Mirzaev Zhurabek Mengboevich
Tarih öğretmeni
86 Nolu Ortaokul
Denau bölgesi
Surhandarya bölgesi

Özbekistan'ın temel görevi yasal demokratik bir devlet inşa etmek ve maneviyatı geliştirmektir. Günümüzde demokratik kalkınma yolunda, insanların zihinlerindeki manevi potansiyeli, manevi ve ahlaki değerleri geliştirmeden ve güçlendirmeden kendi perspektifini göremez, bu süreçte gençliğin ve gençliğin rolüne büyük önem verilir; bağımsız devletimizdeki demokratik dönüşümlere katılımları. Şu anda gençliğin rolü sürekli artıyor. Gençler arasında profesyonel olarak liderlik pozisyonunda çalışan bireylerin sayısı artıyor. Bununla birlikte, yükseköğretim kurumlarında, öğrencilerin bilimsel potansiyelini artırma ve güçlendirme, gereklilikleri yerine getirme hedefini gözden kaçırmadan, Cumhuriyetimizdeki tüm demokratik dönüşümlerin özünü genç neslin anlamasını sağlamak için her şeyi yapan çok sayıda genç öğretmen bulunmaktadır. Eğitim Kanunu ve Milli Eğitim Programı personelinin." Demokratik, adil bir toplum, güçlü ekonomik potansiyele sahip bir devlet inşa etmek için yaşadığımız ve çalıştığımız bugün, genç öğretmenlerin genç neslin eğitimindeki rolü sınırsızdır.

Bağımsızlık yılları boyunca Özbekistan gençliği faaliyetlerini artırdı ve genç neslin ailede, okulda ve yüksek eğitim kurumlarında eğitilmesinde toplumun temel direği olarak hareket etti. Genç öğretmenin sözü dinleyicilere iyi ulaşıyor çünkü bu söz insani ilişkileri, iyiliğe çağrıyı, büyük amaç ve ideallere bağlılığı, insani erdemlerin eğitimini taşıyor. Büyük atalarımızın sonraki nesillerde kahramanca işler yapmalarına ilham veren şey, hayalleri ve idealleridir; Vatana ve halkına sevgiyi aşılayan da budur. Vicdan, dürüstlük, nezaket... Hümanizm Özbek gençliğinin ayrılmaz bir özelliği olduğundan genç personelin bu süreçteki rolü sınırsızdır. Zulüm, şiddet ve öfke onlara yabancıdır.

Özbekistan Cumhuriyeti'nin ilk Cumhurbaşkanı I. Kerimov, "Büyük maneviyat yenilmez bir güçtür" adlı eserinde, halkın manevi zenginliğinin milli kültürünün kökenlerinin korunmasının önemini, maddi ve teknik temelin güçlendirilmesi ihtiyacını vurguluyor eğitim ve kültürün arttırılması ve genç neslin manevi eğitiminde yüksek verimin sağlanması. Özellikle son dönemde sanat alanında glasnost'un genellikle hoşgörü ve ahlaksızlık propagandası olarak algılanmasına ve bize yabancı olan kitle kültürü unsurlarının televizyon ekranlarında, sinemada ve basında yer almasına dikkat çekiyor. “Değer” kavramının içeriğinin detaylı bir analizine yer verilmiştir. Gerçek değer, tarihin sınadığı, ulusal çıkarlarla, bugünün ve yarının hayalleri ve özlemleriyle ve demokratik bir toplumun gerekleriyle tamamen tutarlı olan fikir ve kavramlardır. Sonuç olarak, tüm bu çalışmaların gençlerin ulusal ve uluslararası eğitimine katkıda bulunduğunu, Özbek devleti bilincini geliştirdiğini, Özbek halkının gelenek, fikir ve kültürünü tanımayı ve ulusal miraslarını tanımayı teşvik ettiğini söyleyebiliriz. Diğer halklardan saygı ve tanınmayı talep eden ulusal özellikler, sıkı çalışma, disiplin, adalet ve dayanışmadır. Manevi eğitim çalışmalarının bu alanlarının sorunu, ulusal kimliğin oluşumu, toprak bütünlüğü ve diğer ulus ve halklara öncelik veren milliyetçilik fikrinin reddedilmesidir. Gençliğin bu nitelikleri, bireyin yüksek maneviyatının kriterleridir; demokratik bir devletin inşasına değerli katkıyı sağlayacak olan gençliktir.

İnsani gelişme deneyimi, yüksek hedeflere ancak sürekli ruhsal gelişim yoluyla ulaşılabileceğini göstermektedir. Maneviyat, insan yaşamının temeli, irade ve vicdanı besleyen güç, ahlaki yaşam görüşlerinin önemli bir kriteridir.
Her bölgenin, her ülkenin ve halkın kendine özgü tarihi, kültürü ve manevi temeli olan din vardır. Özbekistan toprakları tarihsel olarak doğu ve batıyı birbirine bağlayan kıtasal karayollarının kesiştiği noktada yer almaktadır. Burada, MÖ ilk yüzyılların başında, yerli halklar arasında en eski dini sistemlerden biri ortaya çıktı - yaratılışı efsanevi peygamber Zarathushtra'ya atfedilen Zerdüştlük ve aynı zamanda eski dini koleksiyon "Avesta" olduğuna dair kanıtlar da var. " İlk versiyonlarında Orta Doğu'da, Asya'da, Harezm'de yaratıldı. Zerdüşt'ün öğretileri, ruhlar ve tanrılar hakkındaki eski mit ve efsanelerin yerini alan ilk dini öğreti oldu. Ay, yıldızlar, toprak ve su kutsal sayılıyordu. Ve elbette, temeli olan Zerdüştlük üçlüsünü nasıl hatırlamazsınız? dini kanunlar bugün hâlâ geçerliliğini koruyor. Ve bugün, tüm dünya dinlerinin ana varsayımları gerçekten sonsuz değerlerdir - eski zamanlarda inandıkları gibi dünyanın dayandığı üç sütun gibi saf düşünceler, saf sözler, saf eylemler. Ve aslında kişinin manevi durumunun bu üç temeli onun dünya görüşünde her zaman mevcut olmalıdır. Yüzyıllar boyunca, tarihsel koşullar altında, Özbekistan topraklarında Budizm, Hıristiyanlık, İslam ve Yahudilik gibi çeşitli dini hareketler ortaya çıktı.

Halkımızın etnik, kültürel ve dini hoşgörüsü manevi Rönesans'ın tükenmez bir kaynağıdır. Bin yıl boyunca Orta Asya çok çeşitli dinlerin, kültürlerin ve yaşam tarzlarının buluşma ve bir arada yaşama merkezi olmuştur. Etnik hoşgörü ve açıklık artık doğal normlar hayatta kalmak ve gelişmek için gereklidir. Bu bölgeleri fethedenler bile sadece Orta Asya halklarının kültürüne tapmakla kalmadılar, aynı zamanda bu topraklarda var olan geleneksel devlet unsurlarını da dikkatle benimsediler. Özbekistan Cumhuriyeti'nin ilk Cumhurbaşkanı I. Kerimov'un kitabında “Yüksek maneviyat yenilmez bir güçtür” ifadesi var: “Yüzyıllar boyunca dünya kültürlerinin küresel karşılıklı zenginleşmesi bu topraklarda gerçekleşti. Burada asırlar boyunca göçebe halklar komşularıyla, İran kabileleri Türk kavimleriyle, Müslümanlar Hıristiyan ve Yahudilerle bir arada yaşamıştır...”

Reformun başlaması ve sosyal yaşamımızın yenilenmesi sayesinde, manevi kültürün güçlü katmanları açıldı ve "halk psikolojisini vatanseverliğe, ulusal gurura ve tüm dünyaya açıklığa doğru dramatik bir şekilde değiştirdi. Bu gücün ilk işaretidir."
Bugün sosyal ve insani disiplinlerdeki öğretmenlere büyük talepler var. Bu alanda çalışan öğretim elemanlarının temel görevlerinden biri, bu disiplinlerin kaliteli öğretimidir; bunun temel taşı, gençleri vatanseverlik ve Anavatan sevgisi ruhuyla yetiştirme süreci olmalıdır. Özbekistan Anayasasının vicdan özgürlüğüne saygıyı yansıttığı anlayışını gençlerimizin bilincine kazandırmak gerekiyor. Genç nesil, devletin vatandaşların kişisel inançlarına ve dinlerine müdahale etmeme şeklindeki evrensel ilkesinin, devlete dini bir karakter vermemize izin vermediğini anlamalıdır. Temel Kanunun vatandaşlara Özbekistan halklarının tarihi, manevi ve kültürel mirasını koruma yükümlülüğü getirdiğini ve devlet eğitim sisteminin laik doğasını sağladığını bilmelidir.

Bugün, Cumhuriyet'te yüksek öğrenim görmüş uzmanların eğitimi 66 yüksek öğretim kurumunda - üniversiteler, enstitüler - gerçekleştirilmektedir. Cumhuriyet üniversitelerinde öğretilen programlar 1 blokta %25'e kadar sosyal ve insani disiplinleri içermektedir. Ulusal Personel Eğitim Programına göre, bu disiplinlerin bu yüzdesi ülkede devam eden reformların gerekliliklerini karşılamaktadır. İncelenen disiplinlerin temel hedefleri şunlardır: - Yeni bir dünya görüşünün ve ideolojik bağışıklığın temellerinin oluşturulması - Gençler arasında bağımsız düşünme becerileri. Kısacası, yaratıcı bir dünya görüşüne sahip, insanlığın ilerici fikirleriyle yaşayan, ülkesinin vatanseverliği ruhuna sahip, sağlıklı ve mükemmel bir genç nesil yetiştirmek gibi asil bir görevin çözülmesi gerekmektedir.

Manevi hayata özel bir yer verilmeli ve onun temeli inançtır, bu sayede bir kişi ahlaksızlıklarının üstesinden gelir..

Kaynakça:

1. Karimov I. A. Yuksak manaviyat - engilmas kuch (“Yüksek maneviyat yenilmez bir güçtür”), - Taşkent. “Manaviyat”, - 2008, - 173 s.
2. Kerimov I.A. Özbekistan: Yenilenme ve ilerleme yolu. -T.: Özbekistan 1992.
3. Kerimov I.A. Özbekistan, piyasa ilişkilerine geçişte kendine has bir model oluşturuyor. - T.: Özbekistan 1993
4. Kerimov I.A. Özbekistan ekonomik reformları derinleştirme yolunda - T.: Özbekistan 1995.
5. Kerimov I.A. Özbekistan 21. yüzyılın eşiğinde. Güvenlik tehdidi, koşulları ve ilerleme garantisi - T.: Özbekistan 1997.

Z. Z. Krymguzhina

(Sibay, Başkurdistan)

Genç neslin maneviyatını beslemek

pedagojik süreç çerçevesinde

Makale genel eğitim sisteminde genç neslin maneviyatını eğitme konusunu tartışıyor. “Maneviyat” ve “maneviyat eğitimi”nin temel kavramları karakterize edilmeye çalışılmaktadır.

Toplumun gelişiminin şu anki aşamasında, insanın manevi alanındaki sorunlar artıyor. Bu bakımdan eğitimin en önemli görevlerinden biri genç neslin maneviyatını beslemektir.

Çağdaş gençliğin maneviyatını beslemek, tüm toplumun tartışılmaz ve en önemli hedefidir. Eğitimdeki eksiklikler ve eksiklikler toplumda onarılamaz ve onarılamaz hasarlara neden olduğundan maneviyat eğitiminin okul yıllarında yapılması gerekmektedir.

Bilimsel araştırma çerçevesinde “maneviyat” ve “eğitim” kategorileri temeldir. Bu kategoriler felsefe, psikoloji, pedagoji ve diğer bilimlerin analiz konusudur. Bu kavramları pedagojik süreç çerçevesinde ele alalım.

Pedagojik açıdan maneviyat, "yaşam faaliyetinin ana yönergeleri kalıcı insani değerler olduğunda, olgun bir kişiliğin en yüksek düzeyde gelişimi ve öz düzenlemesi", "bireyin başkalarının yararına olan eylemlere odaklanması, ahlaki mutlaklık arayışı”, bireyin yaratıcı potansiyelini sağlayan ayrılmaz bir ilke, faydacı ihtiyaçların ötesine geçen manevi özlemlerin varlığı (V.V. Zenkovsky), “manevi ilgilerini ve ihtiyaçlarını içeren bir kişinin özel bir özelliği” (L.P. Illarionova), insan varoluşunun bir yolu olarak (T.I. Vlasova ], kendini anlama, kendine odaklanma ve "kendine hakim olma", kendini geçmişte, şimdide ve gelecekte görme yeteneği (K. A. Abul-khanova-Slavskaya, V. A. Slastenin), Bir kişinin kendi kaderini tayin etmesinin iç alanı, onun ortak

ahlaki ve estetik özü tutan (B.T. Likhachev], “iç dürtü, yaşam konusunun sınırlarının ötesine geçmesi için çağrı” (I.A. Kolesnikova). V.I. Andreev'e göre, bir kişinin temel bir özelliği olan maneviyat, kendi içinde bütünleşir. Bir kişinin yaratıcılıkta hakikat arayışında, iyilik, özgürlük ve adalet arayışında kendini gerçekleştirmesi için manevi ihtiyaçları ve yetenekleri.

Bilimsel literatürün analizi, maneviyat kavramının bütünleyici ve çok boyutlu olduğunu, kişisel farkındalık, değer, ihtiyaç, yetenek, ahlak, anlamlı bir fikir ve değer yönelimleri sistemi, bir kişinin duygusal ve entelektüel yetenekleri gibi kilit noktaları sentezlediğini, merhamet ve evrensel insani değerlere odaklanmak. ahlaki değerler kişinin eylemleri, yaşamı ve faaliyetleri için özgür irade ve kişisel sorumluluk.

Araştırmamız için maneviyat, bireyin kendi sosyal hayatına sahip olma yeteneğidir. anlamlı ilişki değerlere, özgürlük, hümanizm, sosyal adalet, doğruluk, iyilik, güzellik, ahlak, kişinin amacının sırlarını ve yaşamın anlamını anlama arzusu gibi insan topluluğunun ahlaki değerlerine uygun hareket etmek.

İnsan hayatı, evrensel insan maneviyatının sürekli bir yaratım ve anlayış süreci olarak temsil edilebilir. Bir kişi ancak evrensel insan maneviyatını kavrayarak yaratıcılığa katılabilir ve yeni bir şey yaratabilir. İnsan özgürlüğünün kökleri evrensel maneviyattadır. Evrensel maneviyat insan faaliyetini belirler,

insan faaliyetinin temelini oluşturur. Evrensel maneviyat aynı zamanda insandaki ideal başlangıca yapılan bir çağrıdır.

Maneviyat, etrafında eşsiz insan özünün oluştuğu çekirdektir, insan kişiliğine değer verir, çünkü kişiyi uyuma ve özel kişisel tatmine yönlendirir, bireyin içsel durumunu yansıtır, en yüksek ideallere yönelik özlemle karakterize edilir ve varoluş değerleri, kendini tanıma ve kendini geliştirme arzusu. Bir bireyin iç dünyasının durumunu ve bütünlüğünü karakterize eden maneviyat, bir dizi birbirine bağımlı ve etkileşimli bileşeni temsil eder - tutum, değer yönelimleri, anlamlar, ahlaki tutumlar ve etnik topluluğun tutumları. Bu anlamda maneviyat, bireyin kendini geliştirme ve kendini geliştirme potansiyelidir.

