Mirzaev Zhurabek Mengboevich
Historia lärare
Gymnasieskola nr 86
Denau regionen
Surkhandarya-regionen

Uzbekistans huvuduppgift är att bygga en laglig demokratisk stat och utveckla andlighet. Idag, på vägen för demokratisk utveckling, kan ett samhälle inte se sitt perspektiv utan utveckling och förstärkning av andlig potential, andliga och moraliska värderingar i människors sinnen i denna process, stor vikt läggs på ungdomens roll deras deltagande i demokratiska omvandlingar i vår självständiga stat. För närvarande växer ungdomens roll hela tiden. Bland unga ökar antalet individer som arbetar professionellt i ledande befattningar. Tillsammans med detta finns det på högre utbildningsinstitutioner många unga lärare som gör allt för att se till att den yngre generationen förstår essensen av alla demokratiska omvandlingar i vår republik, utan att förlora sikte på att öka och stärka den vetenskapliga potentialen hos studenter, uppfylla kraven av utbildningslagen och personalen på det nationella utbildningsprogrammet." Idag, när vi lever och arbetar för att bygga ett demokratiskt, rättvist samhälle, en stat med kraftfull ekonomisk potential, är unga lärares roll när det gäller att utbilda den yngre generationen obegränsad.

Under åren av självständighet har ungdomarna i Uzbekistan ökat sin aktivitet och fungerat som en pelare i samhället för att utbilda den yngre generationen i familjen, i skolan och på högre utbildningsinstitutioner. Den unga lärarens ord når publiken väl eftersom detta ord bär på mänskliga relationer, en uppmaning till godhet, hängivenhet för stora mål och ideal och utbildning av mänskliga dygder. Det är våra stora förfäders drömmar och ideal som inspirerar dem till hjältedåd i efterföljande generationer, och det är detta som ingjuter kärlek till fosterlandet och ens folk. Samvete, ärlighet, vänlighet... Ung personals roll i denna process är obegränsad, eftersom humanism är en integrerad del av uzbekisk ungdom. Grymhet, våld och ilska är främmande för dem.

Den första presidenten för Republiken Uzbekistan I. Karimov i sitt arbete "Stor andlighet är en oövervinnelig kraft" betonar vikten av att bevara ursprunget till den nationella kulturen av folkets andliga rikedom, behovet av att stärka den materiella och tekniska basen utbildning och kultur, och säkerställa hög effektivitet i den yngre generationens andliga utbildning. Uppmärksammar särskilt det faktum att glasnost nyligen inom konstområdet ofta uppfattas som tillåtande och propaganda för omoral och för oss främmande inslag av masskultur dyker upp på tv-skärmar, på bio och i pressen. En detaljerad analys av innehållet i begreppet "värde" ges. Det verkliga värdet är idéer och koncept som har prövats av historien, helt i överensstämmelse med nationella intressen, drömmar och strävanden i dag och morgondagen, och kraven på ett demokratiskt samhälle. För att dra en slutsats kan vi säga att allt detta arbete bidrar till den nationella och internationella utbildningen av unga människor, främjar medvetenhet om uzbekiska statsskap, bekantskap med det uzbekiska folkets traditioner, idéer och kultur och bekantskap med deras nationella arv. Nationella drag som kräver respekt och erkännande från andra folk är hårt arbete, disciplin, rättvisa och solidaritet. Problemet med dessa områden av andligt utbildningsarbete är bildandet av nationell identitet, territoriell integritet och förkastandet av idén om nationalism, prioritet under andra nationer och folk. Dessa ungdomars egenskaper är kriterier för hög andlighet hos en individ, det är sådana ungdomar som kommer att göra sitt värdiga bidrag till uppbyggnaden av en demokratisk stat.

Erfarenheterna av mänsklig utveckling visar att höga mål endast kan uppnås genom kontinuerlig andlig förbättring. Andlighet är grunden för mänskligt liv, kraften som föder viljan och samvetet, ett viktigt kriterium för moraliska livsåskådningar.
Varje region, varje land och folk har sin egen unika historia, kultur och andliga grund, som är religion. Uzbekistans territorium är historiskt beläget i skärningspunkten mellan kontinentala motorvägar som förbinder öst och väst. Här, vid början av de första århundradena f.Kr., uppstod ett av de äldsta religiösa systemen bland ursprungsfolken - zoroastrianism, vars skapelse tillskrivs den legendariska profeten Zarathushtra, och det finns också bevis för att den antika religiösa samlingen "Avesta" " i sina första versioner skapades i Mellanöstern. Asien, i Khorezm. Zoroasters lära blev den första religiösa läran som ersatte gamla myter och legender om andar och gudar. Månen, stjärnorna, jorden och vattnet ansågs vara heliga. Och naturligtvis, hur kan man inte komma ihåg triaden av zoroastrianism, som är grunden religiösa kanonerär fortfarande aktuell idag. Och idag är huvudpostulaten för alla världsreligioner verkligen eviga värden - rena tankar, rena ord, rena handlingar, som de tre pelarna på vilka, som de trodde i antiken, världen vilar. Och verkligen, dessa tre grunder för en persons andliga tillstånd bör alltid vara närvarande i hans världsbild. Under århundradena, under historiska omständigheter, uppstod olika religiösa rörelser på Uzbekistans territorium - buddhism, kristendom, islam och judendom.

Vårt folks etniska, kulturella och religiösa tolerans är en annan outtömlig källa till andlig renässans. I ett årtusende har Centralasien varit centrum för mötet och samexistensen av en mängd olika religioner, kulturer och sätt att leva. Etnisk tolerans och öppenhet har blivit naturliga normer nödvändig för överlevnad och utveckling. Även de som erövrade dessa territorier dyrkade inte bara kulturen hos folken i Centralasien, utan antog också noggrant de traditionella delarna av statskap som fanns på detta territorium. I boken av den första presidenten för Republiken Uzbekistan I. Karimov "Hög andlighet är en oövervinnlig kraft" finns en fras: "Det var på detta land som den globala ömsesidiga berikningen av världskulturer ägde rum under många århundraden. Här har nomadfolk i århundraden samexisterat med sina grannar, iranska stammar med turkiska stammar, muslimer med kristna och judar...”

Tack vare början på reformen och förnyelsen av vårt sociala liv har kraftfulla lager av andlig kultur öppnats upp, som dramatiskt "förändrat folkpsykologin mot patriotism, nationell stolthet och öppenhet mot hela världen. Detta är det första tecknet på makt."
Det ställs stora krav på lärare i sociala och humanitära discipliner idag. En av huvuduppgifterna för lärarkåren som arbetar inom detta område är kvalitetsundervisningen i dessa discipliner, vars hörnsten bör vara processen att utbilda unga människor i en anda av patriotism och kärlek till sitt fosterland. Det är nödvändigt att göra våra ungdomar medvetna om att Uzbekistans konstitution återspeglar respekt för samvetsfrihet. Den yngre generationen måste förstå att den universella principen om statens icke-inblandning i medborgarnas personliga övertygelse och religioner inte tillåter oss att ge staten en religiös karaktär. Den bör veta att grundlagen ålägger medborgarna att skydda det historiska, andliga och kulturella arvet från folken i Uzbekistan och sörjer för det statliga utbildningssystemets sekulära karaktär.

Idag utförs utbildningen av specialister med högre utbildning i republiken i 66 högre utbildningsinstitutioner - universitet, institut. Programmen som lärs ut vid universiteten i republiken inkluderar upp till 25% av sociala och humanitära discipliner i ett block. Denna andel av dessa discipliner uppfyller kraven för de reformer som pågår i landet, enligt National Personal Training Program. Huvudmålen för de studerade disciplinerna är: - bildande av grunden för en ny världsbild och ideologisk immunitet - självständigt tänkande bland ungdomar. Med ett ord, den ädla uppgiften att utbilda en frisk och perfekt ung generation i deras lands patriotisms anda, som har en kreativ världsbild och lever efter mänsklighetens progressiva idéer, måste lösas.

En speciell plats bör ges till andligt liv och dess grund är tro, tack vare vilken en person reser sig över sina laster.

Bibliografi:

1. Karimov I. A. Yuksak manaviyat - engilmas kuch ("Hög andlighet är en oövervinnelig kraft"), - Tasjkent. "Manaviyat", - 2008, - 173 s.
2. Karimov I.A. Uzbekistan: dess egen väg för förnyelse och framsteg. -T.: Uzbekistan 1992.
3. Karimov I.A. Uzbekistan är sin egen modell för övergång till marknadsrelationer. - T.: Uzbekistan 1993
4. Karimov I.A. Uzbekistan på väg mot fördjupade ekonomiska reformer - T.: Uzbekistan 1995
5. Karimov I.A. Uzbekistan på tröskeln till 2000-talet. Säkerhetshot, villkor och garanti för framsteg - T.: Uzbekistan 1997.

Z. Z. Krymguzhina

(Sibay, Bashkortostan)

Vårda andligheten hos den yngre generationen

inom ramen för den pedagogiska processen

Artikeln diskuterar frågan om att utbilda den yngre generationens andlighet i det allmänna utbildningssystemet. Ett försök görs att karakterisera de grundläggande begreppen ”andlighet” och ”andlighetsuppfostran”.

På det nuvarande utvecklingsstadiet av samhället ökar problemen i människans andliga sfär. Med tanke på detta är en av utbildningens viktigaste uppgifter att vårda den yngre generationens andlighet.

Att vårda den moderna ungdomens andlighet är ett obestridligt och viktigaste mål för hela samhället. Brister och försummelser i utbildningen orsakar irreparabel och irreparabel skada för samhället, därför måste utbildningen av andlighet genomföras under skolåren.

Kategorierna ”andlighet” och ”utbildning” är grundläggande inom ramen för vetenskaplig forskning. Dessa kategorier är föremål för analys av filosofi, psykologi, pedagogik och andra vetenskaper. Låt oss överväga dessa begrepp inom ramen för den pedagogiska processen.

I den pedagogiska aspekten förstås andlighet som "den högsta nivån av utveckling och självreglering av en mogen personlighet, när huvudriktlinjerna för dess livsaktivitet är bestående mänskliga värden", "en individs fokus på handlingar till förmån för andra, hans sökande efter moraliska absoluter", en integrerad princip för personligheten som säkerställer dess kreativa potential, närvaron av andliga strävanden som går utöver utilitaristiska behov (V.V. Zenkovsky), "en speciell egenskap hos en person som innehåller hans andliga intressen och behov" ( L.P. Illarionova), som ett sätt för mänsklig existens (T.I. Vlasova ], förmågan att förstå sig själv, fokusera på sig själv och "mästra sig själv", se sig själv i det förflutna, nuet och framtiden (K. A. Abul-khanova-Slavskaya, V. A. Slastenin) , den inre sfären av en persons självbestämmande, hans med-

med moralisk och estetisk essens (B.T. Likhachev], "inre impuls, uppmanar livets subjekt att gå utöver dess gränser" (I.A. Kolesnikova]. Enligt V. I. Andreev integreras andlighet, som är en grundläggande egenskap hos en person, inom sig själv. de andliga behoven och förmågorna hos en person att självförverkliga på jakt efter sanning i kreativitet, i strävan efter godhet, frihet och rättvisa.

En analys av vetenskaplig litteratur visar att begreppet andlighet är integrerat och multidimensionellt, och syntetiserar sådana nyckelpunkter som självmedvetenhet, värde, behov, förmåga, moral, ett meningsfullt system av idéer och värdeorientering, en persons känslomässiga och intellektuella förmåga, barmhärtighet och fokus på universella mänskliga värden. moraliska värderingar, fri vilja och personligt ansvar för ens handlingar, liv och aktiviteter.

För vår forskning är andlighet en individs förmåga att ha sitt eget sociala meningsfull relation till värderingar, att handla i enlighet med den mänskliga gemenskapens moraliska värderingar, såsom frihet, humanism, social rättvisa, sanning, godhet, skönhet, moral, önskan att förstå hemligheterna med ens syfte och meningen med livet.

Människoliv kan representeras som en kontinuerlig process av skapelse och förståelse av universell mänsklig andlighet. Endast genom att förstå universell mänsklig andlighet kan en person ta del av kreativitet och skapa något nytt. Det är i den universella andligheten som mänsklig frihet har sina rötter. Universell andlighet bestämmer mänsklig aktivitet,

fungerar som grund för mänsklig verksamhet. Universell andlighet är också en vädjan till den ideala början hos människan.

