Proporção de espécies relações de gênero e gênero

características

tabela 1

As relações de género estão inseridas num contexto social amplo e manifestam-se em diferentes níveis da sociedade, são elas: 1) relações socialmente organizadas ao nível da sociedade, entre representantes do Estado e grupos de género; 2) relações entre diferentes grupos de género; 3) relações entre sujeitos de sexos diferentes; 4) a atitude do indivíduo em relação a si mesmo como representante de um determinado gênero.

A utilização das ideias básicas da direção construcionista social no estudo do gênero permite Primeiramente, sugerem um papel mais ativo das características sócio-psicológicas de uma pessoa ou grupo como sujeitos de relacionamentos multiníveis. As ideias, estereótipos, atitudes e identidade de género de um indivíduo ou grupo actuam não apenas como derivados e determinantes das relações de género, mas podem desempenhar o papel de construtores de relações, construindo e criando os seus modelos e padrões comportamentais específicos. Em segundo lugar, permite-nos destacar os fundamentos específicos para a construção das relações de género. Tais fundamentos, característicos de todos os níveis das relações de género, são: polarização, diferenciação das posições de homens e mulheres como representantes de dois grupos de género, fenómenos de desigualdade, dominação, poder, subordinação. Uma vez que estes fenómenos são enfatizados no paradigma social construtivista, podemos diferenciação de papéis e status homens e mulheres e hierarquia, subordinação de seus cargos considerados como os principais parâmetros de análise das relações de género.

Toda a variedade de características substantivas das relações intersexuais pode ser reduzida a dois modelos alternativos: modelos de relacionamento dependentes de parceiro e dominante. O primeiro modelo é parcerias– caracterizado pelo foco dos participantes na interação na coordenação dos objetivos, interesses e posições uns dos outros. O modelo oposto é modelo de relacionamento dependente de dominante– não implica igualdade de posições: um lado ocupa uma posição dominante, o outro - uma posição subordinada, dependente.

No parágrafo 2.3.“Grupos de homens e mulheres como sujeitos das relações de género” são descritas as características psicológicas dos grupos de gênero como grandes grupos sociais. Com base na análise do trabalho de psicólogos sociais domésticos - especialistas na área de estudo de grandes grupos sociais (Andreeva G.M., 1996; Bogomolova N.N. et al., 2002; Diligensky G.G., 1975) foi identificada uma lista de parâmetros, de acordo com onde foram reveladas as características dos grupos de género, nomeadamente: 1) características gerais dos grupos de gênero; 2) estrutura psicológica de um grupo de gênero; 3) a relação entre a psique de indivíduos pertencentes a um grupo de gênero e elementos da psicologia de grupo; 4) características da posição e status de um grupo de gênero na sociedade.

O resultado da análise características gerais grupos de gênero houve uma definição descritiva desse fenômeno sócio-psicológico. Grupos de gênero podem ser definidas como comunidades sociopsicológicas estáveis ​​​​de pessoas, cujos membros, percebendo-se como homens e mulheres, compartilham e representam normas de comportamento específicas de gênero.

Análise da literatura reveladora a estrutura psicológica do grupo de gênero como um grande grupo social, bem como a consideração da questão a relação entre a psique de membros individuais de um grupo de gênero e as características sócio-psicológicas gerais do grupo permitiu-nos concluir que os grupos de homens e mulheres em termos de constituição psicológica, embora não idênticos entre si, não são pólos opostos. Seus perfis psicológicos são mais semelhantes do que diferentes. As diferenças de gênero não são tão grandes como comumente se acredita (Libin A.V., 1999; Maccoby E.E. & Jacklin C.N., 1974; Deaux K., 1985; Baron R., Richardson D., 1997; Bern S., 2001; Craig G. . , 2000; Hyde J., 1984; Foram identificadas diferenças entre os sexos em certas capacidades verbais e espaciais, e a investigação sobre as diferenças de género nas emoções, na empatia, na agressão, no altruísmo e na capacidade de influenciar os outros mostrou que as diferenças não são estáveis, uma vez que dependem em grande parte das normas de género, prescrições e expectativas sociais. Com base nestes dados, dificilmente é possível afirmar a existência de uma psicologia masculina e feminina especial; é mais correto do ponto de vista científico falar da totalidade das qualidades de personalidade (masculinidade e feminilidade) inerentes a grupos de homens e; mulheres, sendo necessário ressaltar o fato da formação dessas características no processo de socialização de gênero dos indivíduos.

Para características da posição e status de grupos de homens e mulheres na sociedade critérios utilizados: posição na hierarquia de renda e, como consequência, os métodos e formas de consumo dos bens materiais e sociais disponíveis (estilo de vida) e poder(hierarquia de relações de influência política e econômica dos grupos entre si). Utilização de dados estatísticos fornecidos nos trabalhos de Sillaste G.G., 2000; Moore SM, 1999; Aivazova SG, 2002; Rzhanitsyna L., 1998; Kalabikhina I.E., 1995; Kochkina E.V., 1999, etc., demonstra claramente que as mulheres, como grupo social, não têm oportunidades iguais às dos homens na realização das suas necessidades e interesses em diversas áreas da vida social; Enquanto sujeitos e objectos das relações de género, elas têm maior probabilidade do que os homens de se depararem com fenómenos de discriminação e violência. Dados comparativos apresentados status social duas comunidades sociais - homens e mulheres - demonstram claramente o facto do estatuto inferior do grupo feminino. De acordo com a teoria da construção social do género, o reconhecimento da construção do género como relações de interacção de poder levanta a questão da mudança deste tipo de relação.

No parágrafo 2.4.“Métodos e técnicas para pesquisar as relações de gênero”é fornecida uma descrição dos métodos e técnicas utilizadas no estudo da componente psicológica das relações de género. A escolha dos métodos foi determinada pelas seguintes condições: Primeiramente, Os métodos de pesquisa devem ser adequados a cada um dos quatro níveis de relacionamento identificados: macro, meso, micro e o nível de autoatitude do indivíduo. Em segundo lugar, os métodos de cada nível de pesquisa devem ser diferenciados em métodos de dois grupos: 1) com a ajuda dos quais é possível estudar o lado objetivo do relacionamento, ou seja diagnosticar práticas e modelos de relacionamento existentes em cada nível; 2) técnicas com as quais você pode estudar lado subjetivo das relações de gênero, apresentado nos determinantes das relações de gênero, ou seja, diagnosticar ideias de género, estereótipos de género, atitudes de género e identidade de género dos sujeitos das relações de género.

Para estudar o lado objetivo das relações de gênero, foram utilizados: uma entrevista semiestruturada “Relações de gênero na Rússia”, um questionário “Qualidades de homens e mulheres”, frases inacabadas “ Comportamento de gênero em conflito", questionário Thomas "Tipo de comportamento em conflito", questionário T. Leary, californiano questionário de personalidade. A componente subjetiva das relações de género foi estudada através das frases inacabadas “Homens e Mulheres”, do questionário “Características de Género”, do questionário “Distribuição das Responsabilidades Familiares”, do questionário “Quem Sou Eu?” " questionário. Entrevistas e técnicas de frases abertas representaram um grupo de métodos de pesquisa qualitativa, questionários e questionários representaram um grupo de métodos de pesquisa quantitativa.

A estrutura do material apresentado dos capítulos 3 a 6 é determinada pelo conceito de investigação sobre relações de género, segundo o qual, em cada um dos quatro níveis de análise identificados, são considerados tanto os aspectos objetivos como subjetivos da manifestação das relações de género ( Tabelas 2 e 3).

Capítulo 3. “As relações de género no contexto da organização sociocultural da sociedade” dedica-se ao estudo das relações de género entre grupos sociais de homens e mulheres e a sociedade (Estado).

Parágrafo 3.1. “Relações de gênero no sistema de “sociedade de grupo”.”Sujeitos das relações de gênero que operam ao nível macro são, por um lado, grupos de homens e mulheres, como grandes grupos sociais (grupos de género), e por outro lado, o Estado, como instituição social que regula as relações de género nos níveis legislativo e executivo . A manifestação das relações de género por parte do Estado reflecte-se na política social em relação aos grupos de género, que é desenvolvida pelos órgãos governamentais e definida pela ideologia de género dominante na sociedade.

Com base nesta política, constroem-se as relações entre o Estado e cada grupo de género. Especificidades da manifestação das relações de gênero encontra expressão nos papéis sociais dos homens e das mulheres como membros da sociedade; esses papéis são definidos como género;

O lado objetivo das relações de gênero

mesa 2

O lado subjetivo das relações de gênero

Tabela 3

A principal actividade nas relações a nível macro provém precisamente dos grupos de género do Estado e dos seus representantes individuais que ocupam mais frequentemente a posição de objectos em vez de sujeitos destas relações; O conteúdo das relações de género desdobra-se no contexto do contexto político e socioeconómico característico de um determinado período de desenvolvimento da sociedade, e é representado pelas práticas existentes de interação entre o Estado e grupos de homens e mulheres, como objetos da política estatal. e participantes nas relações a nível macrossocial. São considerados dois tipos principais de política estatal de género: patriarcal e igualitária (Aivazova S.G., 2002; Ashvin S., 2000; Khasbulatova O.A., 2001).

Este parágrafo descreve as especificidades da ordem de género soviética e as tendências contraditórias da política de género nos tempos soviéticos, isto é, a manifestação de elementos de ideologia igualitária e patriarcal ao mesmo tempo. O fenómeno do contrato de género, como principal formas de manifestação das relações de gênero(Zdravomyslova E, Temkina A., 1996; Tartakovskaya I.N., 1997; Temkina A.A., Rotkirch A., 2002; Malysheva M., 1996; Meshcherkina E., 1996; Sinelnikov A., 1999). O contrato dominante para as mulheres na sociedade soviética era o contrato de mãe trabalhadora , qual predeterminou três papéis sociais principais das mulheres como membros da sociedade: “trabalhadoras”, “mães”, “donas de casa”. O contrato de género do Estado soviético com a parte masculina do país é representado pelo contrato: “trabalhador - guerreiro-defensor”, que predeterminou dois papéis sociais principais para os homens: “trabalhador” e “soldado”.

Os resultados da entrevista “Relações de Género na Rússia” mostraram que o modelo típico de relações de género que existia na Rússia Soviética corresponde ao modelo teórico de relações “dependentes-dominantes”. No sistema de relações de género durante o período soviético, o Estado ocupou uma posição dominante e desempenhou um papel de liderança, e os grupos de género desempenharam um papel subordinado. No período pós-perestroika, devido à falta de uma política estatal claramente formada em relação a grupos de homens e mulheres, é difícil identificar um modelo típico de relações de género, no entanto, devido à tendência de igualitarização da ideologia de género no contexto de democratização da vida pública, podemos falar de uma tendência no desenvolvimento das relações de género no sentido do modelo “dominante-dependente” para o modelo “parceiro”.

No parágrafo 3.2. “A correlação entre os tipos de ideias de género e os modelos de relações de género no sistema de “sociedade de grupo” refere-se às ideias de género como um tipo de ideias sociais. Para revelar a essência das ideias de gênero, foi utilizada a teoria das ideias sociais, desenvolvida por S. Moscovici com a participação de pesquisadores como J. Abrik, J. Kodol, V. Doise, D. Jodelet.

Percepções de gênero– uma rede de conceitos, pontos de vista, declarações e explicações sobre o estatuto social e a posição na sociedade de homens e mulheres, condicionada pelo contexto social. As ideias de género, sendo uma das formas de compreender as relações de género, actuam como determinantes dessas relações ao nível macro, destinam-se a orientar o comportamento de homens e mulheres no sistema de relações sociais “um grupo de homens ou mulheres - sociedade; (estado)". As ideias de género contêm características comuns às ideias sociais, nomeadamente: a presença de imagens que combinam componentes sensuais e racionais (“ mulher de verdade" e "homem de verdade"); ligação com o simbolismo cultural (simbolismo de género); a capacidade de construir o comportamento de homens e mulheres através de padrões normativos; a presença de uma ligação estreita com o contexto social, com a língua e a cultura. Além disso, as ideias de género também têm características específicas: reflectem a polarização, diferenciação e subordinação de “masculino” e “feminino” (Shikhirev P., 1999; Dicionário Filosófico Moderno, 1998; Voronina O.A., 1998).

