Proporción de especies relaciones de género y género

características

Tabla 1

Las relaciones de género están incrustadas en un contexto social amplio y se manifiestan en diferentes niveles de la sociedad, estos son: 1) relaciones socialmente organizadas a nivel de la sociedad, entre representantes del Estado y grupos de género; 2) relaciones entre diferentes grupos de género; 3) relaciones entre sujetos de diferentes sexos; 4) la actitud del individuo hacia sí mismo como representante de un determinado género.

El uso de las ideas básicas de la dirección construccionista social en el estudio del género permite En primer lugar, sugieren un papel más activo de las características socio-psicológicas de una persona o grupo como sujetos de relaciones multinivel. Las ideas, estereotipos, actitudes e identidad de género de un individuo o grupo actúan no sólo como derivados y determinantes de las relaciones de género, sino que también pueden desempeñar el papel de constructores de relaciones, construyendo y creando sus modelos y patrones de comportamiento específicos. En segundo lugar, nos permite resaltar los fundamentos específicos para la construcción de relaciones de género. Tales motivos, característicos de todos los niveles de las relaciones de género, son: polarización, diferenciación de las posiciones de hombres y mujeres como representantes de dos grupos de género, fenómenos de desigualdad, dominio, poder, subordinación. Dado que estos fenómenos se enfatizan en el paradigma social constructivista, podemos diferenciación de roles y estatus hombres y mujeres y jerarquía, subordinación de sus posiciones considerados como los principales parámetros del análisis de las relaciones de género.

Toda la variedad de características sustantivas de las relaciones intersexuales se puede reducir a dos modelos alternativos: Modelos de relaciones de pareja y dominante-dependiente. El primer modelo es asociaciones– caracterizado por el enfoque de los participantes en la interacción en la coordinación de los objetivos, intereses y posiciones de cada uno. El modelo opuesto es modelo de relación dominante-dependiente– no implica igualdad de posiciones: un lado ocupa una posición dominante, el otro, subordinado y dependiente.

En el párrafo 2.3.“Grupos de hombres y mujeres como sujetos de relaciones de género” Se describen las características psicológicas de los grupos de género como grandes grupos sociales. A partir de un análisis del trabajo de los psicólogos sociales nacionales, especialistas en el campo del estudio de grandes grupos sociales (Andreeva G.M., 1996; Bogomolova N.N. et al., 2002; Diligensky G.G., 1975), se identificó una lista de parámetros, de acuerdo con donde se revelaron las características de los grupos de género, a saber: 1) características generales de los grupos de género; 2) estructura psicológica de un grupo de género; 3) la relación entre la psique de los individuos pertenecientes a un grupo de género y elementos de la psicología de grupo; 4) Características de la posición y estatus de un grupo de género en la sociedad..

El resultado del análisis. caracteristicas generales grupos de género Existió una definición descriptiva de este fenómeno socio-psicológico. Grupos de género pueden definirse como comunidades socio-psicológicas estables de personas, cuyos miembros, al reconocerse como hombres y mujeres, comparten y representan normas de comportamiento específicas de género.

Análisis de la literatura reveladora. la estructura psicológica del grupo de género como un gran grupo social, así como la consideración de la cuestión de la relación entre la psique de los miembros individuales de un grupo de género y las características sociopsicológicas generales del grupo nos permitió concluir que los grupos de hombres y mujeres en su composición psicológica, aunque no son idénticos entre sí, no son polos opuestos. Sus perfiles psicológicos son más similares que diferentes. Las diferencias de género no son tan grandes como comúnmente se cree (Libin A.V., 1999; Maccoby E.E. & Jacklin C.N., 1974; Deaux K., 1985; Baron R., Richardson D., 1997; Bern S., 2001; Craig G. . , 2000; Hyde J., 1984; Lott B., 1990; Montuori A. A., 1989; Bee H. L. y Mitchel S. K., 1984). Se han identificado diferencias entre sexos en determinadas capacidades verbales y espaciales, y las investigaciones sobre las diferencias de género en las emociones, la empatía, la agresión, el altruismo y la capacidad de influir en los demás han demostrado que las diferencias no son estables, ya que dependen en gran medida de las normas de género. Prescripciones y expectativas sociales. Con base en estos datos, es casi imposible afirmar la existencia de una psicología masculina y femenina especial; desde un punto de vista científico, es más correcto hablar de la totalidad de las cualidades de personalidad (masculinidad y feminidad) inherentes a grupos de hombres y mujeres; mujeres, y es necesario enfatizar el hecho de la formación de estas características en el proceso de socialización de género de los individuos.

Para Características de la posición y estatus de grupos de hombres y mujeres en la sociedad. criterios utilizados: posición en la jerarquía de ingresos y, como consecuencia, los métodos y formas de consumo de los bienes materiales y sociales disponibles (estilo de vida) y fuerza(jerarquía de relaciones de influencia política y económica de los grupos entre sí). Uso de datos estadísticos dados en los trabajos de Sillaste G.G., 2000; Moore SM, 1999; Aivazova S.G., 2002; Rzhanitsyna L., 1998; Kalabikhina I.E., 1995; Kochkina E.V., 1999, etc., demuestra claramente que las mujeres como grupo social no tienen las mismas oportunidades que los hombres para realizar sus necesidades e intereses en varias áreas de la vida social; Como sujetos y objetos de las relaciones de género, tienen más probabilidades que los hombres de encontrarse con fenómenos de discriminación y violencia. Datos comparativos presentados estatus social dos comunidades sociales, hombres y mujeres, demuestran claramente el hecho del estatus inferior del grupo femenino. De acuerdo con la teoría de la construcción social del género, el reconocimiento de la construcción del género como relaciones de interacción de poder plantea la cuestión de cambiar este tipo de relaciones.