Andlighet är kärnan kring vilken den unika mänskliga essensen formas, den ger värde till den mänskliga personligheten själv, eftersom den leder en person till harmoni och speciell personlig uppfyllelse, återspeglar individens inre tillstånd, kännetecknat av strävan efter de högsta idealen och existensvärden, önskan om självkännedom och självförbättring. Andlighet, som kännetecknar tillståndet och integriteten i en individs inre värld, representerar en uppsättning av ömsesidigt beroende och interagerande komponenter - attityd, värdeorientering, betydelser, moraliska attityder och attityder hos den etniska gemenskapen. I denna egenskap är andlighet potentialen för självutveckling av individen och hans självförbättring.

Betraktad i denna aspekt blir andlighet implicit inneboende i den pedagogiska processen på alla utbildningsnivåer (från förskola till högre professionell), den måste utformas målmedvetet, den måste läras ut och den måste tas upp utbildningssystem betraktas som ett hot mot samhället. Därför måste frågor andlighet ges högsta prioritet.

Det bör noteras att varje person har en anlag för andlighet. Det visar sig i en person som en naturlig förkärlek. Och för att utveckla andligheten till den punkt där den börjar bära frukt krävs hårt arbete. Att hjälpa dess korrekta bildning, utveckling och utbildning är lärarens uppgift. Därför, i utbildnings- och utbildningsprogram som implementeras av lärare i allmänna utbildningsorganisationer, från vår synvinkel, måste frågorna om bildande och utveckling av andlighet hos skolbarn ges största uppmärksamhet. I detta avseende ställs lärare inför en extremt svår och mångfacetterad uppgift - att skapa ett utbildningssystem där hörnstenen skulle vara odlingen av elevernas andlighet.

Begreppet "utbildning av andlighet" syntetiserar data från sådana definitioner som "utbildning" och "andlighet".

Analys av begreppet "utbildning" och förståelse av dess semantiskt väsentliga innebörd leder till förståelsen att andlig transformation, förnyelse, personlighetsdefinition, det vill säga utbildning av andlighet, sker i processen av målmedvetet inflytande, målmedvetet skapande av villkor, målmedvetet aktivitet.

I hushållspedagogik studerades olika aspekter av andlighetsutbildning av S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky, Sh A. Amona-shvili och andra en individ, inklusive individen i ett brett sociokulturellt sammanhang som behärskar samhällets moraliska värderingar.

Utbildningen av andlighet är specifik, vilket för det första bestäms av närvaron i den mänskliga naturen, i hans medvetande, i den moraliska sfären av inte bara rationella utan också många irrationella ögonblick. Det andliga är inte lika med intellektet, men det är kopplat till mål av en högre ordning, förståelse av världen, den metafysiska närvaron av meningen med livet, detta är resultatet av en speciell, djupgående självkännedom och kunskap. Dessutom är det mänskliga livets process inte begränsad till bara rationellt tänkande: till och med kognitionsprocessen separat är inte ett kallt rationellt, utan ett passionerat sökande efter sanning. En person upplever vad han förstår. All information omtänkt och vald av en persons sinne som har kommit in i hans inre värld är nödvändigtvis målad i känslomässiga och sensoriska färger, och blir en personlig upplevelse.

Den mest rationaliserade informationen kan inte bli personlig om den inte känns och animeras. "Uppenbarligen," skrev I. A. Ilyin, "är det inte en person som omfamnar sanningen med sitt sinne, utan sanningen som omfattar det mänskliga hjärtat och fantasin och sinnet." Därför är medvetandet genomsyrat av en komplex väv av känslor och känslomässiga upplevelser, som ingår i begreppet andlighet. Dessutom innebär kopplingen mellan den sensoriskt-emotionella sfären och den intellektuella-mentala sidan av personligheten möjligheten av musikaliska och estetiska aktiviteters inflytande på andlighetens bildande. Folkmusik har stor potential i detta avseende.

Socialisering, utbildning och personlighetsutveckling

För det andra är det andliga inte en funktion av subjekt-objekt, utan av subjekt-subjekt relationen. I pedagogikens historia är två synpunkter kända. Representanter för den första tolkar den välkända idén om Ya A. Komensky för enkelt och schematiskt att en lärare är en mästare, och en utbildningsinstitution är en workshop där en student görs till en person. Detta tillvägagångssätt kan fortfarande spåras i form av en fortsatt tendens att presentera utbildning som ett system av operationer på elevens psyke, i form av pedagogisk manipulation av hans personlighet. I detta avseende uppstår frågan om möjligheten till fullfjädrad andlig utbildning när det inte finns någon aktiv princip - dialog med studenten.

Det moderna strategiska utbildningskonceptet avvisar synen på eleven som ett objekt för "pedagogisk ingenjörskonst" och uppmuntrar läraren att föra en aktiv dialog med eleven. I samtal, samtal och dialoger om andlighet är en mentorsposition oacceptabel. Att vädja till fenomenet (och begreppet] andlighet tvingar varje talare till speciell takt, blygsamhet och djup vördnad för det. Relationers subjekt-subjektsnatur, som är baserad på "dialog", "ömsesidigt erkännande av varandras självvärde" ” berikar andligt deltagarna i den pedagogiska processen, bidrar till att avslöja deras potentialer och förstärker subjektiviteten hos den som utbildas.

För det tredje utförs utbildningen av andlighet främst som ett resultat av uppnåendet av andlig gemenskap, andlig kontakt mellan utbildaren och den utbildade. Enligt V.V. Rozanov vaknar själen endast med en individuell vädjan till en person. V. A. Sukhomlinsky trodde att en riktig andlig gemenskap föds där läraren under lång tid blir en vän, likasinnad person och kamrat till barnet i en gemensam sak. Självutlämnande av varandra som en vän, som en nära, kär varelse för vilken du kan öppna din själ, dela med honom vad som är mest intimt och

tack vare detta är att introducera honom till sina värderingar och gå med i hans "tro, hopp, kärlek", enligt M. S. Kagan, utbildning av andlighet. Allas öppenhet för varandra möjliggör i sin tur processen att odla andlighet.

Huvudkravet för att organisera utbildningsprocessen: den måste vara personlighetsorienterad. Dessutom ses individens andlighet i skapandet av nya individuella betydelser och tillägnandet av nya andliga värden i en kontinuerlig process av självskapande, bygga sig själv som en moralisk, oberoende och kreativ person. Eftersom det alltid är personligt, individuellt och unikt kan det inte lånas eller adopteras från andra, det måste stödjas och bevaras. Det bildas i processen av självkonstruktion, där varje person skapar sin egen andlighet. Och huvudvägen till andlighet, enligt vår mening, ligger genom utbildning.

Ett av de viktigaste kriterierna för att odla en individs andlighet är ställandet av andliga och moraliska frågor och individens sökande efter svar på dem, vilket förverkligas genom kunskap om sig själv, andra människor och världen. Samtidigt öppnas personlig medvetenhet om livets mening genom intensivt mentalt arbete och andlig aktivitet riktad mot en annan person och absoluta existentiella värden. Sålunda är andlighet behovet av att förstå meningen och syftet med ens liv.

Baserat på det faktum att essensen av spiritualitetsutbildning är en persons sökande efter meningen med livet, är det därför nödvändigt att organisera aktiviteter för skolbarn för att bemästra innehållet i spiritualitetsutbildning som en meningsskapande aktivitet. Lika viktigt är introduktionen av utbildaren till utbildarens värderingar, eftersom utbildning inte handlar om att informera om värderingar, inte om att studera dem och inte om att påtvinga dem. Utbildning är ett sätt att omvandla samhällets värderingar till individens värderingar.

Litteratur

1. Andreev V.I. Pedagogik: en utbildningskurs för kreativ självutveckling. - Kazan: Center for Innovative Technologies, 2000. -362 sid.

2. Hegel G. V. F. Verk. T. 4. - M.: Sotsekgiz, 1959. - 172 sid.

3. Ilyin I. A. Den kreativa idén om vår framtid: På grunden för andlig karaktär. Op. i 10 band T. 7. - M.: Ryska boken, 1998. -465 sid.

4. Kagan M. S. Om det andliga (upplevelse av kategorisk analys) // Filosofifrågor. - 1985. - Nr 9. - S. 102.

5. Krymguzhina Z. Z. Utbildning av spiritualitet för gymnasieelever som använder folkmusik: abstrakt. dis. ...cand. ped. Vetenskaper: 13.00.01. - Magnitogorsk, 2011. - 24 sid.

6. Mizherikov V. A. Ordboksuppslagsbok om pedagogik. - M.: TC Sfera, 2004. - 448 sid.

7. Pedagogisk uppslagsverk / red. I. A. Kairova. I 4 band T.3. - M.: Soviet Encyclopedia, 1966. - 879 sid.

8. Rozanov V.V. Om mig själv och mitt liv. - M., 1990. - 711 sid.

Folkpedagogiken påverkar inte bara den djupa utvecklingen av en människas andliga värld, utan är också av stor betydelse för att skapa en mängd ständigt nya krav på sanningen i livet. Folkpedagogiken är vårt folks outtömliga rikedom. Med förbehåll för en specifik idé, djup reflektion över den yngre generationens utbildning, folkpedagogiska skattkammare, källor och utbildningsfaktorer, folkpedagogikens personliga ideal, folkbildare, kommer detta att bidra till att förstå den nationella pedagogiska kulturen bredare och djupare.

Utbildning, vare sig det var i forntiden eller på nuvarande stadium, måste ständigt berikas med tillägg och innovationer. Tillsammans med förbättringen av livet bör fler och fler moderna innovationer inkluderas i utbildningsteorin. Den moderna ungdomen måste lära sig att uppskatta och respektera den pedagogiska skattkammaren av visdom, som under många århundraden har gått i arv från far till son, från generation till generation och har kommit ner till oss. Sålunda bidrar källorna till utbildning och uppfostran av nationell orientering, förfinade under århundraden, prövade av tid och människors erfarenhet, till bildandet av en inre andlig syn på världen bland ungdomar. För inom utbildning, som vi nämnde ovan, är de mest effektiva materialen nationella traditioner och seder, ordspråk och talesätt, tungvridare, gåtor, sånger och andra. Särskilt anmärkningsvärt är det mycket starka nationella inflytandet på utbildningen av den yngre generationen av folken i Centralasien, det är inte utan anledning att den ryska läraren N.K. Krupskaya skulle lära sig att älska ett barn och visa barmhärtighet mot honom folk i öst."

Tidens bud är att forma den yngre generationen inte som en självisk person, utan som en person som bryr sig om folkets öde, deras värdighet, välstånd och välbefinnande. Men det är just dessa mänskliga egenskaper som utgör samhällets huvudkärna och är dess rörelsehävarmar. Eftersom ett barn som utbildats inom en skolas väggar måste bygga framtiden imorgon, är huvuduppgiften för varje medborgare i Kirgizistan att utveckla landets ekonomi tillsammans med utvecklade republiker, att utbilda unga människor i linje med optimistiska åsikter, kulturellt rika för det kirgiziska folkets framtids skull. För närvarande, om du observerar samhället, kommer en person inte att förbli likgiltig för det faktum att antalet själviska, giriga och arroganta tjänstemän som inte tänker på folkets öde, utan bara på deras liv, på deras välbefinnande och berikning, växer. Till exempel vet alla att i en tid då utvecklingen av den japanska ekonomin började avta, riktade statsledare och tjänstemän all sin styrka till utbildning och uppfostran. Därför är en heltäckande och korrekt utbildning av unga människor ett tidskrav och en av de mest angelägna uppgifterna.

Det finns ett populärt ordspråk: "Om du hoppas på fredagsbön, börja utföra tvagning på torsdag", vars innebörd återspeglar kravet att du bör tänka på morgondagen idag. Det betyder att för att morgondagen ska vara välmående bör du tänka på det idag. Begrepp relaterade till utbildning - de första embryona av pedagogisk kunskap, dök upp även när det inte fanns några spår av ett rykte om att en sådan vetenskap skulle existera.

Oavsett vilken tid det rena arvet av folklig visdom föddes, är det känt att de fortfarande behåller prioriteringarna av visdom och moral bland massorna.

Till exempel, om vi uppehåller oss vid historien om utbildningsprocessen för det kirgiziska folket, kan den delas in i tre steg:

1. Perioden före oktoberrevolutionen (fram till 1917).
2. Sovjetperioden (1917-1991).
3. Period av självständighet (sedan 1991).