Bu açıdan bakıldığında maneviyat, eğitimin her düzeyinde (okul öncesi eğitimden yüksek mesleki eğitime kadar) pedagojik sürecin ayrılmaz bir parçası haline gelir, bilinçli olarak şekillendirilmeli, öğretilmeli ve eğitimsel işlevlerin topluma yabancılaştırılması gerekmektedir. Eğitim sistemi toplum için bir tehdit olarak görülüyor. Bu nedenle maneviyat sorunlarına öncelik verilmesi gerekiyor.

Her insanın maneviyata yatkınlığı olduğu unutulmamalıdır. Kişide doğal bir tercih olarak kendini gösterir. Maneviyatı meyve vermeye başlayacak noktaya kadar geliştirmek için çok çalışmak gerekir. Onun doğru şekilde oluşmasına, gelişmesine ve eğitilmesine yardımcı olmak öğretmenin görevidir. Bu nedenle, genel eğitim kurumlarında öğretmenlerin uyguladığı eğitim ve öğretim programlarında, bizim açımızdan, okul çocuklarının maneviyatının oluşumu ve gelişimi konularına büyük önem verilmesi gerekmektedir. Bu bağlamda, öğretmenler son derece zor ve çok yönlü bir görevle karşı karşıyadır: öğrencilerin maneviyatının geliştirilmesinin temel taşı olacağı bir eğitim sistemi yaratmak.

“Maneviyat eğitimi” kavramı, “eğitim” ve “maneviyat” gibi tanımlardan elde edilen verileri sentezler.

“Eğitim” kavramının analizi ve anlamsal olarak temel anlamının anlaşılması, manevi dönüşümün, yenilenmenin, kişilik tanımının, yani maneviyat eğitiminin, amaçlı etki, amaçlı koşulların yaratılması, amaca yönelik bir süreçte gerçekleştiğinin anlaşılmasına yol açar. aktivite.

Ev içi pedagojide maneviyat eğitiminin çeşitli yönleri S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky, Sh. A. Amona-shvili ve diğerleri tarafından incelenmiştir. Öğrencilerin maneviyat eğitimi ile, maneviyatın geliştirilmesine yönelik amaçlı, özel olarak organize edilmiş bir süreci anlayacağız. geniş bir sosyokültürel bağlamdaki bireyi de içeren, toplumun ahlaki değerlerine hakim olan birey.

Maneviyat eğitimi spesifiktir ve öncelikle insan doğasında, bilincinde, yalnızca rasyonel değil, aynı zamanda birçok irrasyonel anın ahlaki alanında varlığıyla belirlenir. Manevi olan akla eşit değildir, ancak daha yüksek düzeydeki hedeflerle, dünyayı anlamakla, yaşamın anlamının metafiziksel varlığıyla bağlantılıdır, bu özel, derinlemesine bir öz bilgi ve bilginin sonucudur. Üstelik insan yaşamı süreci yalnızca rasyonel düşünmeyle sınırlı değildir: Ayrı olarak ele alındığında biliş süreci bile soğukkanlı bir rasyonel değil, tutkulu bir hakikat arayışıdır. İnsan anladığını yaşar. İnsanın zihni tarafından yeniden düşünülen ve seçilen, iç dünyasına giren tüm bilgiler ister istemez duygusal ve duyusal renklere boyanarak kişisel bir deneyime dönüşür.

En rasyonelleştirilmiş bilgi, hissedilmedikçe ve canlandırılmadıkça kişisel hale gelemez. "Açıkçası," diye yazdı I. A. Ilyin, "gerçeği zihniyle kucaklayan kişi değil, insan kalbini, hayal gücünü ve zihnini kucaklayan gerçektir." Bu nedenle bilinç, maneviyat kavramına dahil olan karmaşık bir duygu ve duygusal deneyim dokusuyla doludur. Dahası, duyusal-duygusal alan ile kişiliğin entelektüel-zihinsel yönü arasındaki bağlantı, müzikal ve estetik faaliyetlerin maneviyatın oluşumu üzerindeki etkisinin olasılığını ima eder. Halk müziğinin bu konuda büyük potansiyeli var.

Sosyalleşme, eğitim ve kişilik gelişimi

İkincisi, manevi olan özne-nesnenin değil, özne-özne ilişkisinin bir işlevidir. Pedagoji tarihinde iki bakış açısı bilinmektedir. İlkinin temsilcileri, Ya.A. Komensky'nin iyi bilinen fikrini çok açık ve şematik olarak yorumluyor; öğretmen bir ustadır ve bir eğitim kurumu, öğrencinin bir kişiye dönüştürüldüğü bir atölyedir. Bu yaklaşımın izleri hâlâ, eğitimi öğrencinin ruhu üzerinde yapılan bir işlemler sistemi olarak, onun kişiliğinin pedagojik manipülasyonu şeklinde sunma yönünde devam eden bir eğilim biçiminde izlenebilir. Bu bağlamda, aktif bir prensip olmadığında - öğrenciyle diyalog - tam teşekküllü manevi eğitimin mümkün olup olmadığı sorusu ortaya çıkıyor.

Modern stratejik eğitim anlayışı, öğrencinin “pedagoji mühendisliğinin” nesnesi olduğu görüşünü reddeder ve öğretmeni öğrenciyle aktif bir diyalog kurmaya teşvik eder. Maneviyatla ilgili konuşmalarda, konuşmalarda ve diyaloglarda mentorluk pozisyonu kabul edilemez. Maneviyat olgusuna (ve kavramına) hitap etmek, her konuşmacıyı ona özel bir incelik, alçakgönüllülük ve derin saygı göstermeye zorlar. değer” pedagojik süreçte katılımcıları ruhsal olarak zenginleştirir, potansiyellerinin açığa çıkmasına katkıda bulunur ve eğitim gören kişinin öznelliğini geliştirir.

Üçüncüsü, maneviyat eğitimi öncelikle manevi topluluğun sağlanması, eğitimci ile eğitimli arasındaki manevi temasın bir sonucu olarak gerçekleştirilir. V.V. Rozanov'a göre ruh, yalnızca kişiye bireysel bir çağrıyla uyanır. V. A. Sukhomlinsky, öğretmenin uzun süre ortak bir amaç uğruna çocuğun arkadaşı, benzer düşünen bir kişi ve yoldaşı olduğu gerçek bir manevi topluluğun doğduğuna inanıyordu. Bir arkadaş olarak, ruhunuzu açabileceğiniz yakın, sevgili bir varlık olarak birbirinizi ifşa etmek, onunla en mahrem ve samimi olanı paylaşmak.

bu sayede onu kendi değerleriyle tanıştırmak ve onun “inancına, umuduna, sevgisine” katılmak M. S. Kagan'a göre maneviyat eğitimidir. Herkesin birbirine açık olması maneviyatın geliştirilmesi sürecini mümkün kılar.

Eğitim sürecini organize etmenin temel şartı: kişilik odaklı olmalıdır. Ayrıca bireyin maneviyatı, sürekli bir kendini yaratma sürecinde yeni bireysel anlamların yaratılmasında ve yeni manevi değerlerin benimsenmesinde, kendini ahlaki, bağımsız ve yaratıcı bir kişi olarak inşa etmede görülür. Her zaman kişisel, bireysel ve benzersiz olduğundan başkalarından ödünç alınamaz, benimsenemez, desteklenmesi ve korunması gerekir. Her insanın kendi maneviyatını yarattığı, kendini inşa etme sürecinde oluşur. Ve bizce maneviyata giden ana yol eğitimden geçer.

Bireyin maneviyatını geliştirmenin en önemli kriterlerinden biri, kişinin kendisini, başkalarını ve dünyayı tanımasıyla gerçekleştirdiği manevi ve ahlaki sorular sorması ve bunlara cevap aramasıdır. Aynı zamanda, başka bir kişiye ve mutlak varoluşsal değerlere yönelik yoğun zihinsel çalışma ve ruhsal faaliyet yoluyla Yaşamın anlamına ilişkin kişisel farkındalık açılır. Dolayısıyla maneviyat, kişinin yaşamının anlamını ve amacını kavrama ihtiyacıdır.

Dolayısıyla maneviyat eğitiminin özünün kişinin yaşamın anlamını araması olduğu gerçeğinden hareketle, okul çağındaki çocukların maneviyat eğitiminin içeriğine anlam yaratıcı bir etkinlik olarak hakim olmalarına yönelik etkinlikler düzenlemek gerekmektedir. Eğitimcinin eğitimcinin değerleri ile tanıştırılması da aynı derecede önemlidir, çünkü eğitim değerler hakkında bilgi vermek, onları incelemek veya onları empoze etmekle ilgili değildir. Eğitim, toplumun değerlerini bireyin değerlerine dönüştürmenin bir yoludur.

Edebiyat

1. Andreev V.I. Pedagoji: yaratıcı kişisel gelişim için bir eğitim kursu. - Kazan: Yenilikçi Teknolojiler Merkezi, 2000. -362 s.

2. Hegel G.V.F. Works. T. 4. - M.: Sotsekgiz, 1959. - 172 s.

3. Ilyin I. A. Geleceğimizin yaratıcı fikri: Manevi karakterin temelleri üzerine. Op. 10 ciltte T. 7. - M .: Rusça Kitap, 1998. -465 s.

4. Kagan M. S. Maneviyat hakkında (kategorik analiz deneyimi) // Felsefe soruları. - 1985. - No. 9. - S. 102.

5. Krymguzhina Z. Z. Ortaokul öğrencilerinin halk müziğini kullanarak maneviyat eğitimi: özet. dis. ...cand. ped. Bilimler: 13.00.01. - Magnitogorsk, 2011. - 24 s.

6. Mizherikov V. A. Pedagoji üzerine sözlük-referans kitabı. - M.: TC Sfera, 2004. - 448 s.

7. Pedagojik ansiklopedi / ed. I. A. Kairova. 4 ciltte. - M .: Sovyet Ansiklopedisi, 1966. - 879 s.

8. Rozanov V.V. Kendim ve hayatım hakkında. - M., 1990. - 711 s.

Halk pedagojisi yalnızca kişinin manevi dünyasının derin gelişimini etkilemekle kalmaz, aynı zamanda yaşamın gerçeğine yönelik giderek yeni talepler yaratmada da büyük önem taşır. Halk pedagojisi halkımızın tükenmez zenginliğidir. Belirli bir fikre bağlı olarak, genç neslin yetiştirilmesi, halk pedagoji hazineleri, eğitim kaynakları ve faktörleri, halk pedagojisinin kişisel idealleri, halk eğitimcileri üzerine derinlemesine düşünmek, ulusal pedagojik kültürün daha geniş ve derinlemesine anlaşılmasına yardımcı olacaktır.

Eğitim, ister eski çağlarda ister günümüzde olsun, sürekli olarak eklemeler ve yeniliklerle zenginleştirilmelidir. Yaşamın iyileştirilmesiyle birlikte eğitim teorisinde giderek daha fazla modern yeniliklere yer verilmelidir. Modern gençlik, yüzyıllardır babadan oğula, nesilden nesile aktarılan ve bize kadar ulaşan pedagojik bilgelik hazinesini takdir etmeyi ve saygı duymayı öğrenmelidir. Böylece, yüzyıllar boyunca rafine edilmiş, zamanla ve halkın deneyimiyle test edilmiş ulusal yönelimin eğitim ve yetiştirilme kaynakları, gençler arasında içsel bir manevi dünya görüşünün oluşmasına katkıda bulunur. Çünkü eğitimde en etkili materyaller yukarıda da belirttiğimiz gibi milli gelenek ve görenekler, atasözleri ve deyimler, tekerlemeler, bilmeceler, şarkılar ve diğerleridir. Orta Asya halklarının genç neslinin eğitimi üzerindeki çok güçlü ulusal etki özellikle dikkat çekicidir; Rus öğretmen N.K. Krupskaya'nın şunları söylemesi sebepsiz değildir: “Ruslar bir çocuğu sevmeyi ve ona merhamet göstermeyi öğrenmeli. Doğu halkları.”

Zamanın emri, genç nesli bencil bir insan olarak değil, halkın kaderini, onurunu, refahını ve refahını önemseyen bir insan olarak oluşturmaktır. Ancak toplumun ana çekirdeğini oluşturan ve onun hareket kaldıraçları olan tam da bu insani niteliklerdir. Okul duvarları içinde eğitim gören bir çocuğun yarının geleceğini inşa etmesi gerektiğine göre, her Kırgızistan vatandaşının temel görevi, gelişmiş cumhuriyetlerle birlikte ülke ekonomisini geliştirmek, iyimser görüşler doğrultusunda kültürel açıdan zengin gençleri yetiştirmektir. Kırgız halkının geleceği uğruna. Şu anda topluma baktığınızda, halkın kaderini değil, sadece hayatını, refahını düşünen bencil, açgözlü ve kibirli yetkililerin sayısının çokluğuna insan kayıtsız kalmayacaktır. ve zenginleşme artıyor. Örneğin Japon ekonomisinin gelişiminin gerilemeye başladığı bir dönemde devlet liderleri ve yetkililerinin tüm güçlerini eğitim ve öğretime harcadığını herkes biliyor. Bu nedenle gençlerin kapsamlı ve doğru eğitimi çağın gereği ve en acil görevlerden biridir.

Halk arasında "Cuma namazını umuyorsan, perşembe günü abdest almaya başla" diye bir atasözü vardır ki bu, yarını bugünden düşünmenin gereğini ifade eder. Bu, yarının müreffeh olabilmesi için bugün düşünmeniz gerektiği anlamına gelir. Eğitimle ilgili kavramlar - pedagojik bilginin ilk embriyoları, böyle bir bilimin var olacağına dair hiçbir söylenti bulunmadığında bile ortaya çıktı.

Halk bilgeliğinin saf mirası hangi çağda doğmuş olursa olsun, kitleler arasında hâlâ bilgelik ve ahlakın önceliklerini koruduğu bilinmektedir.

Örneğin Kırgız halkının eğitim sürecinin tarihi üzerinde durursak, üç aşamaya ayrılabilir:

1. Ekim Devrimi öncesi dönem (1917'ye kadar).
2. Sovyet dönemi (1917-1991).
3. Bağımsızlık dönemi (1991'den beri).

İlk periyod.İslam dininin Orta Asya'da yaygınlaşmasıyla birlikte bildiğimiz gibi Arap kültürü ve medrese ve camilerde din eğitimi hakim olmaya başladı. Kur'an-ı Kerim Muhammed aleyhisselamın hadislerinde ve bunları inceleyen kaynaklarda eğitimle ilgili pek çok bilgi bulunmaktadır, yani Müslüman okullarında uluslararası eğitime özel önem verilmektedir. Örneğin dini kitapların içeriğinde her milletin onuruna saygı gösterilmesi konusunda geniş düşünceler yer almakta, bununla birlikte dil öğrenimine de önem verilmektedir. Bu nedenle, Al-Khorezmi, Az-Zamorshoriy, Al-Beruni, Abu Ali İbn Sina, Ulugbek, A. Navoi gibi antik çağın büyük düşünürleri, Arapça, Farsça ve diğer dilleri inceleyerek saf ve görkemli fikirlerini sonrakilere getirmeye çalıştılar. nesillere miras olarak kalıyor.