En el párrafo 2.4.“Métodos y técnicas para la investigación de las relaciones de género” Se proporciona una descripción de los métodos y técnicas utilizados en el estudio del componente psicológico de las relaciones de género. La elección de los métodos estuvo determinada por las siguientes condiciones: En primer lugar, Los métodos de investigación deben ser adecuados para cada uno de los cuatro niveles de relaciones identificados: macro, meso, micro y el nivel de autoactitud individual. En segundo lugar, Los métodos de cada nivel de investigación deben diferenciarse en métodos de dos grupos: 1) con la ayuda de los cuales es posible estudiar. el lado objetivo de la relación, es decir. diagnosticar prácticas y modelos de relación existentes en cada nivel; 2) técnicas con las que puedes estudiar lado subjetivo de las relaciones de género, presentado en los determinantes de las relaciones de género, es decir. diagnosticar ideas de género, estereotipos de género, actitudes de género e identidad de género de los sujetos de las relaciones de género.

Para estudiar el lado objetivo de las relaciones de género se utilizó lo siguiente: una entrevista semiestructurada “Relaciones de género en Rusia”, un cuestionario “Cualidades de hombres y mujeres”, frases sin terminar “ Comportamiento de género en conflicto", cuestionario de Thomas "Tipo de comportamiento en conflicto", cuestionario de T. Leary, California cuestionario de personalidad. El componente subjetivo de las relaciones de género se estudió mediante: oraciones incompletas “Hombres y Mujeres”, el cuestionario “Características de Género”, el cuestionario “Distribución de Responsabilidades Familiares”, el cuestionario “¿Quién Soy Yo?” ”Cuestionario. Las entrevistas y las técnicas de oraciones abiertas representaron un grupo de métodos de investigación cualitativos, los cuestionarios y los cuestionarios representaron un grupo de métodos de investigación cuantitativos.

La estructura del material presentado de los capítulos 3 al 6 está determinada por el concepto de investigación sobre las relaciones de género, según el cual, en cada uno de los cuatro niveles de análisis identificados, se consideran aspectos tanto objetivos como subjetivos de la manifestación de las relaciones de género ( Tablas 2 y 3).

Capítulo 3. “Relaciones de género en el contexto de la organización sociocultural de la sociedad” se dedica al estudio de las relaciones de género entre grupos sociales de hombres y mujeres y la sociedad (estado).

Párrafo 3.1. “Relaciones de género en el sistema “grupo-sociedad””.Sujetos de relaciones de género. A nivel macro operan, por un lado, grupos de hombres y mujeres, como grandes grupos sociales (grupos de género), y por otro, el Estado, como institución social que regula las relaciones de género en los niveles legislativo y ejecutivo. . La manifestación de las relaciones de género por parte del Estado se refleja en la política social en relación con los grupos de género, que es desarrollada por agencias gubernamentales y determinada por la ideología de género dominante en la sociedad.

Sobre la base de esta política se construyen las relaciones entre el Estado y cada grupo de género. Detalles específicos de la manifestación de las relaciones de género. encuentra expresión en los roles sociales de hombres y mujeres como miembros de la sociedad; estos roles se definen como género;

El lado objetivo de las relaciones de género.

Tabla 2

El lado subjetivo de las relaciones de género.

Tabla 3

La actividad principal en las relaciones a nivel macro proviene precisamente del Estado; los grupos de género y sus representantes individuales ocupan más a menudo la posición de objetos que de sujetos de estas relaciones. El contenido de las relaciones de género se desarrolla en el contexto del contexto político y socioeconómico característico de un determinado período de desarrollo de la sociedad, y está representado por las prácticas existentes de interacción entre el Estado y grupos de hombres y mujeres, como objetos de la política estatal. y participantes en las relaciones a nivel macrosocial. Se consideran dos tipos principales de política estatal de género: patriarcal e igualitaria (Aivazova S.G., 2002; Ashvin S., 2000; Khasbulatova O.A., 2001).

Este párrafo describe los detalles del orden de género soviético y las tendencias contradictorias de la política de género en la época soviética, es decir, la manifestación de elementos de ideología igualitaria y patriarcal al mismo tiempo. El fenómeno del contrato de género, como principal formas de manifestación de las relaciones de género(Zdravomyslova E, Temkina A., 1996; Tartakovskaya I.N., 1997; Temkina A.A., Rotkirch A., 2002; Malysheva M., 1996; Meshcherkina E., 1996; Sinelnikov A., 1999). El contrato dominante para las mujeres en la sociedad soviética era el contrato de madre trabajadora. , cual Tres roles sociales principales predeterminados de las mujeres como miembros de la sociedad: "trabajadoras", "madres", "amas de casa". El contrato de género del Estado soviético con la parte masculina del país está representado por el contrato: “trabajador-guerrero-defensor”, que Predeterminó dos roles sociales principales para los hombres: "trabajador" y "soldado".