Första perioden. Med den utbredda spridningen av den islamiska religionen i Centralasien började, som vi vet, arabisk kultur och religionsundervisning i madrassor och moskéer att dominera. I "Hadis" av Koranen Karim Muhammad Alaihis-Salama och källorna som studerar dem, finns det mycket information om utbildning, med andra ord, i muslimska skolor fästs särskild vikt vid internationell utbildning. Till exempel ger innehållet i religiösa böcker omfattande tankar om respekt för varje nations värdighet, tillsammans med detta uppmärksammas språkstudier. Därför försökte sådana stora tänkare från antiken som Al-Khorezmi, Az-Zamorshoriy, Al-Beruni, Abu Ali Ibn Sina, Ulugbek, A. Navoi, efter att ha studerat arabiska, farsi och andra språk, föra sina rena och härliga idéer till efterföljande generationer som ett arv.

Andra perioden. Under sovjettiden kom den yngre generationens medvetande och religionen under starkt inflytande från den sovjetiska ideologin. Den yngre generationen var avskuren från nationell utbildning och fostran. Här vill vi inte förringa sovjettidens pedagogik, men vi kan inte annat än att vara ledsna över att folkpedagogiken höll sig i dess skugga och inte kom fram i ljuset. Detta skadade utvecklingen av nationell kultur och folkpedagogik.

Tredje perioden. Från och med 1991, efter suveränitetsförvärvet, ökade folkpedagogikens roll och blev högre än nationell kulturbildning, vägen var vidöppen för nationell utbildning, som gick från århundrade till århundrade och blev frågan om att utbilda den yngre generationen. Till exempel täcker den kirgiziska folkpedagogiken perioden från mänsklighetens uppkomst till våra dagar.

Från födseln till vuxen ålder, till skapandet av en familj, är ett barn uppfostrat med verkligt estetisk, moralisk, arbetskraft, miljöutbildning, Fysisk kultur och att praktisera det betraktas som traditionella metoder för folkpedagogik, och upptar en viktig plats i utbildningen av den moderna generationen. Till exempel avslöjar moral och humanism mänsklighet, heder, samvete och mänskliga mål. Att höja moral och medvetande bland unga är en av de viktigaste förutsättningarna för deras allsidiga och harmoniska utveckling. Etik är med andra ord en egenskap hos en sann personlighet. Och arbete är det äldsta och mest kraftfulla sättet att utbilda en person, men bara under förutsättning att det han gör läker hans kropp, ger grunden för bildandet av hans moral, och när tillhandahållandet av estetiskt och känslomässigt inflytande av intellektuell och idealisk innehåll kommer att uppfylla de andliga kraven hos en person.

Metoder för folkbildning fördes vidare från mun till mun, från lärare till elev från generation till generation. En person föds inte bra eller dålig, att vara bra eller dålig beror på uppväxt, föräldrar och miljö. Närmaste miljö är föräldrar, familj och släkt, vänner. Betyder att, familjeutbildningär grunden för utbildning i utveckling och bildning av varje personlighet. Därför har våra förfäders stora ord stor betydelse: "En planta från roten (från början), ett barn från barndomen."

Arvet från förfäder som har överlevt långa historiska epoker är det muntliga arbetet folkkonst ingjuta i den yngre generationens medvetande, kärlek till arbetet och fosterlandet, för att försvara sitt fosterland, mänsklighet, vänskap, tolerans, gästfrihet, samt vänlighet och anständighet.

Kandidat för pedagogiska vetenskaper, professor A. Alimbekov ger folkpedagogik följande definition: "Folkpedagogik är ett speciellt system av empirisk kunskap och praktiska handlingar som syftar till utbildning i andan av utvecklade idéer, övertygelser, moraliska värderingar som ärvs från generation till generation baserad på vissa geografiska och historiska förhållanden som existerade redan före bildandet av nationer.”

Arbetet med att forska om erfarenheterna av folkbildning och fostran började mycket tidigare än uppkomsten av begreppen "folkpedagogik" och "etnopedagogik" vi vet att folkbildningserfarenheter och folkbildningsuppfattningar fungerade som en källa för utvecklingen av den vetenskapliga pedagogiken.

Om vi ​​tar betydelsen av ordet "Nasyyat" (Uppbyggelse) i kirgizisk folklore eller lexikon, kommer vi att finna att sedan urminnes tider talade ärliga, kloka tänkare bland det kirgiziska folket uppbyggelser, instruktioner, goda råd, där de uppmanade unga människor att vara moraliska, ärliga, modiga, att vara en hjälte som Manas, som tänkte på sitt folks öde och framtid. Som folkvisdom säger: "En gammal mans ord är som medicin", "En gammal man är rik i sinnet", äldre, tillsammans med att lära unga människor deras livserfarenhet och många kloka läror Baserat på sina erfarenheter undervisade de de unga och vägledde dem på den sanna vägen.

Vårt folk ägnade stor uppmärksamhet åt den pedagogiska idén - att lyssna på aksakals, äldre människors uppbyggliga ord, för att följa samma väg som dem. Det är ett obestridligt faktum att visdomen hos många tänkare från tidigare epoker, deras livsåskådningar, känslor för folket, uppbyggelser, att vara förebilder, ännu inte har förlorat sitt inflytande för folket. Om dagens ungdom respekterar, hedrar och idealiserar de värderingar och arv som de stora vise, tänkare, generösa förfäder och stora tänkare har lämnat till oss, så är det uppenbart att detta kommer att bidra till den omfattande, medvetna och moraliska utvecklingen av den framtida generationen. Eftersom de andliga åsikterna är värdeuppbyggelser av folket, kvar som ett arv, som förts vidare från generation till generation, det historiska arvet från förfäderna som lever med folket.

På grund av ett hårt liv uppstår olika problem. Den viktigaste av dem är mänskliga värderingar. Så vi kommer inte att ta fel om vi säger att mänsklighet, vänlighet, moral börjar höra till de försvinnande värdena.

Lärare står inför en helig uppgift - full utbildning av den yngre generationen i enlighet med morgondagens krav, bildandet av en väluppfostrad och utbildad personlighet. På en så svår väg kommer det att vara tillrådligt om varje pedagog tillämpar vetenskapliga landvinningar i kombination med folkpedagogik.

När man tar upp ämnet modernitet kan det mest grundläggande problemet betraktas som sökandet efter ett moraliskt ideal. Inom vetenskapen om etnopedagogik har det nu skapats enorma förutsättningar för att fördjupa och höja kvalitetsnivån i etnopedagogisk forskning och öka tematisk variation. Idag är den mest vanliga trenden en återspegling av ett aktuellt ämne, observation av vårt moderna liv, dess inre värld och aktiviteter i samhället. Det är nödvändigt att utvärdera en person, en samtida i detta skede, i samband med pågående sociopolitiska, ekonomiska, vetenskapliga och tekniska processer och dra slutsatser från allt detta. Därför finns det ett behov av verk som hyllar mänskligt arbete, förstärker sanna medborgerliga känslor, som påverkar moralisk tillväxt, morgondagens omtänksamhet och moraliska värderingar. I allmänhet, finns sådana verk eller moraliska värderingar bland det kirgiziska folket? Självklart gör de det.

Först och främst kom våra förfäders moraliska värderingar, deras inflytelserika erfarenhet, värdefulla seder och traditioner att tänka på. Deras livserfarenhet, önskningar, nationella seder och traditioner, historia, kultur, bedrifter och hjältemod, begångna för hemlandets och folkets frihets skull, såväl som arv, har överlevt många prövningar, idealen som utbildar ungdomar, och idag ty vår ungdom är eviga och värdiga pedagogiska källor. Till exempel är det välkänt att kirgisernas muntliga folkkonst i stor utsträckning återspeglar sådana ovärderliga känslor som vänskap, mänsklighet, kärlek, som definieras som sanna tecken på mänsklig dygd. Den här typen av upplevelse uppstod inte av en slump. Han dök upp under förhållanden Vardagsliv av det arbetande folket, ständigt förnyas och kompletteras. Med andra ord, genom sina muntliga verk odlade människorna de bästa mänskliga egenskaperna i den yngre generationen, och de fungerade också som ett kraftfullt medel för personlighetsbildning.

Det är välkänt att vårt folks heroiska söner och döttrar, som förlitade sig på sina förfäders ideal, utförde oförsvagade och eviga bedrifter för att försvara sitt fädernesland och sitt folk. Deras bedrifter har gått i arv från generation till generation, från far till son, i hundratals år, och är en stor egenskap som överförs genom modersmjölken. Som folk säger: "Sök efter rikedom i arbete, jämlikhet i kamp", "Landet blir grönt av regn, människorna av arbete", "Arbetet skapade människan", "Tvillingar förökar boskapen, arbete väcker ryttaren", "Den folkets arbete åldras inte."

Dessa ordspråk och ordspråk från det kirgiziska folket återspeglar folkets hundraåriga arbete, livserfarenhet och uppmanar unga människor att vara hårt arbetande, sanningsenliga, artiga, vars innehåll är kopplat till folkets liv, förknippat med djurhållning i århundraden. Genom arbete skapade vårt folk bra sätt, som användes flitigt bland folket, fick unga från tidig ålder lära sig olika hantverk och färdigheter. De behöll den livserfarenhet och uppfostran som den tidigare generationen lämnat dem i sitt medvetande och beteende, och förde sedan vidare till nästa generation. Trots det faktum att det inte fanns några specialutbildade vise och uppbyggare och pedagoger, i moralisk utbildning av barn, som lärde dem alla typer av hantverk och färdigheter, gav folket lektioner baserade på deras livserfarenhet.

En gång använde de vise och tänkare som uppstod från folket i ungdomsutbildningen de pedagogiska dastaner, legender, sagor, ordspråk och talesätt, gåtor och uppbyggande sånger skapade av folket, genom vilka de utförde pedagogiskt arbete. Till exempel utvecklar gåtor barns intelligens, observation, logiskt tänkande. Och i folksagor hyllas alltid ärligt arbete, vilket gör en person till den starkaste, den skickligaste, den mest intelligenta och den mest utbildade. Detta innebär att de uppbyggelser, seder och traditioner som skapats på grundval av våra förfäders livserfarenhet, folkmedicin utbildning, efter att ha utstått prövningar i århundraden, de personliga idealen för folkpedagogik och grundläggande pedagogiska begrepp, som ständigt utvecklas, enligt nya levnadsförhållanden, har blivit lagen och reglerna för ett exemplariskt liv.

Baserat på ovanstående bör det noteras att kirgizisk folkpedagogik täcker olika pedagogiska grenar:

1. Pedagogiska idéer av gamla tänkare.
2. Källor till verk av muntlig folkkonst (legender, dastans, sagor, folkvisor, akyns kreativitet, ordspråk och talesätt, gåtor).
3. Folkliga seder och traditioner.
4. Representation av pedagogiska tankar i religiösa källor.
5. Folkets ledares politik, som kan tjäna som modell för uppfostran och utbildning.

Det betyder att vi inte tar fel om vi säger att beviset på att folkpedagogikens skapare och arvtagare är folket själva.

Målet med modern vetenskaplig pedagogik är att studera målen och innehållet i ovanstående pedagogiska källor, såväl som deras skickliga användning i utbildning och utbildning av skolbarn. Med andra ord, studiet av kulturarv, som har ett starkt inflytande, används flitigt i vetenskaplig forskning, det viktigaste är utbildningen av den yngre generationen, skolbarn och elever - vår angelägna uppgift idag. Mer exakt beror lösningen på denna fråga på varje lärares förmåga och skicklighet.

Sammanfattningsvis kan det noteras att folkpedagogikens betydelse för att utbilda den yngre generationen och i allmänhet pedagogiskt arbete- Utveckling av ungdomars sinnesrikedom och deras omfattande utveckling och utbildning.

Margarita Lotz
Moralisk och andlig utbildning som grund för utvecklingen av den yngre generationens personlighet

Artikel om det republikanska onlineseminariet

Lotz Margarita Valerievna,

lärare i självkännedom, konst. rådgivare

KSU "Skola - dagis nr 26"

Regionen norra Kazakstan, Petropavlovsk

« Moralisk och andlig utbildning

Hur grunden för bildandet av den yngre generationens personlighet»

"I varje människa finns det SOL, låt den bara skina"

Med självständighet innan Kazakstan samhället har uppenbarligen stått inför ett problem moralisk och andlig utbildning av nya generationer, sök efter värden som bidrar upprättande mellan medborgarna relationer av godhet, rättvisa, tolerans. Därför, i president N.A. Nazarbayevs budskap till folket Kazakstan Bland de uppgifter som läggs fram när det gäller utbildning av naturvetenskap är behovet av att höja nivån på ungdomens moraliska kultur. Idag står samhället inför uppgiften "återupplivande av andlighet". Frågor om intellektuella, estetiska, fysiska och moralisk och andlig utbildning få särskild relevans. Moralisk fungerar som en indikator på en persons allmänna kultur, hans förtjänster och engagemang för universella mänskliga värden. Och det är mycket lägligt och relevant att det moderna utbildningssystemet i republiken Kazakstan utvecklingsinriktad moral och andlighet.