İkinci dönem. Sovyet döneminde genç neslin ve dinin bilinci Sovyet ideolojisinin güçlü etkisi altına girdi; hadisler reddedildi. Genç nesil milli eğitim ve yetişmeden koptu. Burada Sovyet döneminin pedagojisini karalamak istemiyoruz, ancak halk pedagojisinin gölgesinde kalması ve gün ışığına çıkmaması nedeniyle üzülmeden edemeyiz. Bu, ulusal kültürün ve halk pedagojisinin gelişmesine zarar verdi.

Üçüncü dönem. 1991 yılından itibaren egemenliğin kazanılmasından sonra halk pedagojisinin rolü artarak milli kültür eğitiminden daha yüksek hale gelmiş, yüzyıldan yüzyıla aktarılan ve genç neslin yetiştirilmesi meselesi haline gelen milli eğitimin yolu sonuna kadar açılmıştır. Örneğin Kırgız halk pedagojisi insanlığın ortaya çıkışından günümüze kadar olan dönemi kapsamaktadır.

Doğumdan yetişkinliğe, ailenin oluşumuna kadar çocuk gerçek anlamda estetik, ahlak, emek, çevre eğitimi ile yetiştirilir, Fiziksel Kültür ve bunun uygulanması, modern neslin eğitiminde önemli bir yer tutan halk pedagojisinin geleneksel yöntemleri olarak kabul edilmektedir. Örneğin ahlak ve hümanizm insanlığı, onuru, vicdanı ve insanın amaçlarını ortaya koyar. Gençler arasında ahlak ve bilincin geliştirilmesi, onların kapsamlı ve uyumlu gelişimlerinin en önemli koşullarından biridir. Başka bir deyişle etik, gerçek bir kişiliğin niteliğidir. Ve çalışmak, bir kişiyi eğitmenin en eski ve en güçlü yoludur, ancak yalnızca yaptığı şeyin bedenini iyileştirmesi, ahlakının oluşumuna temel oluşturması ve entelektüel ve idealin estetik ve duygusal etkisinin sağlanması koşuluyla. içerik kişinin manevi ihtiyaçlarını karşılayacaktır.

Halk eğitimi yöntemleri öğretmenden öğrenciye nesilden nesile kulaktan kulağa aktarıldı. Bir insanın iyi ya da kötü doğması, iyi ya da kötü olması yetiştiriliş tarzına, anne-babaya ve çevreye bağlıdır. En yakın çevre anne-baba, aile ve akrabalar, arkadaşlardır. Araç, aile Eğitimi Her kişiliğin gelişiminde ve oluşumunda eğitimin temelidir. Bu nedenle ecdadımızın şu büyük sözü büyük önem taşımaktadır: “Kökten (baştan) bir fidan, çocukluktan bir çocuk.”

Ataların uzun tarihi çağlardan günümüze ulaşan mirası sözlü eserlerdir. Halk sanatı genç nesile vatanlarını, insanlığını, dostluğunu, hoşgörüsünü, misafirperverliğini, nezaketini ve nezaketini savunma bilincini, işe ve Anavatan sevgisini aşılayın.

Pedagoji Bilimleri Adayı Profesör A. Alimbekov, halk pedagojisine şu tanımı veriyor: “Halk pedagojisi, nesilden nesile miras kalan gelişmiş fikirler, inançlar, ahlaki değerler ruhuyla eğitimi amaçlayan özel bir ampirik bilgi ve pratik eylemler sistemidir. ulusların oluşumundan önce bile var olan belirli coğrafi ve tarihi koşullara dayanmaktadır.”

Halk eğitimi ve yetiştirilme deneyiminin araştırılmasına yönelik çalışmalar, “halk pedagojisi” ve “etnopedagoji” kavramlarının ortaya çıkmasından çok daha önce başlamıştır; halk eğitim deneyiminin ve görüşlerinin bilimsel pedagojinin gelişimine kaynak oluşturduğunu biliyoruz.

“Nasyyat” (Eğitim) kelimesinin Kırgız folklorunda veya sözlüğündeki anlamını ele alırsak, çok eski zamanlardan beri Kırgızlar arasında dürüst, bilge düşünürlerin, tebliğler, talimatlar, sözler söylediğini görürüz. iyi tavsiye gençleri ahlaklı, dürüst, cesur olmaya, halkının kaderini ve geleceğini düşünen Manas gibi kahraman olmaya çağırıyorlardı. Halk bilgeliğinin dediği gibi, “Yaşlı adamın sözü ilaç gibidir”, “Yaşlı adamın aklı zengindir”, büyükler, gençlere hayat tecrübelerini öğretmekle birlikte ve birçok bilge öğretiler tecrübelerinden yola çıkarak gençlere öğreterek onları doğru yola yönlendirdiler.

Halkımız, aksakalların, yaşlıların eğitici sözlerini dinlemek, onlarla aynı yolu takip etmek gibi pedagojik fikre büyük önem verdi. Geçmiş dönemlerin pek çok düşünürünün bilgeliğinin, hayata bakışının, halka karşı duygularının, eğitimlerinin, rol model olmalarının halk üzerindeki etkisini henüz kaybetmediği yadsınamaz bir gerçektir. Günümüz gençliği, dünyanın büyük bilgelerinin, düşünürlerinin, cömert atalarının ve büyük düşünürlerinin bize bıraktığı değerlere ve mirasa saygı duyar, onları onurlandırır ve idealleştirirse, bunun, insanlığın kapsamlı, bilinçli ve ahlaki gelişimine katkı sağlayacağı açıktır. gelecek nesil. Çünkü halkın kuşaktan kuşağa miras olarak bıraktığı manevi görüşleri, değer yargıları, halkla birlikte yaşayan ataların tarihi mirasıdır.

Zor bir yaşam nedeniyle çeşitli sorunlar ortaya çıkar. Bunlardan en önemlisi insani değerlerdir. Dolayısıyla insanlık, nezaket, ahlak, yok olmaya başlayan değerler arasında yer almaya başlıyor dersek yanılmış olmayız.

Öğretmenler kutsal bir görevle karşı karşıyadır - genç neslin yarının gereksinimlerine uygun olarak tam eğitimi, iyi huylu ve eğitimli bir kişiliğin oluşturulması. Böylesine zor bir yolda, her eğitimcinin bilimsel başarıları halk pedagojisiyle birlikte uygulaması tavsiye edilecektir.

Modernite konusu ele alınırken en temel sorun ahlaki ideal arayışı olarak değerlendirilebilir. Etnopedagoji biliminde, etnopedagojik araştırmaların kalite düzeyinin derinleştirilmesi ve arttırılması ve tematik çeşitliliğin arttırılması için artık çok büyük ön koşullar yaratılmıştır. Günümüzde en yaygın akım, güncel bir konunun yansıması, modern yaşamımızın, iç dünyasının, toplumdaki etkinliklerin gözlemlenmesidir. Bu aşamada çağdaş olan bir insanı, devam eden sosyo-politik, ekonomik, bilimsel ve teknik süreçler bağlamında değerlendirmek ve tüm bunlardan sonuçlar çıkarmak gerekir. Bu nedenle insan emeğini öven, gerçek yurttaşlık duygularını geliştiren, ahlaki gelişimi, yarının düşünceliliğini ve ahlaki değerleri etkileyen çalışmalara ihtiyaç vardır. Genel olarak Kırgızlar arasında bu tür çalışmalar veya ahlaki değerler var mıdır? Tabii ki yapıyorlar.

İlk olarak ecdadımızın manevi değerleri, onların etkili tecrübeleri, kıymetli örf ve adetleri geldi aklıma. Vatan uğruna, halkın özgürlüğü ve mirası uğruna adanmış yaşam deneyimleri, arzuları, ulusal gelenek ve görenekleri, tarihi, kültürü, kahramanlıkları ve kahramanlıkları, birçok sınavdan geçmiş, gençliği eğiten idealler ve bugün. çünkü gençlerimiz ebedi ve değerli pedagojik kaynaklardır. Örneğin Kırgızların sözlü halk sanatı eserlerinin, insan erdeminin gerçek işaretleri olarak tanımlanan dostluk, insanlık, sevgi gibi paha biçilmez duyguları geniş ölçüde yansıttığı bilinmektedir. Bu tür bir deneyim tesadüfen ortaya çıkmadı. Koşullarda ortaya çıktı Gündelik Yaşamçalışan halkın sürekli yenilenmesi ve desteklenmesi. Başka bir deyişle, insanlar sözlü çalışmaları aracılığıyla genç kuşakta en iyi insani nitelikleri geliştirmiş ve aynı zamanda kişilik oluşumunun güçlü bir aracı olarak hizmet etmişlerdir.

Halkımızın kahraman oğullarının ve kızlarının, atalarının ideallerine güvenerek, vatanlarının ve halkının savunması için solmayan ve ebedi başarılara imza attıkları iyi bilinmektedir. Onların başarıları yüzlerce yıldır kuşaktan kuşağa, babadan oğula aktarılmıştır ve anne sütüyle aktarılan büyük bir niteliktir. Halkın dediği gibi: “Çalışmada zenginlik, mücadelede eşitlik”, “Toprak yağmurla yeşerir, halk emekle”, “Emek insanı yarattı”, “İkizler hayvanları çoğaltır, iş atlıyı yükseltir” Halkın emeği eskimez."

Kırgız halkının bu atasözleri ve sözleri, halkın asırlık emeğini, yaşam tecrübesini yansıtmakta ve gençleri çalışkan, dürüst, kibar, içeriği halkın yaşamıyla bağlantılı, hayvancılıkla ilgili olmaya çağırmaktadır. asırlardır. Halkımızın yarattığı emek sayesinde iyi yollar Halk arasında yaygın olarak kullanılan bu sanat, küçük yaşlardan itibaren gençlere çeşitli el sanatları ve beceriler öğretildi. Önceki neslin kendilerine bıraktığı yaşam tecrübesini ve yetişme tarzını bilinçlerinde ve davranışlarında korumuşlar, sonra da gelecek nesillere aktarmışlardır. Özel eğitimli bilgeler, eğitimciler ve eğitimciler olmamasına rağmen, çocukların ahlak eğitiminde, onlara her türlü zanaat ve beceriyi öğreterek, hayat tecrübelerine dayalı dersler veriyorlardı.

Bir dönem gençliğin eğitiminde halk arasından çıkan bilgeler ve düşünürler, halkın yarattığı pedagojik destanları, efsaneleri, masalları, atasözleri ve deyimleri, bilmeceleri, eğitici şarkıları kullanarak eğitim çalışmaları yürüttüler. Örneğin bilmeceler çocukların zekasını, gözlem yeteneğini geliştirir. mantıksal düşünme. Halk masallarında ise dürüst çalışmanın her zaman övülmesi insanı en güçlü, en yetenekli, en zeki, en eğitimli yapar. Bu demektir ki, atalarımızın yaşam tecrübesine dayanarak oluşturulan eğitim, gelenek ve görenekler, Halk ilaçları Yüzyıllardır denemelere katlanan eğitim, halk pedagojisinin kişisel idealleri ve temel pedagojik kavramlar, yeni yaşam koşullarına göre sürekli gelişen, örnek bir yaşamın kanunu ve kuralları haline gelmiştir.

Yukarıdakilere dayanarak Kırgız halk pedagojisinin çeşitli pedagojik dalları kapsadığını belirtmek gerekir:

1. Antik düşünürlerin pedagojik fikirleri.
2. Sözlü halk sanatı eserlerinin kaynakları (efsaneler, destanlar, masallar, türküler, akinlerin yaratıcılığı, atasözleri ve deyişler, bilmeceler).
3. Halk gelenek ve görenekleri.
4. Dini kaynaklarda pedagojik düşüncelerin temsili.
5. Yetiştirme ve eğitim için model teşkil edebilecek halk liderlerinin politikası.

Bu demektir ki halk pedagojisinin yaratıcısı ve mirasçısının bizzat halkın kendisi olduğunu söylersek yanılmayacağız.

Modern bilimsel pedagojinin amacı, yukarıdaki pedagojik kaynakların amaçlarını ve içeriğini incelemek ve bunların okul çocuklarının eğitim ve öğretiminde ustaca kullanımını incelemektir. Başka bir deyişle, güçlü bir etkiye sahip olan kültürel mirasın incelenmesi bilimsel araştırmalarda yaygın olarak kullanılmaktadır, en önemli şey genç neslin, okul çocuklarının ve öğrencilerin eğitimidir - bugün acil görevimizdir. Daha doğrusu bu konunun çözümü her öğretmenin yeteneğine ve becerisine bağlıdır.

Özetle, genç neslin ve genel olarak eğitimin eğitiminde halk pedagojisinin önemi not edilebilir. eğitim çalışması- Gençlerin zihin zenginliğinin geliştirilmesi ve onların kapsamlı gelişimi ve eğitimi.

Margarita Lotz
Genç neslin kişiliğinin gelişiminin temeli olarak ahlaki ve manevi eğitim

Cumhuriyetçi çevrimiçi seminerle ilgili makale

Lotz Margarita Valerievna,

kendini tanıma öğretmeni, Sanat. danışman

KSÜ "Okul - çocuk Yuvası 26 numara

SKO, Petropavlovsk

« Ahlaki ve manevi eğitim

Nasıl genç neslin kişiliğinin oluşumunun temeli»

“Her insanın içinde GÜNEŞ vardır, bırakın parlasın”

Daha önce bağımsızlıkla Kazakistan toplum açıkça bir sorunla karşı karşıyadır yeni nesillerin ahlaki ve manevi eğitimi, katkıda bulunan değerleri arayın kurmak vatandaşlar arasında iyilik, adalet ve hoşgörü ilişkileri. Bu nedenle Cumhurbaşkanı N.A. Nazarbayev'in halka mesajında Kazakistan Fen eğitimiyle ilgili ortaya konulan görevler arasında fen bilimleri düzeyinin yükseltilmesi ihtiyacı da yer alıyor. gençliğin ahlaki kültürü. Bugün toplum bu görevle karşı karşıyadır. "maneviyatın canlanması". Entelektüel, estetik, fiziksel ve ahlaki ve manevi eğitimözel bir önem kazanır. Ahlaki kişinin genel kültürünün, erdemlerinin ve evrensel insani değerlere bağlılığının bir göstergesi olarak hareket eder. Ve Cumhuriyetin modern eğitim sisteminin tam zamanında ve yerinde olması Kazakistan gelişim odaklı ahlak ve maneviyat.

Oluşumda büyük rol bireyin ahlaki nitelikleriöğrenci derse aittir "Kendini Bilme" Cumhuriyeti Eğitim ve Bilim Bakanlığı liderliğinden tam destek alan Kazakistan. First Lady Kazakistan, Vakıf Başkanı "Bebek" Sara Alpysovna Nazarbayeva, eğitime yeni bir yaklaşım projesinin yazarıdır - ahlaki açıdan-Manevî aydınlanma. Konuşmak farklı izleyiciler, eğitim sektörü temsilcileri, devlet kurumları, milletvekilleri, veliler, öğretmenler, öğrenciler, yazarlarla toplantı eğitim projesi "Kendini Bilme" Sara Alpysovna sürekli konuşuyor: “Bir okul mezununun eğitimli sayılması için artık yeterli bilgiye sahip olması yeterli değil. temel disiplinler. Hayattaki tüm çatışmaları sürekli olarak yeniden düşünmeye ve her türlü soruna yaratıcı bir çözüm bulmaya hazır olmalıdır.