Los resultados de la entrevista “Relaciones de género en Rusia” mostraron que el modelo típico de relaciones de género que existía en la Rusia soviética corresponde al modelo teórico de relaciones “dominante-dependiente”. En el sistema de relaciones de género durante el período soviético, el Estado ocupaba una posición dominante y desempeñaba un papel de liderazgo, y los grupos de género desempeñaban un papel subordinado. En el período posterior a la perestroika, debido a la falta de una política estatal claramente formada hacia grupos de hombres y mujeres, es difícil identificar un modelo típico de relaciones de género, sin embargo, debido a la tendencia a la igualitarización de la ideología de género en el contexto En el marco de la democratización de la vida pública, podemos hablar de una tendencia en el desarrollo de las relaciones de género en la dirección del modelo “dominante-dependiente” al modelo “de pareja”.

En el párrafo 3.2. “La correlación entre los tipos de ideas de género y los modelos de relaciones de género en el sistema “grupo-sociedad” se refiere a las ideas de género como un tipo de ideas sociales. Para revelar la esencia de las ideas de género se utilizó la teoría de las ideas sociales, desarrollada por S. Moscovici con la participación de investigadores como J. Abrik, J. Kodol, V. Doise, D. Jodelet.

Representaciones de género– una red de conceptos, puntos de vista, declaraciones y explicaciones sobre el estatus social y la posición en la sociedad de hombres y mujeres, condicionados por el contexto social. Las ideas de género, al ser una de las formas de entender las relaciones de género, actúan como determinantes de estas relaciones a nivel macro, están diseñadas para orientar el comportamiento de hombres y mujeres en el sistema de relaciones sociales “un grupo de hombres o mujeres - sociedad; (estado)". Las ideas de género contienen características comunes a las ideas sociales, a saber: la presencia de imágenes que combinan componentes sensuales y racionales (“ mujer de verdad" y "hombre de verdad"); conexión con el simbolismo cultural (simbolismo de género); la capacidad de construir el comportamiento de hombres y mujeres a través de patrones normativos; la presencia de una estrecha conexión con el contexto social, con la lengua y la cultura. Además, las ideas de género también tienen características específicas: reflejan polarización, diferenciación y subordinación de “masculino” y “femenino” (Shikhirev P., 1999; Modern Philosophical Dictionary, 1998; Voronina O.A., 1998).

Las ideas de género se consideran producto de la ideología de género dominante en una sociedad particular en un período histórico particular. Basado en los dos tipos de ideología de género dominantes en la sociedad (patriarcal e igualitaria), patriarcal (tradicional) Y ideas igualitarias de género (N.M. Rimashevskaya, N.K. Zakharova, A.I. Posadskaya). La tipología identificada de ideas de género fue confirmada en un estudio empírico mediante una entrevista semiestructurada “Relaciones de género en Rusia”. Una de las preguntas de la entrevista tenía como objetivo conocer las opiniones de los encuestados sobre los hombres y mujeres típicos de tres períodos: preperestroika, perestroika y posperestroika. Las respuestas recibidas de los encuestados se dividieron en dos grupos: ideas tradicionales e igualitarias. Las ideas patriarcales reflejan la esencia de la ideología de género tradicional de que son las mujeres, independientemente de la situación social del país, quienes deben soportar la carga de las preocupaciones económicas familiares y ser responsables del bienestar de los niños, es decir, Cumplir los roles de madre y ama de casa. Naturalmente, se mantuvo el papel del trabajador. Para un hombre, los principales roles sociales son los roles no familiares, aunque en relación con la familia el hombre debe desempeñar el papel de sostén de la familia.

También estaba muy extendido otro tipo de ideas de género, que se relacionaban con las características de un hombre típico durante el período de la perestroika y no encajaban en la categoría de ideas tradicionales o igualitarias. Estas son ideas de género sobre la “masculinidad fallida” hombres rusos(Tartakovskaya I., 2003). En el sistema de ideología de género tradicional, se esperaba que un hombre desempeñara, en primer lugar, el papel de defensor de la Patria y trabajador (trabajador), mientras que las ambiciones personales, el deseo de liderazgo, la independencia y la creatividad en la resolución de problemas eran no alentado, e incluso extinguido por la ideología colectivista (el deseo de no destacar, de ser como los demás). Muchos hombres no tenían las cualidades de personalidad y las actitudes sociales necesarias para las nuevas condiciones sociales, por lo que durante el período de la perestroika, muchos hombres no pudieron cumplir el papel tradicional de sostén de la familia. Los hombres tuvieron dificultades para adaptarse a la nueva situación social, lo que exigía nuevos contenidos para el papel social del trabajador.

Los resultados empíricos obtenidos sobre la relación entre los tipos de ideas de género y los modelos de relaciones de género mostraron que las ideas de género patriarcales (tradicionales) son los determinantes del modelo dominante-dependiente de relaciones de género.

En el Capítulo 4. “Relaciones de género en el sistema de interacción intergrupal” Desde la perspectiva de un enfoque de género, se consideran los patrones de formación y manifestación de las relaciones entre grupos de hombres y mujeres.