Stor roll i formationen individens moraliska egenskaper elev tillhör kursen "Självkännedom", som fick fullt stöd från ledningen för ministeriet för utbildning och vetenskap i republiken Kazakstan. Första dam Kazakstan, stiftelsens ordförande "Bbek" Sara Alpysovna Nazarbayeva är författaren till projektet för ett nytt förhållningssätt till utbildning - moraliskt-andlig upplysning. Talar in olika målgrupper, möte med företrädare för utbildningssektorn, statliga myndigheter, parlamentariker, föräldrar, lärare, studenter, författare utbildningsprojekt "Självkännedom" Sara Alpysovna ständigt talar: ”För att betraktas som en utbildad person räcker det inte längre att en skolutbildad har omfattande kunskaper om grundläggande discipliner. Han måste vara redo att ständigt ompröva alla livets konflikter och hitta en kreativ lösning på alla problem.”

« Ta upp person intellektuellt, inte uppfostra honom moraliskt, innebär ett växande hot mot samhället.”

F. Roosevelt.

Vad är det moralisk? – Det här är normer, beteendeprinciper, motiv för handlingar. "Moral (latinska seder- moral) - normer, principer, regler för mänskligt beteende, såväl som mänskligt beteende i sig (motiv för handlingar, resultat av aktiviteter, känslor, bedömningar, som uttrycker den normativa regleringen av människors relationer till varandra och den sociala helheten (kollektiv, klass, människor, samhälle)" Under åren, förståelse moralen har förändrats.

Ozhegov S.I. „ Moral är internt, andliga egenskaper som vägleder en person, etiska normer, beteenderegler som bestäms av dessa egenskaper."

V.I Dal tolkade ordet moral som " moralisk undervisning, regler för människans vilja, samvete." Även i antikens Grekland, i Aristoteles verk om sa en moralisk person: „Moraliskt en person med perfekt värdighet kallas vacker... När allt kommer omkring, moralisk skönhet talas om dygder: moraliskt"Vacker är en person som är rättvis, modig, försiktig och i allmänhet besitter alla dygder."

I modern pedagogisk litteratur begreppet moral beaktas, som en indikator på en persons allmänna kultur, hans förtjänster, engagemang för universella mänskliga värden; inre, andliga egenskaper som vägleder en person.

Vad underförstådd under begreppet andlighet? Detta är strävan individer till sina valda mål, värderar medvetandets egenskaper; definition av det mänskliga sättet att leva, uttryckt i önskan att förstå världen och framför allt sig själv - i sökandet och upptäckten av vad som är värdefullt i sig självt, självförbättring; i ett försök att hitta svar på de "eviga frågorna om tillvaron" - om världens struktur, sanning, om gott och ont. Inom pedagogiken, begreppet andlighet underförstådd den inspirerade och sinnliga sidan av mänskligt liv och mänsklighet, ett speciellt sätt att tänka och människors liv, grundad om prioriteringen av immateriella, humana värden.

Problemet är andligt moralisk utbildning personligheter har alltid varit en av de mest relevanta, och i moderna förhållanden får den särskild betydelse. V. A. Sukhomlinsky talade också om behovet av att studera moralisk utbildning av barnet, lär ut "förmågan att känna en person."

sa Vasily Andreevich: ”Ingen lär den lille person: "Var likgiltig för människor, bryt träd, trampa på skönhet, sätt din egen över allt annat." personlig". Allt handlar om ett, väldigt viktigt mönster. moralisk utbildning. Om en person lärs ut i godhet - lärs ut skickligt, intelligent, ihärdigt, krävande, blir resultatet godhet. De lär ut ondska (mycket sällan, men det händer också, resultatet kommer att bli ont. De lär inte ut varken gott eller ont - det kommer fortfarande att vara ont, eftersom han måste göras till en man."

Moralisk utbildning- en kontinuerlig process, den börjar med en persons födelse och fortsätter under hela livet, och syftar till att människor behärskar reglerna och normerna för beteende.

”Det är genom utbildning som vi vill återuppliva i vårt samhälle moraliska och andliga värden"så att varje person till fullo kan inse de förmågor som är inneboende i honom från födseln och därigenom gynna inte bara vår stat, utan också alla människor på jorden."

Nazarbayeva Sara Alpysovna.

I detta avseende kan man inte låta bli att uppskatta programmets roll och betydelse moraliskt– andlig utbildning "Självkännedom".

"Program "Självkännedom" hjälper dig att hitta vägen till dig själv, avslöja din bästa egenskaper, det är högt "jag" och förbli alltid mänsklig” - dessa ord tillhör idéns författare "Självkännedom".

Självkännedom börjar på ett mycket tidig barndom, men då har den helt speciella former och innehåll. Först lär sig barnet att skilja sig från den fysiska världen - han vet ännu inte vad som hör till hans kropp och vad som inte gör det. Senare börjar han känna igen sig själv i en annan mening – som medlem i en social mikrogrupp. Men även här observeras till en början en liknande sak. fenomen: han skiljer sig fortfarande dåligt från andra, vilket kommer till uttryck i det välkända barnsliga egocentrism: i barnets sinne är han själv, så att säga, centrum för det sociala mikrokosmos, och andra finns till för att "tjäna" honom. Äntligen, in Tonårsålder börjar medvetenheten om det "andliga jaget" - ens mentala förmågor, karaktär, moraliska egenskaper. Denna process stimuleras starkt av den aktiva assimileringen av ett lager av kulturell erfarenhet som uttrycker det generaliserade arbetet generationer i att lösa andliga och moraliska problem. I livet tonåring denna process börjar med frågor: "vad är jag?", "vad är det för fel på mig?", "vad ska jag vara?" Det är i denna ålder som det "ideala jaget" börjar bildas - ett medvetet personliga ideal. Jämförelse med det orsakar ofta missnöje med sig själv och viljan att förändra sig själv. Det är här självförbättring börjar. Självförbättring är en ganska komplex process med många aspekter. Ibland är dessa linjer så tunna att utan hjälp utifrån utvecklas personlighet är oumbärlig.

Artikel "Självkännedom"- ett fantastiskt ämne där varje barn lär sig att lyssna på sitt hjärta och bara göra det goda, snälla som det föreslår. Endast genom denna väg kan var och en av dem hitta sin plats i livet. Endast genom att gå igenom denna väg av skönhet i livets värden kan varje barn uppfylla människans uppdrag på jorden. När allt kommer omkring, ju mer andlighet en person har, moral, ju mer mänsklig han är. Och var och en av dem kommer att vara mer lyhörda, varmare, snällare, mer sensuella när de kommunicerar med omvärlden.

Kärlek, sanning, icke-våld, fred, rättfärdigt beteende - dessa enkla ord i en självkännedomslektion får de ny mening, bli magisk, barn förstår att detta är det mest värdefulla på planeten.

Varje barn måste avslöja sig själv! Ta upp- betyder att mata barnets själ med ditt hjärtas energi, outtröttligt utvecklas i sin pupillönskan om något högt, trots livets alla motgångar. Därför är det viktigt att det finns en lärare i närheten - en person som vet hur man ska leva och varför man ska leva, utrustad med en speciell professionell syn, kapabel att se det bästa i varje person, hans framtid.

Budskapet från presidenten för Republiken Kazakstan Nursultan Nazarbayev till folket i Republiken Kazakstan sade att modern utbildning i Republiken Kazakstan måste modellera ett fundamentalt nytt tillvägagångssätt i utvecklingen av harmonisk personligheter. Således leder de pågående reformerna inom utbildningen till slutsatsen att kursen "Självkännedom" borde bli ett statligt utbildningsprogram för andlig- moralisk utbildning i republiken Kazakstan.

Artikel "Självkännedom" innebär målinriktad, steg-för-steg uppfostra och undervisa barn, tonåringar, ungdom i en anda av universella mänskliga värden, syftar till att bilda en integrerad harmonisk personligheter i Kazakstan samhället och löser problem personligen-orienterad human pedagogik - lär ut enkla sanningar om hur man blir människa, hur man bygger goda relationer med andra människor, med världen omkring oss, hur man lever i harmoni med sig själv och blir framgångsrik, bevarar värdighet och mänsklighet även i de svåraste livssituationer.

Människan är skaparen av sin egen lycka, sitt eget liv. Varje person bygger sig själv och väljer sin egen väg i livet, bygger sina egna relationer med andra människor, och slutligen gör och korrigerar misstag själv.

Våra tankar är penslarna som vi målar våra livs duk med.

Genom att lära känna sig själv får en person inre frihet och självförtroende, blir mer intressant för sig själv och andra, upplever en känsla av fullhet och livsglans från att avslöja sig själv som personlighet och individualitet, själ och ande. Och på denna väg behöver han vanligtvis kompetenta assistenter och lärare, speciella färdigheter och kunskaper. Det är i lektionerna av självkännedom som barn får all användbar kunskap som kommer att bli en drivkraft att fylla på din skattkammare av världslig visdom och hjälpa dig att fatta rätt beslut i svåra situationer.

"Gud ger oss en chans att uppenbara oss själva, att avslöja vår gudomliga natur, den mänskliga naturen av att vara en verklig person. Det är därför vi undervisar nu och har ett ansvar att utbilda våra barn. Fred, lycka, kärlek till hela världen - jag önskar dig allt detta” Nazarbayeva Sara Alpysovna.

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru/

Introduktion

Kapitel 1. Psykologiska och pedagogiska grunder för moralisk fostran av den yngre generationen

1.1. Moralisk utbildning: väsentliga egenskaper

1.2. Huvudkällor för moralisk erfarenhet

Kapitel 2. Humanism av lärarens personlighet som ett villkor för effektiviteten av processen för andlig och moralisk utbildning

Slutsats

Litteratur

moral humanism utbildning

Introduktion

Under alla århundraden värderade människor högt moralisk utbildning. De djupgående socioekonomiska förändringarna som äger rum i det moderna samhället tvingar oss att tänka på Rysslands och dess ungdomars framtid. För närvarande har moraliska riktlinjer krossats den yngre generationen för brist på andlighet, brist på tro och aggressivitet. Därför är relevansen av problemet med moralisk utbildning förknippad med minst fyra bestämmelser:

För det första måste vårt samhälle förbereda välutbildade, högt moraliska människor som inte bara har kunskap utan också utmärkta personlighetsdrag.

För det andra, i modern värld en liten person lever och utvecklas, omgiven av många olika källor till starkt inflytande på honom, både positivt och negativt, som dagligen faller på barnets bräckliga intellekt och känslor, på den fortfarande framväxande moralens sfär.

För det tredje garanterar inte utbildning i sig en hög moralisk utbildning, för utbildning är en personlighetskvalitet som i en persons vardagliga beteende bestämmer hans attityd gentemot andra människor på grundval av respekt och välvilja mot varje person. K. D. Ushinsky skrev: "Moraliskt inflytande är utbildningens huvuduppgift."

För det fjärde är det också viktigt att utrusta med moralisk kunskap eftersom det inte bara informerar barnet om de beteendenormer som etablerats i det moderna samhället, utan också ger idéer om konsekvenserna av att bryta mot normer eller konsekvenserna av denna handling för människorna runt honom.

Huvudfunktionen för utbildning är bildandet av intellektuella, känslomässiga, affärsmässiga och kommunikativa förmågor hos studenter för aktiv interaktion med omvärlden.

Problemet vi studerar återspeglas i de grundläggande verken av A.M. Arkhangelsky, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamov och andra, där kärnan i de grundläggande begreppen i teorin om moralisk utbildning avslöjas, indikeras sätt att vidareutveckla principerna, innehållet, formerna och metoderna för moralisk utbildning.

Ett antal forskare lyfter i sina arbeten fram problemen med att förbereda framtida lärare för skolbarns moraliska utbildning (M.M. Gey, A.A. Goronidze, A.A. Kalyuzhny, T.F. Lysenko, etc.).

Problemet med vår forskning är påverkan av lärarens personlighet på skapandet av förutsättningar för moralisk utbildning av barn i skolåldern.

Syftet med vår forskning är att teoretiskt belägga vilken inverkan en lärares humanism har på utbildningsprocessen.

Forskningsobjektet är den pedagogiska processen.

Ämnet för studien är påverkan av lärarens personlighet på barns moraliska utbildning.

I början av studien lägger vi fram följande hypotes: humanismen hos lärarens personlighet är ett nödvändigt villkor för moralisk utbildning.