« Yetiştirmek kişi entelektüel olarak değil onu ahlaki açıdan yetiştirmek, toplum için giderek büyüyen bir tehdit anlamına geliyor.”

F. Roosevelt.

Nedir ahlaki? - Bunlar normlar, davranış ilkeleri, eylem güdüleridir. "Ahlak (Latince adetler- ahlak) - normlar, ilkeler, insan davranışı kuralları ve insan davranışının kendisi (eylemlerin nedenleri, faaliyet sonuçları, duygular, yargılar, insanların birbirleriyle ve sosyal bütünle ilişkilerinin normatif düzenlemesini ifade eder) (kolektif, sınıf, insanlar, toplum)" Yıllar geçtikçe anlayış ahlak değişti.

Ozhegov S.I. Ahlak içseldir kişiye rehberlik eden manevi nitelikler, ahlaki standartlar, bu niteliklerin belirlediği davranış kurallarıdır.”

V.I. Dal, ahlak kelimesini şu şekilde yorumladı: ahlak öğretimi, iradenin kuralları, insanın vicdanı." Antik Yunan'da bile Aristoteles'in eserlerinde ahlaklı biri dedi ki: „Ahlaki olarak Kusursuz haysiyet sahibi insana güzel denir... Sonuçta, ahlaki güzellik konuşulur erdemler: ahlaki açıdan"Güzel, adil, cesur, basiretli ve genel olarak tüm erdemlere sahip olan kişidir."

Modern pedagojik literatürde kavram ahlak dikkate alınır kişinin genel kültürünün, erdemlerinin, evrensel insani değerlere bağlılığının göstergesi olarak; kişiye rehberlik eden içsel, manevi nitelikler.

Ne ima edilen maneviyat kavramı altında mı? Bu bir aspirasyondur Bireyler seçtikleri hedeflere bilincin değer özellikleri; dünyayı ve her şeyden önce kendini anlama arzusunda ifade edilen insan yaşam tarzının tanımı - kendi içinde değerli olanın araştırılması ve keşfedilmesinde, kendini geliştirmede; dünyanın yapısı, hakikat, iyilik ve kötülük hakkındaki "varoluşun ebedi sorularına" cevaplar bulma çabasıyla. Pedagojide maneviyat kavramı ima edilen insan yaşamının ve insanlığın ilham verici ve şehvetli yanı, insanların özel bir düşünme ve yaşam tarzı, kurulan maddi olmayan, insani değerlerin önceliği.

Sorun manevi ahlaki eğitim kişilikler her zaman en alakalı olanlardan biri olmuştur ve modern koşullarda özel bir önem kazanmaktadır. V. A. Sukhomlinsky ayrıca çalışma ihtiyacından da bahsetti çocuğun ahlaki eğitimi, "bir kişiyi hissetme yeteneğini" öğretin.

Vasily Andreevich dedi ki: “Kimse küçüğe öğretmiyor kişi: "İnsanlara kayıtsız kalın, ağaçları kırın, güzellikleri ayaklar altına alın, kendinizinkini her şeyin üstüne koyun." kişisel". Her şey çok önemli bir kalıpla ilgili. ahlaki eğitim. Eğer bir kişiye iyilik öğretilirse - ustaca, akıllıca, ısrarla, ısrarla öğretilirse sonuç iyilik olacaktır. Kötülüğü öğretiyorlar (çok nadiren, ama aynı zamanda oluyor, sonuç kötü olacak. İyiyi ya da kötüyü öğretmiyorlar - yine de kötü olacak, çünkü onun insan olması gerekiyor.”

Ahlaki eğitim- Sürekli bir süreç, bir kişinin doğumuyla başlar ve yaşamı boyunca devam eder ve insanların davranış kurallarına ve normlarına hakim olmasını amaçlamaktadır.

“Toplumumuzu yeniden canlandırmak istediğimiz şey eğitim yoluyladır. ahlaki ve manevi değerler"Böylece her insan, doğuştan itibaren kendisinde var olan yeteneklerin tam olarak farkına varabilir ve böylece yalnızca devletimize değil, dünyadaki tüm insanlara da fayda sağlayabilir."

Nazarbayeva Sara Alpysovna.

Bu bağlamda, Programın rolünü ve önemini takdir etmeden duramayız. ahlaki açıdan– manevi eğitim "Kendini Bilme".

"Program "Kendini Bilme" kendinize giden yolu bulmanıza, kendinizi ortaya çıkarmanıza yardımcı olur en iyi nitelikler, yüksek "BEN" ve her zaman insan kal” - bu sözler fikrin yazarına aittir "Kendini Bilme".

Kendini bilmek çok küçük bir yaşta başlar erken çocukluk, ancak tamamen özel formları ve içeriği vardır. İlk olarak çocuk kendisini fiziksel dünyadan ayırmayı öğrenir; neyin bedenine ait olup neyin olmadığını henüz bilmez. Daha sonra kendisini farklı bir anlamda, sosyal bir mikro grubun üyesi olarak tanımaya başlar. Ancak burada ilk başta benzer bir şey gözlemleniyor. fenomen: Kendisini hala diğerlerinden yeterince ayıramıyor, bu da iyi bilinen çocukça ifadeyle ifade ediliyor. benmerkezcilik: Çocuğun zihninde kendisi sosyal mikrokozmosun merkezidir ve diğerleri ona "hizmet etmek" için vardır. Son olarak, genç yaşla birlikte “ruhsal benliğin” farkındalığı başlar - kişinin zihinsel yetenekleri, karakteri, ahlaki nitelikler. Bu süreç, genelleştirilmiş çalışmayı ifade eden bir kültürel deneyim katmanının aktif asimilasyonuyla güçlü bir şekilde teşvik edilir. nesiller manevi çözümlemede ve ahlaki sorunlar. Hayatta genç bu süreç şununla başlar: sorular: “Ben neyim?”, “Benim sorunum ne?”, “Ne olmalıyım?” Bu yaşta “ideal benlik” oluşmaya başlar; bilinçli bir kişilik. kişisel ideal. Onunla karşılaştırma çoğu zaman kendinden memnuniyetsizliğe ve kendini değiştirme arzusuna neden olur. Kişisel gelişimin başladığı yer burasıdır. Kişisel gelişim, birçok yönü olan oldukça karmaşık bir süreçtir. Bazen bu çizgiler o kadar incedir ki dışarıdan yardım almadan gelişen Kişilik vazgeçilmezdir.

Öğe "Kendini Bilme"- Her çocuğun kalbinin sesini dinlemeyi ve yalnızca onun önerdiği iyi ve nazik şeyleri yapmayı öğrendiği muhteşem bir konu. Ancak bu yol sayesinde her biri hayattaki yerini bulabilir. Her çocuk ancak yaşam değerlerinin güzelliğinin bu yolundan geçerek İnsanın Dünya üzerindeki misyonunu yerine getirebilir. Sonuçta, bir kişinin maneviyatı ne kadar fazlaysa, ahlak o kadar İnsandır. Ve her biri dış dünyayla iletişimde daha duyarlı, daha sıcak, daha nazik, daha şehvetli olacak.

Sevgi, hakikat, şiddetsizlik, barış, doğru davranış - bunlar basit kelimeler kendini tanıma dersinde yeni bir anlam kazanırlar, büyülü olÇocuklar bunun gezegendeki en değerli şey olduğunu anlıyorlar.

Her çocuk kendini ortaya koymalı! Yetiştirmek- Çocuğun ruhunu kalbinizin enerjisiyle beslemek anlamına gelir, Öğrencisinde yorulmadan gelişiyor hayatın tüm olumsuzluklarına rağmen yüksek bir şeye duyulan arzu. Bu nedenle, yakınlarda bir Öğretmenin olması önemlidir - nasıl yaşayacağını ve neden yaşayacağını bilen, özel bir profesyonel bakış açısına sahip, her insanın içindeki en iyiyi, geleceğini görebilen bir kişi.

Kazakistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Nursultan Nazarbayev'in Kazakistan Cumhuriyeti halkına mesajında, Kazakistan Cumhuriyeti'ndeki modern eğitimin, uyumlu eğitimin geliştirilmesinde temelde yeni bir yaklaşım modeli oluşturması gerektiği belirtildi. kişilikler. Dolayısıyla eğitimde devam eden reformlar dersin "Kendini Bilme" maneviyat konusunda bir devlet eğitim programı haline gelmeli- Kazakistan Cumhuriyeti'nde ahlaki eğitim.

Öğe "Kendini Bilme" hedefe yönelik, adım adım ilerlemeyi içerir çocuk yetiştirmek ve öğretmek, gençler Gençlik, evrensel insani değerler ruhu içinde, uyumlu, bütünlüklü bir bütünün oluşmasını amaçlamaktadır. Kazakistan'ın kişilikleri Toplum ve sorunları çözer Şahsen- odaklı insancıl pedagoji - nasıl İnsan olunacağına, diğer insanlarla, çevremizdeki dünyayla nasıl iyi ilişkiler kurulacağına, kişinin kendisiyle nasıl uyum içinde yaşayacağına ve başarılı olacağına, en zor durumlarda bile onurunu ve insanlığını nasıl koruyacağına dair basit gerçekleri öğretir yaşam durumları.

İnsan kendi mutluluğunun, kendi yaşamının Yaratıcısıdır. Her insan kendini inşa eder ve hayatta kendi yolunu seçer, diğer insanlarla kendi ilişkilerini kurar ve sonunda hataları kendisi yapar ve düzeltir.

Düşüncelerimiz hayatımızın tuvalini boyadığımız fırçalardır.

Kişi kendini tanıyarak içsel özgürlük ve güven kazanır, olur kendisi ve başkaları için daha ilgi çekici olan, kendisini bir başkası olarak açığa vurduğunda yaşamın doluluğu ve parlaklığı hissini yaşar. kişilik ve bireysellik, ruh ve ruh. Ve bu yolda genellikle yetkin asistanlara ve öğretmenlere, özel becerilere ve bilgiye ihtiyacı vardır. Çocuklar, kendilerini tanıma derslerinde tüm yararlı bilgileri alırlar. Olacak Dünyevi bilgelik hazinenizi yenilemek ve zor durumlarda doğru kararları vermenize yardımcı olmak için bir ivme.

“Tanrı bize kendimizi açığa vurmamız, ilahi doğamızı, gerçek bir kişi olmanın insani doğasını ortaya çıkarmamız için bir şans veriyor. Bu nedenle artık öğretiyoruz ve çocuklarımızı eğitme sorumluluğumuz var. Tüm dünyaya barış, mutluluk, sevgi - Bunların hepsini size diliyorum” Nazarbayeva Sara Alpysovna.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı

giriiş

Bölüm 1. Genç neslin ahlaki eğitiminin psikolojik ve pedagojik temelleri

1.1. Ahlak eğitimi: temel özellikler

1.2. Ahlaki deneyimin ana kaynakları

Bölüm 2. Manevi ve ahlaki eğitim sürecinin etkinliğinin bir koşulu olarak öğretmenin kişiliğinin hümanizmi

Çözüm

Edebiyat

ahlak hümanizm eğitimi

giriiş

Tüm yüzyıllarda insanlar ahlaki eğitime çok değer verdiler. Modern toplumda meydana gelen derin sosyo-ekonomik dönüşümler, bizi Rusya'nın ve gençliğinin geleceği hakkında düşünmeye zorluyor. Şu anda ahlaki kurallar çiğnenmiş durumda; genç nesil maneviyat eksikliği, inanç eksikliği ve saldırganlıkla suçlanabiliyor. Bu nedenle, ahlak eğitimi sorununun alaka düzeyi en az dört hükümle ilişkilidir:

Öncelikle toplumumuzun iyi eğitimli, ahlakı yüksek, sadece bilgi sahibi değil, aynı zamanda mükemmel kişilik özelliklerine sahip insanlar yetiştirmesi gerekiyor.

İkinci olarak, modern dünya Küçük bir insan, kendisi üzerinde hem olumlu hem de olumsuz birçok farklı güçlü etki kaynağıyla çevrili olarak yaşar ve gelişir; bunlar, çocuğun kırılgan zekasına ve duygularına, hala ortaya çıkan ahlak alanına günlük olarak düşer.

Üçüncüsü, eğitim kendi başına yüksek düzeyde ahlaki eğitimi garanti etmez, çünkü yetiştirme, bir kişinin günlük davranışında, her kişiye karşı saygı ve iyi niyet temelinde diğer insanlara karşı tutumunu belirleyen bir kişilik kalitesidir. K. D. Ushinsky şunu yazdı: "Ahlaki etki eğitimin ana görevidir."

Dördüncüsü, ahlaki bilgiyle donatmak da önemlidir çünkü bu, çocuğu sadece modern toplumda yerleşik davranış normları hakkında bilgilendirmekle kalmaz, aynı zamanda normlara aykırı davranmanın sonuçları veya bu eylemin çevresindeki insanlar için sonuçları hakkında fikir verir.

Eğitimin temel işlevi, öğrencilerin dış dünyayla aktif etkileşim için entelektüel, duygusal, ticari ve iletişimsel yeteneklerinin oluşturulmasıdır.

İncelediğimiz sorun A.M.'nin temel eserlerine yansıyor. Arkhangelsky, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaya, A.Ş. Makarenko, I.F. Ahlaki eğitim teorisinin temel kavramlarının özünün ortaya çıktığı Kharlamov ve diğerleri, ahlaki eğitimin ilkelerinin, içeriğinin, biçimlerinin ve yöntemlerinin daha da geliştirilmesinin yollarını belirtmektedir.

Bazı araştırmacılar, çalışmalarında geleceğin öğretmenlerini okul çocuklarının ahlaki eğitimine hazırlamanın sorunlarını vurgulamaktadır (M.M. Gey, A.A. Goronidze, A.A. Kalyuzhny, T.F. Lysenko, vb.).

Araştırmamızın sorunu, öğretmenin kişiliğinin okul çağındaki çocukların ahlaki eğitimi için koşulların yaratılması üzerindeki etkisidir.

Araştırmamızın amacı, öğretmen hümanizminin eğitim süreci üzerindeki etkisini teorik olarak kanıtlamaktır.

Araştırmanın amacı pedagojik süreçtir.

Araştırmanın konusu öğretmen kişiliğinin çocukların ahlak eğitimine etkisidir.

Çalışmaya başlarken şu hipotezi ortaya attık: Öğretmenin kişiliğinin hümanizmi, ahlak eğitiminin gerekli bir koşuludur.

Çalışmanın amacı, amacı ve konusuna uygun olarak aşağıdaki görevler belirlendi:

Çocuğun ahlaki eğitiminin koşullarını belirlemek;

Bu araştırmanın probleminin teorik literatürdeki durumunun bir analizini sağlayın;

Ahlak eğitimi sürecinde öğretmen kişiliğinin rolünü tanımlar.

Bölüm 1.Ahlak eğitiminin psikolojik ve pedagojik temellerigenç nesil

1.1 Ahlak eğitimi: temel özellikler

Ahlak eğitimi hakkında konuşmadan önce konuyla ilgili bazı kavramları ele alalım.