En el párrafo 4.1. "Relaciones de género en la interacción intergrupal" Se considera el contenido de enfoques para el estudio de la interacción intergrupal como: motivacional (Z. Freud, A. Adorno), situacional (M. Sherif), cognitivo (G. Tedzhfel), basado en actividades (V.S. Ageev). Se destaca la especificidad del análisis socio-psicológico de las relaciones intergrupales, que consiste en concentrar la atención en el problema de las relaciones que surgen en el curso de la interacción entre grupos, como una categoría psicológica interna; en otras palabras, la atención no se centra tanto en los procesos y fenómenos intergrupales en sí mismos, sino en el reflejo interno de estos procesos, es decir, esfera cognitiva asociada con diversos aspectos de la interacción intergrupal (G.M. Andreeva, V.S. Ageev).

A nivel de interacción intergrupal, el análisis de las relaciones de género se realizó en el sistema de relaciones de grupos homogéneos por género, es decir. sujetos de relaciones de género Son un grupo de hombres y un grupo de mujeres. Detalles específicos de las manifestaciones de las relaciones de género. por parte de cada uno de los participantes en la relación está marcado por los patrones socio-psicológicos generales de interacción intergrupal y consiste en considerar las imágenes generalizadas de hombres y mujeres que existen en la mente de los sujetos de las relaciones de género, así como en determinar la influencia de estas imágenes en las prácticas reales de interacción entre grupos de género.

El análisis de los resultados de un estudio sobre la percepción de grupos de hombres y mujeres (V.S. Ageev, H. Goldberg, A.V. Libin, I.S. Kletsina, N.L. Smirnova, J. Williams y D. Best) mostró que las características de hombres y mujeres, como sujetos de las relaciones de género, no sólo están diferenciados, sino también organizados jerárquicamente, es decir. las características que configuran una imagen masculina son más positivas, socialmente aceptadas y fomentadas. Basado en el fenómeno del favoritismo dentro del grupo, las mujeres deberían evaluar a su grupo de manera más positiva que el grupo de hombres. Sin embargo, los resultados empíricos obtenidos no se ajustan a este patrón: tanto mujeres como hombres, en el proceso de percepción intergrupal, atribuyen características más positivas a los representantes del grupo masculino que a los representantes del grupo femenino. La razón de esto es la diferencia en el estatus social de los grupos de género. En el sistema de conocimiento sociopsicológico, el estatus social más bajo de las mujeres las alienta a manifestar el fenómeno del favoritismo exogrupal más que el favoritismo intragrupal. (Dontsov A.I., Stefanenko T.G., 2002). En el sistema de conocimiento orientado al género, este hecho se explica por la influencia de patrones que operan no en el nivel de interacción intergrupal, sino en el nivel de funcionamiento de la macroestructura. Estamos hablando de la influencia de un tipo especial de tradiciones culturales: el androcentrismo 2 (O.A. Voronina, T.A. Klimenkova, K. Gilligan, D. Matsumoto, N. Rees). Bajo la influencia de imágenes generalizadas de hombres y mujeres, que se diferencian en características tales como integridad, unificación, estabilidad, conservadurismo, se forman modelos de relaciones intergénero.

Formas de manifestación de las relaciones de género en la interacción intergrupal. ACERCA DE La peculiaridad del análisis de las relaciones de género a este nivel es que los hombres y mujeres que interactúan no son considerados como individuos e individuos separados, sino como representantes de grupos sociales (de género). Con este tipo de interacción, se nivelan las diferencias individuales y se unifica el comportamiento dentro de un grupo de género específico. La clasificación más común de situaciones en las que las diferencias individuales entre los sujetos que interactúan son menos significativas que en las relaciones interpersonales incluye dos tipos de situaciones: Corto plazo comunicación socio-situacional ( rol social) Y negocio interacción (Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.M., 2001). Un ejemplo sorprendente de la manifestación de las relaciones de género en el ámbito empresarial es el fenómeno de la “segregación profesional horizontal y vertical”. El contenido de este fenómeno se analizó en el párrafo 2.3, cuando se consideraron las características de la posición y el estatus de grupos de hombres y mujeres en la sociedad.

El estudio teórico y empírico del problema de las relaciones de género a nivel de interacción intergrupal nos permite decir que en este sistema de relaciones de género el modelo principal es modelo de relación dominante-dependiente, y el papel dominante lo ocupa un grupo de hombres. La posición más claramente dominante de los hombres se manifiesta en una situación de conflicto, interacción intergénero no personalizada (los resultados se obtuvieron en el estudio del autor utilizando el método de oraciones inacabadas "Comportamiento de género en conflicto" y el Cuestionario de Thomas "Tipo de comportamiento en Conflicto").