I enlighet med studiens syfte, föremål och ämne sattes följande uppgifter:

Identifiera förutsättningarna för moralisk utbildning av ett barn;

Tillhandahålla en analys av tillståndet för problemet med denna forskning i den teoretiska litteraturen;

Identifiera vilken roll lärarens personlighet spelar i processen för moralisk utbildning.

Kapitel 1.Psykologiska och pedagogiska grunder för moralisk fostranyngre generation

1.1 Moralisk utbildning: väsentliga egenskaper

Innan vi pratar om moralisk utbildning, låt oss överväga några relaterade begrepp.

Moralisk kultur är ett systematiskt, integrerat resultat av allt andlig utveckling personlighet. Det kännetecknas både av nivån av förvärvade moraliska värden och av mänskligt deltagande i deras skapelse.

För att förstå essensen och egenskaperna hos moralisk kultur är det nödvändigt att klargöra sådana nyckelbegrepp som kultur, moral, etik.

Kultur ses som ett sätt för mänsklig aktivitet, som syntetiska egenskaper mänsklig utveckling. Det uttrycker graden av hans behärskning av sitt förhållande till naturen, till samhället och till sig själv. Kultur är inte bara en uppsättning materiella och andliga värden skapade av samhället, det är ett specifikt sätt för mänsklig aktivitet, en viss kvalitet på denna aktivitet, som täcker både motivation och stimulans av social aktivitet och mekanismerna för social reglering och självreglering.

Utbildningens roll som "förmedlare" mellan personlighet och kultur är den viktigaste. Utbildning har två huvudmål. För det första är dess uppgift att överföra en del av de kulturella värden som samhället skapat till individen genom att individualisera dem. För det andra är en viktig uppgift för utbildning att skapa vissa förmågor för uppfattningen av kulturella och estetiska värden.

Moralens sociala funktion är förknippad med att övervinna existerande eller möjliga motsättningar mellan intressen av social enhet och personliga intressen hos en enskild samhällsmedlem. Men detta betyder inte alls att moraliska sanktioner är förknippade med någon form av "uppoffring" av individen i generalens namn. Tvärtom, inskränkningar och självbegränsningar av individuellt beteende, dess underordning under det allmännas intressen måste också ligga i individens intresse. Den moraliska regleringens dialektik är sådan att "skyddet" av det gemensamma är ett nödvändigt villkor för allas frihet, och inskränkningen av allas frihet är ett nödvändigt villkor för allas frihet.

Frihet är förmågan att göra som du vill. Tyvärr, i vissa människors medvetande, är sann frihet förknippad just med det fullständiga och obegränsade förverkligandet av alla personliga önskningar, nycker och strävanden.

Men om en person inte begränsar sina önskningar och passioner i sitt beteende, uppnår han det motsatta resultatet - frihet förvandlas till ofrihet. Otyglade begär leder till förslavning av individen. Och vice versa, en viss rimlig begränsning av önskningar och behov, som till det yttre ser ut som en minskning av friheten, är faktiskt dess väsentliga förutsättning.

Den välkända triaden – sanning, skönhet och godhet – leds vanligtvis av godhet, eftersom man tror att den är den högsta manifestationen av mänsklig humanisering. Moral är inte att beundra en annan person, inte abstrakt artighet och utbyte av komplimanger, utan "militant" godhet, som transformerar och humaniserar de sociala livsvillkoren. Godt är inte bara önskan om det goda, utan handling, skapandet av det goda.

Moralisk kultur manifesteras i en individs förmåga att medvetet och frivilligt implementera kraven i moraliska normer, att utföra ett sådant målmedvetet beteende, som kännetecknas av en harmonisk överensstämmelse mellan personliga och allmänna intressen.

De viktigaste elementen som utgör "kärnan" i moralisk frihet är:

1. Medvetenhet om kraven på moraliska normer.

2. Acceptans av dessa krav som ett internt behov, som ett system av självansvar.

3. Oberoende val av ett av de möjliga handlingsalternativen, det vill säga att fatta ett beslut som inte fattas under yttre påtryckningar (juridiskt eller auktoritärt), utan enligt intern övertygelse.

4. Frivillig ansträngning och självkontroll över genomförandet av ett beslut, åtföljd av känslomässig tillfredsställelse uppnått resultat(avsikt).

5. Ansvar för handlingars motiv och konsekvenser.

En moraliskt utbildad person kämpar aktivt mot det onda. Han står inte ut med det och strävar efter att kontinuerligt "höja" sitt eget och andras beteende till idealets krav. En moraliskt fri person är inte bara en bärare av moraliska dygder, utan deras outtröttliga skapare. Människors moraliska egenskaper är sådan "utrustning" som inte kan förfalskas utan deras aktiva deltagande.

Nivåer av moralisk kultur.

Moralisk kultur är en kvalitativ egenskap hos en individs moraliska utveckling och moraliska mognad, manifesterad på tre nivåer.

för det första, som en kultur av moraliskt medvetande, uttryckt i kunskap om samhällets moraliska krav, i en persons förmåga att medvetet motivera målen och medlen för verksamheten.

Men Sokrates slogs också av att många människor som vet vad som är gott gör ont. Det är därför, För det andra, en extremt viktig nivå som säkerställer intern acceptans av moraliska mål och medel, intern beredskap för deras genomförande, är en kultur av moraliska känslor.

Tredje, en beteendekultur genom vilken uppsatta och accepterade moraliska mål förverkligas och omvandlas till en aktiv livsposition.

Beroende på mognad av dessa specifika komponenter finns det flera nivåer av individuell moralisk kultur: låg nivå av moralisk kultur, när en person inte har grundläggande moralisk kunskap och ofta bryter mot allmänt accepterade moraliska normer; "mosaikkultur", när fragmentarisk moralisk kunskap samexisterar med moraliska handlingar som begås under inflytande av den allmänna opinionen, familjetraditioner etc.; en rationell typ av moralisk kultur, kännetecknad av en rent verbal assimilering av moraliska normer utan intern övertygelse om deras legitimitet och nödvändighet; känslomässigt uttrycksfull kultur, när en person förvärvar en förhöjd moralisk känsla av gott och ont, rättvist och orättvist, men han saknar kunskap och, oftast, viljan att materialisera den, och slutligen hög mognad av moralisk kultur, när den är djup och vetenskaplig baserad kunskap är förenad med känsla av känsla och praktisk handling.

Läraren lär skolbarn att analysera, utvärdera moraliska fenomen som de uppfattar, relatera dem till deras handlingar och göra ett val av moraliska beslut. Den där. han avleder barnens uppmärksamhet från allmänna idéer om moral och moraliska begrepp till verkligheten. Former för sådant arbete: konversation, " runt bord", debatt, diskussion av periodiskt material, ett specifikt fall, intervjuresultat.

I den korta filosofiska ordboken likställs begreppet moral med begreppet moral. "Moral (latin mores-mores) - normer, principer, beteenderegler för människor, såväl som mänskligt beteende i sig (motiv för handlingar, resultat av aktiviteter), känslor, bedömningar, som uttrycker den normativa regleringen av människors relationer med varandra och den sociala helheten (kollektiv, klass, människor, samhälle)".

IN OCH. Dahl tolkade ordet moral som "moralisk undervisning, regler för en persons vilja, samvete." Han trodde: "Moral är motsatsen till det kroppsliga, köttsliga, andliga, andliga." En persons moraliska liv är viktigare än det materiella livet." "Relaterat till ena halvan av det andliga livet, motsatsen till det mentala, men om man jämför den andliga principen som är gemensam för det, tillhör sanning och lögn det mentala, gott och ont tillhör det moraliska. Godmodig, dygdig, väluppfostrad, i överensstämmelse med samvetet, med sanningens lagar, med en persons värdighet med plikten att vara en ärlig och renhjärtad medborgare. Detta är en moralisk person, av ren, oklanderlig moral. Varje självuppoffring är en moralisk handling, av god moral, av tapperhet."

Genom åren har förståelsen av moral förändrats. Ozhegov S.I. vi ser: "Moral är de inre, andliga egenskaper som vägleder en person, etiska normer, beteenderegler som bestäms av dessa egenskaper."

Tänkare från olika århundraden tolkade begreppet moral på olika sätt. Även i det antika Grekland, i Aristoteles verk, sades det om en moralisk person: "En person med perfekt värdighet kallas moraliskt vacker. När allt kommer omkring talar de om moralisk skönhet i relation till dygd: en person som är rättvis, modig, försiktig och i allmänhet besitter alla dygder kallas moraliskt vacker.” .

Och Nietzsche trodde: "Att vara moralisk, etisk, etisk betyder att lyda den urgamla etablerade lagen eller seden." "Moral är människans betydelse framför NATUREN." Den vetenskapliga litteraturen indikerar att moral dök upp i början av samhällets utveckling. Den avgörande rollen i dess uppkomst spelades av arbetsaktivitet Av människor. Utan ömsesidig hjälp, utan visst ansvar gentemot familjen, skulle människan inte kunna stå emot kampen mot naturen. Moral fungerar som en regulator av människors relationer. Med ledning av moraliska normer bidrar individen därigenom till samhällets funktion. I sin tur formar samhället, som stöder och sprider den eller den moralen, personligheten i enlighet med dess ideal. Till skillnad från juridik, som också handlar om området för relationer mellan människor, men baserat på tvång från staten. Moral stöds av den allmänna opinionens kraft och observeras vanligtvis genom övertalning. Samtidigt formaliseras moralen i olika bud, principer som föreskriver hur man ska agera. Av allt detta kan vi dra slutsatsen att det ibland är svårt för en vuxen att välja vad man ska göra i en given situation utan att "slå ansiktet i smutsen."

Men hur är det med barn? Även V.A. Sukhomlinsky sa att det är nödvändigt att engagera sig i moralisk utbildning av ett barn, att lära ut "förmågan att känna en person."

Vasily Andreevich sa: "Ingen lär en liten person: "Var likgiltig för människor, bryt träd, trampa på skönhet, sätt dina personliga saker över allt." Allt handlar om ett, mycket viktigt mönster för moralisk utbildning. Om en person lärs ut i godhet - lärs ut skickligt, intelligent, ihärdigt, krävande, blir resultatet godhet. De lär ut ondska (mycket sällan, men det händer), och resultatet kommer att bli ont. De lär inte ut varken gott eller ont - det kommer fortfarande att finnas ont, för han måste göras till en man."

Sukhomlinsky ansåg att "den orubbliga grunden för moralisk övertygelse läggs i barndomen och tidig tonåren, när gott och ont, heder och vanära, rättvisa och orättvisa är tillgängliga för barnets förståelse endast under förutsättning av klar klarhet, uppenbarhet av den moraliska innebörden av vad han ser, gör, observerar”.

För närvarande ägnas mycket uppmärksamhet åt moralisk utbildning i skolor, men slutresultatet av arbetet är inte alltid tillfredsställande. En av anledningarna är bristen på ett tydligt system i skolans och klasslärarnas pedagogiska arbete.

Det moraliska utbildningssystemet inkluderar:

För det första, aktualiseringen av alla källor till moraliska erfarenheter hos elever. Sådana källor är: aktiviteter (pedagogiska, socialt användbara), relationer mellan barn i ett team, relationer mellan elever och deras lärare och föräldrar, vardagslivets estetik, den naturliga världen, konst.

För det andra den korrekta balansen mellan verksamhetsformer och utbildning i olika åldersstadier.

För det tredje, införandet av moraliska kriterier i bedömningen av alla typer av aktiviteter och manifestationer av studenters personlighet utan undantag.

Låt oss uppehålla oss mer i detalj vid egenskaperna hos de viktigaste källorna till barns moraliska erfarenheter.

1.2 Huvudkällor för moralisk erfarenhet

Källorna till moraliska erfarenheter hos barn i skolåldern inkluderar i första hand pedagogiska aktiviteter. Det är viktigt för läraren att veta att elevernas moraliska utveckling i klassrummet sker genom innehållet i program och didaktiskt material, själva lektionens uppläggning och lärarens personlighet.

Innehållet i utbildningsmaterialet berikar elevernas förståelse för en individs moraliska egenskaper, avslöjar skönheten i naturen, det sociala livet, personliga relationer mellan människor och utvecklar positiva attityder hos ungdomar. personlig inställning till moralens principer, bildar idealet för en underbar person, uppmuntrar en att korrelera sitt beteende med beteendet hos en heroisk person. Utbildningsmaterial kan djupt beröra den känslomässiga sfären och stimulera utvecklingen av moraliska känslor hos skolbarn.