As ideias de género são consideradas como um produto da ideologia de género dominante numa determinada sociedade num determinado período histórico. Com base nos dois tipos de ideologia de género dominantes na sociedade (patriarcal e igualitária), patriarcal (tradicional) E ideias igualitárias de gênero (N.M. Rimashevskaya, N.K. Zakharova, A.I. Posadskaya). A tipologia de ideias de género identificada foi confirmada num estudo empírico utilizando uma entrevista semiestruturada “Relações de Género na Rússia”. Uma das perguntas da entrevista visava conhecer as opiniões dos entrevistados sobre homens e mulheres típicos de três períodos: pré-perestroika, perestroika e pós-perestroika. As respostas recebidas dos entrevistados foram divididas em dois grupos: ideias tradicionais e ideias igualitárias. As ideias patriarcais reflectem a essência da ideologia de género tradicional de que são as mulheres, independentemente da situação social do país, que devem suportar o peso das preocupações económicas familiares e ser responsáveis ​​pelo bem-estar das crianças, ou seja, cumprir os papéis de mãe e dona de casa. Naturalmente, o papel do trabalhador foi preservado. Para o homem, os principais papéis sociais são os papéis não familiares, embora em relação à família o homem deva desempenhar o papel de ganha-pão.

Também era muito difundido outro tipo de ideias de género, que se relacionavam com as características de um homem típico do período da perestroika e não se enquadravam na categoria de ideias tradicionais ou igualitárias. Estas são ideias de gênero sobre “masculinidade fracassada” Homens russos(Tartakovskaya I., 2003). No sistema de ideologia de gênero tradicional, esperava-se que o homem desempenhasse, antes de tudo, o papel de defensor da Pátria e de trabalhador (trabalhador), enquanto as ambições pessoais, o desejo de liderança, a independência e a criatividade na resolução de problemas eram não incentivada, e até extinta pela ideologia coletivista (desejo de não se destacar, de ser como todo mundo). Muitos homens não possuíam os traços de personalidade e as atitudes sociais necessárias às novas condições sociais, razão pela qual durante o período da perestroika muitos homens foram incapazes de cumprir o papel tradicional de ganha-pão. Os homens tiveram dificuldade de adaptação à nova situação social, o que exigiu novos conteúdos para o papel social do trabalhador.

Os resultados empíricos obtidos sobre a relação entre os tipos de ideias de género e os modelos de relações de género mostraram que as ideias de género patriarcais (tradicionais) são os determinantes do modelo dominante-dependente de relações de género.

No Capítulo 4. “Relações de gênero no sistema de interação intergrupal” Na perspectiva de uma abordagem de género, são considerados os padrões de formação e manifestação das relações entre grupos de homens e mulheres.

No parágrafo 4.1. “Relações de gênero na interação intergrupal”É considerado o conteúdo de abordagens para o estudo da interação intergrupal como: motivacional (Z. Freud, A. Adorno), situacional (M. Sheriff), cognitiva (G. Tedzhfel), baseada em atividades (V.S. Ageev). Enfatiza-se a especificidade da análise sócio-psicológica das relações intergrupais, que consiste em concentrar a atenção no problema das relações que surgem no curso da interação entre grupos, como categoria psicológica interna; por outras palavras, o foco não está tanto nos processos e fenómenos intergrupais em si, mas na reflexão interna desses processos, ou seja, na reflexão interna desses processos. esfera cognitiva associada a vários aspectos da interação intergrupal (G.M. Andreeva, V.S. Ageev).

Ao nível da interação intergrupal, a análise das relações de género foi realizada no sistema de relações de grupos homogéneos por género, ou seja, sujeitos das relações de gênero são um grupo de homens e um grupo de mulheres. Especificidades das manifestações das relações de gênero por parte de cada um dos participantes da relação é definida pelos padrões sócio-psicológicos gerais de interação intergrupal e consiste em considerar as imagens generalizadas de homens e mulheres que existem na mente dos sujeitos das relações de gênero, bem como em determinar a influência dessas imagens nas práticas reais de interação entre grupos de gênero.

A análise dos resultados de um estudo sobre a percepção de grupos de homens e mulheres (V.S. Ageev, H. Goldberg, A.V. Libin, I.S. Kletsina, N.L. Smirnova, J. Williams e D. Best) mostrou que as características de homens e mulheres, como sujeitos das relações de gênero, não são apenas diferenciados, mas também organizados hierarquicamente, ou seja, as características que compõem uma imagem masculina são mais positivas, socialmente aceitáveis ​​e incentivadas. Com base no fenómeno do favoritismo intragrupo, as mulheres deveriam avaliar o seu grupo de forma mais positiva do que o grupo dos homens. Contudo, os resultados empíricos obtidos não se enquadram neste padrão: tanto as mulheres como os homens, no processo de percepção intergrupal, atribuem características mais positivas aos representantes do grupo masculino do que aos representantes do grupo feminino. A razão para isto é a diferença no estatuto social dos grupos de género. No sistema de conhecimento sócio-psicológico, o estatuto social mais baixo das mulheres encoraja-as a manifestar o fenómeno do favoritismo fora do grupo, em vez do favoritismo dentro do grupo. (Dontsov A.I., Stefanenko T.G., 2002). No sistema de conhecimento orientado para o género, este facto é explicado pela influência de padrões que operam não ao nível da interacção intergrupal, mas ao nível do funcionamento da macroestrutura. Estamos falando da influência de um tipo especial de tradições culturais - o androcentrismo 2 (O.A. Voronina, T.A. Klimenkova, K. Gilligan, D. Matsumoto, N. Rees). Sob a influência de imagens generalizadas de homens e mulheres, que diferem em características como integridade, unificação, estabilidade, conservadorismo, formam-se modelos de relações intergêneros.

Formas de manifestação das relações de gênero na interação intergrupal. SOBRE A peculiaridade da análise das relações de género a este nível é que homens e mulheres em interação são considerados não como indivíduos e indivíduos separados, mas como representantes de grupos sociais (de género). Com esse tipo de interação, as diferenças individuais são niveladas e o comportamento é unificado dentro de um grupo de gênero específico. A classificação mais comum de situações em que as diferenças individuais entre os sujeitos que interagem são menos significativas do que nas relações interpessoais inclui dois tipos de situações: curto prazo comunicação sócio-situacional ( papel social) E negócios interação (Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.M., 2001). Um exemplo marcante da manifestação das relações de género na esfera empresarial é o fenómeno da “segregação profissional horizontal e vertical”. O conteúdo deste fenómeno foi discutido no parágrafo 2.3, quando foram consideradas as características da posição e do estatuto de grupos de homens e mulheres na sociedade.

O estudo teórico e empírico da problemática das relações de género ao nível da interacção intergrupal permite-nos dizer que neste sistema de relações de género o modelo principal é modelo de relacionamento dominante-dependente, e o papel dominante é ocupado por um grupo de homens. A posição mais claramente dominante dos homens se manifesta em uma situação de conflito, interação intergênero não personalizada (os resultados foram obtidos no estudo do autor usando o método de frases inacabadas “Comportamento de gênero em conflito” e o Questionário Thomas “Tipo de Comportamento em Conflito").

Seção 4.2. “Correlação entre tipos de estereótipos de género e padrões de interação entre grupos de género” dedica-se ao estudo dos estereótipos de género, que são determinantes sócio-psicológicos das relações intergénero na interação intergrupal. Estereótipos de gênero foram considerados modelos normativos existentes na mente das pessoas em relação ao comportamento e às características psicológicas de homens e mulheres. Estes modelos simplificados e esquemáticos ajudam uma pessoa a organizar informações sobre homens e mulheres não como indivíduos, mas como representantes de grandes grupos sociais. São consideradas a tipologia, características, funções, condições de surgimento e possibilidades de mudança dos estereótipos de género. As características dos estereótipos de gênero (consistência, imprecisão e simplicidade, carga emocional-avaliativa, estabilidade e rigidez, imprecisão) foram reveladas usando os trabalhos de V.S. Matsumoto, IR Sushkov, J. Turner, A. Tajfel, K. Deaux, J. Hyde, EE Maccoby, CN Jacklin e outros.

Com direto...

Estes são grupos identificados por características demográficas: com base no género (homens e mulheres), idade - com base na idade (jovens, meia-idade, idosos). O destino da pesquisa sobre a psicologia desses grupos na psicologia social é muito diferente.

Grupos de gênero têm uma tradição muito sólida de estudo, em particular na psicologia social americana. O conceito em si gênero entrou em uso há relativamente pouco tempo. O conceito “gênero” é usado para descrever social características de gênero em oposição ao biológico (sexo), associadas às características da anatomia masculina e feminina.

Por vezes, por uma questão de brevidade, o género é definido como “sexo social”, o que nem sempre coincide com o sexo biológico de uma pessoa e pressupõe que a peculiaridade social do género é determinada por condições históricas e culturais e não implica papéis dados “naturais”.

Em definição características de gênero homens e mulheres incluem um conjunto de papéis sociais “prescritos” pela sociedade para representantes de um e de outro sexo.

O gênero é estudado em três níveis: 1) Individual(estuda-se a identidade de gênero, ou seja, a atribuição subjetiva que uma pessoa faz de si mesma a um grupo homens - mulheres); 2) estrutural(estuda-se a posição de homens e mulheres na estrutura das instituições públicas: chefes - subordinados); 3) simbólico(são exploradas as imagens de um “homem de verdade” e de uma “mulher de verdade”).

Estudos de género hoje é uma rede amplamente ramificada de pesquisa realizada por diversas disciplinas, principalmente a sociologia de gênero. O seu tema são os padrões de diferenciação dos papéis sociais masculinos e femininos, a divisão sexual do trabalho, os símbolos culturais e os estereótipos sócio-psicológicos de “masculinidade” e “feminilidade” e a sua influência em vários aspectos do comportamento social e da vida pública.

No entanto, nos últimos anos, adquiriu significado independente psicologia de gênero, que abrange uma ampla gama problemas psicológicos: sexo (gênero) e o cérebro humano, diferenças de gênero na esfera cognitiva, gênero e emoções.

Na investigação social e psicológica, as questões concentram-se em torno de três grupos de problemas: género identificação, gênero estereótipos, gênero papéis.

O primeiro bloco de estudos revela a distribuição predominante entre homens e mulheres de características, chamado feminilidade E masculinidade(feminilidade e masculinidade). As origens desta abordagem estão na obra popular de O. Weininger “Sex and Character” (1991), na qual se propôs interpretar o “feminino” como vil e indigno, e o sucesso das mulheres na esfera social - apenas por terem uma parcela maior de “masculino”. Mais tarde, vários investigadores manifestaram-se contra esta interpretação sob a influência da difusão de ideias feminismo.

O feminismo, tanto como uma tendência separada nas humanidades modernas no Ocidente, como como um movimento social específico que defende a igualdade das mulheres, e por vezes a sua superioridade sobre os homens, teve uma grande influência em quaisquer estudos de género em vários campos do conhecimento, incluindo psicologia.

Existem muitas variedades de feminismo; algumas de suas manifestações extremas estão associadas à ideia difundida nos Estados Unidos politicamente correto- proibição de quaisquer manifestações de desdém por diversas “minorias”, incluindo mulheres.

As ideias feministas influenciaram a psicologia de gênero, em particular o estudo características psicológicas homem e mulher. As características pessoais de homens e mulheres são consideradas em relação às características comportamento grupos de gênero. São descritas formas de manifestação características de homens e mulheres agressão, sexual comportamento e, mais amplamente, comportamento em escolhendo um parceiro.

Muito mais próximo do estudo da psicologia de grandes grupos está na psicologia social o estudo das especificidades papéis de gênero. Um dos problemas aqui é papéis familiares, e, portanto, a psicologia de gênero cruza-se com questões familiares na psicologia social. Assim, estudam-se as características da socialização de meninos e meninas, e sua especificidade nas diferentes culturas, os papéis de homens e mulheres adultos na família e seu padrão psicológico também atraem a atenção dos pesquisadores.