Párrafo 4.2. “Correlación entre tipos de estereotipos de género y patrones de interacción entre grupos de género” se dedica al estudio de los estereotipos de género, que son determinantes socio-psicológicos de las relaciones intergénero en la interacción intergrupal. Estereotipos de género fueron considerados como modelos normativos existentes en la mente de las personas con respecto al comportamiento y las características psicológicas de hombres y mujeres. Estos modelos simplificados y esquemáticos ayudan a una persona a organizar información sobre hombres y mujeres no como individuos, sino como representantes de grandes grupos sociales. Se consideran la tipología, características, funciones, condiciones para el surgimiento y posibilidades de cambiar los estereotipos de género. Las características de los estereotipos de género (consistencia, esbozo y sencillez, carga emocional-evaluativa, estabilidad y rigidez, inexactitud) se revelaron utilizando los trabajos de V.S. Ageev, G.M Andreeva, A.I Dontsov, T.G. Stefanenko, I S. Kona, A. V. Libin, D. Matsumoto, I. R. Sushkov, J. Turner, A. Tajfel, K. Deaux, J. Hyde, E. E. Maccoby, C. N. Jacklin y otros.

Con directo...

Estos son grupos identificados por características demográficas: basado en género (hombres y mujeres)), edad: según la edad (jóvenes, mediana edad, ancianos). El destino de la investigación sobre la psicología de estos grupos en psicología social es muy diferente.

Grupos de género tienen una tradición muy sólida en su estudio, en particular en la psicología social estadounidense. El concepto mismo género entró en uso hace relativamente poco tiempo. El concepto "género" se utiliza para describir social características de género, a diferencia de las biológicas (sexo), asociadas a las características de la anatomía masculina y femenina.

A veces, para abreviar, el género se define como “sexo social”, que no siempre coincide con el sexo biológico de una persona y supone que las características sociales del género están determinadas por condiciones históricas y culturales y no implican roles asignados “naturales”.

en definicion características de género hombres y mujeres incluyen un conjunto de roles sociales “prescritos” por la sociedad para representantes de uno y otro sexo.

El género se estudia en tres niveles: 1) individual(Se estudia la identidad de género, es decir, la atribución subjetiva que una persona hace de sí misma a un grupo hombres - mujeres); 2) estructural(se estudia la posición de hombres y mujeres en la estructura de las instituciones públicas: jefes - subordinados); 3) simbólico(Se exploran las imágenes de un “hombre real” y una “mujer real”).

Estudios de género hoy es una red de investigación ampliamente ramificada llevada a cabo por diversas disciplinas, principalmente la sociología de género. Su tema son los patrones de diferenciación de los roles sociales masculinos y femeninos, la división sexual del trabajo, los símbolos culturales y los estereotipos sociopsicológicos de "masculinidad" y "feminidad" y su influencia en diversos aspectos del comportamiento social y la vida pública.

Sin embargo, en los últimos años ha adquirido una importancia independiente. psicología de género, que cubre una amplia gama problemas psicológicos: sexo (género) y el cerebro humano, diferencias de género en la esfera cognitiva, género y emociones.

En la investigación social y psicológica, las cuestiones se concentran en torno a tres grupos de problemas: género identificación, género estereotipos, género roles.

El primer bloque de estudios revela la distribución predominante entre hombres y mujeres de características específicas. características, llamado feminidad Y masculinidad(feminidad y masculinidad). Los orígenes de este enfoque se encuentran en la obra popular de O. Weininger "Género y carácter" (1991), en la que se proponía interpretar lo "femenino" como vil e indigno, y el éxito de las mujeres en la esfera social, sólo como resultado de tener una mayor proporción de “masculino”. Posteriormente, varios investigadores se pronunciaron en contra de esta interpretación bajo la influencia de la difusión de ideas. feminismo.

El feminismo, como corriente separada de las humanidades modernas en Occidente, y como movimiento social específico que defiende la igualdad de las mujeres y, en ocasiones, su superioridad sobre los hombres, ha tenido una gran influencia en los estudios de género en diversos campos del conocimiento, incluido psicología.

Hay muchas variedades de feminismo; Algunas de sus manifestaciones extremas están asociadas con la idea generalizada en los Estados Unidos. corrección política- prohibición de cualquier manifestación de desprecio hacia diversas “minorías”, incluidas las mujeres.

Las ideas feministas han influido en la psicología de género, en particular el estudio características psicológicas hombres y mujeres. Las características personales de hombres y mujeres se consideran en relación con las características comportamiento grupos de género. Se describen formas de manifestación características de hombres y mujeres. agresión, sexual comportamiento y, más ampliamente, el comportamiento en elegir pareja.

Mucho más cerca del estudio de la psicología de grandes grupos está en psicología social el estudio de lo específico. roles de género. Uno de los problemas aquí es roles familiares, y por lo tanto la psicología de género se cruza con las cuestiones familiares en la psicología social. Así, se estudian las características de la socialización de niños y niñas, y también atraen la atención de los investigadores su especificidad en diferentes culturas, los roles de hombres y mujeres adultos en la familia y su patrón psicológico.

Discutir las diferencias en los roles sociales de hombres y mujeres está relacionado con el problema estereotipos de género.

Acerca de grupos de edad, luego se suele dar un análisis de sus características psicológicas en el estudio de la socialización. En los enfoques tradicionales, los procesos se describían en mayor medida. temprano socialización y en este sentido se caracterizaron las características de la niñez o adolescencia. Actualmente, el énfasis se ha desplazado hacia el análisis de la psicología. varios grupos de edad. También comenzaron a aparecer grupos en los estudios. de edad mediana, grupos personas mayores. Este cambio de interés se debe a necesidades sociales: en las sociedades modernas, la esperanza de vida humana aumenta, la proporción de personas mayores en la estructura de la población aumenta en consecuencia y está surgiendo un grupo social especial muy significativo: pensionados.

