklig (18 enheter).

En kyckling är inte en fågel, en kvinna är inte en person

Sju kvinnor har en halv getsjäl

Man kan också notera den preskriptiva karaktären hos de uttalanden som riktas till kvinnan.

Bry dig inte när det inte finns något i ugnen

Dessutom finns det motstånd man kvinna med konnotationer rätt fel (vänster).

Maken plöjer och hustrun dansar

Sjung inte som en tupp för en höna, var inte en kvinnas man

I detta avseende tillskrivs mannen ansvaret för kvinnans beteende i enlighet med modellen: mannen agerar n, hustrun agerar N, där n och N är några negativa handlingar, och N är mer intensiv än n:

Du är ett spann ifrån din fru, och hon är en famn ifrån dig

Mannen för ett glas och hustrun för ett glas

Den namngivna modellen innebär emellertid också uppföranderegler för en man, eftersom hustruns negativa handlingar begås under påverkan av det dåliga exemplet som mannen sätter. Inte bara mannens rätt att styra förklaras, utan också hans ansvar.

I samband med kvantitativt stora grupper ( Äktenskap ) moraliska föreskrifter riktar sig inte bara till kvinnor. Ett stort antal enheter betonar mannens ansvar och hustruns viktiga roll i familjen. Även om en kvinna i flera ordspråk framstår som inte riktigt en person, fann vi liknande uttalanden riktade till män: inte gift - inte en person; singel - en halv person. Moraliska instruktioner riktar sig inte bara till kvinnor utan även till män. En viss, relativt sett, regler för en man upptäcks, där manlig omoral och sexuell promiskuitet hårt fördöms: Den som har bön och fasta i sinnet, men han har en kvinnas svans. Vi tror dessutom att ordspråk av denna typ mycket villkorligt kan klassificeras som androcentriska, eftersom de inte definierar ett manligt eller kvinnligt perspektiv. Sådana ordspråk är inte isolerade och speglar, enligt vår mening, ett universellt mänskligt perspektiv utan åtskillnad av kön: Man gör inte hö för en armé, man föder inte barns död. Naturligtvis finns en negativ bild av en kvinna i bilden av världen som målats av rysk paremiologi. Men det finns både feminina och universella perspektiv i det, vilket något balanserar upp androcentriciteten. Äktenskap och familj betraktas inte som en isolerad del av samhället, utan i nära samspel med andra medlemmar av klanen. Därav den breda representationen av föräldrar, man och hustru, morföräldrar, gudfäder och matchmakers. I allmänhet presenteras en kvinnas liv i detalj och är inte begränsat till aktiviteter i hushållet (även om detta område är mycket representativt). Ett stort antal ordspråk tematiserar de icke-hemska sfärerna för en kvinnas verksamhet - naturligtvis inom de gränser som är acceptabla för den tiden: häxkonst, barnmorska, spådom, vilket framgår av ordets andra betydelse mormor (barnmorska, barnmorska), samt det därav bildade verbet kvinnlig (gera obstetrisk vård).

Inte bara hustruns beroende av sin man återspeglas, utan också motsatsen: En man utan kvinna är mer föräldralös än små barn. Detta gäller särskilt för äldre makar: Farfar skulle falla isär om mormor inte omgjorde honom; Mormor kan inte, farfar har inte gnagt ben på sju år.

I allmänhet ges gumman och änkan en viktig plats. Änkaskapet gav kvinnor vissa fördelar, lagliga rättigheter om de hade barn. Detta återspeglas i språket i form av kombinationen rutinerad änka, samt ett antal ord och fraser byggda på överföringsprincipen: materat, rutinerad varg.

Mot bakgrund av helhetsbilden ser vi en grupp ordspråk som inte är särskilt representativa, som betonar en sorts existentiell motsättning mellan könen, det vill säga motsättningen mellan män och kvinnor utan hänsyn till deras sociala funktioner som hustrur, män. , etc. Androcentrismen dominerar i denna grupp.