Ahlak kültürü her şeyin sistematik ve bütünleyici bir sonucudur ruhsal gelişim kişilik. Hem edinilen ahlaki değerlerin düzeyi hem de bunların yaratılışına insanın katılımı ile karakterize edilir.

Ahlak kültürünün özünü ve özelliklerini anlayabilmek için kültür, ahlak, etik gibi temel kavramların açıklığa kavuşturulması gerekmektedir.

Kültür, insan faaliyetinin bir yolu olarak görülmektedir. sentetik karakteristikİnsan gelişimi. Doğayla, toplumla ve kendisiyle olan ilişkisindeki ustalığının derecesini ifade eder. Kültür yalnızca toplum tarafından yaratılan bir dizi maddi ve manevi değer değildir, belirli bir insan faaliyeti biçimidir, bu faaliyetin hem sosyal faaliyetin motivasyonunu hem de uyarılmasını ve sosyal düzenleme mekanizmalarını kapsayan belirli bir niteliğidir. ve öz düzenleme.

Eğitimin kişilik ve kültür arasında bir “arabulucu” olarak rolü en önemlisidir. Eğitimin iki temel amacı vardır. Öncelikle görevi toplumun yarattığı kültürel değerlerin bir kısmını bireyselleştirerek bireye aktarmaktır. İkincisi, eğitimin önemli bir görevi kültürel ve estetik değerlerin algılanmasına yönelik belirli yeteneklerin yaratılmasıdır.

Ahlakın toplumsal işlevi, toplumsal birliğin çıkarları ile toplumun bireysel bir üyesinin kişisel çıkarları arasındaki mevcut veya olası çelişkilerin üstesinden gelmekle ilişkilidir. Ancak bu, ahlaki yaptırımların genel adına bireyin bir tür "fedakarlığı" ile ilişkili olduğu anlamına gelmez. Tam tersine, bireysel davranışın kısıtlanması ve kısıtlanması, genelin çıkarlarına tabi kılınması da bireyin çıkarına olmalıdır. Ahlaki düzenlemenin diyalektiği öyledir ki, ortak alanın "korunması" herkesin özgürlüğü için gerekli bir koşuldur ve herkesin özgürlüğünün kısıtlanması herkesin özgürlüğü için gerekli bir koşuldur.

Özgürlük, dilediğinizi yapabilme yeteneğidir. Ne yazık ki, bazı insanların kafasında gerçek özgürlük, tam olarak tüm kişisel arzuların, kaprislerin ve özlemlerin tam ve sınırsız bir şekilde gerçekleştirilmesiyle ilişkilidir.

Ancak kişi davranışında arzularını ve tutkularını sınırlamazsa tam tersi sonuca ulaşır - özgürlük, özgürlüksüzlüğe dönüşür. Dizginsiz arzular bireyin köleleşmesine yol açar. Ve tam tersi, dışarıdan bakıldığında özgürlükte bir azalma gibi görünen arzu ve ihtiyaçların makul bir şekilde sınırlandırılması aslında onun temel önkoşuludur.

İyi bilinen üçlü - hakikat, güzellik ve iyilik - genellikle iyilik tarafından yönetilir, çünkü bunun insan insanlaşmasının en yüksek tezahürü olduğuna inanılır. Ahlak, başka bir kişiye hayranlık duymak, soyut nezaket ve iltifatlar değil, yaşamın toplumsal koşullarını dönüştüren ve insanileştiren “militan” iyiliktir. İyilik yalnızca iyiliğe duyulan arzu değildir, aynı zamanda eylemdir, iyiliğin yaratılmasıdır.

Ahlaki kültür, bir bireyin ahlaki normların gerekliliklerini bilinçli ve gönüllü olarak yerine getirme, kişisel ve kamusal çıkarların uyumlu bir uyumu ile karakterize edilen bu tür amaçlı davranışları gerçekleştirme yeteneğinde kendini gösterir.

Ahlaki özgürlüğün “özünü” oluşturan en önemli unsurlar şunlardır:

1. Ahlaki standartların gerekliliklerinin farkındalığı.

2. Bu gerekliliklerin bir iç ihtiyaç, bir öz sorumluluk sistemi olarak kabul edilmesi.

3. Olası eylem seçeneklerinden birinin bağımsız seçimi, yani dış baskı altında (yasal veya otoriter) değil, iç kanaate göre verilen bir kararın verilmesi.

4. Duygusal tatminin eşlik ettiği bir kararın uygulanması konusunda gönüllü çaba ve öz kontrol elde edilen sonuç(niyet).

5. Eylemlerin nedenleri ve sonuçlarına ilişkin sorumluluk.

Ahlaki açıdan eğitimli bir kişi, kötülüğe karşı aktif olarak savaşır. Buna katlanmıyor ve kendisinin ve diğer insanların davranışlarını sürekli olarak idealin gereklerine "yükseltmeye" çalışıyor. Ahlaki açıdan özgür bir kişi, yalnızca ahlaki erdemlerin taşıyıcısı değil, aynı zamanda onların yorulmak bilmez yaratıcısıdır. İnsanların ahlaki nitelikleri, onların aktif katılımı olmadan oluşturulamayacak kadar "donanımdır".

Ahlak kültürünün düzeyleri.

Ahlaki kültür, bir bireyin ahlaki gelişiminin ve ahlaki olgunluğunun üç düzeyde ortaya çıkan niteliksel bir özelliğidir.

İlk önce Toplumun ahlaki gereksinimlerine ilişkin bilgide, kişinin faaliyet hedeflerini ve araçlarını bilinçli olarak haklı çıkarma yeteneğinde ifade edilen bir ahlaki bilinç kültürü olarak.

Ancak Sokrates aynı zamanda iyinin ne olduğunu bilen birçok insanın kötülük yaptığı gerçeğinden de etkilenmişti. Bu yüzden, ikinci olarak Ahlaki amaç ve araçların içsel kabulünü, bunların uygulanmasına içsel hazırlığı sağlayan son derece önemli bir düzey, ahlaki duygular kültürüdür.

Üçüncü belirlenen ve kabul edilen ahlaki hedeflerin gerçekleştirildiği ve aktif bir yaşam pozisyonuna dönüştürüldüğü bir davranış kültürüdür.

Bu belirli bileşenlerin olgunluğuna bağlı olarak, bireysel ahlaki kültürün çeşitli düzeyleri vardır: bir kişinin temel ahlaki bilgiye sahip olmadığı ve genellikle genel kabul görmüş ahlaki normları ihlal ettiği düşük düzeyde ahlaki kültür; parçalı ahlaki bilgi, kamuoyunun, aile geleneklerinin vb. etkisi altında gerçekleştirilen ahlaki eylemlerle bir arada var olduğunda "mozaik kültür"; meşruluğuna ve gerekliliğine dair içsel bir inanç olmaksızın ahlaki normların tamamen sözlü olarak asimile edilmesiyle karakterize edilen rasyonel bir ahlaki kültür türü; duygusal olarak ifade edici kültür, bir kişi yüksek bir iyi ve kötü, adil ve adaletsiz ahlaki duygusu edindiğinde, ancak bilgiden ve çoğu zaman bunu gerçekleştirme iradesinden yoksun olduğunda ve son olarak derin ve bilimsel olarak ahlaki kültürün yüksek olgunluğuna sahip olduğunda temelli bilgi, duygu zenginliği ve pratik eylemle birlik içindedir.

Öğretmen, okul çocuklarına kendileri tarafından algılanan ahlaki olguları analiz etmeyi, değerlendirmeyi, bunları eylemleriyle ilişkilendirmeyi ve ahlaki kararlar seçmeyi öğretir. O. çocukların dikkatini ahlak ve ahlaki kavramlarla ilgili genel fikirlerden gerçekliğe yönlendirir. Bu tür çalışmaların biçimleri: konuşma, " yuvarlak masa", tartışma, süreli materyallerin tartışılması, belirli bir durum, röportaj sonuçları.

Felsefenin kısa sözlüğünde ahlâk kavramı, ahlak kavramıyla eş tutulmaktadır. “Ahlak (Latince adetler) - insanların birbirleriyle ilişkilerinin normatif düzenlemesini ifade eden normlar, ilkeler, insanların davranış kuralları ve ayrıca insan davranışının kendisi (eylemlerin nedenleri, faaliyetlerin sonuçları), duygular, yargılar ve sosyal bütün (kolektif, sınıf, insanlar, toplum)".

VE. Dahl, ahlak kelimesini "ahlaki öğreti, kişinin iradesine ilişkin kurallar, vicdan" olarak yorumladı ve şuna inanıyordu: "Ahlak, bedensel, dünyevi, manevi, ruhsal olanın zıttıdır. İnsanın manevi hayatı, maddi hayatından daha önemlidir.” “Manevi hayatın bir yarısı ile ilgili, aklî olanın zıddı, fakat ona ortak olan manevî prensip kıyaslandığında, hakikat ve batıl akli olana, iyilik ve kötülük ise ahlâkî olana aittir. İyi huylu, erdemli, iyi huylu, vicdanına uygun, hakikat kanunlarına uygun, onurlu, dürüst ve temiz yürekli vatandaşlık görevine sahip insan. Bu, saf, kusursuz bir ahlaka sahip, ahlaklı bir insandır. Her türlü fedakarlık, ahlaki bir davranıştır, iyi ahlaktır, yiğitliktir.”

Yıllar geçtikçe ahlak anlayışı değişti. Ozhegov S.I. şunu görüyoruz: “Ahlak, kişiye rehberlik eden içsel, manevi nitelikler, etik standartlar, bu niteliklerin belirlediği davranış kurallarıdır.”

Farklı yüzyılların düşünürleri ahlak kavramını farklı şekillerde yorumlamışlardır. Antik Yunan'da bile Aristoteles'in eserlerinde ahlaklı bir insan hakkında şöyle denilirdi: “Kusursuz haysiyete sahip bir kişiye ahlaki açıdan güzel denir. Sonuçta erdemle bağlantılı olarak ahlaki güzellikten bahsediyorlar: Adil, cesur, basiretli ve genel olarak tüm erdemlere sahip olan kişiye ahlaki açıdan güzel denir.” .

Ve Nietzsche şuna inanıyordu: "Ahlaki, etik, etik olmak, eski zamanlardan beri yerleşik yasa veya geleneklere uymak anlamına gelir." “Ahlak, insanın DOĞA’dan önceki önemidir.” Bilimsel literatür, ahlakın toplumun gelişiminin şafağında ortaya çıktığını göstermektedir. Ortaya çıkmasında belirleyici rol oynadı iş etkinliği insanların. Karşılıklı yardımlaşma olmasaydı, aileye karşı belirli sorumluluklar olmasaydı, insan doğaya karşı mücadeleye dayanamazdı. Ahlak, insanların ilişkilerinin düzenleyicisi olarak hareket eder. Ahlaki standartların yönlendirdiği birey, böylece toplumun işleyişine katkıda bulunur. Buna karşılık, şu veya bu ahlakı destekleyen ve yayan toplum, böylece kişiliği idealine göre şekillendirir. İnsanlar arasındaki ilişkiler alanını da ele alan ancak devletin zorlamasına dayanan hukukun aksine. Ahlak kamuoyunun gücüyle desteklenir ve genellikle ikna yoluyla yerine getirilir. Aynı zamanda ahlak, nasıl davranılacağını belirleyen çeşitli emirler ve ilkelerle resmileştirilmiştir. Bütün bunlardan, bir yetişkinin belirli bir durumda "yüzünü toprağa çarpmadan" ne yapacağını seçmesinin bazen zor olduğu sonucuna varabiliriz.

Peki ya çocuklar? Ayrıca V.A. Sukhomlinsky, bir çocuğun ahlaki eğitimine katılmanın, "bir kişiyi hissetme yeteneğini" öğretmenin gerekli olduğunu söyledi.

Vasily Andreevich şunları söyledi: "Kimse küçük bir insana şunu öğretmiyor: "İnsanlara kayıtsız kalın, ağaçları kırın, güzelliği ayaklar altına alın, kişisel eşyalarınızı her şeyin üstüne koyun." Her şey ahlaki eğitimin çok önemli bir modeliyle ilgili. Eğer bir kişiye iyilik öğretilirse - ustaca, akıllıca, ısrarla, ısrarla öğretilirse sonuç iyilik olacaktır. Kötülüğü öğretiyorlar (çok nadiren ama oluyor) ve sonuç kötü olacak. Ne iyiyi ne de kötüyü öğretmiyorlar; yine de kötülük olacak çünkü onun bir insan olması gerekiyor.”

Sukhomlinsky, "ahlaki inancın sarsılmaz temelinin çocuklukta ve erken ergenlik döneminde, iyinin ve kötünün, şeref ve şerefsizliğin, adalet ve adaletsizliğin çocuğun anlayışına yalnızca ahlaki anlamın açık netliği ve açıklığı koşuluyla erişilebildiği" zaman atıldığına inanıyordu. ne görüyor, ne yapıyor, gözlemliyor”.

Günümüzde okullarda ahlâk eğitimine büyük önem verilmektedir, ancak çalışmanın nihai sonucu her zaman tatmin edici olmamaktadır. Bunun nedenlerinden biri, okul ve sınıf öğretmenlerinin eğitim çalışmalarında net bir sistemin bulunmamasıdır.

Ahlaki eğitim sistemi şunları içerir:

Birincisi, öğrencilerin ahlaki deneyimlerinin tüm kaynaklarının hayata geçirilmesi. Bu tür kaynaklar şunlardır: etkinlikler (eğitimsel, sosyal açıdan yararlı), bir takımdaki çocuklar arasındaki ilişkiler, öğrenciler ile öğretmenleri ve ebeveynleri arasındaki ilişkiler, günlük yaşamın estetiği, doğal dünya, sanat.

İkincisi, farklı yaş aşamalarında faaliyet biçimleri ve eğitim arasındaki doğru denge.

Üçüncüsü, istisnasız öğrencilerin kişiliğinin her türlü faaliyetinin ve tezahürlerinin değerlendirilmesine ahlaki kriterlerin dahil edilmesi.

Çocukların ahlaki deneyiminin ana kaynaklarının özellikleri üzerinde daha ayrıntılı olarak duralım.

1.2 Ahlaki deneyimin ana kaynakları

Okul çağındaki çocukların ahlaki deneyimlerinin kaynakları öncelikle eğitim faaliyetlerini içerir. Öğretmenin, sınıftaki öğrencilerin ahlaki gelişiminin programın içeriği ve didaktik materyal, dersin organizasyonu ve öğretmenin kişiliği aracılığıyla gerçekleştirildiğini bilmesi önemlidir.

Eğitim materyalinin içeriği, öğrencilerin bireyin ahlaki niteliklerine ilişkin anlayışını zenginleştirir, doğadaki güzellikleri, sosyal yaşamı, insanlar arasındaki kişisel ilişkileri ortaya çıkarır ve ergenlerde olumlu tutumlar geliştirir. kişisel tutum Ahlak ilkelerine göre harika bir insanın idealini oluşturur, kişinin davranışını kahraman bir kişinin davranışıyla ilişkilendirmeye teşvik eder. Eğitim materyali duygusal alana derinden dokunabilir ve okul çocuklarında ahlaki duyguların gelişimini teşvik edebilir.