Las direcciones de la investigación en el campo de la psicología de los grupos de edad son diferentes: además de los problemas tradicionales de "edad" (la proporción de físico y edad psicológica persona y las características de personalidad correspondientes), surgen problemas que tienen una resonancia más “social”. Estos incluyen: problema generaciones(fronteras, relaciones), el surgimiento de subculturas(por ejemplo, jóvenes), formas adaptación al cambio social, al desarrollo de diversas formas de vida. estrategias etc. En sociología, se introdujeron los conceptos de "estado de edad" y los correspondientes "roles de edad", "normas de edad", etc. Desafortunadamente, este tema aún no ha recibido suficiente desarrollo en la psicología social nacional; esta zona están apareciendo.

Estos son grupos que se distinguen por características demográficas: género, según el sexo (hombres y mujeres), edad, según la edad (jóvenes, personas de mediana edad, personas mayores). Los grupos de género tienen una tradición muy sólida en su estudio, en particular en la psicología social estadounidense, donde siempre se ha prestado mucha atención a estos grandes grupos. Es cierto que cabe señalar que todo el bloque de estudios sobre estos grupos no siempre fue designado como estudios de "grupos de género", sino que más a menudo apareció como estudios de "la psicología de las mujeres" o "la psicología de los hombres". Esto tiene su propia explicación, que es que el concepto mismo género entró en uso hace relativamente poco tiempo.

El concepto "género" se utiliza para describir social características de género, a diferencia de las biológicas (sexo), asociadas a las características de la anatomía masculina y femenina. A veces, para abreviar, el género se define como “sexo social”, que no siempre coincide con el sexo biológico de una persona y supone que las características sociales del género están determinadas por condiciones históricas y culturales y no implican roles asignados “naturales”. La definición de las características de género de hombres y mujeres incluye un conjunto de roles sociales "prescritos" por la sociedad para los representantes de ambos sexos. El género se estudia en tres niveles: individual (se estudia la identidad de género, es decir, la atribución subjetiva que una persona hace de sí misma al grupo de hombres y mujeres); estructural (se estudia la posición de hombres y mujeres en la estructura de las instituciones públicas: jefes - subordinados); simbólico (se exploran las imágenes de un “hombre real” y una “mujer real”).

Los estudios de género hoy en día son una red ampliamente ramificada de investigaciones llevadas a cabo por diversas disciplinas, principalmente la sociología de género.

El primer bloque de estudios revela la distribución predominante entre hombres y mujeres de características específicas. características, llamado feminidad Y masculinidad ( feminidad y masculinidad). Los orígenes de este enfoque se encuentran en la popular obra de O. Weininger "Sexo y carácter", en la que se proponía interpretar lo "femenino" como vil e indigno, y el éxito de las mujeres en la esfera social, sólo como resultado. de la presencia de una mayor proporción de lo “masculino” en ellos. Posteriormente, varios investigadores se opusieron a esta interpretación, especialmente bajo la influencia de la difusión de ideas. feminismo. El feminismo, como corriente separada de las humanidades modernas en Occidente, y como movimiento social específico que defiende la igualdad de las mujeres y, en ocasiones, su superioridad sobre los hombres, ha tenido una gran influencia en los estudios de género en diversos campos del conocimiento, incluido psicología. Hay muchas variedades de feminismo; Algunas de sus manifestaciones extremas están asociadas con la idea generalizada en los Estados Unidos. corrección política- prohibición de cualquier manifestación de desprecio hacia diversas “minorías”, incluidas las mujeres. Las ideas feministas han influido en la psicología de género, en particular en el estudio de las características psicológicas de hombres y mujeres. EN grandes cantidades Las investigaciones revelan rasgos como la sociabilidad, la empatía, la agresividad, la iniciativa sexual, etc. Hay discusiones bastante acaloradas sobre si existe especificidad en la distribución de estas características, y es el grupo de mujeres el que se convierte principalmente en el objeto de atención. Las características personales de hombres y mujeres se consideran en relación con las características de comportamiento de los grupos de género. Se describen las formas de manifestación de agresión, comportamiento sexual y, más ampliamente, comportamiento en la elección de pareja, característicos de hombres y mujeres. En este caso, se utiliza ampliamente la “teoría de la justicia” propuesta por E. Walster. Su esencia radica en que los criterios para elegir pareja para un hombre y una mujer son diferentes, y también cambian históricamente. La elección tradicional de los hombres estaba determinada por el atractivo externo de la mujer, su belleza, su salud, lo que correspondía a una tradición cultural llamada "cultura de la mirada", es decir. Estimular el “examen” descarado de una mujer. Sin embargo, con el tiempo, en gran medida bajo la influencia. feminista Según estos sentimientos, otro criterio de selección ha ganado popularidad, a saber, la elección de “iguales”, cuando la ventaja de las “mujeres con estatus” comienza a jugar un papel importante. La investigación en este bloque no es de naturaleza específicamente sociopsicológica, sino que se lleva a cabo de forma interdisciplinaria.