Discutir as diferenças nos papéis sociais de homens e mulheres está relacionado ao problema estereótipos de gênero.

Relativo faixas etárias, então, uma análise de suas características psicológicas geralmente é feita no estudo da socialização. Nas abordagens tradicionais, os processos eram descritos em maior medida cedo socialização e nesse sentido foram caracterizadas as características da infância ou adolescência. Atualmente, a ênfase mudou para a análise da psicologia vários faixas etárias. Grupos também começaram a aparecer em estudos meia-idade, grupos pessoas velhas. Esta mudança de interesse deve-se a necessidades sociais: nas sociedades modernas, a esperança de vida humana está a aumentar, a proporção de pessoas idosas na estrutura populacional está a aumentar correspondentemente e está a emergir um grupo social especial muito significativo - pensionistas.

Os rumos da investigação no domínio da psicologia dos grupos etários são diferentes: para além dos tradicionais problemas de “idade” (a relação entre a idade física e psicológica de uma pessoa e as correspondentes características de personalidade), surgem problemas que têm uma maior dimensão “social” . Estes incluem: problema gerações(fronteiras, relacionamentos), o surgimento de especificidades subculturas(por exemplo, jovens), formas adaptação para a mudança social, o desenvolvimento de vários aspectos da vida estratégias Na sociologia, foram introduzidos os conceitos de “status de idade” e os correspondentes “papéis de idade”, “normas de idade”, etc. Infelizmente, esta questão ainda não recebeu desenvolvimento suficiente na psicologia social doméstica; esta área está aparecendo.

São grupos que se distinguem por características demográficas: género - em função do sexo (homens e mulheres), idade - em função da idade (jovens, pessoas de meia-idade, idosos). Os grupos de gênero têm uma tradição muito sólida de estudo, em particular na psicologia social americana, onde sempre foi dada atenção significativa a esses grandes grupos. É verdade que deve notar-se que todo o bloco de estudos destes grupos nem sempre foi designado como estudos de “grupos de género”, mas apareceu mais frequentemente como estudos da “psicologia das mulheres” ou da “psicologia dos homens”. Isto tem sua própria explicação, que é que o próprio conceito gênero entrou em uso há relativamente pouco tempo.

O conceito “gênero” é usado para descrever social características de gênero em oposição ao biológico (sexo), associadas às características da anatomia masculina e feminina. Por vezes, por uma questão de brevidade, o género é definido como “sexo social”, o que nem sempre coincide com o sexo biológico de uma pessoa e pressupõe que a peculiaridade social do género é determinada por condições históricas e culturais e não implica papéis dados “naturais”. A definição das características de género de homens e mulheres inclui um conjunto de papéis sociais “prescritos” pela sociedade aos representantes de um e de outro sexo. O género é estudado a três níveis: individual (estuda-se a identidade de género, ou seja, a atribuição subjectiva que uma pessoa faz de si mesma ao grupo de homens e mulheres); estrutural (estuda-se a posição de homens e mulheres na estrutura das instituições públicas: chefes - subordinados); simbólico (são exploradas as imagens de um “homem de verdade” e de uma “mulher de verdade”).

Os estudos de género constituem hoje uma rede amplamente ramificada de investigação realizada por diversas disciplinas, principalmente a sociologia de género.

O primeiro bloco de estudos revela a distribuição predominante entre homens e mulheres de características, chamado feminilidade E masculinidade ( feminilidade e masculinidade). As origens desta abordagem estão na obra popular de O. Weininger “Sexo e Caráter”, na qual se propunha interpretar o “feminino” como vil e indigno, e o sucesso das mulheres na esfera social - apenas como resultado da presença de uma parcela maior do “masculino” neles. Mais tarde, vários investigadores opuseram-se a esta interpretação, especialmente sob a influência da difusão de ideias feminismo. O feminismo, tanto como uma tendência separada nas humanidades modernas no Ocidente, como como um movimento social específico que defende a igualdade das mulheres, e por vezes a sua superioridade sobre os homens, teve uma grande influência em quaisquer estudos de género em vários campos do conhecimento, incluindo psicologia. Existem muitas variedades de feminismo; algumas de suas manifestações extremas estão associadas à ideia difundida nos Estados Unidos politicamente correto- proibição de quaisquer manifestações de desdém por diversas “minorias”, incluindo mulheres. As ideias feministas influenciaram a psicologia de gênero, em particular o estudo das características psicológicas de homens e mulheres. Um grande número de estudos revela traços como sociabilidade, empatia, agressividade, iniciativa sexual, etc. Há discussões bastante acaloradas sobre se há especificidade na distribuição dessas características, e é o grupo de mulheres que primeiro passa a ser objeto de atenção. As características pessoais de homens e mulheres são consideradas em conexão com as características comportamentais dos grupos de género. São descritas as formas de manifestação da agressão, do comportamento sexual e, de forma mais ampla, do comportamento na escolha do parceiro, característico de homens e mulheres. Neste caso, a “teoria da justiça” proposta por E. Walster é amplamente utilizada. A sua essência reside no facto de os critérios de escolha do companheiro para um homem e uma mulher serem diferentes e também mudarem historicamente. A escolha tradicional pelos homens era determinada pela atratividade externa da mulher, pela sua beleza, pela sua saúde, o que correspondia a uma tradição cultural chamada “cultura do olhar”, ou seja, estimulando o “exame” descarado de uma mulher. No entanto, ao longo do tempo, em grande parte sob a influência feminista sentimentos, outro critério de selecção ganhou popularidade, nomeadamente, a escolha de “iguais”, quando a vantagem de “mulheres com estatuto” começa a desempenhar um papel importante. A pesquisa neste bloco não é de natureza especificamente sócio-psicológica, mas sim de natureza interdisciplinar;

Muito mais próximo do estudo da psicologia de grandes grupos está na psicologia social o estudo das especificidades papéis de gênero. Um dos problemas aqui é papéis familiares e, portanto, a psicologia de gênero se cruza com questões familiares na psicologia social. Assim, estudam-se as características da socialização de meninos e meninas e sua especificidade em diferentes culturas (por exemplo, definições simbólicas de meninas como “raízes” e meninos como “asas”; consideração do fato do nascimento de uma menina em algumas culturas orientais como um verdadeiro “problema”, etc.). Os papéis dos homens e mulheres adultos na família e os seus padrões psicológicos também atraem a atenção dos investigadores.

Discutir as diferenças nos papéis sociais de homens e mulheres está relacionado ao problema estereótipos de gênero, cujas razões de formação e consolidação são justamente as diferenças na distribuição dos papéis de gênero. A prevalência de estereótipos foi revelada em um dos estudos americanos, onde os mais lista completa traços característicos de homens (fortes, persistentes, lógicos, racionais, ativos, etc.) e mulheres (fracos, emocionais, complacentes, passivos, tímidos, etc.). É claro que tais estereótipos, apesar da sua persistência, são “forçados” a mudar juntamente com as mudanças que ocorrem na sociedade, especialmente no que diz respeito à mudança no tipo de emprego das mulheres modernas. No entanto, na formação da aparência psicológica dos representantes dos grupos de género, os estereótipos estabelecidos não podem ser desconsiderados: muitas vezes funcionam como um obstáculo para alcançar a verdadeira igualdade entre homens e mulheres na sociedade.

Relativo faixas etárias , então uma análise de suas características psicológicas geralmente é feita no estudo da socialização. EM abordagens tradicionais processos foram descritos em maior extensão cedo socialização e nesse sentido foram caracterizadas as características da infância ou adolescência. Atualmente, a ênfase mudou para a análise da psicologia vários faixas etárias. Grupos também começaram a aparecer em estudos meia-idade, grupos pessoas velhas. Esta mudança de interesse deve-se a necessidades sociais: nas sociedades modernas, a esperança de vida humana está a aumentar, a proporção de pessoas idosas na estrutura populacional está a aumentar correspondentemente e está a emergir um grupo social especial muito significativo - pensionistas.

Outra faixa etária que tem recebido alguma atenção é a a juventude, em particular os problemas da subcultura juvenil. Mas a discussão desta questão ainda está focada nos estudos de socialização.

Todos os estereótipos de gênero podem ser divididos em três grupos:

Primeiro - estereótipos de masculinidade/feminilidade (ou feminilidade). Caso contrário, eles são chamados de estereótipos masculinidade / feminilidade. Consideremos primeiro o que significam os conceitos de masculinidade (masculinidade) e feminilidade (feminilidade). (A seguir, esses dois pares de conceitos são utilizados no texto como sinônimos: masculinidade - masculinidade, feminilidade - feminilidade). Com base na análise do significado do termo “masculinidade” dado por I.S Kon, podemos descrever os significados atribuídos aos conceitos de feminilidade e masculinidade da seguinte forma:

1. Os conceitos de masculinidade e feminilidade denotam propriedades e traços mentais e comportamentais que são “objetivamente inerentes” (nas palavras de I. Kon) aos homens (masculinidade) ou às mulheres (feminilidade).

2. Os conceitos de masculinidade e feminilidade contêm diferentes ideias sociais, opiniões, atitudes, etc. sobre como são os homens e as mulheres e que qualidades lhes são atribuídas.

3. Os conceitos de masculinidade e feminilidade refletem padrões normativos homem ideal e a mulher ideal.

Assim, os estereótipos de género do primeiro grupo podem ser definidos como estereótipos que caracterizam homens e mulheres com a ajuda de certas qualidades pessoais e propriedades sócio-psicológicas, e que refletem ideias sobre masculinidade e feminilidade. Por exemplo, geralmente são atribuídas às mulheres qualidades como passividade, dependência, emotividade, conformidade, etc., e aos homens são atribuídas qualidades como atividade, independência, competência, agressividade, etc. Como vemos, as qualidades de masculinidade e feminilidade têm pólos polares: atividade - passividade, força - fraqueza. De acordo com a pesquisa de N.A. Nechaeva, o ideal tradicional de mulher inclui propriedades como fidelidade, devoção, modéstia, gentileza, ternura e tolerância.

Segundo grupo os estereótipos de género estão associados à consolidação de determinados papéis sociais nas esferas familiar, profissional e outras. Às mulheres, via de regra, são atribuídos papéis familiares (mães, donas de casa, esposas) e aos homens - profissionais. Como observa I.S. Kletsina, “os homens são geralmente avaliados pelo seu sucesso profissional e as mulheres pela presença de uma família e filhos”.

Dentro de uma esfera específica (por exemplo, a família), o conjunto de papéis atribuídos a homens e mulheres é diferente. No estudo mencionado acima, “O Impacto da fatores sociais para compreender os papéis de género”, foram entrevistadas 300 pessoas dos 18 aos 60 anos, revelando-se a seguinte diferenciação na distribuição das responsabilidades familiares entre os cônjuges. Assim, os papéis associados a limpar a casa, cozinhar, lavar e passar roupa e lavar louça foram apontados como puramente “femininos”. As funções dos homens na família, segundo os participantes da pesquisa, são as funções de conseguir dinheiro, fazer reparos na casa e levar o lixo para fora. Mais de 90% de todos os entrevistados concordaram com as afirmações “A principal vocação da mulher é ser uma boa esposa e mãe” e “O homem é o principal ganha-pão e chefe da família”, refletindo ideias tradicionais sobre os papéis dos homens e das mulheres. na família. Declarações de participantes em entrevistas de grupo no mesmo estudo demonstraram que é mais frequentemente atribuído às mulheres o papel de guardiãs do lar familiar, que, segundo os entrevistados, “garante a integridade da família” e “mantém um ambiente favorável no lar. ” O homem desempenha o papel de “apoio da família”, e este papel é antes de natureza de liderança: o homem na família está empenhado em “definir objectivos estratégicos”, “gerir”, “indicar” e, em geral, , é um “modelo”. Ao mesmo tempo, os papéis de lazer são atribuídos com muito mais frequência aos homens do que às mulheres (socializar com os amigos tomando um copo de cerveja, relaxar no sofá, ver televisão e jornais, pescar, futebol, etc.). Isto também foi confirmado pelos resultados de um estudo de livros escolares, que mostrou que os personagens masculinos eram retratados em situações de lazer com muito mais frequência do que os femininos.

