Som svar på mina artiklar och inlägg mot kvinnors emancipation skriver läsarna ofta att det är män som inte vill uppfylla sitt direkta ansvar som sätter det svaga könet i förhållanden där de måste emancipera.

Så både män och kvinnor har maskulin och feminin energi.

Den ideala andelen är när en kvinna har 75 % feminin energi och 25 % maskulin energi. Hos en man är det tvärtom. " När en disproportion inträffar, till exempel, är en kvinnas manliga energi mer än 25 %, betyder det att hennes maskulin energi förskjuter stark man från hennes liv.

Om han har en mycket stark önskan att vara med henne, förträngs hans maskulina energi, och det feminina börjar dominera i honom. Gradvis tappar han sin maskulina styrka och förvandlas till en trasa" (Yulia Osadchaya)

Förstår du var "hunden är begravd"?

Ja, det händer att en kvinna beter sig som en kvinna, inte försöker förskjuta mannen från en man, men trots detta beter han sig inte som det anstår representanter för det starkare könet. I det här fallet skulle det inte vara fel att titta in i hans barndom kanske mannen tvingades bort från honom redan då av sin mor.

Men detta bekräftar återigen min teori - detta beteende påtvingades honom av en KVINNA.

Därför måste vi, pedagoger av klanen, skydda mannen hos män från en ung ålder, utan att förvandla dem till en trasa!

Hur gör man detta? Jag föreslår att vi pratar om detta.

Vi kanske borde börja vårt samtal med ett val - valet av en pappa.

När en kvinna ska gifta sig måste hon närma sig valet av en make på största allvar, eftersom hon inte bara väljer en livspartner för sig själv, utan också en pappa för sina barn. Därför är det viktigt att vara dubbelt krävande: att vara uppmärksam på hur en person behandlar sina löften, hur ansvarsfull och obligatorisk han är.

Vet du varför en pappas val är så viktigt? För i större utsträckning påverkas barns uppfostran inte av hur vi uppfostrar dem, utan av vårt eget exempel. Det är inte för inte som de säger: " Uppfostra inte dina barn, utan dig själv, de kommer fortfarande att göra som du gör. " Och pappan är ett "medel" för könsidentifiering för en pojke, ett exempel på hur en man ska bete sig.

Följande viktig regel som måste följas för att uppfostra en pojke till man - detta är ett måste manligt exempel. Det är bra om det är pappa. Om han inte är där kan ett sådant exempel vara en styvfar, farfar, farbror, bror osv. Om det inte finns någon man i livet som kan tjäna som ett exempel för din son, låt honom bli en positiv hjälte vars handlingar du kan diskutera och analysera.

Undergräv inte din fars och andra mäns auktoritet. Om det finns några meningsskiljaktigheter med din man måste de lösas utan att barn deltar (detta är också viktigt för deras mental hälsa). Du ska under inga omständigheter tala negativt om din man inför dem eller berätta för dem vilken dålig person han är.

Din inställning till din man är något som borde finnas kvar mellan er. Det finns inget behov av att överföra negativitet till barn. Det kommer definitivt inte att ge dem något gott.

Låt din son fatta beslut. Naturligtvis gäller detta de fall då vi inte pratar om någons liv och hälsa. Till exempel kan detta praktiseras när du går till ett kafé - när din son självständigt kommer att kunna välja rätter att beställa.

Främja aktivitet, eftersom detta är framtida människa. Att sitta länge och titta på tecknade serier och spel är inte lämpligt för honom.

Lär honom att känna empati och sympatisera genom att prata om dina angelägenheter och oseriösa problem. Från tidig ålder, ingjuta en omtänksam attityd till kvinnor, naturligtvis, börja med dig själv och sedan i samhället - uppmuntra din son att låta kvinnor gå vidare och ge upp sin plats i kollektivtrafiken.

Uppmuntra ansvar och sanningsenlighet - dessa är mycket viktiga egenskaper för en man. Hur uppmuntrar man? För att visa ansvar kan du belönas (inte nödvändigtvis ekonomiskt), och för att säga sanningen kan straffet reduceras till ett minimum (om vi pratar om ett förseelse).

Beröm barnet. Men det finns en viktig regel här - beröm måste vara tillräckligt, det vill säga rakt på sak och för de egenskaper som barnet verkligen har.

Träna honom att hjälpa. En pojke från en mycket ung ålder måste förstå att svåra saker inte är för kvinnor. Involvera män i hushållssysslor, ta dem med dig och shoppa. Och, naturligtvis, se till att tacka för din hjälp.

Kanske kommer vi i den här artikeln att begränsa oss till denna uppsättning regler. Visst finns det många fler, men vi har tittat på de mest grundläggande. Följ dem, föregå med gott exempel, göra dua- och din son kommer säkert att växa upp och bli en riktig man, in-shaa-Allah.

Och må Allah hjälpa oss alla att uppfostra våra barn till värdiga muslimer.

Ryska federationens utbildningsministerium

Saratov State Socio-Economic University

Humanistiska fakulteten

Institutionen för pedagogik och psykologi

Kursuppgifter

Att växa upp i en muslimsk familj

2:a årselev, 8:e klass,

Specialitet 031000

"Pedagogik och psykologi"___________L. R. Garifullina

Arbetsledare,

k. ped. Sc., docent ____________N. V. Zaitseva

Saratov 2005

Inledning………………………………………………………………………s.3

Kapitel 1. Familj och familjeförhållanden …………………………. 4

Kapitel 2. Uppfostra den yngre generationen i islam……… 8

Slutsats……………………………………………………… 22

Ansökningar……………………………………………………… 23

Bibliografi……………………………………………………………….26

Introduktion

I modern tid har religionsundervisningen i våra familjer länge inte längre fått så stor betydelse som förr i tiden. Även om det kanske var just en av anledningarna till ett mer stabilt moraliskt samhälle. I religiösa familjer blir utbildningen mjukare, många traditioner och seder blir ett minne blott. Så i islamiska familjer iakttas inte längre många traditioner. Många tjejer anser inte att det är nödvändigt att knyta sina huvuden, även om detta anses vara obligatoriskt och ett avtäckt huvud anses vara ett tecken på oanständighet. Moderna föräldrar tror att om deras barn sticker ut i mängden kommer det att bli lättare för dem att lyckas. Kanske är en av anledningarna till detta att det nyligen har förekommit förtryck av anhängare av islam. Det är därför föräldrar försöker ge sina barn en modernare uppväxt. Syftet med min forskning är att fostra ett barn i en religiös familj, nämligen en islamisk familj.

Men trots detta finns det de familjer som inte avviker från traditioner och sin tro. I islam är barndomen en speciell värld, full av glädje, skönhet, drömmar, lycka och kärlek. Och föräldrar försöker odla de mest ädla och rena egenskaperna hos sina barn. Ingjuta tro på Allah och hans krafter.

Om FN började ta hand om barn och antog ett speciellt dokument, enligt vilket den internationella barndagen firas i november varje år, tillägnad deklarationen om barnets rättigheter, som proklamerades av denna internationella organisation, då Islam har uppmärksammat barndomsfrågor i mer än etttusenfyrahundra år, och säkerställt med sina ädla principer, konstant omsorg om barn och inte begränsat sig till att garantera barnets rättigheter efter dets födelse, utan garanterar hans rättigheter redan innan det är född.

Kapitel 1. Familj och familjerelationer

Familj och familjerelationer

Den omfattande uppfostran av ett barn, att förbereda honom för livet i samhället är huvuduppgiften som löses av samhället och familjen. Som vi vet är familjen den primära enheten i samhället. Föräldrar har ett mångfacetterat inflytande på bildandet av ett barns personlighet. I familjen får barnet sin första sociala erfarenhet och lär sig lämpliga moraliska normer. Därför bör föräldrar komma ihåg att att uppfostra ett barn och organisera hans liv, börjar först och främst med att uppfostra sig själv, med att organisera familjelivet och skapa mycket moraliska relationer.

En familj är en grupp vars medlemmar är sammankopplade genom vissa ansvarsområden. Som medlem av familjeteamet går barnet också in i ett system av befintliga relationer, tack vare vilket han förstår normerna för socialt beteende. När barnet är en jämställd familjemedlem, där det är involverat i dess angelägenheter, delar gemensamma angelägenheter och utför vissa uppgifter, skapas gynnsammare förutsättningar för att forma barnets personlighet.

Familjer skiljer sig åt i sin religiösa tillhörighet. Låt oss titta på familjen i islam.

Familj i islam

Islam tar hand om ett barn inte bara från den dag det föds, utan tänker och bryr sig också om de som ännu inte har fötts, planerar barnens framtid när de fortfarande bara drömmer om dem. Så fort en framtida pappa tänker på äktenskap, skisserar islam redan milstolparna på hans väg för honom. Familjens struktur i islam är fantastisk den tillmäts stor betydelse och en hög plats. Det är därför islam måste korrigera det första steget i att bilda familj. Äktenskapet är det första steget i att bygga en familj, och islams betoning på detta steg säkerställer en stabil, trevlig och lyckligt liv folk senare.