Samtidigt finns det en liten grupp ordspråk (17) som speglar våld i hemmet (vilket också noteras av K. Tafel (1997)) Ibland tar det formen av ömsesidigt övergrepp: Jag slår henne med en pinne, och hon mig med en kavel - vilket, förutom det sorgliga faktumet med våld i hemmet, också indikerar att en kvinna inte anses vara en svag kvinna deras vilja och beslutsamhet trots mäns försök att inte ge dem denna vilja: Med ett grepp kan en kvinna till och med ta sig an en björn.

Kvinnans ålder spelar en viktig roll: det finns ett betydande antal fraseologiska enheter som representerar en ung flicka, särskilt i rollen som en brud. Här finns i vissa fall en syn på en kvinna som ett sexuellt objekt. Denna grupp av ordspråk är ett av de mest talrika.

.4 Kvinnors bild av världen

Den tydligaste neutraliserande tendensen är närvaron i rysk paremiologi av en tydligt urskiljbar kvinnlig röst (cirka 15 % av vårt urval), vilket återspeglar en kvinnas liv och syn på världen, förutsättningar och möjligheter för hennes socialisering. I den kvinnliga bilden av världen särskiljs följande semantiska områden (antalet enheter anges inom parentes):

Äktenskap (91).

Familjerelationer (25).

Moderskap, förlossning och utbildning (31).

Typiska aktiviteter och självuppfattning (26).

Manifestation av sin vilja (18).

Området som vi kallade den pseudo-kvinnliga rösten, eller imitationen av kvinnligt tal, vilket i huvudsak också speglar språkets androcentricitet och den stereotypa framställningen av en kvinna som en irrationell, absurd, kortsiktig och allmänt underlägsen varelse (16 enheter).

Sälj din häst och ko, man, och köp något nytt till din fru.

Det jag har på mig till kyrkan är det jag blandar knåda med

I grupp 1-6 är överensstämmelse med allmänna idéer om kvinnligt tal synlig: relaterad till den känslomässiga sfären, frekvent användning av diminutiva former (Homberger, 1993; Zemskaya, Kitaygorodskaya, Rozanova, 1993). Dödsfall och otrygghet dominerar. Kvantitativt undergrupp Äktenskap överträffar alla andra. Anmärkningsvärt är övervikten i syntaxen av ordspråken som ingår i denna undergrupp av underordnade satser, som uttrycker en vilja att stå ut med livets problem i namnet av delvis välbefinnande:

Även om det är lite så är du mätt.

Även för en skallig man, men nära.

Fast för en tiggare, men i Tatishchevo.

Den allmänna bilden av äktenskapet målas ofta upp i mindre toner: det uppfattas som en nödvändighet och förvärvet av åtminstone minimal trygghet, som kvinnor inte har utanför äktenskapet:

När du är änka, då kommer du att minnas din man.

Med en man finns det behov, utan en man är det ännu värre, men en änka och en föräldralös kan till och med yla som en varg.

Det finns betydligt färre ordspråk med positiva konnotationer. De betonar en viktig aspekt för kvinnor - säkerhet:

Även om min man är dålig kommer jag att falla för honom - jag är inte rädd för någon!

Gud ta hand om min man vida omkring, och jag skulle inte gå över tröskeln utan honom.

Denna undergrupp innehåller också ett antal ordspråk som har avsikten att varna eller rekommendera:

Gift dig, håll ögonen öppna.

Det är bra att se på en snygg person, men det är lätt att leva med en smart person.

I undergruppen Kärlek, tillgivenhet anger den absoluta nödvändigheten av att ha en älskad ( honung ). Endast i ett antal fall – det är bra att leva med en kär i kärlek – är det möjligt att anta att vi pratar om äktenskap. Ordspråk av denna typ domineras av beredskap för självuppoffring - För de käras skull, tycka inte synd om dig själv; Jag kommer att offra mig för min kära - och styrkan i känslomässiga band - Om min kära glöms bort, då kommer jag att bli ihågkommen; Den fria världen är inte söt när det inte finns någon kär.

I gruppen av ordspråk som rör familjerelationer spelar en kvinna flera sociala roller: mamma, syster, dotter, svägerska, svärmor, svärmor, mormor/farmor, gudfar. V. N. Telia föreslår att betrakta konceptet som ett generiskt begrepp kvinna kvinna , och alla andra koncept, inklusive familjestatus, - arter (V.N. Telia, 1996, s.261). Enligt vår mening, i den världsbild som skapats av rysk paremiologi, finns det två begrepp som inte är hierarkiska i förhållande till varandra - kvinna kvinna Och mor .