Utbildningsmaterial, särskilt inom litteratur och historia, har en enorm potential för moraliskt inflytande på skolbarn. Den innehåller ett stort antal moraliska och etiska bedömningar och moraliska konflikter. Under lektionerna leder läraren direkt eleverna att förstå deras relation till människan och samhället.

Men kanske det starkaste inflytandet på skolbarnens moraliska utveckling i inlärningsprocessen är lärarens personlighet. En lärares moraliska karaktär avslöjas för barn i systemet med hans relationer till hans huvudsakliga och sociala arbete, för elever och andra människor, till honom själv. Dessa relationer är för dem som utbildas en övertygande kommentar om de moraliska idéer som bekräftas i inlärningsprocessen. Exempel på en passionerad och ansvarsfull inställning till sitt arbete, kompromisslöshet, integritet, lyhördhet och omsorg i relationer med kollegor och elever stärker ungdomars tro på moralens triumf.

Och tvärtom, om eleverna bevittnade lärarens likgiltiga eller taktlösa inställning till sina klasskamrater, kommer ungdomars moraliska utveckling att lida betydande skada.

Effektiviteten av moralisk utbildning bestäms av utbildarens personliga exempel. Andlig närhet och respekt för läraren, som uppmuntrar honom att imitera, bildas av många komponenter och beror i synnerhet på graden av hans kompetens, professionalism och karaktären av vardagliga relationer med barn. Det är särskilt viktigt att inte låta ord, även uppriktiga, passionerade, avvika från hans handlingar och handlingar. Om en lärare proklamerar vissa livsnormer, men själv följer andra, har han ingen rätt att räkna med effektiviteten av sina ord, och därför kommer han aldrig att bli en auktoritativ mentor.

En annan viktig källa till moralisk erfarenhet för skolbarn är en mängd fritidsaktiviteter. Det tillfredsställer deras akuta behov av kommunikation, djupare ömsesidigt erkännande, självuttryck och självbekräftelse i en grupp kamrater. I fritidsaktiviteter skapas särskilt gynnsamma förhållanden för inkludering av elever i systemet med verkliga moraliska relationer av ömsesidig hjälp, ansvar, principiell noggrannhet etc. Individuella böjelser och kreativa förmågor utvecklas mer fullständigt just i denna aktivitet.

Det är känt att sådana moraliska personlighetsdrag som mod, ansvar, medborgerlig aktivitet, enhet av ord och handling inte kan odlas endast inom ramen för utbildningsprocessen. För att utveckla dessa egenskaper krävs livssituationer som kräver direkt manifestation av ansvar, integritet och initiativ. Sådana situationer uppstår ofta i fritidsaktiviteter.

Olika moraliska attityder, förvärvade i utbildningsprocessen, testas så att säga i fritidsaktiviteter. Deras genomförbarhet kontrolleras, aspekter av vissa moraliska principer avslöjas med större klarhet. Detta säkerställer översättningen av kunskap till övertygelser.

Om relationer av god vilja, ömsesidig omsorg och ansvar för varandra har etablerats i barnteamet, om varje barn säkerställs en välmående position i laget, blir hans kontakter med klasskamrater starkare och hans känslor av kollektiv heder, kollektiv plikt, och ansvaret förstärks. Välmående känslomässigt välbefinnande, ett tillstånd av säkerhet, som A. S. Makarenko kallade det, stimulerar individens mest fullständiga självuttryck i ett team, skapar en gynnsam atmosfär för utvecklingen av barns kreativa böjelser och avslöjar skönheten i mänskliga, känsliga relationer mellan människor till varandra. Allt detta förbereder grunden för bildandet av moraliska ideal inom området mänskliga relationer.

Endast i ett team utvecklas en moralisk miljö där ett barn utvecklar en relation av ansvarsfullt beroende, och följaktligen de bästa förutsättningarna för att utveckla förmågan att identifiera sig med en annan person.

Läraren måste ägna mycket tid och kraft åt att skapa ett barnlag, planera dess utveckling och hitta de mest optimala formerna för självstyre.

Att ta hand om en annan person implementeras framgångsrikt i samhället av äldre elever och barn. Det handlar om ömsesidig omsorg och gemensamma aktiviteter som gör båda parter nöjda. Individuellt beskydd av äldre över barn är särskilt användbart.

Relationer med andra lärare är också en viktig källa till moralisk erfarenhet för skolbarn. För barn är lärarens inställning till andra ett moraliskt exempel på en persons inställning till en person, som inte kan låta bli att "smitta" barnen och påverka deras relationer med varandra.

Lärarens högst moraliska attityd gentemot sina elever är en viktig katalysator för utbildningsprocessen eftersom en sådan attityd bidrar till den växande individens djupaste, medvetna assimilering av de idéer och krav som läraren hävdar.

Psykologer bekräftar: attityden till krav hos barn beror på inställningen till den som kräver. Om kraven kommer från en respekterad lärare som står eleverna andligt nära, upplever de dessa krav som lämpliga och personligt betydelsefulla. Annars följer barn kravet under påtryckningar från läraren, men detta krav orsakar internt motstånd bland ungdomar.

Den viktigaste källan till livserfarenhet för skolbarn är relationer inom familjen, vilket återspeglar föräldrarnas moraliska principer och andliga värderingar. Lärarens förmåga att omstrukturera ogynnsamma relationer inom familjen och säkerställa sin elevs trygga känslomässiga välbefinnande i familjen är begränsad. Läraren kan dock kompensera för bristen på känslomässig komfort för sådana barn med speciell värme, uppmärksamhet och omsorg i sin andra "familj" - klassteamet. För att göra detta måste du känna till alla elever vars position i familjen är ogynnsam, utföra speciellt arbete med teamet av lärare och studenter och, om möjligt, neutralisera den negativa effekten av ogynnsamma relationer i familjen på eleven, bildade i honom de korrekta åsikterna om familjeförhållandenas natur.

Konst är en viktig källa till moralisk erfarenhet för skolbarn. Det ska vara varierat och konstant, genomsyra hela barnets liv, mätta hans själ med empati för andra människor. Former för sådan kommunikation: lyssna på ljudinspelningar, besöka teatrar, konstutställningar, delta i tävlingar och festivaler, skolföreställningar, ensembler, körer etc.

Konst är helt oumbärlig i bildandet av medvetande och en kultur av personliga känslor. Det utvidgar, fördjupar och organiserar en persons moraliska upplevelse.

Ur konstverk hämtar en växande personlighet en konkret grund för olika moraliska idéer, lägger på sin egen erfarenhet individuella konfliktsituationer fångade i ett konstverk och berikar därmed hans moraliska medvetande. Konstens roll för att samla erfarenheten av empati är oersättlig. Konst låter dig uppleva vad varje person, på grund av begränsningarna i sin erfarenhet, inte kan uppleva. Genom att sympatisera med konstverkens hjältar, glädjas åt deras framgångar, lida av deras motgångar, blir en person känslomässigt rikare, mer lyhörd, insiktsfull och klokare.

Dessutom skapar konsten i alla en illusion av självupptäckt av sanning, tack vare vilken de moraliska lärdomarna i verket upplevs djupt och snabbt blir egendom för individens medvetande.

Utvecklingen av barns moraliska medvetande underlättas också av deras bekantskap med framstående människors liv, aktiviteter och moraliska positioner.

I den moraliska upplevelsen av ett barn spelas en viktig roll av det ting-objekt-utrymme där han befinner sig. Ordning och renlighet, bekvämlighet och skönhet skapar ett gynnsamt psykologiskt tillstånd.

Kapitel 2. Individens humanismläraresom ett villkor för processens effektivitet dandlig och moralisk utbildning

"Varje undervisningsprogram, varje utbildningsmetod, hur bra den än må vara," skriver K.D. Ushinsky, "som inte har övergått till pedagogens övertygelse, kommer att förbli en död bokstav som inte har någon kraft i verkligheten... Där. Det råder ingen tvekan om att mycket beror på den allmänna rutinen i institutionen, men det viktigaste kommer alltid att bero på den närmaste pedagogens personlighet, som står öga mot öga med eleven: inflytandet av pedagogens personlighet på den unga själen utgör den pedagogiska kraften som inte kan ersättas av läroböcker, moraliska maximer eller ett system av bestraffningar och belöningar, det betyder förstås institutionens anda, men denna anda lever inte inom murarna, inte på papperet, utan i karaktären av majoriteten av pedagogerna och därifrån går det över i elevernas karaktär." [K.D. Ushinsky, 1939, s. 15-16].

I personlighetsstrukturen identifierar forskare tre grupper av egenskaper som direkt relaterar till läraren:

Social och allmän personlig (ideologisk, medborgerlig, moralisk, pedagogisk inriktning och estetisk kultur);

Professionell och pedagogisk (teoretisk och metodisk beredskap inom specialiteten, psykologisk och pedagogisk beredskap för yrkesverksamhet (teoretisk), utveckling av praktiska pedagogiska färdigheter och förmågor);

Individuella egenskaper hos kognitiva processer och deras pedagogiska inriktning (pedagogisk observation, tänkande, minne, etc.);

Känslomässig lyhördhet;

Viljastarka egenskaper;

Funktioner av temperament;

Hälsotillstånd (O.M. Shiyan).

Den integrerade kvaliteten på en lärares personlighet, som uttrycker hans "utbildningskraft", graden av hans inflytande på den "unga själen", kan betraktas som "karisma" (I.V. Bestuzhev-Lada). Översatt från grekiska betyder ordet karisma "gunst visad, gåva", i Philosophical Dictionary (1994) dechiffreras det som "ovanligt stora förmågor eller exceptionell talang, uppfattad som Guds nåd." Bestuzhev-Lada karaktäriserar honom som en exceptionell, inspirerad talang som framkallar i omgivningen (främst hans elever) en känsla av fullständigt förtroende, uppriktig beundran, förädlande andlighet, en vilja att följa det läraren lär, äkta tro, hopp och kärlek . [Bestuzhev-Lada, 1988, s. 132].

Uppenbarligen kräver denna fråga särskild forskning. Men i linje med de mål som satts upp i studien genomförde vi kort analys karismatiska egenskaper hos ett antal kända lärare baserat på befintliga egenskaper. Vår uppgift var att identifiera deras vanligaste drag, eftersom det är uppenbart för oss att ”pedagogisk karisma” är en förutsättning för lärarens humanistiska intentioner. Betskaya I.I. (1704-1795). Han var ett levande exempel på höga moraliska egenskaper, och ansåg att bildandet av en "bra mentor" var grunden. Han behandlade eleverna "med all stillhet och artighet". Han studerade varje elevs karaktär och intressen, gjorde observationer, gjorde anteckningar om deras beteende, naturliga talanger, framgång i vetenskap och moral. Maj K.I. (XIX århundradet) Han var själen i gymnastiksalen han skapade och proklamerade som sin slogan orden från Y.A. Comenius: "Först att älska, sedan att undervisa." Han följde själv strikt detta motto. Ett viktigt personlighetsdrag hos May som lärare var hennes ständigt opartiska förhållningssätt till olika elever. Han visste hur man "upprättar enkla och uppriktiga" relationer med varje elev, för att ingjuta i sina elever en kärlek till sanningen, respekt för sig själva och sina lärare.

Rachinsky S.A. (1833-1902). Han trodde att "utbildningens kraft" först och främst är inre makt. Jag var aldrig bara en specialist. "Omfånget av hans mentala och innerliga intressen var oändligt och oändligt olika Han var en filosof i sitt livsverk, särskilt i praktisk filosofi, uttryckt i handling." (V.V. Rozanov). Korczak J. (1878-1942). Barnet, hans intressen och behov var centrum för hans ständiga uppmärksamhet, vilket bidrog till att skapa en atmosfär av ömsesidig förståelse och mänsklighet. Målet med hans liv var barnets välfärd. Det mest karakteristiska draget i hans pedagogik är den passionerade kampen för barnets rättigheter, särskilt det barn som kräver förmynderskap. Hans inställning till affärer präglas av djup osjälviskhet och extrem osjälviskhet. Bryukhovetsky F.F. (1915-1994). Han var den "organisatoriska och känslomässiga ledaren" för teamet han ledde, en idégenerator och lockade människor med sin personlighet. Han var återhållsam och oklanderligt taktfull mot barn och lärare, och fungerade som ett exempel på hans inställning till affärer. Han var själen i lärarlaget han skapade.

Katolikov A.A. (1941-1995). Han levde samma liv som det team han ledde mest av allt uppskattade han naturliga, diskreta former av kommunikation och utbildning. Han visade de högsta exemplen på självuppoffring och fullständigt hängivenhet. Han var en idégenerator.