Den uppmärksamhet som islam visade ett barn redan före hans födelse

Islam tar hand om barnet inte bara efter det att det föds, utan också innan det bildas eller till och med blir till. Så till exempel säger islam till en man som vill gifta sig att välja en religiös hustru, eftersom profeten säger: "... leta efter en som håller sig till religionens bud, annars kommer du att förlora allt!"

Baserat på detta gav kalifen Umar bin al-Khattab följande svar på frågan från en av hans söner, som frågade honom: "Vad har en son rätt att förvänta sig av sin far?"

Men om ett barn ärver vissa egenskaper hos sina släktingar, då måste islam reglera förbindelserna mellan dem för att säkerställa barnets respekt i samhället och bevara hans moraliska och genetiska renhet, vilket kommer att tillåta honom att ansluta sig till människor och samhället obefläckat.

Föräldrars kärlek

Ett barn är frukten av en fars och mors kärlek, och moderliga och faderliga känslor är ädla känslor i vilka Allah har investerat barmhärtighet och kärlek och, genom sin barmhärtighet, har gjort dem starka och oföränderliga. Ett starkt band mellan föräldrar och barn är ett av de starkaste och mest okränkbara banden i en persons liv, och detta band etablerades av Allah själv så att det inte skulle avbrytas, förbli starkt och stödja hela mänsklighetens existens, vilket stärker relationerna mellan människor. Föräldrars kärlek till sina barn är så uppenbar att det inte finns något behov av att prata om det. Det är ett av Allahs tecken och Hans största välsignelse mot hela mänskligheten som helhet.

Islam ser i första hand familjen som den primära enheten i samhället, och familjen består av föräldrar och barn. Gömd i föräldrars hjärtan är en sådan kärlek till sina barn som inte kan förstås eller mätas, eftersom den verkligen representerar en del av Allahs barmhärtighet. Föräldrars kärlek till barn är en medfödd egenskap som en person inte kan förkasta och som inte kan förhindras från att manifestera sig, och av alla ovanstående skäl ger Allah instruktioner till en person angående hans föräldrar, men ger inte samma instruktioner till föräldrar angående sina barn.

Allah har lagt kärlek och barmhärtighet mot barn i människans natur, planterat groddar av sublima känslor i hans hjärta, vilket förklarar det faktum att alla instruktioner och instruktioner är avsedda för barn, vilket leder dem att behandla sina föräldrar väl. Syftet med sådana instruktioner är att stimulera mänskliga känslor hos barn, och dessa instruktioner, uppmuntrande till godhet, är baserade på känslor av närhet och kärlek till dem som förde honom till världen.

Islam och jämställdhet mellan barn

Eftersom Koranen kallar barn en fröjd för ögonen, måste islamiska institutioner bekräfta denna mänskliga egenskap, och jämlikhet mellan barn i fråga om kyssar betonas i islam och bekräftas av dess höga läror.

Att visa sympati för endast ett barn eller bara pojkar i motsats till flickor strider mot islams synvinkel, dess korrekta principer och den jämlikhetslogik som alla dess läror bygger på. Islam gör ingen skillnad mellan pojkar och flickor, inte heller mellan söner och döttrar, eftersom de alla är lika och skiljer sig från varandra endast i den grad av respekt som en pojke eller flicka kan förtjäna bland människor.

Avvikelse från raka vägen representerar ett avsteg från logiken om jämlikhet, sanning, rättvisa, och därför ser vi, som tidigare nämnts, att islam befaller en att behandla barn ensam för att inte skada någon av dem eller såra andras känslor och så att de inte gör det. hysa agg, som ett resultat av vilket hat kommer att ersätta kärlek, och oenighet kommer att ersätta enighet, och allt detta kommer att leda till svårigheter, avvikelser, psykiska problem och destruktiv isolering som traumatiserar och dödar sinnena.

Kapitel 2. Uppfostra den yngre generationen i islam

Islams syn på att fostra den yngre generationen

Barn är livets groddar, frukterna av hopp och glädje för människor.

Det är därför islam ägnar så mycket uppmärksamhet åt uppfostran av barn och strävar efter att de ska ge lycka och upplyftande till samhället. Många ädla verser talar om barn, och dessa verser syftar till att skydda barnets liv. De uppmuntrar honom att bry sig, sätter milstolpar för honom och vägleder honom att förbättra sitt liv. Islam reglerar livet för en individ, en familj och samhället som helhet, utan att förglömma att allt detta är nära förknippat med varandra, och all påverkan på den ena avspeglas med nödvändighet på den andra. Islams upphöjda lära samordnar stegen och förtydligar metoderna för interaktion mellan individen, familjen och samhället så att allt detta leder till framsteg som helhet. Detta bygger på barmhärtighet, och målet uppnås genom ömsesidig sympati, kärlek och tro. Således har islam i detta avseende bestämt alla andra försök att korrigera individen, familjen och samhället i den meningen att den kombinerar alla steg i denna riktning och balanserar dem.

Islam börjar med att förbereda individen och betraktar honom som en av de primära enheterna som utgör familjen, samhället och människorna. Individen är grundelementet, och ur sådana element formas den stora byggnaden av ett utvecklande och humant samhälle. Varje person är till en början ett barn, och du kan forma hans system av värderingar och begrepp som du vill, ingjuta i honom humana principer och värdiga moraliska egenskaper. Om dess bildande kännetecknas av den ovan nämnda ordningen och överensstämmer med de korrekta mönstren, så lever och utvecklas familjen, som är ett samhälle i miniatyr i sin helhet, på ett korrekt sätt, vilket leder till att samhället och människorna, bestående av familjer och individer som interagerar med varandra, blir starka och vilar på en sund grund.

Trots det faktum att psykologi som ett resultat av djup forskning fick möjligheten att vägleda mänskligt beteende, och forskare skrev många verk som ägnas åt problemen i olika perioder av barndomen och metoder för utbildning, definierade islam dem inom alla områden av vetenskapen om bildandet och utveckling av en person under hela livet.

Barn och samhälle

Varje människa lever i samhället. Därför är det mycket viktigt att lära ett barn att kommunicera med andra och respektera dem, samt att förklara hur man beter sig bland människor. Föräldrar bör inte spara någon möda på att förklara vilka ord som är bra och vilka ord som är dåliga, vilka färdigheter som är vackra och vilka som är fula. Barnet kommunicerar varje dag med olika människor, hör olika ord, upprepar några ord, imiterar någon. Du måste vara uppmärksam på barnets tal; det måste vara fritt från felaktiga och fula ord.

Också vid denna tidpunkt är det särskilt viktigt att odla en kärlek till sitt modersmål, moderns språk. Ett barn ska ha en kärlek till sitt modersmål, han ska vara stolt över det. Han måste känna skönheten och harmonin i sitt modersmål. Var han än är, om han hör sitt modersmål, kommer det att påverka honom mer än bra musik. Och låt honom anse sig lycklig som talar sitt modersmål.

För att väcka hos ett barn hat mot dåliga seder och kärlek till goda seder är det användbart att läsa pedagogiska berättelser skrivna speciellt för barn, vackra sagor, för i barndomen finns det som hörs och läses kvar i minnet. Tack vare dessa berättelser väcker de för det första vackra egenskaper, och för det andra väcker de hos barnet en kärlek till sitt modersmål och nationella böcker. För att ett barn ska bli en ägare av mångfacetterad talang i framtiden, liksom för att han ska vara en patriot av sin nation, är det nödvändigt att han läser många böcker.

Det är omöjligt att ingjuta ett barn en uppriktig kärlek till böcker om han tittar på Musse Pigg, etc. på TV hela dagen lång.

Profeten Muhammed sa: "En muslim är en som inte kränker med sin tunga, hand eller gärning." För att ett barn ska ha dessa egenskaper måste respekt för andra läras ut. Att respektera andra, att vara barmhärtig mot de maktlösa och svaga, att kunna dela en persons sorger - allt detta börjar med lydnad mot Allah. Om man och hustru, medarbetare och ägare klagar på varandra betyder det att de inte har utvecklat en känsla av respekt för andra.

Från en tidig ålder bör ett barn behandla varje vuxen man som en far, varje kvinna som en mor, flickor som äldre och yngre systrar, pojkar som äldre och yngre bröder, till andra - som till dig själv. Profeten Muhammed sa: "En muslim kommer inte att vara muslim förrän han önskar för andra vad han önskar för sig själv." Det är nödvändigt att förklara för barnet att att ta hand om andra innebär att ta hand om sig själv, och respekt för andra är respekt för sig själv. Vid den här tiden är det mycket viktigt hur föräldrar, pedagoger och lärare beter sig. Om det du säger inte stämmer överens med fallet kommer detta utan tvekan att ingjuta dubbelhet hos barnet. Vem barnets lärare än är, om han är en "konstnär", men en uppriktig, uppriktig person, kommer han att uppnå bästa resultat.

Det skulle vara trevligt om män och unga killar kunde se sina mammor och systrar i kvinnor. Modern utbildning och filmer lär oss tyvärr att se på kvinnor som objekt för att tillfredsställa köttsliga begär. Denna idé drivs också av kvinnor själva, som inte vet hur de ska klä sig lämpligt och inte vet hur de ska bete sig korrekt inom lämpliga ramar; detta är början på många problem och utsvävningar. Faderlösa barn, förnedrade flickor, prostituerade – är inte detta resultatet? Och därför, enligt muslimer, om vi lär pojkar att respektera flickor och flickor att respektera blygsamhet och etiskt beteende i vårt samhälle, kommer dessa sorgliga fenomen att minska avsevärt.