Özellikle edebiyat ve tarih alanındaki eğitim materyalleri, okul çocukları üzerinde muazzam bir ahlaki etki potansiyeline sahiptir. Çok sayıda ahlaki ve etik yargıyı ve ahlaki çatışmayı içerir. Dersler sırasında öğretmen doğrudan öğrencilerin insanla ve toplumla ilişkilerini anlamalarına yol açar.

Ancak öğrenme sürecinde okul çocuklarının ahlaki gelişimi üzerindeki en güçlü etki belki de öğretmenin kişiliğidir. Bir öğretmenin ahlaki karakteri, çocuklara ana ve sosyal çalışmasıyla, öğrencilerle ve diğer insanlarla ve kendisiyle olan ilişkileri sisteminde ortaya çıkar. Bu ilişkiler, eğitim görenler için, öğrenme sürecinde onaylanan ahlaki fikirlere ilişkin ikna edici bir yorumdur. Meslektaşları ve öğrencilerle ilişkilerde tutkulu, sorumlu bir tutum, uzlaşmazlık, dürüstlük, duyarlılık ve özen örnekleri, ergenlerin ahlakın zaferine olan inancını güçlendirir.

Tam tersine, öğrenciler, öğretmenin sınıf arkadaşlarına karşı kayıtsız veya patavatsız tutumuna tanık olurlarsa, ergenlerin ahlaki gelişimleri ciddi zarar görecektir.

Ahlaki eğitimin etkinliği, eğitimcinin kişisel örneğiyle belirlenir. Öğretmeni taklit etmeye teşvik eden manevi yakınlık ve saygı, birçok bileşenden oluşur ve özellikle yeterliliğinin derecesine, profesyonelliğine ve çocuklarla günlük ilişkilerin doğasına bağlıdır. Samimi, tutkulu olsa bile sözlerin eylem ve eylemlerinden sapmasına izin vermemek özellikle önemlidir. Bir öğretmen bazı yaşam standartlarını ilan ederse, ancak kendisi başkalarına bağlı kalırsa, o zaman sözlerinin etkililiğine güvenme hakkı yoktur ve bu nedenle asla yetkili bir akıl hocası olmayacaktır.

Okul çocukları için bir diğer önemli ahlaki deneyim kaynağı da çeşitli ders dışı etkinliklerdir. Bir grup akranda iletişim, daha derin karşılıklı tanınma, kendini ifade etme ve kendini onaylama konusundaki acil ihtiyaçlarını karşılar. Müfredat dışı faaliyetlerde, öğrencilerin karşılıklı yardımlaşma, sorumluluk, ilkeli titizlik vb. gerçek ahlaki ilişkiler sistemine dahil edilmesi için özellikle uygun koşullar yaratılır. Bu aktivitede bireysel eğilimler ve yaratıcı yetenekler daha tam olarak geliştirilir.

Cesaret, sorumluluk, yurttaşlık faaliyeti, söz ve eylem birliği gibi ahlaki kişilik özelliklerinin yalnızca eğitim süreci çerçevesinde geliştirilemeyeceği bilinmektedir. Bu nitelikleri geliştirmek için sorumluluğun, dürüstlüğün ve inisiyatifin doğrudan tezahürünü gerektiren yaşam durumları gereklidir. Bu tür durumlar genellikle ders dışı etkinliklerde ortaya çıkar.

Eğitim sürecinde edinilen çeşitli ahlaki tutumlar, ders dışı etkinliklerde olduğu gibi test edilir. Uygunlukları kontrol edilir, belirli ahlaki ilkelerin yönleri daha net bir şekilde ortaya çıkar. Bu bilginin inançlara çevrilmesini sağlar.

Çocuk takımında iyi niyet, karşılıklı ilgi ve birbirlerine karşı sorumluluk ilişkileri kurulursa, her çocuğun takımda başarılı bir konuma gelmesi sağlanırsa, sınıf arkadaşlarıyla bağları güçlenir, kolektif onur, kolektif görev duyguları, ve sorumluluk güçlendirilir. A. S. Makarenko'nun dediği gibi, müreffeh duygusal refah, bir güvenlik durumu, bir takımdaki bireyin kendini en eksiksiz şekilde ifade etmesini teşvik eder, çocukların yaratıcı eğilimlerinin gelişimi için uygun bir atmosfer yaratır ve güzelliğini ortaya çıkarır. İnsanların birbirleriyle insani, hassas ilişkileri. Bütün bunlar insan ilişkileri alanında ahlaki ideallerin oluşmasına zemin hazırlamaktadır.

Çocuğun sorumlu bir bağımlılık ilişkisi geliştirdiği ve dolayısıyla kendisini başka biriyle özdeşleştirme yeteneğini geliştirmek için en iyi koşulların oluştuğu ahlaki bir ortam yalnızca bir takımda gelişir.

Öğretmen, bir çocuk takımı oluşturmaya, gelişimini planlamaya ve en uygun özyönetim biçimlerini bulmaya çok fazla zaman ve çaba harcamalıdır.

Başka bir kişinin bakımı, daha büyük öğrenciler ve çocuklardan oluşan toplulukta başarıyla uygulanmaktadır. Her iki tarafa da memnuniyet getiren karşılıklı ilgiyi ve ortak faaliyetleri içerir. Yaşlıların çocuklar üzerinde bireysel himayesi özellikle faydalıdır.

Diğer öğretmenlerle ilişkiler de okul çocukları için önemli bir ahlaki deneyim kaynağıdır. Çocuklar için, öğretmenin başkalarına karşı tutumu, bir kişinin bir kişiye karşı tutumunun ahlaki bir örneğidir; bu, çocuklara "bulaşmasına" yardımcı olamaz ve birbirleriyle ilişkilerini etkiler.

Öğretmenin öğrencilerine karşı son derece ahlaki tutumu, eğitim süreci için önemli bir katalizördür çünkü böyle bir tutum, büyüyen bireyin, öğretmenin öne sürdüğü fikir ve talepleri en derin, bilinçli özümsemesine katkıda bulunur.

Psikologlar şunu doğruluyor: Çocuklarda taleplere yönelik tutum, talep edene yönelik tutuma bağlıdır. Talepler öğrencilere manevi olarak yakın olan saygın bir öğretmenden geliyorsa, bu talepleri uygun ve kişisel olarak anlamlı algılarlar. Aksi takdirde çocuklar öğretmenin baskısı altında bu isteğe uyarlar ancak bu gereklilik ergenlerde içsel dirence neden olur.

Okul çocukları için yaşam deneyiminin en önemli kaynağı, ebeveynlerin ahlaki ilkelerini ve manevi değerlerini yansıtan aile içi ilişkilerdir. Öğretmenin olumsuz aile içi ilişkileri yeniden yapılandırma ve öğrencisinin aile içinde güvenli duygusal refahını sağlama yeteneği sınırlıdır. Ancak öğretmen, bu tür çocukların duygusal rahatlık eksikliğini diğer "ailesinde" - sınıf ekibinde - özel sıcaklık, ilgi ve özenle telafi edebilir. Bunu yapmak için ailedeki konumu olumsuz olan tüm öğrencileri tanımanız, öğretmen ve öğrenci ekibiyle özel çalışmalar yürütmeniz ve mümkünse ailedeki olumsuz ilişkilerin öğrenci üzerindeki olumsuz etkisini etkisiz hale getirmeniz, aile ilişkilerinin doğası hakkında onda doğru görüşleri oluşturmak.

Sanat, okul çocukları için önemli bir ahlaki deneyim kaynağıdır. Çeşitli ve sabit olmalı, çocuğun tüm hayatına nüfuz etmeli, ruhunu diğer insanlara karşı empatiyle doyurmalı. Bu tür iletişim biçimleri: ses kayıtlarını dinlemek, tiyatroları ziyaret etmek, sanat sergilerini ziyaret etmek, yarışmalara ve festivallere katılmak, okul performansları, topluluklar, korolar vb.

Bilinç ve kişisel duygu kültürünün oluşmasında sanat kesinlikle vazgeçilmezdir. Bir kişinin ahlaki deneyimini genişletir, derinleştirir ve düzenler.

Büyüyen bir kişilik, sanat eserlerinden çeşitli ahlaki fikirler için somut bir temel çizer, bir sanat eserinde yakalanan bireysel çatışma durumlarını kendi deneyiminin üzerine koyar ve böylece ahlaki bilincini zenginleştirir. Empati deneyiminin biriktirilmesinde sanatın rolü yeri doldurulamaz. Sanat, her insanın deneyiminin sınırlılığı nedeniyle yaşayamayacağı şeyleri deneyimlemenizi sağlar. Sanat eserlerinin kahramanlarına sempati duyarak, onların başarılarından keyif alarak, onların sıkıntılarından acı çekerek kişi duygusal açıdan daha zengin, daha duyarlı, anlayışlı ve daha akıllı hale gelir.

Ayrıca sanat, herkeste gerçeğin kendi kendine keşfedildiği yanılsamasını yaratır, bu sayede eserin içerdiği ahlaki dersler derinlemesine deneyimlenir ve hızla bireyin bilincinin malı haline gelir.

Çocukların ahlaki bilincinin gelişimi, seçkin insanların yaşamı, faaliyetleri ve ahlaki konumlarıyla tanışmalarıyla da kolaylaştırılır.

Çocuğun ahlaki deneyiminde, içinde bulunduğu şey-nesne alanı önemli bir rol oynar. Düzen ve temizlik, rahatlık ve güzellik olumlu bir psikolojik durum yaratır.

Bölüm 2. Bireyin hümanizmiÖğretmensürecin etkinliğinin bir koşulu olarakmanevi ve ahlaki eğitim

K.D. Ushinsky şöyle yazıyor: "Ne kadar iyi olursa olsun, eğitimcinin kanaatine ulaşmamış her öğretim programı, her eğitim yöntemi, gerçekte hiçbir geçerliliği olmayan ölü bir mektup olarak kalacaktır... Orada Hiç şüphe yok ki pek çok şey kurumdaki genel rutine bağlıdır, ancak en önemli şey her zaman öğrenciyle yüz yüze duran doğrudan eğitimcinin kişiliğine bağlı olacaktır: eğitimcinin kişiliğinin genç ruh üzerindeki etkisi Yerini ders kitaplarıyla, ahlaki ilkelerle ya da ceza ve ödül sistemiyle değiştirilemeyecek eğitim gücü elbette kurumun ruhu anlamına gelir; ancak bu ruh duvarların içinde, kağıt üzerinde değil, kurumun doğasında yaşar. eğitimcilerin çoğunluğunun ve oradan da öğrencilerin karakterine geçiyor." [K.D. Ushinsky, 1939, s. 15-16].

Kişilik yapısında, bilim adamları doğrudan öğretmenle ilgili üç grup nitelik belirler:

Sosyal ve genel kişisel (ideolojik, sivil, ahlaki, pedagojik yönelim ve estetik kültür);

Mesleki ve pedagojik (uzmanlık alanında teorik ve metodolojik hazırlık, mesleki faaliyetler için psikolojik ve pedagojik hazırlık (teorik), pratik pedagojik beceri ve yeteneklerin geliştirilmesi);

Bilişsel süreçlerin bireysel özellikleri ve pedagojik yönelimleri (pedagojik gözlem, düşünme, hafıza vb.);

Duygusal duyarlılık;

Güçlü iradeli nitelikler;

Mizacın özellikleri;

Sağlık durumu (O.M. Shiyan).

Bir öğretmenin kişiliğinin bütünleyici niteliği, onun "eğitim gücünü" ifade eden, "genç ruh" üzerindeki etkisinin derecesi "karizma" olarak değerlendirilebilir (I.V. Bestuzhev-Lada). Yunancadan çevrilen karizma kelimesi, Felsefe Sözlüğü'nde (1994) "gösterilen iyilik, hediye" anlamına gelir ve "Tanrı'nın lütfu olarak algılanan alışılmadık derecede büyük yetenekler veya olağanüstü yetenek" olarak deşifre edilir. Bestuzhev-Lada onu, etrafındakilerde (özellikle öğrencilerinde) tam bir güven duygusu, samimi hayranlık, yüceltici maneviyat, öğretmenin öğrettiklerini takip etme isteği, gerçek inanç, umut ve sevgi uyandıran olağanüstü, ilham veren bir yetenek olarak nitelendiriyor. . [Bestuzhev-Lada, 1988, S.132].

Açıkçası bu konu özel bir araştırma gerektiriyor. Ancak çalışmamızda belirlediğimiz hedefler doğrultusunda, kısa analiz Bir dizi ünlü öğretmenin karizmatik nitelikleri mevcut özelliklere dayanmaktadır. Bizim görevimiz onların en ortak özelliklerini belirlemekti çünkü “pedagojik karizmanın” öğretmenin hümanist niyetleri için bir ön koşul olduğu bizim için açıktı. Betskaya I.I. (1704-1795). O, “iyi bir akıl hocası” yetiştirmeyi temel kabul eden, yüksek ahlaki vasıfların canlı bir örneğiydi. Öğrencilere "tam bir sessizlik ve nezaketle" davrandı. Her öğrencinin karakterini ve ilgi alanlarını inceledi, gözlemler yaptı, davranışları, doğal yetenekleri, bilim ve ahlaktaki başarıları hakkında notlar aldı. Mayıs K.I. (XIX yüzyıl) Y.A.'nın sözlerini sloganı olarak ilan ederek yarattığı spor salonunun ruhuydu. Comenius: “Önce sevmek, sonra öğretmek.” Kendisi de bu sloganı kesinlikle takip etti. Bir öğretmen olarak May'in önemli bir kişilik özelliği, farklı öğrencilere karşı her zaman tarafsız yaklaşımıydı. Öğrencilerine hakikat sevgisini, kendilerine ve öğretmenlerine saygıyı aşılamak için her öğrenciyle nasıl "basit ve açık sözlü" ilişkiler kuracağını biliyordu.

Rachinsky S.A. (1833-1902). "Eğitimin gücünün" her şeyden önce içsel güç olduğuna inanıyordu. Hiçbir zaman sadece bir uzman olmadım. "Onun zihinsel ve yürekten ilgi alanları sonsuz ve sınırsız çeşitlilikteydi. Hayatı boyunca yaptığı çalışmalarda, özellikle de eylemlerle ifade edilen pratik felsefede bir filozoftu." (V.V. Rozanov). Korczak J. (1878-1942). Çocuk, ilgi alanları ve ihtiyaçları onun sürekli ilgisinin merkeziydi ve bu da karşılıklı anlayış ve insanlık atmosferinin yaratılmasına katkıda bulundu. Hayatının amacı çocuğunun refahıydı. Pedagojisinin en karakteristik özelliği, çocuk hakları, özellikle de vesayet gerektiren çocuk hakları için tutkulu mücadelesidir. İşe karşı tutumu, derin bencillik ve aşırı özveriyle karakterize edilir. Bryukhovetsky F.F. (1915-1994). Liderliğini yaptığı ekibin “organizasyonel ve duygusal lideri”, fikir üreteciydi ve kişiliğiyle insanları kendine çekiyordu. Çocuklara ve öğretmenlere karşı ölçülü ve kusursuz bir şekilde incelikli davrandı ve iş konusundaki tutumunun bir örneği olarak hizmet etti. Yarattığı öğretim ekibinin ruhuydu o.