Terceiro grupo os estereótipos de género reflectem diferenças entre homens e mulheres em certos tipos de trabalho. Assim, aos homens são atribuídas ocupações e profissões da esfera instrumental de atividade, que, em regra, são de natureza criativa ou construtiva, e às mulheres são atribuídas à esfera expressiva, caracterizada por um caráter performativo ou de serviço. Portanto, existe uma opinião generalizada sobre a existência das chamadas profissões “masculinas” e “femininas”.

Segundo a UNESCO, a lista estereotipada de ocupações masculinas inclui as profissões de arquiteto, motorista, engenheiro, mecânico, pesquisador, etc., e bibliotecárias, educadoras, professoras, telefonistas, secretárias, etc. pesquisa, entre “as profissões "masculinas" incluem um grande conjunto de especialidades nas áreas industrial, técnica, construção, militar, agrícola e outras. As mulheres são tradicionalmente designadas para ocupações nas áreas de educação (professora, educadora), medicina (médica, enfermeira, parteira) e serviços (vendedora, empregada doméstica, garçonete). No campo científico, o emprego dos homens está associado aos campos naturais, precisos e sociais, e o emprego das mulheres está predominantemente associado às humanidades.

A par desta divisão “horizontal” das esferas de trabalho em masculino e feminino, existe também uma divisão vertical, expressa no facto de os cargos de liderança serem esmagadoramente ocupados por homens e os cargos das mulheres serem de natureza subordinada.

A classificação acima dos estereótipos de género não é exaustiva e, sendo de natureza bastante condicional, foi realizada para facilitar a análise. Dos grupos listados de estereótipos de género, os mais comuns e universais são os estereótipos de feminilidade/masculinidade. Os estereótipos do segundo e terceiro grupos são de natureza mais privada e abrangem, na maioria dos casos, a esfera familiar ou profissional. Ao mesmo tempo, os três grupos de estereótipos de género descritos estão intimamente interligados. Aparentemente, é possível identificar outros tipos de estereótipos de gênero, utilizando diferentes bases para sua classificação.

Introdução

O problema dos estereótipos de género é um dos que tem estimulado largamente o desenvolvimento dos estudos sobre mulheres e, posteriormente, de género. Ao justificar a posição da natureza patriarcal da sociedade e da discriminação contra as mulheres, os defensores da igualdade das mulheres enfrentam a necessidade de responder à questão de saber por que este tipo de injustiça não causa protestos, inclusive entre a maioria das próprias mulheres.

A explicação desse paradoxo incluiu conceitos como preconceito, preconceito e estereótipos no discurso feminista. Este ensaio discutirá os principais problemas dos estereótipos de gênero. Quais são os factores, mecanismos de estereótipos de género e quais são o conteúdo, propriedades, funções dos estereótipos de género, o seu impacto nas relações de género e nas relações sociais em geral? Finalmente, é possível falar sobre as especificidades dos estereótipos de género?

Note-se que o interesse crescente pelo problema dos estereótipos de género surgiu na sociologia ocidental na década de 70 e continua até hoje. Este interesse é alimentado, para além do rápido desenvolvimento dos estudos de género, pelo facto de a análise dos estereótipos de género se ter tornado um campo fértil de investigação devido às suas diferenças óbvias em relação aos estereótipos étnicos. O trabalho sobre estereótipos de gênero nas obras de pesquisadoras feministas ocidentais, e principalmente americanas, estimulou amplamente o desenvolvimento da teoria dos estereótipos.

1. Conceito e classificação dos estereótipos de género

Note-se que o interesse crescente pelo problema dos estereótipos de género surgiu na sociologia ocidental na década de 70 e continua até hoje. Este interesse é alimentado, para além do rápido desenvolvimento dos estudos de género, pelo facto de a análise dos estereótipos de género se ter tornado um campo fértil de investigação devido às suas diferenças óbvias em relação aos estereótipos étnicos. O trabalho sobre estereótipos de gênero nas obras de pesquisadoras feministas ocidentais, e principalmente americanas, estimulou amplamente o desenvolvimento da teoria dos estereótipos.

A estrutura conceitual para o estudo dos estereótipos de gênero (definições básicas, análise do conteúdo dos estereótipos e mecanismos de estereótipos) é oferecida em várias dezenas de estudos. Vamos revelar o próprio conceito de “estereótipo de género”, as suas diversas definições, os seus principais tipos e as funções dos estereótipos de género.

O facto de o género ser uma das categorias importantes da vida social humana manifesta-se na realidade quotidiana. Os membros de um género estão sujeitos a um conjunto específico de normas e expectativas comportamentais que são significativamente diferentes das do outro género. Para fazer isso, são usados ​​termos e palavras especiais que descrevem meninos e meninas, homens e mulheres de maneira diferente. Tudo isso se reflete em formas especiais de manifestação da consciência social - os estereótipos.

Tradicionalmente, sob a palavra estereótipocompreender um determinado esquema (clichê) com base no qual a informação é percebida e avaliada. Este esquema desempenha a função de generalizar um determinado fenômeno, objeto ou evento com a sua ajuda, uma pessoa age ou faz uma avaliação automaticamente, sem pensar;

O conceito de estereótipo social significa a capacidade de uma pessoa avaliar geralmente o mundo e serve de base para suas inferências e conclusões acríticas. A função positiva dos estereótipos sociais é que, agindo em condições de falta de informação, permitem responder rapidamente às mudanças em curso e acelerar o processo de cognição. No entanto, um estereótipo social nem sempre é um reflexo da realidade objetiva. Muitas vezes, os estereótipos têm efeito conservador, formando conhecimentos e ideias errôneas nas pessoas, o que, por sua vez, afeta negativamente os processos de interação interpessoal. Generalizar as características dos indivíduos e estendê-las a um grupo de pessoas e fenômenos é denominado estereótipo. Segundo E. Aronson, “pensar de forma estereotipada significa atribuir características idênticas a qualquer pessoa de um grupo, sem prestar atenção às diferenças reais entre os membros desse grupo”.

Muitas vezes encontramos estereótipos de vários tipos em Vida cotidiana, quando caracterizamos uma determinada pessoa ou grupo de pessoas por algumas qualidades e propriedades “gerais”. Por exemplo, o julgamento de que “os noruegueses são calmos e lentos, os italianos são expressivos e temperamentais” é difundido devido às opiniões prevalecentes sobre as características de “ figura nacional" Tais julgamentos são chamados de estereótipos étnicos. Existem estereótipos raciais, estereótipos relativos a representantes de determinados grupos profissionais, portadores de um ou outro estatuto social. Por exemplo, “as pessoas da classe alta são mais inteligentes que as da classe baixa” ou “todos os médicos são cínicos” e outros.

Nosso objetivo é considerar estereótipos que reflitam julgamentos generalizados sobre as qualidades e propriedades inerentes de homens e mulheres, e as diferenças que existem entre eles. Tais estereótipos podem ser demonstrados de uma forma muito simples. Pense em quais associações você tem com a palavra “mulher”? E agora - com a palavra “homem”? Certamente, suas respostas estão próximas das obtidas no exemplo abaixo.

No âmbito do projecto “A Influência dos Factores Sociais na Compreensão dos Papéis de Género”, foi realizada uma entrevista em grupo para identificar opiniões sobre os papéis masculinos e femininos. Seus participantes são residentes de Tashkent e Fergana, de ambos os sexos, diferentes idades e diferentes níveis de escolaridade. À pergunta “Que associações você tem com as palavras “homem” e “mulher”?” As seguintes respostas foram recebidas. A palavra “mulher” era mais frequentemente associada ao lar, à maternidade, às tarefas domésticas, à criação dos filhos, etc. O conceito de “homem” na maioria dos casos estava associado às funções de sustento familiar e fonte financeira, aos papéis de pai, guerreiro e protetor, etc.

O exemplo acima demonstra a manifestação dos chamados estereótipos de género, que se relacionam com diferentes percepções e avaliações das qualidades e propriedades das pessoas com base na sua pertença a um determinado género.

Vamos dar uma olhada primeiro conceito de estereótipo de gênero. De acordo com a definição de A.V. Merenkova, estes são “programas sustentáveis ​​​​de percepção, estabelecimento de metas, bem como comportamento humano, dependendo das normas e regras de vida dos representantes de um determinado sexo aceitas em uma determinada cultura”.

Outra definição: “Os estereótipos de género são ideias sobre as diferenças entre homens e mulheres que são estáveis ​​para uma determinada sociedade num determinado período histórico”.

Encontramos outra definição de I.S. Kletsina: “Os estereótipos de gênero são entendidos como ideias padronizadas sobre padrões de comportamento e traços de caráter que correspondem aos conceitos de “masculino” e “feminino””.

Assim, o conceito de “estereótipos de género” implica, em primeiro lugar, as qualidades e características com que homens e mulheres são habitualmente descritos. Em segundo lugar, os estereótipos de género contêm padrões normativos de comportamento tradicionalmente atribuídos a pessoas do sexo masculino ou feminino. Em terceiro lugar, os estereótipos de género reflectem opiniões, julgamentos e ideias generalizadas das pessoas sobre como homens e mulheres diferem uns dos outros. E, finalmente, em quarto lugar, os estereótipos de género dependem do contexto cultural e do ambiente em que são aplicados.

comportamento social gênero atividade de vida

2. Principais grupos de estereótipos de género

Todos os estereótipos de gênero podem ser divididos em três grupos:

Primeiro -estereótipos de masculinidade/feminilidade (ou feminilidade). Caso contrário, eles são chamados de estereótipos masculinidade / feminilidade. Consideremos primeiro o que significam os conceitos de masculinidade (masculinidade) e feminilidade (feminilidade). (A seguir, esses dois pares de conceitos são utilizados no texto como sinônimos: masculinidade - masculinidade, feminilidade - feminilidade). Com base na análise do significado do termo “masculinidade” dado por I.S Kon, podemos descrever os significados atribuídos aos conceitos de feminilidade e masculinidade da seguinte forma:

Os conceitos de masculinidade e feminilidade denotam propriedades e traços mentais e comportamentais que são “objetivamente inerentes” (nas palavras de I. Kon) aos homens (masculinidade) ou às mulheres (feminilidade).

Os conceitos de masculinidade e feminilidade contêm diferentes ideias sociais, opiniões, atitudes, etc. sobre como são os homens e as mulheres e que qualidades lhes são atribuídas.

Os conceitos de masculinidade e feminilidade refletem os padrões normativos do homem ideal e da mulher ideal.

Assim, os estereótipos de género do primeiro grupo podem ser definidos como estereótipos que caracterizam homens e mulheres com a ajuda de certas qualidades pessoais e propriedades sócio-psicológicas, e que refletem ideias sobre masculinidade e feminilidade. Por exemplo, geralmente são atribuídas às mulheres qualidades como passividade, dependência, emotividade, conformidade, etc., e aos homens são atribuídas qualidades como atividade, independência, competência, agressividade, etc. Como vemos, as qualidades de masculinidade e feminilidade têm pólos polares: atividade - passividade, força - fraqueza. De acordo com a pesquisa de N.A. Nechaeva, o ideal tradicional de mulher inclui propriedades como fidelidade, devoção, modéstia, gentileza, ternura e tolerância.

Segundo grupoos estereótipos de género estão associados à consolidação de determinados papéis sociais nas esferas familiar, profissional e outras. Às mulheres, via de regra, são atribuídos papéis familiares (mães, donas de casa, esposas) e aos homens - profissionais. Como observa I.S. Kletsina, “os homens são geralmente avaliados pelo seu sucesso profissional e as mulheres pela presença de uma família e filhos”.