För att ett barn ska vara generöst och välvilligt är det viktigt att lära honom att känna Allah och älska naturen. Respekt för andra börjar med att odla respekt för föräldrar och lärare och mentorer.

Idag tar många föräldrar, för att underlätta för barnet, allt arbete själva och vill på så sätt vinna barnets respekt, men detta är en felaktig uppfattning. Tvärtom, om föräldrar säger till barnet: "Om du hjälper är jag så glad, om det inte vore för dig, skulle vi inte kunna avsluta det här arbetet, jag har redan slut på styrka, jag behöver din hjälp”, då kommer de att lära från en ung ålder att han finner glädje i att hjälpa sina föräldrar; det blir bättre så här. När ett barn växer upp måste han förstå att hans styrka ökar, medan hans föräldrars styrka och förmåga minskar.

Ett barn måste kunna respektera sig själv. Du ska aldrig förödmjuka honom eller säga till ett barn: "Du är oförmögen, du är en jäkla, du vet inte hur man gör någonting." Du måste hela tiden säga: "På din tid kunde jag inte göra det här." Barnet måste växa i självförtroende. Det finns inga oförmögna barn.

Det är mycket viktigt att ingjuta respekt för arbetet och den gemensamma arbetande människan. Idag har vårt samhälle en nedsättande syn på fysiskt arbete – den utbredda uppfattningen att det är en aktivitet för personer med nedsatt mental förmåga. Men landets rikedom är resultatet av hederligt arbete. Ett barn bör växa upp och se med beundran och respekt inte bara på actionfilmshjältar utan också på den vanliga arbetande mannen

Om Allah har gett ett barn en förmåga inom något område, då när man ser detta är det viktigt att stärka denna förmåga och förklara att han är en kapabel person och behövs av samhället. I de flesta fall vill vi, utan att uppmärksamma barnets förmågor och tankar, plåga, utbilda en person i ett område som inte är lämpligt för honom, men detta är känt för att ge upphov till en känsla av förnedring och medelmåttighet i barn.

Att känna till en familjs historia, känna till dess framgångar och misslyckanden och också veta varför några blev kända och andra dog - allt detta hjälper till att planera ett barns framtid. Han strävar efter att vara som någon.

Tyvärr minskar idag i vårt land makarnas auktoritet i familjen. En av många anledningar till detta är att pojkar och flickor föds upp lika tillsammans. Det är mycket viktigt att ge dem en separat uppfostran efter 12 års ålder, för i livet är deras ansvar som ges av Allah olika. Att ha pojkar har egenskaper som flickor och flickor som har egenskaper som pojkar är skadligt för samhället. Anledningen till kollapsen av många familjer är försvinnandet av den harmoni som Allah gett i fråga om utbildning. Till exempel går varnings- och lovord ofta in i ena örat och ut ur det andra hos pojkar. Men en tjej kan behålla dessa ord i sitt hjärta och såra det. Och i klassrummet använder vi samma ord för att berömma och förolämpa en person framför en annan. Hur mycket skada detta gör på tjejers psyke. Genom att ge samma utbildning till lejon och rådjur är det omöjligt att uppnå bra resultat.

Läraren - oavsett om han är förälder eller lärare - ska inte sträva efter att skapa samma karaktär hos pojkar och flickor, utan måste tvärtom vara uppmärksam på att förbättra de egenskaper som är karakteristiska för varje individ. Vi hör ofta frågan: var är ni riktiga män? Det är inte särskilt lätt för pojkar som fostras av kvinnor att bli lärare bland flickor för att bli en riktig man.

De brukar säga att i en familj är den främsta pedagogen mamman. Vilken roll har en man i utbildningen? En man undervisar genom sitt personliga exempel. Inför ett barns ögon måste en pappa vara en beskyddare, en stödjare av familjen, en familjeförsörjare som övervinner svårigheter, en familjens väktare som vet hur han ska ta ansvar för sina ord och handlingar. Modern är skyldig att ingjuta respekt för fadern hos sina barn. Ett barn som inte kunde få en sådan uppfostran kan inte vara en riktig man.

Barnet som föremål för påverkan av medfödda egenskaper och förvärvat av en person utifrån och ansvar föräldrar

Innan vi förklarar hur islams institutioner förhåller sig till uppfostran av den yngre generationen måste vi först säga följande: det finns människor som tror att ett barn är bra av naturen. Detta innebär att en god mänsklig princip är inneboende i honom från födseln, som alltid kommer att vara inneboende i honom och som han kan förlora på grund av en viss påverkan på hans egenskaper och hans natur. Det finns också de som tror att ett barn kommer till denna värld utan alla egenskaper och medfödda egenskaper, och sedan gradvis förvärvar dessa egenskaper; under inflytande av hans omgivning och under inflytande av släktingar och samhället, kan egenskaper och reaktioner som är karakteristiska för detta samhälle gradvis bildas hos honom, som fortsätter tills de blir dess karaktäristiska drag. Oavsett vilken av dem som har rätt är det i båda fallen fullt möjligt att anta att det samhälle som ett barn lever i har ett stort inflytande på hans karaktär, moraliska egenskaper och vanor. Men först och främst påverkas barnet av sina föräldrar, från vilka det tar ett exempel i allt, och därför bör föräldrar visa sina barn bara ett gott exempel i ord och handling.

Därmed kan man definitivt konstatera att först och främst har medfödda egenskaper och sedan miljön störst inflytande på bildandet av ett barn, genom vilket det kan gynna sitt hemland och sitt samhälle. Det är därför det påpekas att det islamiska utbildningssystemet tillämpas inte bara från den första dagen i ett barns liv. Islam tar hand om honom redan före hans födelse, nämligen från det ögonblick då en person har idén om att bilda familj.

Islam vänder sig till föräldrar med sina höga instruktioner och säger åt dem att ge sina barn så mycket uppmärksamhet som möjligt, vilket betyder följande:

Kärlek - detta är en andlig förbindelse som förenar alla människor till det goda, men särskilt de närmaste anhöriga, och som kan vara närmare barnet, som är mest kärt för en person;

Barmhärtighet - en stark mänsklig känsla som förenar människor och uppmuntrar dem till godhet och mänsklighet;

Håller löften, som ges av en förälder till ett barn, vilket är ett uttryck för genuina känslor, såväl som en moralisk skyldighet, vars uppfyllande krävs av religiösa institutioner, men detta är särskilt nödvändigt när det gäller ett barn, eftersom detta kommer att hjälpa han lär sig en bra läxa för resten av sitt liv och kommer att skapa en känsla av respekt för sina föräldrar.

Utbildning i barndomen är nödvändig för att vänja barnet vid förtjänstfulla handlingar och hjälpa honom att utveckla värdiga moraliska egenskaper.

Genom att uppfostra barn förbereder vi oss för livet som goda samhällsmedborgare, vilket är målet för islamisk utbildning och islam i allmänhet. Det kommer att finnas en belöning för detta, och i detta avseende har islamisk utbildning avgjort alla andra försök relaterade till utbildning av den yngre generationen, eftersom islam kopplar utbildning med belöning till föräldrar, så att detta kommer att fungera som ett incitament för bra uppfostran barn.

Islam och lära ett barn att vara självständigt

Genom att ge instruktioner till föräldrar angående deras barn och uppmuntra dem att övervaka deras uppväxt, försöker islam inte alls undertrycka barnets vilja och se till att hans föräldrar tänker för honom, som skulle reglera hans liv, övervaka hans angelägenheter och arbete. för honom och hans framtid, medan barnet bara skulle vara deras beroende. Islams mål är bara att föräldrar ska utöva kontroll över barnets beteende så att det inte hamnar i olika avvikelser och tvivel och att hans personlighet inte upplever några chocker i denna stora värld. När det gäller det förmynderskap som islam beordrar, handlar det om att ta hand om barnet, vilket bör utföras obemärkt av honom.

Förmågan hos ett barn att uttrycka sin åsikt oavsett hur dum, naiv eller långt ifrån sanningen den än må vara, eller att ta hänsyn till hans åsikt när man överväger olika frågor, förklarar sin åsikts felaktiga åsikt, uttrycker sin fars korrekta åsikt eller mamma - allt detta förtjänar uppmärksamhet, eftersom det bidrar till den fortsatta utvecklingen av barnet och pekar honom i rätt riktning. Med hänsyn till detta kan flera mål uppnås med att uppfostra barn:

A) lära honom att uttrycka sin åsikt i olika frågor och lära honom att märka svårigheter att hantera dem;

B) genom att förklara felaktigheten i hans åsikter i olika frågor och lära honom att tänka på uttrycksformen för sina åsikter när han fattar ett beslut;

C) vuxna som uttrycker hans åsikt och förklarar dess riktighet får honom också att fundera över hur beslut ska fattas;

D) barnet vänjer sig vid fri och lugn diskussion om olika svåra frågor, vilket gör att det inte ger upp när det är dags att lösa dem, och han bör förklaras vad som är rätt och vad som är fel;

D) tack vare detta förbereder vi barnet för hans framtid och kampen mot de svårigheter som väntar honom;

E) med detta hindrar vi barnet från att förvandlas till en värdelös varelse som inte har någon egen uppfattning, och vi lär honom så att svårigheter inte blir oväntade och fruktansvärda för honom så mycket att det går vilse, går vilse och blir ruinerad av något läskigt.