Mucho más cerca del estudio de la psicología de grandes grupos está en psicología social el estudio de lo específico. roles de género. Uno de los problemas aquí es roles familiares, y por lo tanto la psicología de género se cruza con las cuestiones familiares en la psicología social. Así, se estudian las características de la socialización de niños y niñas, y su especificidad en diferentes culturas (por ejemplo, definiciones simbólicas de las niñas como “raíces” y de los niños como “alas”; consideración del hecho del nacimiento de una niña en algunas culturas orientales como un verdadero “problema”, etc.). Los roles de los hombres y mujeres adultos en la familia y sus patrones psicológicos también atraen la atención de los investigadores.

Discutir las diferencias en los roles sociales de hombres y mujeres está relacionado con el problema estereotipos de género, cuyas razones de formación y consolidación son precisamente las diferencias en la distribución de los roles de género. La prevalencia de los estereotipos fue revelada en uno de los estudios estadounidenses, donde la mayoría lista completa rasgos característicos de los hombres (fuertes, persistentes, lógicos, racionales, activos, etc.) y de las mujeres (débiles, emocionales, dóciles, pasivas, tímidas, etc.). Está claro que estos estereotipos, a pesar de su tenacidad, se ven "obligados" a cambiar junto con los cambios que se producen en la sociedad, especialmente en relación con los cambios en el tipo de empleo. mujeres modernas. Sin embargo, a la hora de formar la apariencia psicológica de los representantes de los grupos de género, no se pueden descartar los estereotipos establecidos: a menudo actúan como un obstáculo para lograr una verdadera igualdad entre hombres y mujeres en la sociedad.

Acerca de grupos de edad , entonces se suele dar un análisis de sus características psicológicas en el estudio de la socialización. EN enfoques tradicionales Los procesos se describieron en mayor medida. temprano socialización y en este sentido se caracterizaron las características de la niñez o adolescencia. Actualmente, el énfasis se ha desplazado hacia el análisis de la psicología. varios grupos de edad. También comenzaron a aparecer grupos en los estudios. de edad mediana, grupos personas mayores. Este cambio de interés se debe a necesidades sociales: en las sociedades modernas, la esperanza de vida humana aumenta, la proporción de personas mayores en la estructura de la población aumenta en consecuencia y está surgiendo un grupo social especial muy significativo: pensionistas.

Otro grupo de edad que ha recibido cierta atención es el juventud, en particular los problemas de la subcultura juvenil. Pero la discusión sobre esta cuestión todavía se centra en los estudios de socialización.

Todos los estereotipos de género se pueden dividir en tres grupos:

Primero - estereotipos de masculinidad/feminidad (o feminidad). De lo contrario se les llama estereotipos. masculinidad/feminidad. Consideremos primero qué significan los conceptos de masculinidad (masculinidad) y feminidad (feminidad). (A continuación, estos dos pares de conceptos se utilizan en el texto como sinónimos: masculinidad - masculinidad, feminidad - feminidad). A partir del análisis del significado del término “masculinidad” dado por I.S. Kon, podemos describir los significados asignados a los conceptos de feminidad y masculinidad de la siguiente manera:

1. Los conceptos de masculinidad y feminidad denotan propiedades y rasgos mentales y de comportamiento que son "objetivamente inherentes" (en palabras de I. Kon) a los hombres (masculinidad) o a las mujeres (feminidad).

2. Los conceptos de masculinidad y feminidad contienen diferentes ideas, opiniones, actitudes, etc. sobre cómo son hombres y mujeres y qué cualidades se les atribuyen.

3. Los conceptos de masculinidad y feminidad reflejan estándares normativos. hombre ideal y la mujer ideal.

Así, los estereotipos de género del primer grupo pueden definirse como estereotipos que caracterizan a hombres y mujeres con la ayuda de determinadas cualidades personales y propiedades sociopsicológicas, y que reflejan ideas sobre la masculinidad y la feminidad. Por ejemplo, a las mujeres se les suele atribuir cualidades como pasividad, dependencia, emocionalidad, conformidad, etc., y a los hombres se les atribuye actividad, independencia, competencia, agresividad, etc. Como vemos, las cualidades de masculinidad y feminidad tienen polos polares: actividad - pasividad, fuerza - debilidad. Según la investigación de N.A. Nechaeva, el ideal tradicional de una mujer incluye propiedades como la fidelidad, la devoción, la modestia, la gentileza, la ternura y la tolerancia.

Segundo grupo Los estereotipos de género están asociados a la consolidación de determinados roles sociales en el ámbito familiar, profesional y otros. A las mujeres, por regla general, se les asignan roles familiares (madre, amas de casa, esposas) y a los hombres, profesionales. Como señala I.S. Kletsina, “los hombres suelen ser evaluados por su éxito profesional y las mujeres por la presencia de una familia y de niños”.