Begrepp kvinna kvinna , i ett stort antal fall är det negativt konnoterat och ligger nära det semantiska fältet ondska, fara .

Det gäller särskilt orden baba/fru.

Således är frun oftare ond än snäll (61 respektive 31 enheter):

En ond fru kommer att göra dig galen

Den ogudaktigaste frun av alla är den ogudaktigaste

enheter medger möjligheten att det finns goda och onda hustrur:

En god hustru är kul, och en smal är en ond dryck

Androcentrisk jag språket ger en kvinna ett antal prototypiska egenskaper som skapar en negativ stereotyp:

Svagt och ologiskt sinne och infantilitet i allmänhet, som klassificeras som personer som inte är fullt kapabla:

Kvinnors sinnen förstör hus

Håret är långt, men sinnet är kort

Och kvinnan inser att hon gungar barnet.

Om en sak som kräver förnuft säger de att det inte är för dig att skaka en spindel, (implicit konceptet kvinnors arbete kräver inte intelligens ).

Vi hittade 35 ordspråk som angav det kvinnliga sinnets otillräcklighet; 19 ordspråk ger en positiv bedömning. Bråkighet och excentricitet som en konsekvens av ologiskhet, det vill säga mental insufficiens, anges av 66 enheter. Därför, trots närvaron av uttalanden som högt värderar det kvinnliga sinnet (Kum talar slumpmässigt, och gudfadern - ta hänsyn till det; En kvinnas sinne är bättre än alla tankar), är den prototypiska egenskapen fortfarande den kvinnliga intelligensens begränsning. Denna funktion visas av V. N. Telia på materialet för fraseologiska kombinationer av det ryska språket (Telia, 1996, s. 267). I rysk paremiologi är detta inte bara ett faktum, utan ofta också ett recept: det kvinnliga sinnet, även om det existerar, är ett atypiskt fenomen, och uppenbarligen oönskat:

Om du tar en smart kommer du inte att kunna säga ett ord.

Ta läskunnighetsstudenten och börja reda ut semestern

Grymt och oförutsägbart sinnelag:

Jag skulle köra rakt, men min fru är envis.

Där det finns två kvinnor är det en strid där det finns tre, det är sodom.

Fara, bedrägeri:

Lita inte på din fru på gården, och lita inte på din häst på vägen

Hustrun trivs och planerar vilt.

Pratsamhet.

Den sveper med tungan som bobiner.

Kvinnorna har bara banor och rader.

I detta avseende tillskrivs processen för kvinnors tal litet värde. Det är anmärkningsvärt att kombinationen av orden baba/kvinna och prata praktiskt taget aldrig hittas. Kvinnor pratar dumheter, gnäller, skrattar, skrattar, ljuger, skvallrar:

Kvinnan kunde inte motstå, hon ljög!

Gudfadern gick för att blåsa i trumpet runt staden

Kvinnor och kvinnors aktiviteter kontrasteras mot mäns och mäns aktiviteter som rätt och fel. Opposition höger vänster Hur rätt och fel , norm och avvikelse , karakteristisk för många kulturer, är tydligt synlig i rysk paremiologi. Huvudtemat här är absurditeten, felaktigheten i kvinnligt beteende:

Mannen står vid dörren, och hustrun är i Tver.

Mannens sinne säger: det är nödvändigt; kvinnans sinne säger: Jag vill.

Det är anmärkningsvärt att ordspråken i denna grupp i de flesta fall uttrycker en helt logisk avsikt i den första delen och ett misslyckat resultat i den andra:

Kvinnan kom överens i Ladoga, men hamnade i Tikhvin

Det finns också en modell: mannen/mannen utför åtgärd A, kvinnan/hustrun utför åtgärd B,Var A -viktig eller svår sak B -

Genom att sammanfatta övervägandet av materialet kan vi dra följande slutsatser:

Androcentricitet finns i rysk paremiologi. Det uttrycks tydligast i ordspråk och talesätt, som återspeglar den manliga synen på världen och mäns företräde. Men bilden av en kvinna på den axiologiska skalan är inte alltid negativ. Man kan tala om en trend snarare än en tydligt negativ attityd. Negativa stereotyper-recept i rysk paremiologi föreslås för konceptet fru/kvinna , inte för koncept mor . Tydlig avvisning sker endast i förhållande till processen för kvinnors tal. Det har nästan bara negativa konnotationer.