Även i utbildningsprocessen är det nödvändigt att ta hänsyn till följande aspekter:

1. Religiös. Detta innebär att introducera barnet från födseln till iman, lära honom grunderna i islam och sharia.

Iman är tro på Allah den Allsmäktige, Hans änglar, Hans himmelska böcker och Hans profeter, på Domedagen och predestinationen, på det faktum att allt gott och allt ont sker genom Allahs vilja.

Sharias principer är en uppsättning regler och normer som fastställts av Allah den Allsmäktige för människor som tror på honom och reglerar deras beteende både på individnivå och på samhällsnivå.

Alla barn föds med den inneboende tron på den mänskliga naturen i existensen av En Gud. Enligt Abu Hurayrah sa Allahs Sändebud: "Alla barn föds i fitra - deras föräldrar gör dem till kristna, judar eller polyteister." Fitra betyder att alla barn föds redo att acceptera allt. Med andra ord lämnar barnet moderns livmoder och öppnar livets dörrar utan påtvingade idéer och passioner. Deras själar är lika ren tavla tidningar, det är föräldrar som ger barn en uppfattning om världen omkring dem och väljer religion. Därför är det de som är ansvariga för barnets framtid inför Allah den Allsmäktige.

2. Moral. Denna aspekt innebär en uppsättning moraliska principer som måste ingjutas i ett barn tidig barndom. Dessa principer borde bli kärnan i hans psykologiska personlighet.

Som ett resultat moralisk utbildning, ett barn som växer upp med tro på Allah och uppfostras till att frukta Gud kommer att känna hans kontroll och ansvar för sina handlingar. I hans psyke, utan tvekan, grundläggande moral - moraliska värderingar. Han kommer att kännetecknas av exceptionell balans, ärlighet, sanningsenlighet och en djup känsla av kärlek till sina föräldrar, bröder, systrar och vänner.

3. Fysiskt. Uppgiften för denna aspekt är att forma en stark, stark, frisk person som ska uppleva glädje och tillfredsställelse från fördelarna som han tillför sin familj och sitt samhälle.

Fysisk utbildning syftar till att förbättra kroppen, stärka immunförsvaret och förebygga sjukdomar. Hälsa, ur islams synvinkel, är en av Allahs största nåder. Allahs Sändebud sa: "En stark troende är bättre för Allah och mer älskad av Honom än en svag." Islam rekommenderar starkt att stärka och bibehålla fysisk hälsa genom fysisk träning, sport och träning.

4. Intelligent. Den här sidan av utbildningen är inte mindre viktig än de tidigare. Intellektuell utbildning formar ett barns önskan att förstå världen omkring honom. De viktigaste ansträngningarna måste göras för att behärska religiös kunskap, vilket kommer att bidra till att uppnå fred och lycka i denna och nästa värld. Värdet av kunskap och människors skyldigheter att förstå islamiska läror bevisas av många verser i den heliga Koranen och profetens hadither säger: "Säg: är de som vet lika och de som inte vet?" Men vi får inte glömma andra vetenskaper. Abu Hurayrah rapporterade att Allahs Sändebud sa: "Den som följer kunskapens väg, Allah kommer att göra vägen till Paradiset lättare."

5. Psykologisk. Denna aspekt innebär utbildning av ett hälsosamt, stabilt psyke, vars manifestation hos ett barn är mod, oberoende, önskan om perfektion, vänlighet och kärlek.

Med rätt psykologisk utbildning blir ett barn osårbart för hat, hat eller fientlighet och berövas känslan av rädsla för någon annan än Allah den Allsmäktige. Han är nöjd med sin Herres vilja och vill ständigt söka hans välsignelser. Det finns inget hat, avund eller fientlighet i honom.

6. Socialt. Uppgiften med denna aspekt är att lära barnet att följa sociala normer för beteende. En av dess grundläggande principer är strikt efterlevnad av det mänskliga samhällets viktiga regler. Det är nödvändigt att utveckla förmågan hos ett barn att etablera sociala kontakter och kontakter från tidig barndom. I det här fallet måste du fokusera på den beteendemodell som föreslagits av profeten Muhammed. "...upprätthåll relationer med dem som bryter dem med dig, ge till dem som förnekar dig och förlåt dem som förtrycker dig."

7. Sexuellt. Denna typ av utbildning går ut på att utbilda barnet om genusfrågor. Den innehåller en förklaring av essensen av förhållandet mellan könen, fortplantningsinstinkten och andra frågor relaterade till äktenskap.

Att döma av verserna i Koranen och profetens hadith kan föräldrar och pedagoger prata uppriktigt med sina barn om frågor relaterade till sexualitet. Syftet med sexualundervisning är först och främst barnets fysiska och moraliska hälsa, såväl som hans utbildning inom området för vad som är tillåtet och förbjudet inom detta område av mänskligt liv.

Detta är några aspekter av islamisk utbildning, och erfarenheterna från muslimska länder visar på ett övertygande sätt dess välgörenhet och effektivitet.

Islam och barnuppfostran

Islam uppmuntrar förvärv av kunskap och lärande, och strävan efter kunskap är varje muslimsk man och kvinnas ansvar. Det där samhället vars medlemmar är uppfostrade till att vara medvetna, kunniga, följa rätt sätt och kultiverade människor, är ett samhälle genom vilket dess medlemmar utvecklas och som utvecklas tack vare sina medlemmar, och därför syftar islamisk utbildning till att skaffa kunskap som ger nytta för individen, lycka till samhället och fred för hela världen. Därför erbjöds några av de människor som fångats i slaget vid Badr, som en lösen, att lära tio pojkar bland muslimernas barn att läsa och skriva.

Ur islams synvinkel bör lärandet inte begränsas till någon speciell punkt, inte heller till en specifik bok eller komposition, utan till att täcka hela mänsklighetens kunskapsbredd, såväl som allt som sinnena och förnuftet är kapabla att förstå. . En underbar order gavs av Umar bin al-Khattab, som sa: "Lär dina barn simma och bågskytte och säg till dem att hoppa på en häst i ett språng." På den tiden tillbringade araberna hela sitt liv med att öva bågskytte och ridning. Och de började göra allt detta från tidig barndom och därigenom ingjuta mod och djärvhet hos barnet.

Dessa är islams kloka principer, som styr allt som kommer att leda alla till framgång. Hur kloka dessa instruktioner är och hur höga deras mål är, särskilt när det kommer till barn, som är det mest värdefulla i livet. Allt detta gör att du kan känna livets fullhet och godhet som alla strävar efter. Den rättfärdige sonen är en förlängning av sin fars liv, en av frukterna av hans samhälle och hans folks hopp. Och Umar bin al-Khattab hade rätt när han sa: Må Allah inte utbilda någon som inte har utbildats av sharia.”

Barn och andlig utbildning

Det är nödvändigt att introducera barnet för sig själv från den andliga sidan. En person består inte bara av en kropp. En person har både en kropp och ett sinne. Vad är själen, var kom den ifrån, vart tar den vägen? Att förklara allt detta är mycket viktigt. Om ett barn frågar: "Vad är själen?" De kommer att svara honom: "Detta är ditt väsen osynligt för ögat." Vad är sambandet mellan kropp och själ, mellan själ och sinne, mellan sinne och kropp? Vilken del av en person utför, vilken plikt, vilken är viktigare? Vilken del är evig, vilken del är tillfällig? Allt detta måste barnet veta. Låt oss säga att kroppen behöver mat, vatten, luft, vila, hygien, sport, arbete och sinne, men sinnet kan berikas med kunskap och reflektion. Vad är själens plikt? Hur kan den rengöras? Att förklara allt detta lär barnet att leva rätt. Om ett barn inte behärskar sådana koncept och inte kan ordna sitt liv ordentligt, kommer det att vara svårt för honom att leva i framtiden, eftersom varje mänsklig aktivitet bör syfta till att ta hand om och vårda kroppen, själen och sinnet. Okunskap om allt detta idag, människor som ägnar sig åt värdelösa aktiviteter, slösar bort tid och lust bara till kroppens nöjen leder till en djurlivsstil endast för nafs skull. Spridningen av kriminalitet, prostitution, drogberoende, alkoholism, AIDS, maktlösheten i även de länder som har halva världens rikedom i sina händer för att tämja allt detta är ett öppet exempel på denna återvändsgränd.