Dentro de uma esfera específica (por exemplo, a família), o conjunto de papéis atribuídos a homens e mulheres é diferente. No estudo acima mencionado, “A Influência dos Fatores Sociais na Compreensão dos Papéis de Género”, foram entrevistadas 300 pessoas com idades compreendidas entre os 18 e os 60 anos, tendo sido revelada a seguinte diferenciação na distribuição das responsabilidades familiares entre os cônjuges. Assim, os papéis associados a limpar a casa, cozinhar, lavar e passar roupa e lavar louça foram apontados como puramente “femininos”. As funções dos homens na família, segundo os participantes da pesquisa, são as funções de conseguir dinheiro, fazer reparos na casa e levar o lixo para fora. Mais de 90% de todos os entrevistados concordaram com as afirmações “A principal vocação da mulher é ser uma boa esposa e mãe” e “O homem é o principal ganha-pão e chefe da família”, refletindo ideias tradicionais sobre os papéis dos homens e das mulheres. na família. Declarações de participantes em entrevistas de grupo no mesmo estudo demonstraram que é mais frequentemente atribuído às mulheres o papel de guardiãs do lar familiar, que, segundo os entrevistados, “garante a integridade da família” e “mantém um ambiente favorável no lar. ” O homem desempenha o papel de “apoio da família”, e este papel é antes de natureza de liderança: o homem na família está empenhado em “definir objectivos estratégicos”, “gerir”, “indicar” e, em geral, , é um “modelo”. Ao mesmo tempo, os papéis de lazer são atribuídos com muito mais frequência aos homens do que às mulheres (socializar com os amigos tomando um copo de cerveja, relaxar no sofá, ver televisão e jornais, pescar, futebol, etc.). Isto também foi confirmado pelos resultados de um estudo de livros escolares, que mostrou que os personagens masculinos eram retratados em situações de lazer com muito mais frequência do que os femininos.

Terceiro grupoos estereótipos de género reflectem diferenças entre homens e mulheres em certos tipos de trabalho. Assim, aos homens são atribuídas ocupações e profissões da esfera instrumental de atividade, que, em regra, são de natureza criativa ou construtiva, e às mulheres são atribuídas à esfera expressiva, caracterizada por um caráter performativo ou de serviço. Portanto, existe uma opinião generalizada sobre a existência das chamadas profissões “masculinas” e “femininas”.

Segundo a UNESCO, a lista estereotipada de ocupações masculinas inclui as profissões de arquiteto, motorista, engenheiro, mecânico, pesquisador, etc., e bibliotecárias, educadoras, professoras, telefonistas, secretárias, etc. pesquisa, entre “as profissões "masculinas" incluem um grande conjunto de especialidades nas áreas industrial, técnica, construção, militar, agrícola e outras. As mulheres são tradicionalmente designadas para ocupações nas áreas de educação (professora, educadora), medicina (médica, enfermeira, parteira) e serviços (vendedora, empregada doméstica, garçonete). No campo científico, o emprego dos homens está associado aos campos naturais, precisos e sociais, e o emprego das mulheres está predominantemente associado às humanidades.

A par desta divisão “horizontal” das esferas de trabalho em masculino e feminino, existe também uma divisão vertical, expressa no facto de os cargos de liderança serem esmagadoramente ocupados por homens e os cargos das mulheres serem de natureza subordinada.

A classificação acima dos estereótipos de género não é exaustiva e, sendo de natureza bastante condicional, foi realizada para facilitar a análise. Dos grupos listados de estereótipos de género, os mais comuns e universais são os estereótipos de feminilidade/masculinidade. Os estereótipos do segundo e terceiro grupos são de natureza mais privada e abrangem, na maioria dos casos, a esfera familiar ou profissional. Ao mesmo tempo, os três grupos de estereótipos de género descritos estão intimamente interligados. Aparentemente, é possível identificar outros tipos de estereótipos de gênero, utilizando diferentes bases para sua classificação.

3. Funções dos estereótipos de género

Quaisquer estereótipos desempenham certas funções. Detenhamo-nos mais detalhadamente nas funções dos estereótipos de gênero. Assim, os estereótipos de gênero implementam as seguintes funções principais:

função explicativa

função reguladora,

função diferenciadora

função de relé

função protetora ou justificativa.

A função explicativa é a mais simples de todas as listadas; é usada para interpretar o comportamento de um homem ou mulher usando estereótipos de gênero comuns sobre as qualidades masculinas e femininas.

A função reguladora está associada às diferenças observadas no comportamento de pessoas de sexos diferentes. Por exemplo, pesquisadores estrangeiros descobriram experimentalmente que pessoas de sexos diferentes se comportam de maneira diferente quando atravessam a rua no sinal vermelho. Assim, as mulheres eram menos propensas a quebrar as regras quando estavam sozinhas na estrada, mas mais frequentemente o faziam depois de outros infratores. Este comportamento foi explicado pelo fato de as mulheres, via de regra, serem mais “pedestres disciplinadas” e, portanto, menos propensas a violar as regras de trânsito. No entanto, como mais “conforme”, ou seja, sujeitos à pressão do grupo, eles podem quebrar as regras depois de outra pessoa. Assim, qualidades atribuídas estereotipadamente (no caso descrito, disciplina e conformidade) atuam como reguladores únicos do comportamento.

A função diferenciadora é uma função comum a todos os estereótipos sociais. Com a sua ajuda, as diferenças entre membros do mesmo grupo são minimizadas e as diferenças entre membros de grupos diferentes são maximizadas. Se os homens e as mulheres forem considerados como dois grupos sociais com posições de estatuto diferentes, então os homens são geralmente descritos como um grupo de estatuto elevado e as mulheres como um grupo de estatuto inferior.

Naturalmente, as diferenças entre os dois grupos aumentam. Assim, os homens de elevado estatuto são geralmente associados ao sucesso e à competência nos negócios, enquanto as mulheres de baixo estatuto são dotadas das qualidades de bondade, compreensão e humanidade. Contudo, segundo alguns autores ocidentais, “todas as características positivas estereótipo feminino(calor, apoio emocional, conformidade, etc.) é apenas uma compensação típica pela falta de conquistas numa “posição de poder”17. Assim, a diferenciação entre homens e mulheres leva muitas vezes a uma polarização dos traços que lhes são atribuídos (por exemplo, a força dos homens - a fraqueza das mulheres). Na vida quotidiana, a função diferenciadora dos estereótipos de género é claramente visível nestes “produtos” Arte folclórica, como anedotas, piadas sobre homens e mulheres, enfatizando grotescamente certas diferenças entre os sexos.

Centram-se nas qualidades negativas dos membros do sexo oposto e criam assim solidariedade interna entre grupos do mesmo sexo.

A função de retransmissão reflecte o papel das instituições e agentes de socialização – família, escola, pares, literatura, arte, meios de comunicação, etc. – na formação, transmissão (radiodifusão), disseminação e consolidação dos estereótipos de papéis de género. Através das instituições sociais elencadas, a sociedade coloca certas expectativas no indivíduo sobre como ser e o que fazer para cumprir as ideias normativas sobre o seu género. Com a ajuda de tais prescrições de expectativas, em essência, ocorre a “construção do gênero de uma pessoa”. O papel dos agentes de socialização na transmissão dos estereótipos de género é discutido detalhadamente nos tópicos “Aspectos de Género na Educação” e “Género e Família”.

A função protectora ou justificativa, segundo alguns investigadores, é uma das funções mais negativas dos estereótipos de género, associada a uma tentativa de “justificar e defender o estado de coisas existente, incluindo a actual desigualdade entre os sexos”. Com a sua ajuda, a posição desigual de homens e mulheres na família e na sociedade pode ser justificada. Por exemplo, de acordo com E. Aronson, é bastante conveniente perceber as mulheres como “biologicamente mais predispostas ao trabalho doméstico se uma sociedade dominada pelos homens quiser continuar a manter as mulheres ligadas ao aspirador”.

Da mesma forma, com a ajuda dos estereótipos existentes sobre as supostas “qualidades naturais” de homens e mulheres, podem ser explicadas (e, de facto, justificadas) manifestações de violência doméstica e duplicidade de critérios em relação a representantes de sexos diferentes.

Assim, os estereótipos de género desempenham uma série de funções relacionadas com a necessidade de explicar certas diferenças entre os sexos, representar essas diferenças e justificar a sua existência. Como consequência da categorização (generalização), os estereótipos de género moldam as nossas expectativas relativamente ao comportamento de homens e mulheres.

Principais direções no estudo dos estereótipos de gênero.

Muitos estudos estrangeiros têm sido dedicados ao estudo dos estereótipos de género. A princípio, o objetivo era estudar o próprio fenômeno da estereotipagem, as formas de manifestação dos estereótipos. Posteriormente, esses estudos aprofundaram-se na busca de mecanismos de funcionamento e esquemas explicativos a partir dos quais esse processo ocorre.

Os primeiros estudos nesta área, realizados na década de 1950, identificaram as ideias mais típicas que homens e mulheres têm uns sobre os outros. Assim, os resultados dos estudos realizados mostraram que uma imagem masculina positiva costuma ser descrita em conotações de competência, atividade e racionalidade, e uma imagem feminina - sociabilidade, cordialidade e apoio emocional. As qualidades masculinas negativas são a grosseria, o autoritarismo, e nas mulheres - passividade, emotividade excessiva, etc. Esses estudos, via de regra, limitaram-se a afirmar a existência de certos estereótipos de gênero sem qualquer explicação das razões desse fenômeno.

As pesquisas posteriores, na década de 1970, tiveram como objetivo estudar os estereótipos relativos às capacidades de homens e mulheres, manifestados em diversas áreas de atuação profissional. Nos experimentos realizados, registrou-se que os sujeitos avaliaram as habilidades dos homens acima das habilidades das mulheres. Em seguida, foram feitas tentativas de explicar os estereótipos identificados de acordo com a teoria da atribuição.

A teoria da atribuição é uma teoria sobre como as pessoas explicam o comportamento dos outros, quer atribuam a causa das ações às disposições internas da pessoa (traços duradouros, motivos, atitudes) ou a situações externas. Segundo esta teoria, o sucesso ou o fracasso na realização de qualquer atividade está geralmente associado a dois tipos de fatores: fatores estáveis ​​(esperados) ou instáveis ​​(aleatórios). Numa experiência conduzida por Kay Do e Tim Emsweiler, estudantes de ambos os sexos descreveram um homem ou uma mulher que tinha alcançado bons resultados. Explicando as razões do sucesso do homem, os estudantes atribuíram as suas conquistas às suas capacidades pessoais, enquanto todo o grupo atribuiu o sucesso da mulher à sorte. Assim, o sucesso profissional dos homens foi mais frequentemente associado a factores mais estáveis ​​(por exemplo, as suas qualidades ou capacidades), uma vez que a competência dos homens é percebida como um factor esperado correspondente à qualidade “masculina” de luta pela realização. Ao mesmo tempo, os sucessos das mulheres foram explicados mais por factores aleatórios (por exemplo, sorte ou acaso) do que por factores estáveis.

Num estudo realizado por Shirley Feldman-Summers e Sarah Kiesler, uma médica bem-sucedida foi vista pelos homens como menos competente, mas também lhe foi atribuída uma elevada motivação para a realização. Ou seja, segundo os participantes do experimento, a médica alcançou o sucesso não por suas habilidades pessoais, mas pelo fato de desejar fortemente o sucesso. Consequências negativas os efeitos dos estereótipos de género foram demonstrados num estudo realizado por Kay Do e Janet Taylor. Em seu experimento, os participantes ouviram a gravação de uma entrevista com estudantes de ambos os sexos que ganharam uma bolsa de estudos de prestígio. Ao mesmo tempo, os sujeitos avaliaram o homem que respondeu com sucesso como mais competente do que a mulher que respondeu com o mesmo sucesso. No entanto, o mesmo grupo classificou o homem que deu respostas fracas como inferior em comparação com o candidato com as mesmas respostas fracas.

Assim, os estudos têm demonstrado a influência dos estereótipos de género na avaliação das capacidades das pessoas. Além disso, o seu impacto negativo afecta a avaliação das capacidades femininas e masculinas. Entre representantes igualmente bem-sucedidos de ambos os sexos, a competência é reconhecida nos homens, enquanto o sucesso da mulher está associado a um alto nível de motivação ou simplesmente à sorte, mas não às suas habilidades. Além disso, se uma mulher fracassa, ela é tratada com mais indulgência do que um homem que não obteve sucesso. A rigidez dos estereótipos de género exige que os homens tenham sucesso, enquanto o sucesso nos negócios não é de todo necessário para as mulheres. Vários estudos mais recentes examinaram a precisão dos estereótipos de género. A principal questão que colocaram foi até que ponto são verdadeiros os estereótipos de género: reflectem a realidade de forma suficientemente objectiva?