Tillgänglighet kvinnlig röst och den kvinnliga världsbilden i den världsbild som skapats av rysk paremiologi är obestridlig. Enligt vår mening återspeglas bilden av världen av kvinnors språkliga jag förmedlar inte naturliga verklighetsområden som är immanenta för kvinnor, utan visar inom vilka områden av det offentliga livet och sociala institutioner kvinnors deltagande var tillåtet och i vilken utsträckning. Kvinnlig röst , där sorg, valet av det minsta av två onda, lidande, men också emotionalitet och mänsklighet dominerar, understryker bara besväret för kvinnor av denna påtvingade isolering i den trånga sfären av sociala restriktioner. Samtidigt finns det beslutsamhet och manifestation av ens vilja.

De etablerade fakta gör det möjligt för oss att dra slutsatsen att tesen om feministisk lingvistik om androcentriciteten hos alla språk som fungerar i ett patriarkalt eller postpatriarkalt samhälle bekräftas av det ryska språkets material när det gäller dess paremiologi. dock Kvinnlig röst i den, tillsammans med ett universellt mänskligt perspektiv, är det inte heller marginellt och vittnar om ett visst oberoende hos kvinnor även under en så lång period. Detta faktum bekräftas av historiskt material (Pushkareva, 1989; Man in the Family Circle, 1996; Mikhnevich, 1990/1895). Således visar Mikhnevich att även under Terem-kulturens period en bondkvinna och i allmänhet en kvinna av den lägre samhällsklassen i Ryssland var aldrig en eremit i fängelse och levde under helt andra levnadsförhållanden än de, halvt kloster och halvt harem, där en adelsdam i Moskva eller en brunn- putsad köpmanshustru placerades vardagsrum hundratals (P.6). Med tanke på kvinnors aktivitet på 1700-talet noterar Mikhnevich deras verksamhet som hemmafru och markägare, författare och vetenskapsman, konstnär, filantrop och religiös eremit. Hans slutsatser baserade på språkligt material bekräftas av studien av Demicheva (1996).

Slutsats

Så, stereotyper är några idéer om grupper, människor, händelser som kan innehålla sanningen, eller kan vara felaktiga och alltför generaliserade. Å ena sidan förenklar de bilden av världen och hjälper till att snabbt bearbeta inkommande information, å andra sidan kan de förvränga verkligheten och leda till felaktiga generaliseringar.

Vilka är konsekvenserna av okritisk assimilering och överföring av könsstereotyper? Vi kan observera de negativa effekterna av könsstereotyper i familjens sfär, när stelheten i sociala krav på könsroller tillskriver kvinnor ansvaret för familj, barnuppfostran och hushållning och hindrar deras professionella självförverkligande. Inverkan av könsstereotyper i lärandeprocessen i skolan och andra läroanstalter går inte obemärkt förbi. De negativa konsekvenserna i detta fall är skapandet av hinder för utvecklingen av den interna potential som varje individ är utrustad med. Att tillhöra ett visst kön, och inte inre motivation, blir här avgörande för aktiveringen och utvecklingen av vissa egenskaper. På makronivå uttrycks den negativa manifestationen av könsstereotyper i ojämlikhet mellan könen inom den ekonomiska sfären och sysselsättningssfären och i fördelningen av sociala förmåner.

Den största faran för de negativa effekterna av könsstereotyper på olika nivåer i samhället är möjligheten att könsfördomar och sexism uppstår på grundval av dessa. Könsfördomar, definierade som omotiverat negativa attityder till en grupp eller person utifrån deras kön, innehåller ett inslag av vilja att agera i enlighet med etablerade könsstereotyper.