Nyckeln till varje utbildning bör vara kunskap om Allah och förmågan att leva enligt Hans lagar. Oavsett vilken utvecklingsnivå mänskligheten har nått, kommer endast lydnad till Allahs lagar att hjälpa både unga och gamla i livets viddighet att hitta en väg och inte gå vilse. Att förneka Allahs lagar leder människor till olycka. En person som avsäger sig sin religion kommer givetvis att glömma Allah, och detta kommer att leda till en svärtning av hjärtat och en förbittring av själen. Barnet måste känna till Essensen som är värd att dyrka. Barnet måste känna att det för sina gärningar är ansvarigt inte bara inför hela mänskligheten, utan också inför den Allseende, Allhörande Allah.

Oavsett hur orättvis, korrupt, äcklig den här världen kan vara, måste ett barn tro på rättvisa vågar, som är i Allahs händer.

Barnet är också skyldigt att förstå att döden inte är evig förlust och försvinnande, utan separationen av själen från kroppen, den tillfälliga separationen av människor från varandra, övergången från ett tillstånd till ett annat tillstånd. Detta i sin tur hjälper barnet att lättare uthärda många problem och olyckor, bevara psyket från stress och hjälper också att leva och försöka att inte förlora iman (tro).

Längtan efter tro, önskan att lära känna Allah är det naturliga tillståndet för varje barn. Att leda ett barn längs denna väg och uppfostra honom enligt denna regel kräver inte för mycket styrka. Men inflytandet från den motsatta uppfostran, som varat i 70 år, sätter idag tyvärr ett hinder i vägen för denna sanning.

Slutsats

Efter att ha analyserat litterära källor och haft ett samtal med moskéns imam kunde jag ta en djupare titt på uppväxten i en muslimsk familj från flera håll. Vi ser att man uppmärksammar barnuppfostran långt innan barnet föds. Ett barn kan inte vara en värdig samhällsmedlem om det inte har värdiga föräldrar. Det är föräldrar som genom sitt exempel ingjuter gott uppförande i sitt barn och därigenom hjälper dem att hitta sin plats i samhället.

Varje barn i familjen har sina egna rättigheter och skyldigheter, skillnaden i dessa rättigheter och skyldigheter beror bara på olika kön. Vad en pojke inte kan göra, kan inte en tjej och vice versa. Föräldrar pekar inte ut några av sina barn de är alla lika. I familjen lär man sig att observera och skydda traditioner och seder som förs vidare från far till son, från mor till dotter. Barn respekterar högt sina föräldrar, äldre, systrar och bröder.

Det förefaller mig som att barn som fötts upp i en muslimsk familj, nämligen i en familj som iakttar alla traditioner, är mer moraliskt stabila. Kanske skulle vårt moderna samhälle inte ta skada, utan skulle få hjälp av vissa metoder för muslimsk utbildning.

Ansökningar

Bilaga 1

Ett exempel på utbildning i en muslimsk familj.

Familj B., familjefadern har en hög position i administrationen av presidenten i Bashkortostan, modern är en hemmafru. De har två barn – en 17-årig pojke och en 13-årig flicka.

I en familj är mamman till stor del involverad i uppfostran. Men pappan bidrar också. Mamman lär flickan om hushållning, hur man underhåller ett hem och ger instruktioner för framtiden angående respekt för hennes framtida make, hans föräldrar och hans bröder och systrar. Pojkens pappa förbereder honom för att bli familjeförsörjare och familjeöverhuvud.

Båda barnen lärs ut respekt och respekt inte bara för sina äldre, utan också för hela samhället som helhet. De är ingjutna en kärlek till islam och Koranen. Och deras föräldrar är ett exempel för barnen lär sig detta av sina handlingar och handlingar. Barnen studerar på en tatarisk skola. Eftersom islam uppmuntrar separat utbildning, utbildas pojkar och flickor separat.

De närmar sig också strikt frågan om äktenskap. Om en pojke kan välja sin fru själv (men lyssnar på sina föräldrars åsikter), så väljer döttrarna sin mans föräldrar. Och detta accepteras lugnt av barnen, eftersom föräldrarna bara vill ha det bästa.

När gäster anländer sitter inte kvinnor vid samma bord som män och är ofta inte ens i samma rum. En kvinna måste klä sig och bete sig enligt de lagar som är skrivna i Koranen. Att besöka moskén regelbundet och ger tillfredsställelse. Alla fastor och helgdagar följs också strikt i familjen.

Bilaga 2

Artikel av Jafar Feyzrakhmanov

"Det finns inget mer betydelsefullt för föräldrar än att fostra troende, och därför respektabla barn"

Vad är förståelsen av moral och etik i en muslimsk familj? Den muslimska tron, liksom andra världstroende, uppmanar att inte döda, inte råna och inte skada andra människor. Alla problem och misstag i att uppfostra ett barn ligger inte i att tillhöra en eller annan religion, utan i barnets miljö - familjen, förskola, skola, gård.

Jag vill betona att bildandet av ett barns andliga värld börjar med skapandet av en familj - hans far och mor. Varför? För att villkoren för att skapa ett äktenskap inför den Allsmäktige måste vara tillåtna ur sharias synvinkel - lagarna för den islamiska religionen. Efter skapandet av en sådan familj anses barnen i den vara legitima.

Själva situationen i en troendes familj skapar vissa förutsättningar för religiös uppfostran av ett barn. Vad motiverar detta? Iakttagande av ritualer: böner, relationer mellan föräldrar, mellan äldre och yngre, attityd till andra. Allt detta skapar en viss grund för bildandet av ett barns världsbild och hans vidareutveckling som individer.

Särskild uppmärksamhet ägnas åt religiös tolerans, eftersom vi lever i ett multireligiöst land. Barnet kommunicerar med representanter för olika anhängare av andra religioner. Därför är respekten för företrädare för andra religioner och nationaliteter en viktig faktor i utbildningen.

Mammor uppfostrar traditionellt barn i muslimska familjer. Detta är ett stort förtroende för en kvinna och samtidigt ett stort ansvar inför den Allsmäktige för att fostra troende barn. Om de håller sig till sin religion och följer islams normer kommer mamman att få en belöning från Skaparen. Det är därför haditherna (profeten Muhammeds ord) säger: "Paradiset är under din mammas fötter" och "Om du kallas både mamma och pappa samtidigt, gå till din mamma först." Detta bevisar återigen en respektfull attityd mot kvinnor - materia.

Det är en missuppfattning att en muslimsk kvinna tillbringar större delen av sin tid i köket och barnkammaren. Älskande mamma Och bra fru– En respekterad figur i det muslimska samhället.

Och hur är det med fäderna? De är skyldiga att ge materiellt stöd till sin egen familj och hjälpa sin fru att sköta hushållet.

Allt ovanstående är av stor betydelse för att uppfostra ett barn. Han ser att familjen bör ha en respektfull attityd inte bara mot föräldrar och äldre, utan också mot systrar och bröder.

Det är nödvändigt att ingjuta kärlek till religion så tidigt som möjligt, eftersom du kan be varhelst det finns en ren plats. Det är mycket viktigt att tydligt förklara för barnet om existensen av den Enda Skaparen och att dyrka Honom. Det är viktigt när man uppfostrar ett barn att lära honom att be fem gånger. Samtidigt bör det göras så att uppfyllandet av religionens normer inte blir en börda, utan blir ett frivilligt och njutbart utförande av ritualer. En viktig del är att lära ditt barn att läsa en bön före sänggåendet och på morgonen, före och efter måltider. Lär barn att vara ädla mot sina föräldrar, mot den Allsmäktige Skaparen.

Inom islam spelar det en viktig roll att introducera ett barn till fasta. Kärnan i fastan är inte bara avhållsamhet från mat och vatten. Detta är först och främst den moraliska och andliga renheten hos en anhängare av islam.

Jag skulle vilja notera att filosofin för islamisk utbildning är bildandet av högutbildade, moraliskt stabila medborgare som är användbara för staten. Det är därför i muslimska familjer, barnuppfostran spelar en ledande roll.

Bibliografi

1. Valiullah hazrat Yagqub. Muslimskt barn. Om utbildning. Kazan: "Iman" 2005.

2. Dr. al - Husseini Abd al - Majid Hashim, Dr. Sada Abd al Maksud Zallam. Uppmärksamma barn i islam. Kazan: Publicerad i "House of Printing".

3. Sheikh Abd al - Muizz al Jazzara. "Våra barn och vi." Kazan 2004

4. Vladimir Abdullah Nirsha. "Barn är vår framtid." M: 2003

5. www.referat.ru "Barn och islam"

6. B. och L. Nikitin. Vi, våra barn och barnbarn. Petrozavodsk "Karelia" 1990

7. L. F. Ostrovskaya. Pedagogisk kunskap - föräldrar. M:1983

8. artikel av Jafar Feyzrakhmanov. Att fostra familj och barn bland muslimer

Under de första minuterna av livet tvättas den nyfödda och samtidigt sägs de böner som är föreskrivna av islam för denna händelse. Adhan (uppmaning till bön) uttalas i barnets högra öra. Adhan inkluderar sådana formler som: takbir ("Allah är stor") och en annan formel - shahada ("Det finns ingen Gud utom Allah, och Muhammed är Allahs budbärare") och andra. Var och en av formlerna läses upp till fyra gånger. En bön sägs in i barnets vänstra öra.

Efter att ha genomfört en sådan tradition, introduceras barnet till islam. Mycket viktig punkt i islam är att välja ett bra, starkt namn för barnet.