Även om de givna egenskaperna är ofullständiga, ger de en uppfattning om den pedagogiska "karisma". En lärare som besitter det i en uttömmande utsträckning kännetecknas av följande egenskaper: ljus individualitet; osjälvisk, osjälvisk, uppoffrande kärlek till barn; inre styrka, integritet, målmedvetenhet, attrahera barn och vuxna; "organisatoriskt och känslomässigt" ledarskap; askes; osjälviskhet; förmågan att generera idéer och bli fängslad av dem; bredd och djup av intressen, holistisk världsbild; förtroende för hans uppdrag, till riktigheten av hans valda väg.

I allmänhet kan det noteras att en lärare som är utrustad med "karisma" kännetecknas av en hög grad av intensitet i det inre livet, transpersonlig strävan (andlighet) och en förhöjd karaktär hos den andliga och moraliska sfären. Han kännetecknas också av en kreativ inställning till barn, till sitt arbete och till världen i allmänhet. Men framför allt vet han hur man kreativt förhåller sig till sig själv som individ: användningen av sitt eget "mänskliga material" (sinnes, hjärtats, viljans egenskaper), graden av att "samla sig själv" (G. Pomerantz) når sin högsta form i en sådan lärare. Det är uppenbart att en lärares "karisma", som den högsta graden av pedagogisk begåvning, är förknippad med hans humanistiska prioritet.

Läraryrket kräver ständiga utgifter för intern energi, känslor och kärlek. Därför är det nödvändigt att utveckla lärarens känslomässiga och motiverande sfär, som inte ges tillräcklig uppmärksamhet i systemet för lärarutbildning och omskolning. Detta är en av de viktigaste personliga uppgifterna i det humanistiska utbildningsparadigmet och en förutsättning för effektiviteten av andlig och moralisk utbildning. "Det finns ett speciellt sätt för själens kommunikation genom hjärtat", skriver F. Recluse, "En ande påverkar en annan med känsla." Om en lärare inte är särskilt känslomässig, om hans "hjärtsfär" är outvecklad, om hans känslor är ytliga, kommer han inte att kunna påverka en tonårings inre värld. Lärarens auktoritarism, enligt Yu.P. Azarov, är förknippad med lärarens låga kulturnivå och är en konsekvens av dominansen av hans rationell-empiriska tankesätt. .

Vi genomförde en teoretisk analys av problemet med lärarhumanism på grundval av att förstå verken av representanter för den humanistiska riktningen av rysk pedagogik och psykologi, som bekräftar prioriteringen av dess interna egenskaper.

En viktig roll för att förstå problemet spelas av principen om självutveckling, formulerad i den kulturhistoriska teorin om bildandet av psyket och medvetandet hos L.S. Vygotsky. (Vygotsky, 1986). Humanistiska idéer återspeglas i den psykologiska teorin om personlighet av A.N. Leontiev (Leontiev, 1981) och S.L. Rubinstein (Rubinstein, 1973), konceptuella idéer om "mänsklig kunskap" B.G. Ananyev (Ananyev, 1977), i teorin om barns personlighetsutveckling av L.I. Bozhovich, V.V. Davydova, D.B. Elkonina och andra Tolkningen av den humanistiska karaktären av lärarens verksamhet och hans personlighet återspeglas i Sh.A. Amonashvili, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kulyutkina, L.M. Mitina, A.K. Markova, G.S. Sukhobskaya och andra.

Utvecklingen av idén om lärarhumanism kan hittas i verk av sådana forskare-lärare som Yu.K. Babansky, V.I. Zagvyazinsky, M.I. Danilov, V.V. Kraevsky, V.A. Karakovskij, I.Ya. Lerner, Z.I. Malkova, E.I. Monoszon, A.V. Mudrik, N.D. Nikandrov, L.I. Novikova, Z.I. Ravkin, V.A. Sukhomlinsky, V.A. Slastenin, G.N. Filonov, G.I. Shchukina, E.A. Yamburg och andra ägnas mycket uppmärksamhet åt att avslöja problemet med lärarens personlighet i fråga om uppfostran och utbildning i V.A. Sukhomlinsky. Han skrev i synnerhet: "Vi, lärare, måste utveckla, fördjupa vår pedagogiska etik i våra team, bekräfta den humana principen i utbildningen som den viktigaste egenskapen i den pedagogiska kulturen för varje lärare vårt pedagogiska arbete, ett område nästan outforskat även i bortglömt i många skolor, även om det pratas mycket allmänt om lyhördhet, medmänsklighet och omtanke. Jag kan många skolors arbete, många lärare, och det ger mig rätt att hävda att ord om känslighet ofta bara proklameras och, om de inte genomförs i praktiken, blir till demagogi." . Som en världsberömd humanistisk lärare kom han alltid ihåg att "barn har sina egna dimensioner av att mäta glädje och sorg, gott och ont", och att "den mest önskvärda och kära hjälpen för ett barn är empati, medkänsla, likgiltighet , likgiltighet chockar honom." .

I sina tal och pedagogiska verk har V.A. Sukhomlinsky skrev ständigt att en lärares etik, hans moraliska egenskaper är en avgörande faktor för utvecklingen av en elevs personlighet. Han omsatte sin idé i praktiken och skapade ett unikt pedagogiskt system där varje barn, tonåring och gymnasieelev fick en verklig möjlighet att bevisa sig själv som en mycket moralisk och högst andlig person. Utbildningskonsten, trodde han, ligger i lärarens förmåga att öppna för bokstavligen alla, även för den vanligaste, mest intellektuellt svåra eleven, de utvecklingsområden för hans ande där han kan nå toppen, uttrycka sig själv, förklara sitt " jag”. Ett av dessa områden är moralisk utveckling. Här är vägen till toppen inte stängd för någon människa, här råder genuin och gränslös jämlikhet, här kan alla vara stora och unika. .

Z.I.s verk är av stor betydelse för att förstå problemet med en lärares humanistiska potential. Ravkin och representanter för hans vetenskapliga skola, såväl som forskningen av L.Yu. Gordina, A.P. Kondratyuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. Sharova, M.G. Yanovskaya.

I pedagogiska innovationer på 70-80-talet, i verksamheten för begåvade representanter för "samarbetespedagogik" (S.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, V.A. Karakovsky, S.N. Lysenko, M.P.Ycheatin. Yamburg, etc.) har redan uttryckt de personliga egenskaperna hos lärarens humanistiska position, lagt den teoretiska och praktiska grunden för det humanistiska paradigmet för rysk utbildning och identifierat den humanistiska personlighetens huvudegenskaper. Dessa inkluderar kreativt tänkande, dialogkommunikation, "transformativa förmågor", pedagogisk reflektion, positiva etiska egenskaper (dygder), höga värderingar (patriotism, medborgarskap, kärlek till barn).

Bildandet av dessa egenskaper är först och främst förknippat med en förändring i motivations- och värdeorientering och ett avsteg från auktoritärism. Att övervinna den gamla stilen av relationer, betingad, enligt Yu.P. Azarov, sådana faktorer som en låg kulturnivå, en attityd att uppnå resultat på alla sätt, okunnighet om barnets psykologi, etc. är först och främst förknippade med utvecklingen av lärarens affektiva-emotionella sfär, som diskuterats ovan. Till ovanstående kan vi tillägga att trenden mot verbalisering och rationalisering av utbildningen har påverkat inte bara utbildningens innehåll, utan även lärarens personlighet. I dagens läge är det lämpligt tillsammans med P.P. Blonsky utbrister: "Lärare, bli en man!"

Låt oss uppehålla oss mer i detalj vid utvecklingen av ”det mänskliga i människan” i dess pedagogiska aspekt.

Kreativt tänkande. Det innebär utveckling av en kategorisk vision, som innehåller en impuls att ständigt gå utanför det givnas gränser, bortom den visuella bildens gränser. Kreativt tänkande består i att utveckla "förmågan att se helheten före dess delar" (Davydov, 1986). Eftersom helheten alltid är större än summan av dess delar, hur differentierad den än kan vara i framtiden, ger den impulser till gränslös kreativitet. Ja.A. Comenius ansåg kognition som en rörelse från åsikten, d.v.s. imaginär kunskap, till sann kunskap, ”vetenskaplig”. Idén om en kategorisk vision av världen i pedagogisk tolkning utvecklas för närvarande av B.M. Bim-Badom, L.M. Klarina, V.A. Petrovsky och andra.

Dialogkommunikation. Den är baserad på erkännandet av den verkliga världens polyfoni. Enligt M.M. Bakhtin, de viktigaste sakerna i en persons liv inträffar i stunder av "diskrepans med sig själv", dualitet, brist på integritet, i stunder av intern dialog. En persons självmedvetenhet är ett komplext "konglomerat" av röster som tillhör personer som är viktiga för personen. Frågan är, anser A. Sidorkin, om dessa "röster" pratar sinsemellan eller ignorerar varandra. Han anser att utvecklingen av intern dialog är ett av kriterierna för personlighetsutveckling. Samtidigt ingår en person i världen, den är ständigt sammankopplad och interagerar med den. Intensiteten, bredden och djupet av den externa dialogen kommer att bestämmas av utvecklingen av den interna dialogen. Lärarens fokus på barnet, på hans värderingar och normer ger deras kommunikation status av egenvärde och fungerar som en förutsättning för personlighetsorienterad interaktion.

"Transformativa förmågor." De manifesterar sig i störst utsträckning i situationen att "översätta en social situation till en pedagogisk" (Shchurkova, 1998), vilket innebär att göra pedagogiska justeringar av den, dess tolkning. I det här fallet förändras inte omständigheterna, men attityden till omständigheterna förändras. "Poängen", skriver N.E. Shchurkova, "är att barn inte ska veta att vuxna slåss, stjäl, är lata, dricker och förolämpar varandra, utan att de, med kännedom om dessa omständigheter, bör etablera och visa verkligt beteende, deras värdeattityd. mot dem inom ramen modern kultur". Lärarens förmåga att se "bortom" en specifik situation, för att klargöra dess högsta, andlig mening, att hitta intern, personlig mening i den och förmedla sin känsla och vision av världen till eleverna, och därigenom förvandla den, kreativt ompröva den, är den viktigaste "förvandlande förmågan".

Pedagogisk reflektion. Det inkluderar ett antal sammanhängande punkter: lärarens medvetenhet om de verkliga motiven för hans aktiviteter; förmågan att skilja sina egna svårigheter och problem från elevers svårigheter och problem; förmågan till empati som aktivt deltagande i en annan i hans erfarenheter och decentration som en mekanism för att övervinna egocentrism och processen att omvandla betydelsen av bilder, begrepp och idéer genom att ta hänsyn till andra synpunkter (kognitiva perspektiv) av individen; bedöma konsekvenserna av den egna personliga påverkan på eleverna.

Positiva etiska egenskaper (dygder). Som noterats ovan är dygder stabila egenskaper hos en person, vilket indikerar dess överensstämmelse med den ideala normen för mänsklig existens (P. Igumnov). Det finns naturliga, förvärvade och karismatiska dygder – beroende på en persons olika tillstånd; asketisk, moralisk (eller etisk) och andlig – beroende på deras karaktär. Dygderna, som ömsesidigt kompletterar och förutbestämmer varandra, utgör en dynamisk enhet och tjänar målen för moralisk förbättring av individen. I sin integrerade omfattning representerar alla dygder ett system av andliga och moraliska värden, där varje dygd är både den högsta kvaliteten på en person och ett tecken som indikerar hans värdeorientering. Principen om perfektion är gemensam för dem. Tack vare honom utgör alla de dygder som potentiellt och faktiskt ingår i personlighetens inre struktur ett enda värdesystem. Rent pedagogiska dygder? tålamod och kärlek.

Höga värden (patriotism, medborgarskap, kärlek till barn). Genom kärnan i sitt kall är en lärare en trogen medborgare i sitt fosterland. Kärlek till fosterlandet, kunskap om dess historia och traditioner är en stor pedagogisk kraft, därför måste läraren själv vara en patriot och dra nytta av varje möjlighet att stärka hos barn en känsla av patriotism, önskan och viljan att tjäna fosterlandet genom arbete och utnyttjar. Medborgarskap förutsätter prioritet av socialt betydelsefulla uppgifter framför personliga, medborgerlig verksamhet, lärarens rättskultur, kollektivism och integritet.