Katolikov A.A. (1941-1995). Liderlik ettiği ekiple aynı hayatı yaşadı; her şeyden önce doğal, göze çarpmayan iletişim ve eğitim biçimlerine değer verdi. Fedakarlığın ve tam bağlılığın en yüksek örneklerini gösterdi. O bir fikir üreteciydi.

Verilen özellikler tam olmasa da pedagojik "karizma" hakkında fikir vermektedir. Buna kapsamlı bir şekilde sahip olan bir öğretmen, aşağıdaki niteliklerle ayırt edilir: parlak bireysellik; çocuklara yönelik özverili, özverili, fedakar sevgi; manevi güç dürüstlük, kararlılık, çocukları ve yetişkinleri cezbetme; "örgütsel ve duygusal" liderlik; çilecilik; bencillik; fikir üretme ve onlardan etkilenme yeteneği; ilgilerin genişliği ve derinliği, bütünsel dünya görüşü; misyonuna, seçtiği yolun doğruluğuna güven.

Genel olarak, "karizma" ile donatılmış bir öğretmenin, yüksek derecede iç yaşam yoğunluğu, kişilerarası özlem (maneviyat) ve manevi ve ahlaki alanın yüksek karakteri ile ayırt edildiği not edilebilir. Aynı zamanda çocuklara, işine ve genel olarak dünyaya karşı yaratıcı bir tavrıyla da karakterize edilir. Ancak, her şeyden önce, bir birey olarak kendisiyle yaratıcı bir şekilde nasıl ilişki kuracağını biliyor: kendi "insan malzemesinin" (zihnin, kalbin, iradenin özellikleri) kullanımı, "kendini toplama" derecesi (G. Pomerantz) ulaşır Böyle bir öğretmende olabilecek en yüksek biçim. Bir öğretmenin "karizmasının", pedagojik yeteneğin en yüksek derecesi olarak, onun insani önceliğiyle ilişkili olduğu açıktır.

Öğretmenlik mesleği sürekli iç enerjinin, duyguların ve sevginin harcanmasını gerektirir. Bu nedenle, öğretmen yetiştirme ve yeniden yetiştirme sisteminde yeterince önem verilmeyen öğretmenin duygusal ve motivasyonel alanının geliştirilmesi gerekmektedir. Bu, hümanist eğitim paradigmasındaki temel kişisel görevlerden biridir ve manevi ve ahlaki eğitimin etkinliği için bir ön koşuldur. F. Recluse, "Ruhun kalp aracılığıyla iletişiminin belirli bir özel yolu vardır" diye yazıyor, "Bir ruh diğerini duyguyla etkiler." Öğretmen çok duygusal değilse, “kalp küresi” gelişmemişse, duyguları sığsa bir gencin iç dünyasına etki edemeyecektir. Yu.P.'ye göre öğretmenin otoriterliği. Azarov, öğretmenin düşük düzeydeki kültürüyle ilişkilendirilir ve onun rasyonel-ampirik düşünme tarzının baskınlığının bir sonucudur. .

Öğretmen hümanizmi sorununun teorik bir analizini, iç özelliklerinin önceliğini doğrulayan Rus pedagojisi ve psikolojisinin hümanist yönünün temsilcilerinin çalışmalarını anlayarak gerçekleştirdik.

Sorunun anlaşılmasında önemli bir rol, L.S.'nin ruhunun ve bilincinin oluşumunun kültürel-tarihsel teorisinde formüle edilen kendini geliştirme ilkesi tarafından oynanır. Vygotsky. (Vygotsky, 1986). Hümanist fikirler, A.N.'nin psikolojik kişilik teorisine yansır. Leontiev (Leontiev, 1981) ve S.L. Rubinstein (Rubinstein, 1973), “insan bilgisi”nin kavramsal fikirleri B.G. Ananyev (Ananyev, 1977), çocuğun kişilik gelişimi teorisinde L.I. Bozhovich, V.V. Davydova, D.B. Elkonina ve diğerleri. Öğretmenin faaliyetinin hümanist doğasının ve kişiliğinin yorumlanması, S.A.'nın eserlerine yansır. Amonashvili, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kulyutkina, L.M. Mitina, A.K. Markova, G.S. Sukhobskaya ve diğerleri.

Öğretmen hümanizmi fikrinin gelişimi Yu.K. gibi bilim adamı-öğretmenlerin eserlerinde bulunabilir. Babansky, V.I. Zagvyazinsky, M.I. Danilov, V.V. Kraevsky, V.A. Karakovsky, I.Ya. Lerner, Z.I. Malkova, E.I. Monoszon, A.V. Mudrik, N.D. Nikandrov, L.I. Novikova, Z.I. Ravkin, V.A. Sukhomlinsky, V.A. Slastenin, G.N. Filonov, G.I. Shchukina, E.A. Yamburg ve diğerleri, V.A.'nın eserlerinde yetiştirme ve eğitim konusunda öğretmenin kişiliği sorununun ortaya çıkarılmasına büyük önem verilmektedir. Sukhomlinsky. Özellikle şunları yazdı: “Biz öğretmenler, ekiplerimizde pedagojik etiğimizi geliştirmeli, derinleştirmeli, eğitimde insani prensibi her öğretmenin pedagojik kültürünün en önemli özelliği olarak onaylamalıyız. Duyarlılık, insanlık ve şefkat hakkında pek çok genel konuşma olmasına rağmen, pek çok okulda neredeyse keşfedilmemiş, hatta unutulmuş bir alan olan pedagojik çalışmalarımız, birçok okulun, birçok öğretmenin çalışmalarını biliyorum ve bu bana iddia etme hakkını veriyor. hassasiyetle ilgili sözler çoğunlukla sadece ilan ediliyor ve pratikte uygulanmadığında demagojiye dönüşüyor." . Dünyaca ünlü bir hümanist öğretmen olarak, “çocukların sevinçleri ve üzüntüleri, iyiyi ve kötüyü ölçme konusunda kendilerine ait boyutları olduğunu” ve “bir çocuk için en çok arzu edilen ve sevilen yardımın empati, şefkat ve gönülden katılım olduğunu” her zaman hatırladı. kayıtsızlık onu şok ediyor." .

Konuşmalarında ve pedagojik çalışmalarında V.A. Sukhomlinsky sürekli olarak öğretmenin ahlakının, ahlaki niteliklerinin öğrencinin kişiliğinin gelişiminde belirleyici bir faktör olduğunu yazdı. Fikrini uygulamaya koydu ve her çocuğun, gencin ve lise öğrencisinin kendisini son derece ahlaki ve son derece manevi bir kişi olarak kanıtlamak için gerçek bir fırsat elde ettiği benzersiz bir pedagojik sistem yarattı. Ona göre eğitim sanatı, öğretmenin kelimenin tam anlamıyla herkese, hatta en sıradan, entelektüel açıdan en zor öğrenciye bile, ruhunun zirveye ulaşabileceği, kendini ifade edebileceği, kendini ifade edebileceği gelişim alanlarını açma yeteneğinde yattığına inanıyordu. BEN". Bu alanlardan biri de ahlaki gelişimdir. Burada zirveye giden yol kimseye kapalı değildir, burada gerçek ve sınırsız eşitlik vardır, burada herkes büyük ve eşsiz olabilir. .

Z.I.'nin çalışmaları, öğretmenin hümanist potansiyeli sorununu anlamak için büyük önem taşıyor. Ravkin ve bilim okulunun temsilcilerinin yanı sıra L.Yu. Gordina, A.P. Kondratyuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. Sharova, M.G. Yanovskaya.

70-80'lerin pedagojik yeniliklerinde, "işbirliği pedagojisi" nin yetenekli temsilcilerinin faaliyetlerinde (S.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, V.A. Karakovsky, S.N. Lysenko, M.P. Shchetinin, E.Ya. Yamburg, vb.) öğretmenin hümanist konumunun kişisel özelliklerini zaten ifade etmiş, Rus eğitiminin hümanist paradigmasının teorik ve pratik temelini atmış, hümanist kişiliğin temel özelliklerini belirlemiştir. Bunlar arasında yaratıcı düşünme, diyalog iletişimi, "dönüştürücü yetenekler", pedagojik yansıma, olumlu etik nitelikler (erdemler), yüksek değerler (vatanseverlik, vatandaşlık, çocuk sevgisi) yer alır.

Bu niteliklerin oluşumu, her şeyden önce motivasyon ve değer yönelimlerinde bir değişiklik ve otoriterlikten ayrılma ile ilişkilidir. Yu.P.'ye göre şartlandırılmış eski tarz ilişkilerin üstesinden gelmek. Azarov'a göre, düşük kültür düzeyi, herhangi bir yolla sonuç elde etme tutumu, çocuğun psikolojisinin bilgisizliği vb. gibi faktörler, tartışıldığı gibi, her şeyden önce öğretmenin duygusal-duygusal alanının gelişimi ile ilişkilidir. üstünde. Yukarıdakilere, eğitimin sözelleştirilmesi ve rasyonelleştirilmesine yönelik eğilimin yalnızca eğitimin içeriğini değil aynı zamanda öğretmenin kişiliğini de etkilediğini ekleyebiliriz. Bugünkü durumda P.P. ile birlikte uygundur. Blonsky haykırıyor: "Öğretmenim, erkek ol!"

Pedagojik açıdan “insandaki insan”ın gelişimi üzerinde daha detaylı duralım.

Yaratıcı düşünce. Verilen sınırların ötesine, görsel görüntünün sınırlarının ötesine sürekli geçme dürtüsü içeren kategorik bir vizyonun geliştirilmesini içerir. Yaratıcı düşünme, “parçalardan önce bütünü görme yeteneğini” geliştirmekten ibarettir (Davydov, 1986). Bütün, her zaman parçaların toplamından daha büyük olduğundan, gelecekte ne kadar farklılaşırsa farklılaşsın, sınırsız yaratıcılığa itici güç sağlar. Ya.A. Comenius, bilişi fikirden hareket eden bir hareket olarak görüyordu. Hayali bilgiden gerçek bilgiye, “bilimsel”. Pedagojik yorumda dünyanın kategorik bir vizyonu fikri şu anda B.M. Bim-Badom, L.M. Klarina, V.A. Petrovsky ve diğerleri.

Diyalog iletişimi. Gerçek dünyanın çoksesliliğinin tanınmasına dayanır. M.M.'ye göre. Bakhtin'e göre, bir insanın hayatındaki en önemli şeyler "kendisiyle çelişkili olduğu" anlarda, ikilik içinde, bütünlükten yoksun olduğu anlarda, içsel diyalog anlarında meydana gelir. Bir kişinin öz farkındalığı, o kişi için önemli olan kişilere ait seslerin karmaşık bir "toplanmasıdır". A. Sidorkin, sorunun bu "seslerin" kendi aralarında mı konuştuğuna yoksa birbirlerini görmezden mi geldiğine inanıyor. İç diyaloğun gelişimini kişilik gelişiminin kriterlerinden biri olarak görüyor. Aynı zamanda bir kişi de dahil olur. Dünya, sürekli olarak birbirine bağlıdır ve onunla etkileşim halindedir. Dış diyaloğun yoğunluğu, genişliği ve derinliği iç diyaloğun gelişimiyle belirlenecektir. Öğretmenin çocuğa, onun değerlerine ve normlarına odaklanması, onların iletişimine içsel değer statüsü kazandırır ve kişilik odaklı etkileşimin ön koşulu olarak hizmet eder.

"Dönüştürücü yetenekler." Kendilerini en büyük ölçüde “sosyal bir durumu pedagojik bir duruma çevirmek” (Shchurkova, 1998) durumunda gösterirler, bu da ona pedagojik ayarlamalar yapmak, yorumlanması anlamına gelir. Bu durumda koşullar değişmez ancak koşullara karşı tutum değişir. N.E. Shchurkova şöyle yazıyor: "Önemli olan şu ki, çocuklar yetişkinlerin kavga ettiğini, çaldığını, tembel olduğunu, içki içtiğini ve birbirlerini kırdığını bilmemeli, ancak bu koşulları bilerek gerçek davranışları, değer tutumlarını oluşturmalı ve göstermelidirler. çerçevesinde onlara yönelik modern kültür". Öğretmenin belirli bir durumun "ötesini" görme, onun en yüksek noktasını netleştirme yeteneği, manevi anlam, onda içsel, kişisel bir anlam bulmak ve kişinin dünyaya dair hissini ve vizyonunu öğrencilere aktarmak, böylece onu dönüştürmek, yaratıcı bir şekilde yeniden düşünmek en önemli "dönüştürücü yetenektir."

Pedagojik yansıma. Birbiriyle bağlantılı bir dizi noktayı içerir: Öğretmenin, faaliyetlerinin gerçek amaçlarına ilişkin farkındalığı; kişinin kendi zorluklarını ve sorunlarını öğrencilerin zorluklarından ve sorunlarından ayırt edebilme yeteneği; benmerkezciliğin üstesinden gelmek için bir mekanizma olarak bir başkasının deneyimlerine aktif katılım ve merkezden uzaklaşma olarak empati yeteneği ve birey tarafından diğer bakış açılarını (bilişsel perspektifler) dikkate alarak görüntülerin, kavramların ve fikirlerin anlamını dönüştürme süreci; kişinin öğrenciler üzerindeki kişisel etkilerinin sonuçlarını değerlendirmek.

Olumlu etik nitelikler (erdemler). Yukarıda belirtildiği gibi erdemler, bir kişinin istikrarlı özellikleridir ve onun insan varoluşunun ideal normuna uygunluğunu gösterir (P. Igumnov). Bir kişinin çeşitli durumlarına bağlı olarak doğal, edinilmiş ve karizmatik erdemler vardır; karakterlerine bağlı olarak münzevi, ahlaki (veya etik) ve manevi. Birbirini tamamlayan ve belirleyen erdemler, dinamik bir birlik oluşturur ve bireyin ahlaki gelişim hedeflerine hizmet eder. Bütünsel kapsamları içinde, tüm erdemler, her erdemin hem bir kişinin en yüksek niteliği hem de onun değer yönelimini gösteren bir işaret olduğu bir manevi ve ahlaki değerler sistemini temsil eder. Mükemmellik ilkesi onlar için ortaktır. Onun sayesinde kişiliğin iç yapısında potansiyel olarak ve fiilen yer alan tüm erdemler tek bir değerler sistemi oluşturur. Tamamen pedagojik erdemler mi? sabır ve sevgi.

Yüksek değerler (vatanseverlik, vatandaşlık, çocuk sevgisi). Öğretmen, mesleğinin özü gereği, Anavatanının sadık bir vatandaşıdır. Anavatan sevgisi, tarihi ve gelenekleri hakkında bilgi büyük bir eğitim gücüdür, bu nedenle öğretmenin kendisi bir vatansever olmalı ve çocuklarda vatanseverlik duygusunu, emek yoluyla Anavatan'a hizmet etme arzusunu ve isteğini güçlendirmek için her fırsattan yararlanmalıdır. ve istismarlar. Vatandaşlık, toplumsal açıdan önemli görevlerin kişisel görevlere, sivil faaliyetlere, öğretmenin yasal kültürüne, kolektivizme ve dürüstlüğe göre önceliğini gerektirir.