I det muslimska samhället har många namn gamla arabiska rötter.

Dagen efter barnets födelse fortsätter de nödvändiga ritualerna. Under dagen måste bebisars huvuden rakas. Sedan ser de till att dela ut pengar till de fattiga och lam på gatan.

Se till att förbereda ett rikt bord. Alla släktingar, grannar, vänner och goda bekanta brukar samlas vid bordet. Men huvuduppgiften med att organisera ett festbord är att behandla och dela ut mat till de fattiga. Den bästa maten för spädbarn är bröstmjölk. Bröstmjölk

De försöker åtminstone.

Enligt islams traditioner är vård (närmare bestämt under de första 2-7 åren)... När barnet har uppnått en ålder av två till sju år, då... Flickorna fortsätter att uppfostras av sin mamma. Men, som praxis visar, föredrar föräldrar i många muslimska familjer att uppfostra sina barn tillsammans. Om ett barn är ett föräldralöst barn, så går hans uppväxt, enligt islams seder, till hans morföräldrar. Om de också inget barn

, då är hans moster och farbror ansvariga för hans uppfostran.

Profeten Muhammed, eftersom han var föräldralös, växte själv upp utan föräldrar och visade stor oro för att skydda alla barns rättigheter. Detta står också i den heliga Koranen, som innehåller strikta regler i detta avseende.

Föräldrarnas ansvar är att uppfostra sitt barn i islams anda, att forma sin tro på Allah och hans budbärare Muhammed. Om föräldrarna inte vördar Allah och har övergett tron, då har barnet all rätt att lämna sina föräldrars hem. För enligt islamiska kanoner har tron på Gud högre prioritet än kärlek och respekt för föräldrar.

I alla andra fall är det varje muslims absoluta plikt att uttrycka heder och respekt för sina föräldrar, såväl som till personer som är äldre.

En av haditherna säger att lydnad mot ens far är en lika god gärning som underkastelse till Allah.
Baserat på läkarens artikel,
professor, doktor i medicinska vetenskaper

Nurlana Kasabulatova.

Adibs förmåga att berätta underhållande och färgstarka historier hjälpte honom att uppnå sina utbildningsmål. Till läsaren skrev al-Jahiz: "Om vi kan intressera dig med seriösa, sanningsenliga och begripliga argument för att återuppliva dina tankar och skärpa ditt sinne, då kommer vi också att kunna underhålla dig med olika bagateller, roliga historier och ovanliga resonemang. Och väldigt ofta, genom att citera några dikter, vars hjälte eller författare kännetecknas av överdriven dumhet, så att läsaren har roligt och skrattar, tycker att dessa ord är roliga, uppnår vi vad vi inte skulle uppnå om vi citerade alla sällsynta talesätt och använt all visdom... Och om du är en av dem som tenderar att känna dig uttråkad och trött, då kommer allt detta att ge ditt sinne vila och återställa styrka, och du kommer att återvända till seriösa studier igen, driva bort tristess och återuppliva dig själv .”

Tack vare adab växte och bildades den muslimska intelligentian gradvis, som spelade en oerhört viktig roll i det sociala och kulturella livet under den klassiska perioden av islamisk civilisation. En av den tidens framstående författare, Abdallah ibn al-Muqaffa (cirka 720 - omkring 756), skrev två böcker, "Små Adab" och "Stora Adab." Den första av dem vänder sig till ett brett spektrum av utbildade läsare och uppmanar dem till självförbättring, rätta till sina brister och stävja sina impulser. Enligt författaren, "bara rimlig måttlighet leder en person till lycka." Den "Stora Adab" syftade till att utbilda härskare och hovmän. "En speciell plats [i den här boken. - M.R.] ibn al-Muqaffa tilldelas den lärde rådgivaren till härskaren. Eftersom härskare kännetecknas av samma impulser som unga män, kan endast en kunnig vis-rådgivare skydda dem från falska steg. Vismannen är skyldig att utbilda kungen med ord, instruera honom i vishet och förhindra hans orättfärdiga handlingar. De lärda vises ord bör vara bindande för härskare så att de inte blir tyranner. Forskare är läkare som uppmanas att läka härskares själar från fåfängas åkommor, maktbegär och grymhet, girighet och kärlek till våld. De måste ingjuta adel och generositet hos härskare. Under deras inflytande måste härskaren bli uppmärksam på sina undersåtars behov och upprätta rättvisa lagar för dem.”

Från adab går vi vidare till den näst viktigaste delen av muslimsk uppfostran och utbildning - kunskap. Begreppet "kunskap" (arabiska "ilm") har alltid varit strukturbildande i den muslimska civilisationen. Det är ingen slump att den berömda amerikanske orientalisten Franz Rosenthal, som ägnade en speciell monografi åt analysen av detta begrepp i medeltida islam, kallade det "Kunskapens triumf." I sitt arbete betonar han att "i islam har kunskapsbegreppet fått en betydelse som inte har sin motsvarighet i andra civilisationer." Enligt Rosenthal, "om vi tittar... på islam, finner vi att metafysisk, etisk och vetenskaplig kunskap, och dessutom kunskap som ett kraftfullt redskap för samhället, inte alltid var representerade i lika mått, men de har alltid funnits och verkat. De sågs som en del av en mänsklig-gudomlig egenskap som kallas "kunskap", som styrde alla mänskliga och gudomliga handlingar. Kunskap förverkligades inte av något liknande folket i det kristna Europa under medeltiden, oavsett de särskilda mål som eftersträvade deras intellektuella ansträngningar."

Trots att "kunskapsfilosofin" har spelat en mycket viktig roll i islam sedan urminnes tider, tolkades själva begreppet "kunskap" ("ilm") i första hand som en mekanisk process för att samla kunskap, och inte som ett sökande. för något nytt. Kunskapens frukter ansågs eviga och oföränderliga; de behövde bara samlas in, och därför kom kognitionens forskningsfunktion inte i förgrunden. I det traditionella muslimska utbildningssystemet utvecklas minnet i första hand utantill av Koranen, Hadith (berättelser från profeten Muhammeds liv), olika kommentarer till heliga texter, etc. Som ett resultat av detta, "i; grundskola barn lärde sig Koranen utantill, och i moskén lärde sig eleverna kommentarer från sina mentorer. Som ett resultat utvecklade många forskare ett fenomenalt minne. Således gjorde en av dem, som reciterade 30 000 hadither utantill, bara tre misstag. Samtidigt utvecklade bara ett fåtal förmågan till original vetenskaplig forskning och skapande av nya idéer."

Intressant beskrivning Traditionella idéer om en lärd person, karakteristiska för landsbygden i Egypten, ges av den egyptiske forskaren Hamed Ammar: " lärd man idag bedöms här beroende på vad han kan från Koranen och hur många hadither han kan citera, samt hur många ordspråk och bildliga uttryck han kan använda som argument i en tvist. Det är inte förvånande att av de tjugo eller så utbildade religiösa människorna i byn, fem är välkända för sin utmärkta memorering av Koranen, två för sin memorering av många verser från sheikerna i Naqshbandi Sufi-brödraskapet (de blev därmed dess ledare i byn), medan de andra två har fått universellt erkännande som experter på dikter och trollformler som förhindrar onda ögon. Om någon säger att han vet väl om någon sak, person eller händelse, betyder det ur en språklig synvinkel att han "kom ihåg det på bästa möjliga sätt" Författare [Ammar. - M.R.] är benägen att tro att muslimsk kultur... betonar och uppmuntrar klottrad kunskap, memorering och en passion för uppräkning. Det finns många bevis på detta i de upprepade inslagen av hälsningar, samtal, dikter eller körsång, ritualerna för mystiska dhikrs, såväl som behovet av att känna till Allahs 99 epitet och profetens [Muhammeds 33 namn. - M.R.] och traditionell memorering av Koranen i kuttab [muslimsk grundskola. - M.R.]"

Traditionell utbildning vid högre utbildningsinstitutioner, till exempel vid det berömda muslimska universitetet al-Azhar (Kairo), skilde sig inte mycket från att studera i kuttab. Tidsramarna varierade: för att själv bli mentor behövde en student minst åtta års studier. Om han inte hade tillräckligt rika eller mäktiga beskyddare, var hans position mycket oattraktiv och föga avundsvärd. Så här beskrevs det i en av dessa elevers självbiografi: ”Han gick i skolan varje dag fram till lunchtid, där han lyssnade på mentorernas förklaringar och deltog i diskussioner. När han återvände till sitt hem var han så hungrig att han, eftersom han inte hade något bättre att äta, samlade melonskal som kastades på marken, torkade av dammet från dem och åt det som fanns kvar ätbart i dem. En dag stötte han på sin kamrat som gjorde samma sak. Var och en av dem försökte dölja sitt behov för den andra, men nu förenades de, tillsammans samlade de och tvättade melonskal. Eftersom de inte hade råd att köpa lampor eller ljus, lärde de sig texterna utantill på månbelysta nätter och upprepade dem på månlösa nätter för att inte glömma.”