Kärlek till barn är en utmärkande egenskap hos en lärare, som är den levande kraft som inspirerar allt som händer och gör skolan till en bra familj. Om läraren är genomsyrad av sann kärlek (osjälvisk, osjälvisk, trogen, utvecklande, tålmodig, nedlåtande, allvarlig, tillgiven - egenskaperna hos S. Mitropolsky), kommer hans inflytande att vara starkt och fruktbart. Frukterna av sådan kärlek kommer att vara ömsesidig kärlek, tillgivenhet, tillit, fri, utan tvång, lydnad av elever. "Jag kände varken till ordningen, metoden eller konsten att uppfostra, som inte skulle vara en följd av min djupa kärlek till barn", skrev I.G. Pestalozzi. . "Om lärare behandlar sina elever med kärlek", konstaterade J. A. Komensky, "så kommer de att vinna deras hjärtan." .

"Pedagogisk kärlek" kan betraktas som ett "speciellt fall" av lärarens inställning till livet, till världen, till människor, till sig själv, den uppnås genom stort arbete och ansträngning av all mänsklig kraft. L.I. Malenkova föreslog en sorts "teknik" för att utveckla och bibehålla denna känsla.

1. Försök förstå att de är barn, och det är därför de beter sig som vanliga barn.

2. Försök att acceptera barnet för den han verkligen är - med för- och nackdelar, med alla dess egenskaper.

3. Det är möjligt att ta reda på mer fullständigt varför han blev "så här" och försöka "utveckla" förståelse, medkänsla och empati för barnet.

4. Hitta det positiva i barnets personlighet, uttryck förtroende för honom, försök att inkludera honom i allmänna aktiviteter (med en förutspådd positiv bedömning).

5. Upprätta personlig kontakt med hjälp av icke-verbal kommunikation, skapa "framgångssituationer" och ge barnet positivt verbalt stöd.

6. Missa inte ögonblicket för verbalt eller beteendemässigt-emotionellt svar från hans sida, ta en effektiv del i barnets problem och svårigheter.

7. Var inte blyg för att visa din attityd, din kärlek till barn, svara öppet på manifestationer av ömsesidig kärlek, befästa en vänlig, hjärtlig, uppriktig ton i praktiken av daglig kommunikation.

Frågan om "pedagogisk kärlek" och de fenomen som finns under detta namn kräver en speciell, djupgående analys. "Pedagogik bör inte begränsas till traditionella allmänna och små meningsfulla uppmaningar och maximer om behovet av att älska barn", påpekar V.M. Smetansky i sin artikel som ägnas åt problemet med lärarens personliga referens. de har som regel litet inflytande på den faktiska praktiken av pedagogiska relationer Det behövs detaljerad och grundlig forskning om den verkliga komplexiteten, mångdimensionaliteten och ofta motsägelsefulla karaktären hos de känslomässiga relationer som bildas mellan lärare och barn och har en avgörande betydelse. inflytande på individens utveckling." . Man kan inte annat än instämma i forskarnas ståndpunkt.

"Pedagogisk kärlek" är ett "speciellt fall" av en lärares manifestation av "släkt uppmärksamhet till världen" (M.I. Prishvin), dvs. en sådan inställning till verkligheten, som kännetecknas av uppriktigt intresse för människor, fenomen och händelser och genuint deltagande i dem, deras inkludering i systemet med interna semantiska och känslomässiga kopplingar. Samtidigt realiseras möjligheten för individen att se sin unika, exklusiva och samtidigt objektiva plats i sitt eget liv.

Det föregående låter oss dra slutsatsen att humaniseringen av utbildningsprocessens yttre villkor är oupplösligt kopplad till den inre humaniseringen av dess huvudämne - läraren, som kommer till uttryck i att stärka den humanistiska inriktningen av hans personlighet. Lärarens humanistiska värdeinriktningar blev föremål för specialstudier av N.P. Gapon (1990). Forskaren noterar att denna orientering av lärarens personlighet förutsätter:

Förskjutning av personlig status från positionen som en passiv konsument av andliga värden (objekt) till statusen för en socialt aktiv deltagare och skapare av andligt liv;

Ändra monologschemat i systemet för mänskliga relationer, flytta till positionen för ett föremål för interaktion;

Genuin personlig självutveckling.

Humanistisk värdeorientering, enligt Gapon, ligger i enheten i det personliga levnadssättet och formerna för pedagogiskt samarbete.

I detta sammanhang förefaller det oss som om uttalandet av A.V. Mudrik att lärarens attityd till sig själv, tillsammans med hans inställning till omvärlden och andra aspekter och metoder för självförverkligande, är huvudresultatet av utbildningsprocessen. (1982). Han menar att en lärare blir en person som kan påverka en annan person, med en viss, ganska hög nivå av självkänsla. . Positiv självuppfattning och självkärlek är lika viktigt för en lärare som kärlek till ett barn.

Grundarna av teorin om självförverkligande, som ligger till grund för humanistisk psykologi, A. Maslow och K. Rogers trodde att det viktigaste i en person är hans strävan mot framtiden, till det fria förverkligandet av sina förmågor. Utifrån dessa positioner sätter humanistisk pedagogik uppgiften att främja bildning och förbättring av personlighet, elevers medvetenhet om sina behov och intressen. Läraren, genom att "självförverkliga" sig själv, ställer in sig på att acceptera barnet som det är, sätta sig på hans plats, genomsyrad av sina känslor och upplevelser och visa uppriktighet och öppenhet. Denna allmänna riktning för pedagogisk interaktion justeras av specifika rekommendationer riktade till honom:

Var uppriktig mot eleven och uttryck öppet din positiva inställning till honom;

Hjälp eleven att förverkliga målen för sin egen utveckling och uppnå omvandlingen av dessa mål till motiven för hans aktiviteter;

Samarbeta med studenter när du planerar pedagogiska aktiviteter, inklusive pedagogiska, förvandla dem till medförfattare till utbildningsprocessen, ansvariga för dess resultat;

Organisera utbildningsprocessen med maximal bekvämlighet för eleverna, även om detta kränker lärarens intressen. .

Utbildningsprocessen, organiserad inom ramen för det humanistiska paradigmet, bygger på tanken att det är omöjligt att undervisa, man kan bara främja framgångsrikt lärande, att endast det materialet studeras tillräckligt djupt som möter elevernas behov, bidrar till att individens förbättring, att lärandets effektivitet i första hand bestäms av eleven själv, och pedagogisk bedömning syftar till att initiera sådan självutvärdering.

Det är nödvändigt att ägna särskild uppmärksamhet åt en sådan väsentlig egenskap hos en lärare som andlighet.

En särskild artikel av B.Z ägnas åt att förstå denna fråga. Wulfova. . I den ger författaren följande definitioner av detta begrepp: pedagogisk andlighet är det maximala av mänskligheten i en lärares professionella prestation; ömsesidig respekt mellan lärare och elev; ovillkorlig tro på barnets förmåga; förmågan att bli överraskad; villighet att uppriktigt beundra (en elevs prestationer, en kollegas framgång, en skolas framgång, föräldrarnas hängivenhet); förmågan att inte skämmas för sina mänskliga manifestationer - ilska, skam, humor - och sina svagheter; professionell rastlöshet; samvete och värdighet; intelligens; förmåga till professionell reflektion. Professionell pedagogisk andlighet, konstaterar forskaren, är ett komplext tillstånd i lärarens inre värld.

V.V. Zenkovsky talar om andlighet som en kreativ kraft i en person. Andligt liv ligger enligt hans åsikt i strävan efter det absoluta och oändliga, som är personlighetens kärna och källan till dess självutveckling. "Början av andlighet i en person", skriver han, "är inte en separat sfär, inte något speciellt och isolerat liv, utan en kreativ kraft som genomsyrar hela en persons liv (både själ och kropp) och bestämmer en ny "kvalitet ” livets början är därför början på integritet och organisk hierarki hos människan...” Han lyfter inte särskilt fram "pedagogisk andlighet", utan namnger sådana tecken på detta koncept som kan klassificeras som "pedagogisk andlighet":

1. djup uppriktighet, ett nära samband mellan hjärtats goda läggning och handlingar;

2. rationalitet av alla liv manifestationer, förakt för orimliga, animaliska manifestationer av den nedre delen av naturen;

3. en livsinställning till självuppoffring, mot att tjäna gemensamma mål (Gud, fosterland och grannar);

4. estetisk inställning till världen, önskan om skönhet och harmoni i allt.

Enligt vår mening bör pedagogisk andlighet, som andlighet i allmänhet, förutsätta lärarens strävan att uppnå utompersonliga, absoluta mål (först och främst att uppnå helighet som det yttersta resultatet av utvecklingen av den andliga principen i en person) i pedagogisk verksamhet. En persons andlighet är nära relaterad till hans "karisma". I dyaden "humanism - spiritualitet" framträder andlighet som en integrerad egenskap hos en person, vilket vittnar om hans högre, andliga avsikter, vars mål och föremål ligger bortom gränserna för fysisk existens. Humanismen kommer från människans medvetande och har som föremål och mål sitt värde. Humanismen är ett steg på vägen mot andlighetens bildning, den "humaniserar" verkligen systemet för en persons relation till världen, systemet för hans förbindelser med tillvarons naturliga, sociokulturella och andliga sfärer, och lär honom att älska; "världen och vad som finns i världen", för att uppskatta det till dess sanna värde .

Inom modern pedagogisk vetenskap är begreppet "andlighet" långt ifrån helt teoretiskt förstådd. I det vanliga pedagogiska medvetandet identifieras det med moral, intelligens, gudssökande och kärlek till antiken. Östlig filosofi lade här till en associering med mystik, magi, yoga, västerländsk (transpersonlig) psykologi lade till en annan betydelse - "den högsta typen av transpersonella upplevelser." Den mest breda tolkningen av detta ord kommer ner på det faktum att det förstås som den allmänna helheten av produkter av medvetande. Med "humanistisk andlighet" förstår vi individens engagemang i världen i alla dess yttringar, reflekterade i humanistiska idéer.

Liknande dokument

Funktioner i utbildningen av moraliska egenskaper i grundskoleåldern, diagnostik av deras bildningsnivå hos skolbarn. Riktlinjer för lärare primärklasser om att organisera moralisk utbildning av barn utanför skoltid.

avhandling, tillagd 2014-01-09


Värdet av moralisk utbildning. Moralens väsen och natur. Utveckling av ett barns moraliska medvetande. Funktioner och villkor för moralisk utbildning av yngre skolbarn, personlighetsbildning. Problem med moralisk utbildning och deras forskning.

abstrakt, tillagt 2010-08-17


Förhållandet mellan moralisk fostran och den allmänna pedagogiska processen. Psykodiagnostiska tekniker som syftar till att identifiera den andliga och moraliska utvecklingen och utbildningen av elevens personlighet. Diagnostik av moralisk självkänsla och värdeorientering.

kursarbete, tillagd 2014-11-05


Psykologiska och pedagogiska grunder för processen att bilda motiv. Möjligheter till moralisk utbildning i yngre skolbarns utbildningsverksamhet. Övertygelse i utbildningsprocess uppnås med hjälp av olika tekniker och metoder, deras essens.

avhandling, tillagd 2015-10-06


Kärnan och grunderna för moralisk utbildning. Allmänna egenskaper hos grundskoleåldern, egenskaper hos barns personliga utveckling i denna åldersperiod. Innehållet i studiet av moralisk utbildning som en del av utbildningen av grundskolebarn.

avhandling, tillagd 2014-11-08


Arbetsformer och arbetssätt sociallärare med moderna tonåringar i färd med moralisk utbildning. Program för individuellt och grupparbete med studenter. Tekniker för att utveckla moralisk erfarenhet hos ungdomar baserade på humanistiska värderingar.

kursarbete, tillagd 2011-08-16


Pedagogiska grunder för moralisk fostran. Analys av moraluppfostrans uppgifter i moderna förskoleutbildningsprogram och metoder för deras genomförande. Bildande av en kultur för barns beteende mellangruppen förskolans läroanstalt.

avhandling, tillagd 2008-07-23


Den yngre generationens utbildningssystem som en uppsättning idéer och institutioner, platsen för barninstitutioner i den. Problem och trender i utvecklingen av institutioner för barn och ungdomar. Utbildningssystem för den yngre generationen i Perm och Perm-regionen.

test, tillagt 2010-01-25


Mekanismen för moralisk utveckling av personligheten. Mål för moralisk fostran, huvudfaktorer, medel och metoder. Personligt exempel, folklore, koppling mellan generationer, ideal. Utbildningens nationella originalitet. Folkets andliga rikedom och folkpedagogik.

presentation, tillagd 2016-09-02


Icke-traditionella former av interaktion mellan familj och skola i aspekten av moralisk utbildning. En omfattande studie av nivåerna av moralisk utbildning för barn i grundskoleåldern. Metoder för att införa ett moralisk utbildningsprogram baserat på folklore.