Pesquisas realizadas por vários cientistas nas décadas de 1980-1890 confirmaram o fato já estabelecido de que a imagem de um homem está mais frequentemente associada a traços instrumentais, enquanto às mulheres é atribuída a presença de traços expressivos. Portanto, embora as mulheres, com o seu calor e abertura, sejam descritas de forma bastante positiva, elas são apresentadas como menos competentes intelectualmente e mais passivas. As preocupações de alguns investigadores de que tais descobertas conduzam à discriminação contra as mulheres, por exemplo no local de trabalho, estimularam uma série de estudos sobre a exactidão dos estereótipos de género.

As questões que mais interessam aos pesquisadores nesse sentido são as seguintes. Os estereótipos são um reflexo preciso da realidade? Não transferem para a maioria as diferenças identificadas entre a minoria e distorcem assim a situação real? O receio dos investigadores em declarar estereótipos que reflectissem a realidade, ou seja, a verdade, devia-se naquela altura ao facto de isso dar oportunidade a vários tipos de preconceitos e discriminações não só por género, mas também por cor da pele, nacionalidade, etc. .

A maioria dos estudos realizados nesta área revelou a imprecisão dos estereótipos de género. Ao mesmo tempo, alguns dados indicaram que nos estereótipos de género as diferenças entre homens e mulheres são sobrestimadas, enquanto outros mostraram que são subestimadas. Sylvia Breuer, em seu estudo sobre os estereótipos relativos às disciplinas acadêmicas ditas “masculinas” e “femininas” da universidade, utilizou as notas reais dos alunos em determinadas disciplinas, ou seja, indicadores de seu desempenho, como um dos indicadores de acerto . Os resultados da sua investigação mostraram que o sucesso das estudantes do sexo feminino é muitas vezes subestimado, especialmente nas ciências que são tradicionalmente consideradas masculinas (por exemplo, em matemática), apesar das notas elevadas que efectivamente obtiveram nestas disciplinas.

De acordo com um estudo intercultural sobre estereótipos de género (1982), realizado na Europa, Ásia, África e América, o estereótipo dos homens foi descrito como mais activo e mais forte do que as mulheres em todos estes países. Contudo, num estudo de acompanhamento posterior (1990), os mesmos autores descobriram que as auto-imagens dos rapazes e das raparigas nem sempre coincidiam com estes estereótipos e, mesmo que o fizessem, a magnitude desta correspondência era muito pequena.

Desde a década de 1990, os investigadores têm-se interessado em estudar os estereótipos de género nos meios de comunicação social, bem como em realizar exames de género na legislação, na escola e na literatura infantil. Estudos semelhantes estão descritos nos tópicos “Gênero e Mídia” e “Aspectos Práticos da Pedagogia de Gênero”. As áreas elencadas no estudo dos estereótipos de género não cobrem toda a diversidade da investigação realizada nesta área. Eles apenas dão uma ideia da complexidade e versatilidade do fenômeno em estudo. Estudando julgamentos generalizados sobre homens e mulheres, os estudos apresentados centram-se em certos aspectos dos estereótipos de género, nas suas funções, características de manifestação, correspondência ou inconsistência com a realidade, etc., e muito menos frequentemente na explicação das razões do seu aparecimento e persistência de existência. . Uma dessas explicações é a internalização de estereótipos de género durante o processo de socialização de género.

No Cazaquistão, o número de estudos nesta área é insignificante, uma vez que o desenvolvimento de estudos de género no Cazaquistão começou em meados dos anos 90. Por exemplo, Usacheva N.A (Karaganda) explora o status da mulher, o destino e sua imagem na cultura mundial, Nurtazina N. desenvolveu um conjunto educacional e metodológico para estudantes de instituições de ensino superior para o curso “Introdução à teoria de gênero” - “ Fundamentos da educação de gênero”, gostaria de observar os trabalhos de Rezvushkina T. “Usando o método do diferencial semântico no estudo dos estereótipos de gênero” e Zenkova T.V. “Estereótipos de gênero nas páginas dos livros didáticos” (Pavlodar), a pesquisa é conduzida em diferentes direções: Toktybaeva K. “Provérbios e ditos dos povos do mundo através do prisma do gênero” , Nurzhanova Z.M. “Meios de comunicação não-verbal: aspecto de gênero” - Nurseitova Kh.Kh. Especificidades do comportamento comunicativo das mulheres políticas do Cazaquistão no discurso político (com base em entrevistas à mídia), Zhumagulova B.S. e Toktarova T.Zh.” Alguns aspectos da linguística de gênero." etc. Ainda não existe nenhum trabalho sério sobre os estereótipos de género no Cazaquistão.

4. Estudo linguístico dos estereótipos de género

Na ciência russa, o estudo dos estereótipos de gênero começou há relativamente pouco tempo. Apesar de um número considerável de trabalhos muito valiosos que abordam este tema, ainda não apareceram trabalhos fundamentais que considerassem tanto os mecanismos universais de estereótipos de género como as especificidades do funcionamento dos estereótipos de género na sociedade russa.

.1 Reflexão dos estereótipos de gênero na fraseologia da língua russa

Yu. D. Apresyan propôs um esquema para descrever a imagem ingênua de uma pessoa, refletida na linguagem: O homem é concebido na imagem linguística russa do mundo... antes de tudo, como um ser dinâmico e ativo. Realiza três tipos diferentes de ações – físicas, intelectuais e verbais. Por outro lado, é caracterizado por certos estados – percepção, desejos, conhecimento, opiniões, emoções, etc. finalmente, reage de certa forma a influências externas ou internas (Apresyan, 1995, vol. 2, p. 352). Segundo Apresyan, os principais sistemas humanos podem ser resumidos no seguinte esquema (ibid., pp. 355-356):

) percepção física (visão, audição, etc.);

) estados fisiológicos (fome, sede, etc.);

) reações fisiológicas a influências externas ou internas (palidez, frio, calor, etc.);

) ações e atividades físicas (trabalhar, caminhar, desenhar, etc.);

) emoções (medo, alegria, amor, etc.);

) discurso (falar, aconselhar, reclamar, elogiar, repreender, etc.).

Em nossa opinião, este esquema também é aplicável à análise da feminilidade e da masculinidade e permite rastrear qual dos itens acima nós esquemas que estão mais associados à masculinidade e que estão associados à feminilidade.

Consideremos agora o material fraseológico da perspectiva do esquema de Yu. D. Apresyan. A base para a análise foi o Dicionário Fraseológico da Língua Russa, editado por A. I. Molotkov (1986), contendo mais de 4.000 verbetes de dicionário. Algumas das unidades analisadas permaneceram fora do seu âmbito. Para completar a descrição (embora, claro, não pretendamos ser exaustivos), utilizamos também a seção da monografia de V. N. Telia (1996), dedicada à reflexão do conceito cultural de mulher na fraseologia russa. Considera-se a forma interna das unidades fraseológicas (UPs), ou seja, sua motivação figurativa, importância do estudo que muitos autores apontam (Teliya, 1996; Stepanov, 1997; Baranov, Dobrovolsky, 1998).

O material analisado mostrou o seguinte:

) a maioria das unidades fraseológicas não diferem por gênero, elas refletem não a nomeação de pessoas, mas a nomeação de ações (cair debaixo do braço). Uma parte significativa deles é baseada em uma metáfora corporal (de acordo com Lakoff) - ficar com o pé esquerdo, ficar debaixo do braço, dobrar a cabeça, etc. Ou seja, a sua forma interna é aplicável a todas as pessoas, independentemente do sexo. Todas as pessoas podem cantar louvores, coçar a língua e não sair com o focinho, como mostram os exemplos contextuais contidos no dicionário;

) algumas unidades fraseológicas aplicam-se apenas aos homens: o palhaço de uma ervilha, um cavaleiro sem medo nem reprovação, um salteador de estrada, um garanhão rato.

Este grupo também inclui unidades que remetem a referentes masculinos ou femininos, mas possuem protótipos específicos: os anos de Matusalém, o selo de Caim - neste caso, bíblico ou literário e histórico: a orelha de Demyan, Mamai passou, o casamento de Malanya.

) Unidades que possuem referentes apenas femininos devido à forma interna, que remete às peculiaridades da vida da mulher: dá a mão e o coração, amiga da vida, cintura num copo. O mesmo grupo inclui unidades fraseológicas para se livrar de um fardo, durante a gravidez, mas que podem ser aplicadas aos homens: Você se defendeu? - Não, mas já estou grávida

) Um grupo que, em sua forma interna, pode ser correlacionado com a atividade masculina, mas não exclui um referente feminino: chocalhar armas, jogar luva, com viseira aberta. Um exemplo típico do dicionário (p. 188): E eu sabia disso antes do casamento, sabia que com ele seria um cossaco livre - Turgenev, Águas de Nascente.

) grupo onde existem correspondências pareadas: viúva de palha - viúvo de palha, no traje de Adão - no traje de Eva ou no traje de Adão e Eva.

) grupo onde a forma interna se refere a um referente feminino, mas a própria expressão é aplicável a todas as pessoas: mulher do mercado, mocinha musselina, contos da avó, mas: noiva de Cristo

No último grupo, observam-se nomeações das mulheres com conotação principalmente negativa, o que nos permite falar em assimetrias de género. Porém, expressões como maldito / velho pimenteiro em relação a uma mulher estão correlacionadas com a expressão masculina velho peido (não está no dicionário, mas é bem conhecida de todos). Em geral, a questão das conotações predominantemente negativas nas nomeações com referentes femininos parece um tanto controversa. Exemplos isolados não são indicativos a este respeito. Grandes quantidades de dados devem ser consideradas, e não isoladamente, mas em comparação com as nomeações masculinas. Nenhuma assimetria significativa foi encontrada no material do dicionário estudado. Junto com as expressões maldito pimenteiro, meia azul, moça de musselina, solteirona, saias esvoaçantes, mulher do mercado, há também amiga/companheira de vida e uma série de expressões neutras. Os nomes masculinos também contêm unidades com conotação positiva e negativa: salteador de estrada, toco de bétula, Ivan, que não se lembra do parentesco, o peito do rei dos céus, o palhaço de uma ervilha, a raça potro (bundas) - o sexo mais forte, o pequeno, o mestre das mãos de ouro.

O número de unidades com conotação negativa é maior tanto no grupo masculino quanto no feminino. Este fato deve ser correlacionado não com o gênero do referente, mas com o padrão geral da fraseologia: geralmente há unidades com conotações mais negativas em todo o campo fraseológico. Em oposição fraseológica positivo /negativo o último membro da oposição é marcado, ou seja, a presença de algo positivo é considerada a norma e por isso é mencionada com muito menos frequência.

Além disso, como já mencionado, uma série de unidades são igualmente aplicáveis ​​a homens e mulheres: um clube steros, um solavanco inesperado, sangue nativo.

Os sinais de androcentricidade incluem o uso de unidades com conotação negativa com forma interna feminina para nomear homens: mulher de mercado - e unidades com conotação positiva com forma interna masculina: seu namorado - em relação às mulheres. No entanto, tais usos são poucos.

No grupo 4), a assimetria de género manifesta-se na metaforização de atividades tipicamente masculinas: chocalhar armas, manter a pólvora seca.

Acrescentemos que V. N. Telia (1996) define uma série de metáforas básicas para o conceito mulher na cultura russa:

mulher corajosa porque Não é típico da consciência cotidiana russa perceber uma mulher como o sexo mais fraco e contrastando sexo mais forte (pág. 263);

criatura escandalosa: mulher do mercado;

androcêntrico gastronômico metáfora: mulher rica e apetitosa;

condenação do comportamento demasiado livre de uma mulher: andar por aí, pendurar-se no pescoço, agitar as saias. V. N. Telia considera a frase fraseológica “pendurar-se no pescoço” exclusivamente feminina. Um ponto de vista diferente é apresentado no FRS, onde há um exemplo de utilização em relação a um referente masculino, do baixo valor da mente feminina e da criatividade feminina: literatura feminina, romance feminino; Junto com isso, V.N Telia também observa características positivas relacionadas a para essas formas de mulher como noiva, Amiga fiel e mãe virtuosa (pág.268).