Självbiografin som denna passage är hämtad ur skrevs på 1600-talet. Det mest märkliga är dock att denna text häpnadsväckande sammanfaller med andan i den självbiografiska berättelsen "Days" av den anmärkningsvärda arabiska tänkaren Taha Hussein och de karakteristiska särdragen i livet och utbildningen av al-Azhar-studenter i början av 1900-talet , som den berömda egyptiske humanisten. Redan i början av 1900-talet var tröghetskraften inom al-Azhars murar så stor att muslimska reformatorer som Muhammad Abdo hade svårt att komma överens med dem. Miljön i al-Azhar tryckte ut honom som ett främmande element och störtade igen i ett halvsovande tillstånd, där en orörlig mängd kunskap långsamt överförs från generation till generation, men praktiskt taget inte ökar. Taha Hussein, en tänkare av en ny typ, tvingades lämna al-Azhar och flytta till det då öppnade sekulära Kairouniversitetet, där han senare blev en av de första läkarna. Men det var Taha Hussein som gav en lysande beskrivning av al-Azhars pedagogiska atmosfär:

"Pojke [dvs. e. Taha Hussein själv. - M.R.] älskade al-Azhar i det här ögonblicket, när tillbedjarna lämnade gryningsbönen och skingrades med tårar av dåsighet i ögonen för att sitta i en cirkel nära den eller den kolumnen och vänta på en eller annan professor, och sedan lyssna på honom för en lektion i tradition, eller exeges, eller "rötter" eller dogmatik. Al-Azhar var lugn i detta ögonblick; det där speciella surret som fyllde honom från soluppgång till kvällsbön hade ännu inte uppstått i honom. Där kunde man bara höra samtal som fördes i viskningar av samtalspartnerna. Ibland kunde man höra en ung man läsa Koranen med en lugn, jämn röst. Ibland gick han förbi en tillbedjare som inte grep mötet eller grep det, utan fortsatte den extra pliktiga bönen efter att han hade avslutat den obligatoriska. Ibland hörde man här och var en professor som började sin lektion med den tröga rösten av en som har vaknat ur sömnen, bett, men ännu inte ätit något som skulle väcka energi och styrka i hans kropp. Han talade med en lugn, mjuk, lätt avbruten röst: ”I Allahs namn, den barmhärtige, den barmhärtige! Prisad vare Allah, världarnas Herre, välsignelser och hälsningar till de ädlaste av budbärare, vår Herre Muhammed och hans familj och alla hans följeslagare. Författaren sa, må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom och rikta hans vetenskap till att gynna oss. Amen!" Eleverna lyssnar till denna röst lugnt och trögt, som påminner om sin sheiks lugn och tröghet.”

Denna atmosfär är fortfarande karakteristisk för många klassiska muslimska madrassor idag. Det betyder inte att förändringar inte äger rum i det muslimska systemet för uppfostran och utbildning i dessa dagar. Men det traditionella systemet visar fortfarande sin vitalitet och fantastiska förmåga att regenerera.

Detta märks särskilt i området familjeutbildning, baserad på den patriarkala familjens traditioner, utbredd i den arabisk-muslimska världen. Dess huvuddrag är den skarpa uppdelningen av könen efter deras sociala och sociopsykologiska funktioner. Skillnaden i könens beteende är så uppenbar att vi kan tala om bildandet av pojkar och flickor, pojkar och flickor i två små rörande, nästan parallella världar. ”I detta samhälle är det omöjligt att föreställa sig båda världarnas fria umgänge eller att erkänna att det som är tillåtet för det ena könet också är tillåtet för det andra... En man som inte ofta kommunicerar med vänner utanför hemmet kallas föraktfullt en "köksman", medan en kvinna, ofta en som lämnar sitt hem, kallas förlorad. Män samlas för att prata utanför hemmet, och kvinnor bara inomhus.” Denna egenskap hos barnuppfostran uttrycks tydligt i en specifik språknorm: på arabiska finns inga ord "barn", "barn", som är lika tillämpliga på både manliga och kvinnliga barn, det finns bara separata beteckningar för varken pojkar eller flickor. När de vill fråga en pappa hur många barn han har ställs frågan så här: hur många söner och hur många döttrar har han. När en pojke föds är det ett riktigt firande i familjen; En flickas födelse hälsas som regel lugnt, som ett fullbordat faktum. Denna skillnad i tillvägagångssätt beror på att den patriarkala familjen reproducerar sig endast genom den manliga linjen. Ett arabiskt ordspråk, som kommer från ett beduinläger, säger: "Bara unga män reser tält runt huvudtältet." Det finns ett annat ordspråk om flickor: "En flicka förstör sin familjs hem, hon skapar det för någon annan." Samtidigt har sociala och sociopsykologiska mekanismer länge funnits inom den muslimska patriarkala familjen för att skydda kvinnors och flickors rättigheter. Även om glädje över söners födelse vanligtvis betonas mer, är lika många pojkar och flickor nödvändigt för familjens normala funktion, eftersom det under det patriarkala systemet med äktenskapsförhållanden mellan stora familjer ofta förekommer ett slags naturligt utbyte av brudar. och brudgummar. Naturligtvis representerar systrar i det här fallet levande kapital för sina bröder. Om en flicka plötsligt föds i en familj där tidigare bara söner föddes, orsakar hennes födelse verklig glädje. En sådan flicka kallas "hennes bröders älskarinna".

När man talar om frågor om uppfostran bör man ha i åtanke särdragen med könsidentifiering i tonåren. Enligt den berömda sociologen I. S. Kon, "är primär sexuell identifikation en slags kärna i ett helt system av självkänsla, genom vilket en individ bestämmer graden av sin överensstämmelse med traditionella idéer om kön (hur fullständigt egenskaperna hos en man eller kvinnan är förkroppsligad i honom). Hamed Ammar skriver om det så här: viktigt stadium i utvecklingen av muslimska ungdomar: ”Könsorganen blir nu ett föremål för särskild uppmärksamhet, och ungdomar börjar bry sig om hur man sitter och vad de kan ha på sig. Begreppet skam förknippas främst med sexuell vanära eller sexuell otrohet. äktenskapliga relationer. Det är detta som först och främst uppstår i [tonåringars medvetande. - M.R.] i detta avseende och inkluderar alla förbjudna obsceniteter från en trivial kränkning av etikett till de allvarligaste, ur moralisk synvinkel, brott. Den första verkliga känslomässiga känslan av skam kommer med den överdrivna skam som orsakas av medvetenhet om könsorganen. För alla tonåringar (pojkar och flickor) är det tabu att prata om sex, och de är också förbjudna att prata om detta ämne med föräldrar och andra vuxna. Kyskhet som moraliskt och religiöst ideal kräver att man undviker alla stimulerande och spännande kontakter med det motsatta könet. Tänks inte på tonårsflickor i bra form kasta attraktiva blickar på män och därigenom förföra dem.”

En flickas roll i en traditionell muslimsk familj är huvudsakligen begränsad till att hjälpa sin mamma med hushållsarbete och ta hand om sina yngre bröder och systrar. Den unge mannens ställning är som regel friare, men han är också beroende av makten hos familjeöverhuvudet, eftersom "både mannen och kvinnan tillhör faderns familj, det vill säga de åtnjuter skyddet av deras hus, och huset måste få något från dem. Om en man arbetar utanför hemmet kan han inte tjäna och spendera pengar efter eget gottfinnande, utan måste ge dem till familjens överhuvud (far, äldre bror, etc.), som delar ut dem.”

Äktenskap i en patriarkal muslimsk familj anses vara den sista handlingen i uppfostran av den yngre generationen, vilket bör bidra till att stärka familjen och klanen som helhet, därför är föräldrarnas och familjens roll vid valet av brud och brudgum avgörande .

Ryska federationens utbildningsministerium

Saratov State Socio-Economic University

Humanistiska fakulteten

Institutionen för pedagogik och psykologi

Kursuppgifter

Att växa upp i en muslimsk familj

2:a årselev, 8:e klass,

Specialitet 031000

"Pedagogik och psykologi"___________L. R. Garifullina

Arbetsledare,

k. ped. Sc., docent ____________N. V. Zaitseva

Saratov 2005

Inledning………………………………………………………………………s.3

Kapitel 1. Familj och familjerelationer …………………………. 4

Kapitel 2. Uppfostra den yngre generationen i islam…….. 8

Slutsats……………………………………………………… 22

Ansökningar………………………………………………………... 23

Bibliografi……………………………………………………………….26

Introduktion

Kapitel 1. Familj och familjerelationer

Familj och familjerelationer

Familjer skiljer sig åt i sin religiösa tillhörighet. Låt oss titta på familjen i islam.

Familj i islam

Islam tar hand om ett barn inte bara från den dag det föds, utan tänker och bryr sig också om de som ännu inte har fötts, planerar barnens framtid när de fortfarande bara drömmer om dem. Så fort en framtida pappa tänker på äktenskap, skisserar islam redan milstolparna på hans väg för honom. Familjens struktur i islam är fantastisk den tillmäts stor betydelse och en hög plats. Det är därför islam måste korrigera det första steget i att bilda familj. Äktenskap är det första steget i att bygga en familj, och islams betoning på detta steg säkerställer ett stabilt, njutbart och lyckligt liv för människor därefter.