Çocuk sevgisi, olan her şeye ilham veren ve okulu iyi bir aileye dönüştüren canlı bir güç olan öğretmenin ayırt edici bir özelliğidir. Öğretmen gerçek sevgiyle aşılanmışsa (özverili, özverili, sadık, eğitici, sabırlı, küçümseyici, ciddi, şefkatli - S. Mitropolsky'nin özellikleri), etkisi güçlü ve verimli olacaktır. Böyle bir sevginin meyveleri olacak karşılıklı aşk, sevgi, güven, özgür, zorlamasız, öğrencilerin itaati. I.G., "Çocuklara olan derin sevgimin bir sonucu olmayacak olan eğitimin ne sırasını, yöntemini ne de sanatını biliyordum" diye yazdı. Pestalozzi. . J. A. Komensky şunu belirtti: "Öğretmenler öğrencilerine sevgiyle davranırlarsa onların kalplerini kazanırlar." .

"Pedagojik aşk", öğretmenin hayata, dünyaya, insanlara, kendine karşı tutumunun "özel bir durumu" olarak düşünülebilir; büyük emek ve tüm insan gücünün çabasıyla elde edilir. L.I. Malenkova bu duyguyu geliştirmek ve sürdürmek için bir tür “teknoloji” önerdi.

1. Onların çocuk olduklarını ve bu yüzden sıradan çocuklar gibi davrandıklarını anlamaya çalışın.

2. Çocuğu gerçekte olduğu gibi, artıları ve eksileriyle, tüm özellikleriyle kabul etmeye çalışın.

3. Neden “böyle” olduğunu daha ayrıntılı olarak öğrenmek ve çocuğa karşı anlayış, şefkat ve empatiyi “geliştirmeye” çalışmak mümkündür.

4. Çocuğun kişiliğindeki olumluyu bulun, ona olan güveninizi ifade edin, onu genel faaliyetlere dahil etmeye çalışın (önceden tahmin edilen olumlu bir değerlendirmeyle).

5. Sözsüz iletişimi kullanarak kişisel temas kurun, “başarı durumları” yaratın ve çocuğa olumlu sözlü destek sağlayın.

6. Sözlü veya davranışsal-duygusal tepki anını kaçırmayın, çocuğun sorunlarında ve zorluklarında etkin rol alın.

7. Tutumunuzu, çocuklara olan sevginizi göstermekten, karşılıklı sevginin tezahürlerine açıkça yanıt vermekten, günlük iletişim pratiğinde arkadaş canlısı, samimi, samimi bir tonu pekiştirmekten çekinmeyin.

“Pedagojik aşk” konusu ve bu isim altında var olan olgular özel, derinlemesine bir analiz gerektirmektedir. V.M. Galuzyak ve N.I. Smetansky, öğretmenin kişisel referans sorununa adanmış makalelerinde "Pedagoji, çocukları sevme ihtiyacına ilişkin geleneksel genel ve küçük anlamlı çağrılar ve özdeyişlerle sınırlı olmamalıdır" diyor. kural olarak, pedagojik ilişkilerin gerçek uygulaması üzerinde çok az etkiye sahiptirler. Öğretmen ile çocuklar arasında oluşan ve belirleyici bir etkiye sahip olan duygusal ilişkilerin gerçek karmaşıklığı, çok boyutluluğu ve çoğu zaman çelişkili doğası hakkında ayrıntılı ve kapsamlı bir araştırmaya ihtiyaç vardır. Bireyin gelişimine etki eder." . Bilim adamlarının bu pozisyonuna katılmamak mümkün değil.

"Pedagojik aşk", bir öğretmenin "dünyaya olan benzer ilgisinin" (M.I. Prishvin) tezahürünün "özel bir durumudur", yani. insanlara, olaylara ve olaylara içten ilgi ve bunlara gerçek katılım, bunların iç anlamsal ve duygusal bağlantılar sistemine dahil edilmesiyle karakterize edilen gerçekliğe karşı böyle bir tutum. Aynı zamanda bireyin kendi hayatındaki eşsiz, ayrıcalıklı ve aynı zamanda objektif yerini görme fırsatı da hayata geçirilir.

Yukarıdakiler, eğitim sürecinin dış koşullarının insanileştirilmesinin, ana konusunun - kişiliğinin hümanist yöneliminin güçlendirilmesinde ifade bulan öğretmenin - içsel insanlaştırılmasıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu sonucuna varmamızı sağlar. Öğretmenin insani değer yönelimleri, N.P. tarafından özel bir çalışmanın konusu haline geldi. Gapon'dur (1990). Araştırmacı, öğretmenin kişiliğinin bu yöneliminin şunları gerektirdiğini belirtmektedir:

Kişisel statünün, manevi değerlerin pasif bir tüketicisi (nesne) konumundan, sosyal olarak aktif bir katılımcı ve manevi yaşamın yaratıcısı statüsüne geçişi;

İnsan ilişkileri sistemindeki monolog şemasını değiştirmek, etkileşim konusu konumuna geçmek;

Gerçek kişisel kişisel gelişim.

Gapon'a göre hümanist değer yönelimi, kişisel yaşam tarzının ve pedagojik işbirliği biçimlerinin birliğinde yatmaktadır.

Bu bağlamda A.V.'nin açıklaması bize son derece anlamlı geliyor. Mudrik'e göre öğretmenin kendine karşı tutumu, etrafındaki dünyaya karşı tutumu ve kendini gerçekleştirmenin diğer yönleri ve yöntemleri, eğitim sürecinin ana sonucudur. (1982). Bir öğretmenin, oldukça yüksek düzeyde özgüvene sahip, başka bir kişiyi etkileyebilecek bir kişi haline geldiğine inanıyor. . Bir öğretmen için olumlu benlik algısı ve öz sevgi, çocuğa duyulan sevgi kadar önemlidir.

Hümanist psikolojinin temelini oluşturan kendini gerçekleştirme teorisinin kurucuları A. Maslow ve K. Rogers, bir insandaki en önemli şeyin geleceğe, yeteneklerini özgürce gerçekleştirme arzusu olduğuna inanıyorlardı. Bu konumlara dayanarak hümanist pedagoji, kişiliğin oluşumunu ve gelişimini, öğrencilerin kendi ihtiyaçları ve ilgi alanları konusundaki farkındalığını teşvik etme görevini belirler. Öğretmen kendini "kendini gerçekleştirerek" çocuğu olduğu gibi kabul etmeye, kendisini onun yerine koymaya, duygu ve deneyimlerini özümsemeye, samimiyet ve açıklık göstermeye uyum sağlar. Pedagojik etkileşimin bu genel yönü, kendisine yönelik özel önerilerle ayarlanır:

Öğrenciye karşı samimi olun ve ona karşı olumlu tutumunuzu açıkça ifade edin;

Öğrencinin kendi gelişiminin hedeflerini gerçekleştirmesine ve bu hedefleri faaliyetlerinin güdülerine dönüştürmesine yardımcı olun;

Eğitim faaliyetleri de dahil olmak üzere pedagojik faaliyetleri planlarken öğrencilerle işbirliği yapın, onları eğitim sürecinin ortak yazarlarına dönüştürün ve sonuçlarından sorumlu olun;

Öğretmenin çıkarlarını ihlal etse bile, eğitim sürecini öğrenciler için maksimum rahatlıkla düzenleyin. .

Hümanist paradigma çerçevesinde düzenlenen eğitim süreci, öğretmenin imkansız olduğu, yalnızca başarılı öğrenmeyi teşvik edebileceği, yalnızca materyalin öğrencilerin ihtiyaçlarını karşılayan yeterli derinlikte çalışıldığı, öğrenmeye katkıda bulunduğu fikrine dayanmaktadır. bireyin gelişimini, öğrenmenin etkililiğinin öncelikle öğrencinin kendisi tarafından belirlendiğini ve pedagojik değerlendirmenin böyle bir öz değerlendirmeyi başlatmayı amaçladığını ifade eder.

Bir öğretmenin maneviyat gibi temel bir özelliğine özellikle dikkat etmek gerekir.

B.Z.'nin özel bir makalesi bu konunun anlaşılmasına ayrılmıştır. Wulfova. . Yazar, bu kavramın şu tanımlarını vermektedir: Pedagojik maneviyat, bir öğretmenin mesleki performansında insanlığın maksimumudur; öğretmen ve öğrenci arasındaki karşılıklı saygı; çocuğun yeteneklerine koşulsuz inanç; şaşırma yeteneği; içtenlikle hayranlık duyma isteği (bir öğrencinin başarısı, bir meslektaşın başarısı, okulun başarısı, ebeveynlerin özverisi); kişinin insani tezahürlerinden - öfke, utanç, mizah - ve zayıf yönlerinden utanmama yeteneği; mesleki huzursuzluk; vicdan ve haysiyet; istihbarat; profesyonel yansıma yeteneği. Bilim insanı, profesyonel pedagojik maneviyatın öğretmenin iç dünyasının karmaşık bir durumu olduğu sonucuna varıyor.

V.V. Zenkovsky maneviyattan insandaki yaratıcı güç olarak bahsediyor. Ona göre manevi yaşam, kişiliğin özü ve kişisel gelişiminin kaynağı olan mutlak ve sonsuzun arayışında yatmaktadır. "Bir insanda maneviyatın başlangıcı," diye yazıyor, "ayrı bir alan değil, bazı özel ve izole yaşam değil, bir kişinin tüm yaşamına (hem ruh hem de beden) entelechally nüfuz eden ve yeni bir "nitelik" belirleyen yaratıcı bir güçtür. "Hayatın başlangıcı, bu nedenle insanda bütünlüğün ve organik hiyerarşinin başlangıcıdır..." Özellikle "pedagojik maneviyat"ın altını çizmiyor ancak bu kavramın "pedagojik maneviyat" olarak sınıflandırılabilecek işaretlerini şöyle adlandırıyor:

1. derin samimiyet, kalbin iyi eğilimi ile eylemler arasında yakın bir bağlantı;

2. tüm yaşam tezahürlerinin rasyonelliği, doğanın alt kısmının mantıksız, hayvansal tezahürlerini küçümseme;

3. fedakarlığa, ortak hedeflere (Tanrı, Anavatan ve komşular) hizmet etmeye yönelik bir yaşam tutumu;

4. dünyaya karşı estetik tutum, her şeyde güzellik ve uyum arzusu.

Bize göre, genel olarak maneviyat olarak pedagojik maneviyat, öğretmenin pedagojik faaliyette kişisel olmayan, mutlak hedeflere (her şeyden önce, bir kişide manevi prensibin gelişiminin nihai sonucu olarak kutsallığa ulaşmak) ulaşma arzusunu varsaymalıdır. İnsanın maneviyatı onun “karizması” ile yakından ilgilidir. "Hümanizm - maneviyat" ikilisinde maneviyat, bir kişinin ayrılmaz bir özelliği olarak ortaya çıkar; bu, onun daha yüksek, manevi niyetlerine tanıklık eder, hedefi ve amacı fiziksel varoluşun sınırlarının ötesindedir. Hümanizm insanın bilincinden gelir ve nesnesi ve hedefi değeridir. Hümanizm, maneviyatın oluşumuna giden yolda bir adımdır; kişinin dünyayla ilişki sistemini, varoluşun doğal, sosyo-kültürel ve manevi alanlarıyla bağlantı sistemini kesinlikle "insanlaştırır", ona sevmeyi öğretir. “Dünyayı ve dünyada olanı”, onu gerçek değeriyle takdir etmek.

Modern pedagoji biliminde “maneviyat” kavramı teorik olarak tam olarak anlaşılmaktan uzaktır. Sıradan pedagojik bilinçte ahlak, zeka, Tanrı arayışı ve antik çağ sevgisiyle özdeşleştirilir. Doğu felsefesi buraya mistisizm, büyü, yoga ile bir ilişki ekledi; Batı (kişiötesi) psikolojisi başka bir anlam ekledi - "kişiötesi deneyimlerin en yüksek türü." Bu kelimenin en geniş yorumu, bilinç ürünlerinin genel bütünlüğü olarak anlaşıldığı gerçeğine inmektedir. “Hümanist maneviyat” ile bireyin, hümanist fikirlere yansıyan tüm tezahürleriyle dünyaya katılımını anlıyoruz.

Benzer belgeler

İlkokul çağında ahlaki niteliklerin eğitiminin özellikleri, okul çocuklarında oluşum düzeylerinin teşhisi. Yönergeleröğretmenler için birincil sınıflarÇocukların okul saatleri dışında ahlaki eğitiminin düzenlenmesi.

tez, eklendi: 09/01/2014


Ahlak eğitiminin değeri. Ahlakın özü ve doğası. Çocuğun ahlaki bilincinin gelişimi. Ortaokul çocuklarının ahlaki eğitiminin özellikleri ve koşulları, kişilik oluşumu. Ahlak eğitiminin sorunları ve araştırılması.

özet, 17.08.2010 eklendi


Ahlak eğitimi ile genel pedagojik süreç arasındaki ilişki. Öğrencinin kişiliğinin manevi ve ahlaki gelişimini ve eğitimini tanımlamayı amaçlayan psikodiagnostik teknikler. Ahlaki benlik saygısı ve değer yönelimlerinin teşhisi.

kurs çalışması, eklendi 05/11/2014


Motiflerin oluşum sürecinin psikolojik ve pedagojik temelleri. Küçük okul çocuklarının eğitim faaliyetlerinde ahlaki eğitim olanakları. Mahkumiyet Eğitim süreciçeşitli teknik ve yöntemler kullanılarak elde edilen özleri.

tez, eklendi: 06/10/2015


Ahlak eğitiminin özü ve temelleri. İlkokul çağının genel özellikleri, bu yaş dönemindeki çocukların kişisel gelişim özellikleri. İlkokul çocuklarının eğitiminin bir parçası olarak ahlaki eğitim çalışmasının içeriği.

tez, 08/11/2014 eklendi


Formlar ve çalışma yöntemleri sosyal öğretmen ahlaki eğitim sürecinde modern gençlerle. Öğrencilerle bireysel ve grup çalışması programı. Ergenlerde insani değerlere dayalı ahlaki deneyim geliştirme teknikleri.

kurs çalışması, eklendi 08/16/2011


Ahlak eğitiminin pedagojik temelleri. Modern okul öncesi eğitim programlarında ahlak eğitiminin görevlerinin analizi ve uygulama yöntemleri. Çocuk davranış kültürünün oluşumu orta grup okul öncesi eğitim kurumu.

tez, 23.07.2008 eklendi


Bir dizi fikir ve kurum olarak genç neslin eğitim sistemi, çocuk kurumlarının buradaki yeri. Çocuk ve ergenlere yönelik kurumların geliştirilmesindeki sorunlar ve eğilimler. Perm ve Perm bölgesindeki genç neslin eğitim sistemi.

test, 25.01.2010 eklendi


Kişiliğin ahlaki gelişim mekanizması. Ahlak eğitiminin amaçları, temel etkenleri, araçları ve yöntemleri. Kişisel örnek, folklor, nesiller arası bağlantı, ideal. Eğitimin ulusal özgünlüğü. Halkın manevi zenginliği ve halk pedagojisi.

sunum, eklendi: 02/09/2016


Ahlak eğitimi açısından aile ve okul arasındaki geleneksel olmayan etkileşim biçimleri. İlkokul çağındaki çocukların ahlaki eğitim düzeylerine ilişkin kapsamlı bir çalışma. Folklora dayalı bir ahlaki eğitim programı sunma yöntemleri.