Hur starka är könsstereotyper i den moderna världen? Generellt sett har spridningen av idéer om demokrati, feministiska rörelser och kvinnorörelser, liksom intensifieringen av genusvetenskapen i den akademiska miljön, gemensamt påverkat försvagningen av de mest rigida fördomarna mot kön. Men trots de förändringar som sker fortsätter traditionella könsstereotyper att existera och har ett bestående inflytande. Svårigheten att förändra gamla stereotyper hänger ihop, menar A.V. Merenkov, med "lagen om bevarande av stereotyper", under vars verkan traditionella könsstereotyper reproduceras "genom sådana element av andligt liv som traditioner, seder, utbildningssystemet och uppfostran, även när de materiella villkoren för mänskligt liv som gav upphov till dem har redan förändrats avsevärt.”

De listade "elementen i andligt liv" är en integrerad del av mänskligt liv i samhället, därför är det mer lämpligt att prata om försvagningen av traditionella könsstereotyper snarare än om deras fullständiga förändring eller förstörelse. Ett av sätten att försvaga stela stereotypa attityder till kön är att utveckla tolerans, känslighet för mångfald och annanhet i det moderna samhället.

Således står moderna unga forskare inför en extremt svår uppgift: att studera inte bara könsstereotyper, utan de interna mekanismer som ger upphov till dem, vars kunskap kommer att göra det möjligt, om inte att försvaga, så att delvis "mjuka" deras inflytande och påverkan på människors medvetande och undermedvetenhet.

Ur min synvinkel är denna process lång och smärtsam, eftersom tyngdpunkten för moderna värderingar kan skifta inte bara för samhället som helhet, utan också för var och en av dess medlemmar i synnerhet. I detta skede kommer endast ytskiktet av detta problem att beröras, det är nödvändigt att involvera i forskningen inte bara lingvister, utan även forskare från andra områden - neurolingvistik, psykologi, etc.

Litteratur

1 Kletsina I.S. Genussocialisering. St Petersburg, 1998. s. 19-20.

Ryabov O.V. rysk filosofi om kvinnlighet; Ryabov O.V. Moder Rus'.

4 Riabova Tatiana. "Vårt" och "Deras" i rysk politisk diskurs: genusaspekt

5 Kirilina A.V. Kön: språkliga aspekter. M., 1999

Shilova T.A. Myten om den ryska kvinnan på Internet: om frågan om genusaspekten av etniska stereotyper // Genusforskning inom humaniora: moderna tillvägagångssätt. Material int. vetenskaplig Konf. Ivanovo, 15-16 september. 2000 del III. Historia, språk, kultur. Ivanovo, 2000 7 Ryabova T.B. Könsstereotyper och könsstereotyper: mot formuleringen av problemet // Kvinna i det ryska samhället. 2001. Nej.?. C.14-24

Ryabov O.V. Är en kvinna en människa?": Rysk antropologi i samband med det historiosofiska sökandet efter nationell identitet // Genus: Språk. Kultur. Kommunikation. M., 2001. S. 94.

Ryabova T.B. Kvinna i den västeuropeiska medeltidens historia. Ivanovo, 1999. Kapitel 1

Ryabova T.B. Kvinna i den västeuropeiska medeltidens historia. Kapitel 1.

Ryabova T.B. Könsstereotyper och könsstereotyper..

Ryabova T.B. Stereotyper och stereotyper som problem inom genusvetenskap // Personlighet. Kultur. Samhälle. T.V. Nummer 1-2 (15-16). sid. 120-125

Aronson E. Socialt djur. Introduktion till socialpsykologi/trans. från engelska - M.: Aspect Press, 1999. sid. 309.

Ageev V.S. Psykologiska och sociala funktioner av könsrollsstereotyper // Psykologiska frågor. 1987. Nr 2.

Myers D. Socialpsykologi / transl. Från engelska - St Petersburg: Peter Kom, 1998. s. 102.

av Aronson E. Social animal. Introduktion till socialpsykologi. Med. 313.

Feldman-Summers, S., & Kiesler, S.B. (1974). De som är nummer två försöker hårdare: Effekten av sex på tillskrivningar av kausalitet. Journal of Personality and Social Psychology, 30, 80-85.