Den uppmärksamhet som islam visade ett barn redan före hans födelse

Baserat på detta gav kalifen Umar bin al-Khattab följande svar på frågan från en av hans söner, som frågade honom: "Vad har en son rätt att förvänta sig av sin far?"

Föräldrars kärlek

Islam och jämställdhet mellan barn

Avvikelse från den raka vägen representerar ett avsteg från logiken om jämlikhet, sanning, rättvisa, och därför ser vi, som tidigare nämnts, att islam befaller en att behandla barn ensam för att inte skada någon av dem eller såra andras känslor och så att de inte hyser agg, som ett resultat av vilket hat kommer att ersätta kärleken, och oenighet kommer att ersätta enighet, och allt detta kommer att leda till svårigheter, avvikelser, psykologiska problem och destruktiv isolering som traumatiserar och dödar känslor.

Kapitel 2. Uppfostra den yngre generationen i islam

Islams syn på att fostra den yngre generationen

Barn är livets groddar, frukterna av hopp och glädje för människor.

Barn och samhälle

Varje människa lever i samhället. Därför är det mycket viktigt att lära ett barn att kommunicera med andra och respektera dem, samt att förklara hur man beter sig bland människor. Föräldrar bör inte spara någon möda på att förklara vilka ord som är bra och vilka ord som är dåliga, vilka färdigheter som är vackra och vilka som är fula. Varje dag kommunicerar barnet med olika människor, hör olika ord, upprepar några ord, imiterar någon. Du måste vara uppmärksam på barnets tal; det måste vara fritt från felaktiga och fula ord.

Det är omöjligt att ingjuta ett barn en uppriktig kärlek till böcker om han tittar på Musse Pigg, etc. på TV hela dagen lång.

Från en tidig ålder bör ett barn behandla varje vuxen man som en far, varje kvinna som en mamma, flickor som äldre och yngre systrar, pojkar som äldre och yngre bröder, andra som sig själv. Profeten Muhammed sa: "En muslim kommer inte att vara muslim förrän han önskar för andra vad han önskar för sig själv." Det är nödvändigt att förklara för barnet att att ta hand om andra innebär att ta hand om sig själv, och respekt för andra är respekt för sig själv. Vid den här tiden är det mycket viktigt hur föräldrar, pedagoger och lärare beter sig. Om det du säger inte stämmer överens med fallet kommer detta utan tvekan att ingjuta dubbelhet hos barnet. Oavsett vem barnets lärare är, om han är en "konstnär" och en uppriktig, uppriktig person, kommer han att uppnå det bästa resultatet.

Barnet som föremål för påverkan av medfödda egenskaper och förvärvat av en person utifrån och ansvar föräldrar

Islam vänder sig till föräldrar med sina höga instruktioner och säger åt dem att ge sina barn så mycket uppmärksamhet som möjligt, vilket betyder följande:

Kärlek - detta är en andlig förbindelse som förenar alla människor till det goda, men särskilt de närmaste anhöriga, och som kan vara närmare barnet, som är mest kärt för en person;

Barmhärtighet - en stark mänsklig känsla som förenar människor och uppmuntrar dem till godhet och mänsklighet;

Utbildning i barndomen är nödvändig för att vänja barnet vid förtjänstfulla handlingar och hjälpa honom att utveckla värdiga moraliska egenskaper.

Genom att uppfostra barn förbereder vi oss för livet som goda samhällsmedborgare, vilket är målet för islamisk utbildning och islam i allmänhet. Det finns en belöning för detta, och i detta avseende har islamisk utbildning avgjort alla andra försök relaterade till utbildning av den yngre generationen, eftersom islam kopplar utbildning med belöning till föräldrar, så att detta tjänar som ett incitament för god uppfostran av barn.

Islam och lära ett barn att vara självständigt

A) lära honom att uttrycka sin åsikt i olika frågor och lära honom att märka svårigheter att hantera dem;

B) genom att förklara felaktigheten i hans åsikter i olika frågor och lära honom att tänka på uttrycksformen för sina åsikter när han fattar ett beslut;

C) vuxna som uttrycker hans åsikt och förklarar dess riktighet får honom också att fundera över hur beslut ska fattas;

D) tack vare detta förbereder vi barnet för hans framtid och kampen mot de svårigheter som väntar honom;

Även i utbildningsprocessen är det nödvändigt att ta hänsyn till följande aspekter:

1. Religiös. Detta innebär att introducera barnet från födseln till iman, lära honom grunderna i islam och sharia.

Iman är tro på Allah den Allsmäktige, Hans änglar, Hans himmelska böcker och Hans profeter, på Domedagen och predestinationen, på det faktum att allt gott och allt ont sker genom Allahs vilja.

Alla barn föds med den inneboende tron på den mänskliga naturen i existensen av En Gud. Enligt Abu Hurayrah sa Allahs Sändebud: "Alla barn föds i fitra - deras föräldrar gör dem till kristna, judar eller polyteister." Fitra betyder att alla barn föds redo att acceptera allt. Med andra ord lämnar barnet moderns livmoder och öppnar livets dörrar utan påtvingade idéer och passioner. Deras själar är som ett tomt papper, det är föräldrarna som ger sina barn en uppfattning om världen omkring dem och väljer sin religion. Därför är det de som är ansvariga för barnets framtid inför Allah den Allsmäktige.

2. Moral. Denna aspekt innebär en uppsättning moraliska principer som måste ingjutas i ett barn från tidig barndom. Dessa principer borde bli kärnan i hans psykologiska personlighet.

Som ett resultat av moralisk utbildning kommer ett barn som växer upp med tro på Allah och uppvuxen i fruktan för Gud att känna hans kontroll och ansvar för sina handlingar. Grundläggande moraliska värderingar kommer utan tvekan att börja slå rot i hans psyke. Han kommer att kännetecknas av exceptionell balans, ärlighet, sanningsenlighet och en djup känsla av kärlek till sina föräldrar, bröder, systrar och vänner.

3. Fysiskt. Uppgiften för denna aspekt är att forma en stark, stark, frisk person som ska uppleva glädje och tillfredsställelse från fördelarna som han tillför sin familj och sitt samhälle.

5. Psykologisk. Denna aspekt innebär utbildning av ett hälsosamt, stabilt psyke, vars manifestation hos ett barn är mod, oberoende, önskan om perfektion, vänlighet och kärlek.

Detta är några aspekter av islamisk utbildning, och erfarenheterna från muslimska länder visar på ett övertygande sätt dess välgörenhet och effektivitet.

Islam och barnuppfostran

Islam uppmuntrar förvärv av kunskap och lärande, och strävan efter kunskap är varje muslimsk man och kvinnas ansvar. Ett samhälle vars medlemmar är uppfostrade till att vara samvetsgranna, kunniga, rätt vägledda och kultiverade människor är ett samhälle genom vilket dess medlemmar utvecklas och som utvecklas genom dess medlemmar, och därför syftar islamisk utbildning till att skaffa kunskap som gynnar individen, lyckan av samhälle och fred för hela världen. Därför erbjöds några av de människor som fångats i slaget vid Badr, som en lösen, att lära tio pojkar bland muslimernas barn att läsa och skriva.

Barn och andlig utbildning

Oavsett hur orättvis, korrupt, äcklig den här världen kan vara, måste ett barn tro på rättvisa vågar, som är i Allahs händer.

Slutsats

Ansökningar

Bilaga 1

Ett exempel på utbildning i en muslimsk familj.

Familj B., familjefadern har en hög position i administrationen av presidenten i Bashkortostan, modern är en hemmafru. De har två barn – en 17-årig pojke och en 13-årig flicka.

Bilaga 2

Artikel av Jafar Feyzrakhmanov

"Det finns inget mer betydelsefullt för föräldrar än att fostra troende, och därför respektabla barn"

Det är en missuppfattning att en muslimsk kvinna tillbringar större delen av sin tid i köket och barnkammaren. En kärleksfull mamma och en god hustru är respekterade figurer i det muslimska samhället.

Och hur är det med fäderna? De är skyldiga att ge materiellt stöd till sin egen familj och hjälpa sin fru att sköta hushållet.

Allt ovanstående är av stor betydelse för att uppfostra ett barn. Han ser att familjen bör ha en respektfull attityd inte bara mot föräldrar och äldre, utan också mot systrar och bröder.

Bibliografi

1. Valiullah hazrat Yagqub. Muslimskt barn. Om utbildning. Kazan: "Iman" 2005.

2. Dr. al - Husseini Abd al - Majid Hashim, Dr. Sada Abd al Maksud Zallam. Uppmärksamma barn i islam. Kazan: Publicerad i "House of Printing".

3. Sheikh Abd al - Muizz al Jazzara. "Våra barn och vi." Kazan 2004

4. Vladimir Abdullah Nirsha. "Barn är vår framtid." M: 2003

5. www.referat.ru "Barn och islam"

6. B. och L. Nikitin. Vi, våra barn och barnbarn. Petrozavodsk "Karelia" 1990

7. L. F. Ostrovskaya. Pedagogisk kunskap - föräldrar. M:1983

8. artikel av Jafar Feyzrakhmanov. Att fostra familj och barn bland muslimer