Em geral, somos de opinião que o dicionário fraseológico em questão representa um material muito escasso, o que se deve a:

) pela presença nele principalmente de nomeações não de pessoas, mas de ações características de todas as pessoas e muitas vezes baseadas em metáfora corporal ;

) o predomínio na fraseologia da avaliação negativa, associada não ao fator gênero, mas à peculiaridade da conceituação humana da realidade, quando bom é a norma e nem sempre está fixada na língua, mas ruim marcado e refletido na linguagem com mais frequência como um sinal de desvio do ideal bom . Portanto, falando de forma um tanto convencional, podemos concluir que eles não se opõem mulheres más bons homens , A ruim bom no quadro do universal (cf. Telia, 1996; Arutyunova, 1987).

O material do dicionário não apresentou assimetria significativa de gênero. Comparando-o com o esquema descritivo de Yu. D. Apresyan, descobriu-se que as reações e condições fisiológicas quase não são representadas. A maioria das unidades fraseológicas relevantes para o género representam avaliações de qualidades morais e normas comportamentais, bem como avaliações emocionais e, em parte, também de atividade.

4.2 Reflexão dos estereótipos de género no campo paremiológico

A paremiologia não foi escolhida como objeto de estudo por acaso - ela está na intersecção da fraseologia e do folclore, o que torna o estudo de provérbios e ditados muito significativo do ponto de vista da abordagem linguocultural moderna. O fundo paremiológico da língua russa é uma importante fonte de interpretação, uma vez que a maioria dos provérbios são prescrições-estereótipos de autoconsciência nacional, dando um escopo bastante amplo de escolha para fins de autoidentificação (Télia, 1996, p. 240). A paremiologia é indicativa do ponto de vista dos estereótipos culturais registrados na língua. A presença de diferentes possibilidades de autoidentificação é inegável, no entanto, a análise de um grande número de unidades ainda permite tirar conclusões sobre as tendências e avaliações dominantes. Para identificar tais tendências, realizamos uma seleção completa do Dicionário da Grande Língua Russa Viva de V. Dahl (edição reimpressa de 1978). O dicionário contém cerca de 30 mil provérbios e ditados. Esta matriz bastante grande nos permite tirar conclusões razoáveis.

A escolha do dicionário também não é acidental, pois esta obra lexicográfica é um espelho dos estereótipos culturais russos. Ao mesmo tempo, para os fins do trabalho, não importa a frequência de um determinado provérbio ou ditado, uma vez que o foco está na função cumulativa da linguagem, graças à qual é possível observar EG historicamente desenvolvidas. O dicionário de V. Dahl foi publicado em 1863-1866, e o material que ele contém é ainda mais antigo e reflete principalmente uma visão camponesa do mundo. O campesinato era, no entanto, o maior grupo social da Rússia, o que justifica o estudo do dicionário. Como V. Dahl contém uma seção cronologicamente distante da língua, alguns tendências modernas desenvolvimento do GS.

Princípios de seleção e classificação do material: 1) foram consideradas unidades específicas de gênero, ou seja, aquelas relativas aos aspectos sociais da interação entre homens e mulheres. Provérbios como Não brigue com os fortes, Não processe com os ricos não estão incluídos no escopo do estudo, embora possam ser considerados como uma expressão de androcentricidade no sentido de que julgamentos de natureza humana universal, onde gênero não importa, ainda apresentam predominantemente homens; 2) no âmbito do material em consideração, a classificação é complicada pela versatilidade semântica de provérbios e ditados. Assim, o provérbio “A beleza olha mais de perto, mas a sopa de repolho não bebe” pode ser atribuído a pelo menos dois subgrupos - Aparência E Economia . O problema da classificação ambígua foi encontrado em um grande número de casos. Portanto, uma área semântica específica só pode ser delineada com bastante clareza em um alto nível de generalização: a visão de mundo de uma mulher - a visão de mundo de um homem. Dentro de cada uma dessas áreas são visíveis diferentes grupos semânticos, mas não podem ser considerados definitivamente definidos.

Como um dos possíveis, propomos o seguinte esquema, considerando os provérbios também do ponto de vista da sua forma interna. Do total, cerca de 2.000 unidades podem ser chamadas de específicas de género; a maioria deles diz respeito a mulheres: mulher, esposa, menina, noiva, sogra, sogra, mãe, etc. Ao mesmo tempo, uma parte significativa dos provérbios e ditados do dicionário não reflete de forma alguma os aspectos de gênero, referindo-se a todas as pessoas independentemente do sexo, por exemplo, você não pode pular acima da cabeça. Assim, o fator gênero não ocupa uma posição de liderança na gama geral de provérbios e ditados russos. Ao analisar unidades específicas de gênero, estabeleceu-se:

Além disso, no corpo geral do material de pesquisa, dois fenômenos são claramente expressos: o androcentrismo, ou seja, um reflexo da perspectiva masculina e um reflexo da visão de mundo feminina.

De acordo com as áreas semânticas, podem ser distinguidos os seguintes grupos: casamento - 683 unidades. (dentro deste grupo também podem ser distinguidos vários subgrupos menores: vida cotidiana, atividade econômica, interdependência entre marido e mulher, primazia do marido, violência doméstica, casamento é uma questão de responsabilidade, esposas boas e más, etc.)

Menina, noiva - 285

Maternidade - 117 (um olhar introspectivo e perspectiva de fora )

Qualidades de uma personalidade feminina - 297 (caráter, inteligência, aparência, parcimônia)

Papéis sociais - 175 (mãe, esposa, noiva, sogra, avó (parteira), casamenteira, viúva, etc.)

Relacionado ao gênero, mas não diretamente relacionado à interação dos sexos Frases: Quem ama o padre, quem ama o padre e quem ama a filha do padre - 52

Existencial contrastes entre homens e mulheres (isto é, não relacionados com papéis sociais, mas diretamente relacionados com o género) - 10

Imagem feminina introspectiva do mundo - 242

Vários grupos menores (ver Kirilina, 1997b; Kirilina, 1998b).

Em todos os grupos, exceto no último e parcialmente no grupo relacionado à maternidade, domina a visão androcêntrica, ou seja, um reflexo da perspectiva masculina. Consideremos agora esses grupos.

.3 Androcentricidade (visão de mundo masculina)

Um homem como destinatário ou destinatário domina quantitativamente: provérbios e ditados refletem uma imagem predominantemente masculina do mundo e do poder masculino nele.

Pegue a primeira filha da família, a segunda da irmã.

Uma esposa não é de vidro (você pode vencê-la)

O tamanho da realidade espacial masculina é muito maior que o feminino. A mulher aparece principalmente como um objeto.

Deus tirará a mulher, então dará a menina, expressando a pertença incompleta da mulher à categoria Humano (18 unidades).

Uma galinha não é um pássaro, uma mulher não é uma pessoa

Sete mulheres têm meia alma de cabra

Nota-se também o caráter prescritivo das declarações dirigidas à mulher.

Não se preocupe quando não há nada no forno

Além disso, há oposição masculino feminino com conotações certo errado (esquerda).

O marido ara e a esposa dança

Não cante como um galo para uma galinha, não seja um homem de mulher

A este respeito, é atribuída ao homem a responsabilidade pelo comportamento da mulher de acordo com o modelo: o marido age n, a esposa age N, onde n e N são algumas ações negativas, e N é mais intenso que n:

Você está a um passo de sua esposa, e ela está a um passo de você

O marido por um copo e a esposa por um copo

Porém, o modelo citado também implica regras de conduta para o homem, uma vez que as ações negativas da esposa são cometidas sob a influência do mau exemplo dado pelo marido. Não só é declarado o direito do marido de governar, mas também a sua responsabilidade.

No contexto de grupos quantitativamente grandes ( Casado ) os preceitos morais não se dirigem apenas às mulheres. Um grande número de unidades enfatiza a responsabilidade do marido e o importante papel da esposa na família. Embora uma mulher em vários provérbios apareça como não sendo exatamente uma pessoa, encontramos afirmações semelhantes dirigidas aos homens: não casado - não é uma pessoa; solteiro - meia pessoa. As instruções morais também são dirigidas não apenas às mulheres, mas também aos homens. É descoberto um certo código de regras, relativamente falando, para um homem, no qual a imoralidade masculina e a promiscuidade sexual são duramente condenadas: Aquele que tem oração e jejum em sua mente, mas tem rabo de mulher. Acreditamos, além disso, que provérbios deste tipo podem ser classificados de forma muito condicional como androcêntricos, uma vez que não definem uma perspectiva masculina ou feminina. Tais provérbios não são isolados e, na nossa opinião, reflectem uma perspectiva humana universal, sem distinção de género: Não se faz feno para um exército, não se dá à luz a morte de crianças. É claro que uma imagem negativa de uma mulher está presente na imagem do mundo pintada pela paremiologia russa. Mas há perspectivas femininas e universais nele, o que de certa forma equilibra o androcentrismo. O casamento e a família não são considerados uma parte isolada da sociedade, mas em estreita interação com outros membros do clã. Daí a ampla representação de pais, marido e mulher, avós, padrinhos e casamenteiros. Em geral, a vida da mulher é apresentada em detalhe e não se limita às atividades domésticas (embora esta área seja muito representativa). Um grande número de provérbios tematiza as esferas não domésticas da atividade feminina - claro, dentro dos limites aceitáveis ​​para a época: bruxaria, obstetrícia, adivinhação, como evidenciado pelo segundo significado da palavra avó (parteira, parteira), bem como o verbo formado a partir dele mulherengo (fornecer cuidados obstétricos).

Não se reflete apenas a dependência da esposa em relação ao marido, mas também o contrário: um homem sem mulher é mais órfão do que crianças pequenas. Isto é especialmente verdade para os cônjuges idosos: o avô desmoronaria se a avó não o cingisse; A vovó não pode, o avô não roe ossos há sete anos.

Em geral, a velha e a viúva ocupam um lugar importante. A viuvez deu às mulheres certas vantagens, direitos legais se tivessem filhos. Isso se reflete na linguagem na forma da combinação viúva experiente, bem como em uma série de palavras e frases baseadas no princípio da transferência: materat, lobo experiente.

No contexto do quadro geral, vemos um conjunto de provérbios pouco representativos, que enfatizam uma espécie de oposição existencial entre os sexos, ou seja, a oposição entre homens e mulheres sem levar em conta as suas funções sociais como esposas, maridos , etc. O androcentrismo domina neste grupo.

Ao mesmo tempo, há um pequeno grupo de provérbios (17) que refletem a violência doméstica (o que também é observado por K. Tafel (1997). Às vezes assume a forma de agressão mútua: eu bati nela com um pedaço de pau, e ela me com rolo de massa - o que, além do triste fato da violência doméstica, também indica que a mulher não é considerada um ser fraco. A fraqueza física da mulher praticamente não se reflete nos provérbios que estudamos. Pelo contrário, as mulheres mostram. sua vontade e determinação, apesar das tentativas dos homens de não lhes dar essa vontade: com força, uma mulher pode até enfrentar um urso.

A idade da mulher desempenha um papel importante: existe um número significativo de unidades fraseológicas que representam uma jovem, especialmente no papel de noiva. Aqui, em alguns casos, existe a visão da mulher como objeto sexual. Este grupo de provérbios é um dos mais numerosos.

.4 A imagem feminina do mundo

A tendência neutralizante mais clara é a presença na paremiologia russa de um claramente distinguível voz feminina (cerca de 15% da nossa amostra), refletindo a vida e a visão de mundo da mulher, as condições e possibilidades para a sua socialização. Na imagem feminina do mundo, distinguem-se as seguintes áreas semânticas (o número de unidades é indicado entre parênteses):

Casamento (91).

Relações familiares (25).

Maternidade, parto e educação (31).

Atividades típicas e autopercepção (26).

Manifestação da vontade (18).

A área chamamos de voz pseudofeminina, ou imitação da fala feminina, que essencialmente reflete também a androcentricidade da linguagem e a representação estereotipada da mulher como uma criatura irracional, absurda, míope e geralmente inferior (16 unidades).

Venda seu cavalo e sua vaca, marido, e compre algo novo para sua esposa.

O que eu visto para ir à igreja é o que eu misturo com o amasse

Nos grupos 1 a 6, é visível a correspondência com ideias gerais sobre a fala feminina: relacionadas à esfera emocional, uso frequente de formas diminutas (Homberger, 1993; Zemskaya, Kitaygorodskaya, Rozanova, 1993). A fatalidade e a insegurança dominam. Subgrupo quantitativo Casado supera todos os outros. Digno de nota é o predomínio na sintaxe dos provérbios incluídos neste subgrupo de orações subordinadas, expressando a disposição de suportar os problemas da vida em nome do bem-estar parcial:

Mesmo que seja um pouco, você está satisfeito.

Mesmo para um homem careca, mas perto.

Embora para um mendigo, mas em Tatishchevo.

O quadro geral do casamento é muitas vezes pintado em tons menores: é percebido como uma necessidade e a aquisição de segurança pelo menos mínima, que as mulheres não têm fora do casamento:

Quando você ficar viúva, você se lembrará de seu marido.

Com marido há necessidade, sem marido é ainda pior, mas uma viúva e um órfão podem até uivar como um lobo.

Existem significativamente menos provérbios com conotações positivas. Eles enfatizam um aspecto importante para as mulheres – a segurança:

Mesmo que meu marido seja mau, vou me apaixonar por ele - não tenho medo de ninguém!

Deus cuide de meu marido por toda parte, e eu não iria além do limiar sem ele.

Este subgrupo também inclui uma série de provérbios que têm a intenção de alertar ou recomendar:

Case-se, mantenha os olhos abertos.

É bom olhar para uma pessoa bonita, mas é fácil conviver com uma pessoa inteligente.

No subgrupo Afeção amorosa afirma a necessidade absoluta de ter um ente querido ( mel ). Só em alguns casos - é bom viver apaixonado com um ente querido - é possível presumir que se trata de casamento. Provérbios deste tipo são dominados pela prontidão para o auto-sacrifício - Pelo bem do querido, não sinta pena de si mesmo; Vou me sacrificar pelo meu querido - e pela força dos laços afetivos - Se meu querido for esquecido, então serei lembrado; O mundo livre não é doce quando não há ninguém querido.

No grupo de provérbios relativos às relações familiares, a mulher desempenha vários papéis sociais: mãe, irmã, filha, cunhada, sogra, sogra, avó/avó, padrinho. V. N. Telia propõe considerar o conceito como um conceito genérico mulher/mulher , e todos os outros conceitos, incluindo situação familiar, - espécie (V.N. Telia, 1996, p.261). Em nossa opinião, na imagem do mundo criada pela paremiologia russa, existem dois conceitos que não são hierárquicos entre si - mulher/mulher E mãe .

Conceito mulher/mulher , em um grande número de casos tem conotação negativa e está próximo do campo semântico mal, perigo .

Isto se aplica especialmente às palavras baba/esposa.

Assim, a esposa é mais frequentemente má do que gentil (61 e 31 unidades, respectivamente):

Uma esposa má vai te deixar louco

A esposa mais perversa de todas é a mais perversa

unidades admitem a possibilidade da existência de esposas boas e más:

Uma boa esposa é divertida, e uma esposa magra é uma poção maligna

Androcêntrico EU a linguagem confere à mulher uma série de traços prototípicos que criam um estereótipo negativo:

Mente fraca e ilógica e infantilidade em geral, sendo classificadas como pessoas não plenamente capazes:

As mentes das mulheres destroem casas

O cabelo é comprido, mas a mente é curta

E a mulher percebe que está embalando a criança.

Sobre um assunto que exige razão, dizem que não cabe a você apertar um fuso, (implícito o conceito o trabalho das mulheres não requer inteligência ).

Encontramos 35 provérbios que afirmam a insuficiência da mente feminina; 19 provérbios dão uma avaliação positiva. A briga e a excentricidade como consequência da ilogicidade, ou seja, da insuficiência mental, são afirmadas por 66 unidades. Portanto, apesar da presença de afirmações que valorizam muito a mente feminina (Kum fala ao acaso, e padrinho - leve isso em consideração; A mente de uma mulher é melhor do que qualquer pensamento), a característica prototípica ainda são as limitações da inteligência feminina. Esta característica é mostrada por V. N. Telia no material de combinações fraseológicas da língua russa (Telia, 1996, p. 267). Na paremiologia russa, isso não é apenas uma afirmação de um fato, mas muitas vezes também uma prescrição: a mente feminina, mesmo que exista, é um fenômeno atípico e, aparentemente, indesejável:

Se você escolher um inteligente, não conseguirá dizer uma palavra.

Pegue o aluno alfabetizador e comece a resolver as férias

Disposição briguenta e imprevisível:

Eu dirigiria em linha reta, mas minha esposa é teimosa.

Onde há duas mulheres, há uma batalha; onde há três, há Sodoma.

Perigo, engano:

Não confie em sua esposa no quintal e não confie em seu cavalo na estrada

A esposa agrada e planeja loucamente.

Falabilidade.

Ele varre com a língua como bobinas.

As mulheres têm apenas tribunais e fileiras.

Neste sentido, pouco valor é atribuído ao processo de fala das mulheres. Vale ressaltar que a combinação das palavras baba/mulher e falar praticamente nunca é encontrada. As mulheres falam besteiras, atacam, deliram, tagarelam, mentem, fofocam:

A mulher não resistiu, ela mentiu!

O padrinho foi tocar trombeta pela cidade

As atividades das mulheres e das mulheres são contrastadas com as atividades dos homens e dos homens como certas e erradas. Oposição direita esquerda Como certo e errado , norma e desvio , característico de muitas culturas, é claramente visível na paremiologia russa. O tema principal aqui é o absurdo, a incorreção do comportamento feminino:

O marido está à porta e a esposa está em Tver.

A mente do homem diz: é necessário; a mente da mulher diz: eu quero.

Vale ressaltar que os provérbios deste grupo na maioria dos casos expressam uma intenção completamente lógica na primeira parte e um resultado malsucedido na segunda:

A mulher se deu bem em Ladoga, mas acabou em Tikhvin

Também existe um modelo: o homem/marido realiza a ação A, a mulher/esposa realiza a ação B,Onde A -assunto importante ou difícil B-

Resumindo a consideração do material, podemos concluir o seguinte:

O androcentricidade existe na paremiologia russa. É mais claramente expresso em provérbios e ditados que refletem a visão masculina do mundo e a primazia dos homens. Porém, a imagem da mulher na escala axiológica nem sempre tem uma conotação negativa. Pode-se falar de uma tendência e não de uma atitude claramente negativa. Prescrições de estereótipos negativos na paremiologia russa são propostas para o conceito esposa/mulher , não por conceito mãe . A rejeição clara ocorre apenas em relação ao processo de fala das mulheres. Tem quase apenas conotações negativas.

Disponibilidade voz feminina e a visão de mundo feminina na imagem do mundo criada pela paremiologia russa é inegável. Na nossa opinião, a imagem do mundo reflectida pela linguagem das mulheres EU não transmite áreas naturais da realidade imanentes às mulheres, mas mostra em que áreas da vida pública e das instituições sociais a participação das mulheres foi permitida e em que medida. Voz feminina , em que predominam a tristeza, a escolha do menor de dois males, o sofrimento, mas também a emotividade e a humanidade, apenas sublinha o inconveniente para as mulheres deste isolamento forçado na estreita esfera das restrições sociais. Ao mesmo tempo, há determinação e manifestação da vontade.

Os factos apurados permitem-nos concluir que a tese da linguística feminista sobre o androcentrismo de qualquer língua que funcione numa sociedade patriarcal ou pós-patriarcal é confirmada pelo material da língua russa do ponto de vista da sua paremiologia. No entanto Voz feminina nela, juntamente com uma perspectiva humana universal, também não é marginal e testemunha uma certa independência das mulheres mesmo num período tão longo. Este fato é confirmado por material histórico (Pushkareva, 1989; Man in the Family Circle, 1996; Mikhnevich, 1990/1895). Assim, Mikhnevich mostra que mesmo no período da cultura Terem uma camponesa e, em geral, uma mulher da classe social mais baixa na Rus' nunca foi uma eremita de prisão e vivia em condições de vida completamente diferentes daquelas, meio mosteiro e meio harém, em que uma nobre de Moscou ou um bem- a esposa do comerciante preparado foi colocada sala de estar centenas (P.6). Considerando a atividade das mulheres no século XVIII, Mikhnevich destaca a sua atividade como dona de casa e proprietária de terras, escritora e cientista, artista, filantropa e eremita religiosa. Suas conclusões baseadas em material linguístico são confirmadas pelo estudo de Demicheva (1996).

Conclusão

Assim, os estereótipos são algumas ideias sobre grupos, pessoas, eventos que podem conter a verdade, ou podem ser incorretas e excessivamente generalizadas. Por um lado, simplificam a imagem do mundo e ajudam a processar rapidamente as informações que chegam; por outro lado, podem distorcer a realidade e levar a generalizações errôneas.

Quais são as consequências da assimilação e transmissão acrítica de estereótipos de género? Podemos observar o impacto negativo dos estereótipos de género na esfera familiar, quando a rigidez das exigências sociais relativas aos papéis de género atribui às mulheres a responsabilidade pela família, pela criação dos filhos e pelas tarefas domésticas e dificulta a sua autorrealização profissional. A influência dos estereótipos de género no processo de aprendizagem na escola e noutras instituições educativas não passa despercebida. As consequências negativas, neste caso, são a criação de obstáculos ao desenvolvimento do potencial interno de que cada indivíduo é dotado. O pertencimento a um determinado género, e não a motivação interna, torna-se aqui decisivo para a ativação e desenvolvimento de determinadas qualidades. Ao nível macro, a manifestação negativa dos estereótipos de género exprime-se na desigualdade de género nas esferas económica e laboral e na distribuição de benefícios sociais.

O maior perigo do impacto negativo dos estereótipos de género nos vários níveis da sociedade é a possibilidade de surgirem preconceitos de género e sexismo com base neles. O preconceito de género, definido como atitudes injustificadamente negativas em relação a um grupo ou pessoa com base no seu género, contém um elemento de vontade de agir de acordo com os estereótipos de género estabelecidos.

Quão fortes são os estereótipos de género no mundo moderno? De modo geral, a difusão das ideias de democracia, dos movimentos feministas e de mulheres, bem como a intensificação dos estudos de género no meio académico, influenciaram conjuntamente o enfraquecimento dos preconceitos mais rígidos contra o género. No entanto, apesar das mudanças em curso, os estereótipos tradicionais de género continuam a existir e a ter uma influência duradoura. A dificuldade de mudar velhos estereótipos está ligada, segundo A.V. Merenkov, com a “lei da conservação dos estereótipos”, sob a ação da qual os estereótipos tradicionais de gênero são reproduzidos “através de elementos da vida espiritual como tradições, costumes, sistema educacional e educação, mesmo quando as condições materiais da vida humana que que deu origem a eles já mudaram significativamente.”

Os “elementos da vida espiritual” listados são parte integrante da vida humana em sociedade, por isso é mais apropriado falar sobre o enfraquecimento dos estereótipos tradicionais de género, e não sobre a sua completa mudança ou destruição. Uma das formas de enfraquecer atitudes estereotipadas rígidas em relação ao género é desenvolver a tolerância, a sensibilidade à diversidade e à alteridade na sociedade moderna.

Assim, os jovens investigadores modernos enfrentam uma tarefa extremamente difícil: estudar não apenas os estereótipos de género, mas os mecanismos internos que os originam, cujo conhecimento permitirá, se não enfraquecer, pelo menos “suavizar” parcialmente a sua influência. e impacto na consciência e no subconsciente das pessoas.

Do meu ponto de vista, este processo é longo e doloroso, uma vez que o centro de gravidade dos valores modernos pode mudar não só para a sociedade como um todo, mas também para cada um dos seus membros em particular. Nesta fase, apenas a camada superficial deste problema será abordada; é necessário envolver na pesquisa não apenas linguistas, mas também cientistas de outras áreas - neurolinguística, psicologia, etc.

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