Dentro de un ámbito particular (por ejemplo, la familia), el conjunto de roles asignados a hombres y mujeres es diferente. En el estudio mencionado anteriormente, “El impacto de factores sociales Para entender los roles de género”, se entrevistó a 300 personas de 18 a 60 años, y se reveló la siguiente diferenciación en la distribución de las responsabilidades familiares entre los cónyuges. Así, los roles asociados con la limpieza de la casa, cocinar, lavar y planchar la ropa y lavar los platos se consideraron puramente “femeninos”. Las funciones de los hombres en la familia, según los participantes de la encuesta, son las de conseguir dinero, hacer reparaciones en el hogar y sacar la basura. Más del 90% de todos los encuestados estuvo de acuerdo con las afirmaciones "La principal vocación de una mujer es ser una buena esposa y madre" y "El hombre es el principal sostén de la familia y cabeza de familia", lo que refleja ideas tradicionales sobre los roles de hombres y mujeres. en la familia. Las declaraciones de los participantes en las entrevistas grupales del mismo estudio demostraron que a las mujeres se les asigna con mayor frecuencia el papel de guardianas del hogar familiar, quienes, según los encuestados, “garantizan la integridad de la familia” y “mantienen una atmósfera favorable en el hogar”. " El hombre desempeña el papel de "soporte de la familia", y este papel es más bien de liderazgo: el hombre de la familia se dedica a "fijar objetivos estratégicos", "gestionar", "indicar" y, en general, , es un “modelo a seguir”. Al mismo tiempo, los roles de ocio se asignan mucho más a los hombres que a las mujeres (socializar con amigos tomando un vaso de cerveza, relajarse en el sofá, mirar televisión y periódicos, pescar, jugar al fútbol, ​​etc.). Esto también lo confirmaron los resultados de un estudio de los libros de texto escolares, que mostró que los personajes masculinos aparecían en situaciones de ocio con mucha más frecuencia que los femeninos.

Tercer grupo Los estereotipos de género reflejan diferencias entre hombres y mujeres en ciertos tipos de trabajo. Así, a los hombres se les asignan ocupaciones y profesiones de la esfera instrumental de actividad, que, por regla general, tienen un carácter creativo o constructivo, y a las mujeres se les asigna la esfera expresiva, caracterizada por un carácter escénico o de servicio. Por tanto, existe una opinión generalizada sobre la existencia de profesiones denominadas “masculinas” y “femeninas”.

Según la UNESCO, la lista estereotipada de ocupaciones masculinas incluye las profesiones de arquitecto, conductor, ingeniero, mecánico, investigador, etc., y bibliotecarias, educadoras, profesoras, telefonistas, secretarias, etc. Según participantes en entrevistas grupales de mi En investigación, entre las profesiones “masculinas” se incluyen un gran conjunto de especialidades en los campos industrial, técnico, de la construcción, militar, agrícola y otros. Tradicionalmente, las mujeres desempeñan ocupaciones en los campos de la educación (maestra, educadora), la medicina (médico, enfermera, partera) y los servicios (vendedora, empleada doméstica, camarera). En el campo científico, el empleo de los hombres está asociado con campos sociales naturales y precisos, y el empleo de las mujeres está asociado predominantemente con las humanidades.

Junto con esta división "horizontal" de las esferas del trabajo en hombres y mujeres, también existe una división vertical, expresada en el hecho de que los puestos de liderazgo están ocupados abrumadoramente por hombres y los puestos de las mujeres son de naturaleza subordinada.

La clasificación anterior de los estereotipos de género no es exhaustiva y, al ser de naturaleza más bien condicional, se realizó para facilitar el análisis. De los grupos enumerados de estereotipos de género, los más comunes y universales son los estereotipos de feminidad/masculinidad. Los estereotipos del segundo y tercer grupo son de carácter más privado y abarcan, en la mayoría de los casos, el ámbito familiar o profesional. Al mismo tiempo, los tres grupos de estereotipos de género descritos están estrechamente relacionados entre sí. Al parecer, es posible identificar otros tipos de estereotipos de género, utilizando diferentes bases para su clasificación.

Introducción

El problema de los estereotipos de género es uno de los que ha estimulado en gran medida el desarrollo de los estudios sobre las mujeres y luego sobre el género. Al justificar la posición del carácter patriarcal de la sociedad y la discriminación contra las mujeres, los defensores de la igualdad de las mujeres se enfrentan a la necesidad de responder a la pregunta de por qué este tipo de injusticia no provoca protestas, incluso entre la mayoría de las propias mujeres.

La explicación de esta paradoja incluyó conceptos como prejuicio, prejuicio y estereotipos en el discurso feminista. Este ensayo discutirá los principales problemas de los estereotipos de género. ¿Cuáles son los factores, los mecanismos de los estereotipos de género y cuáles son el contenido, las propiedades y las funciones de los estereotipos de género, su impacto en las relaciones de género y las relaciones sociales en general? Finalmente, ¿es posible hablar de las características específicas de los estereotipos de género?

Tenga en cuenta que un mayor interés por el problema de los estereotipos de género surgió en la sociología occidental en los años 70 y continúa hasta el día de hoy. Este interés se ve alimentado, además del rápido desarrollo de los estudios de género, por el hecho de que el análisis de los estereotipos de género se ha convertido en un campo de investigación fértil debido a sus evidentes diferencias con los estereotipos étnicos. El trabajo sobre los estereotipos de género en las obras de investigadoras feministas occidentales, y principalmente estadounidenses, ha estimulado en gran medida el mayor desarrollo de la teoría de los estereotipos.

1. Concepto y clasificación de los estereotipos de género

Tenga en cuenta que un mayor interés por el problema de los estereotipos de género surgió en la sociología occidental en los años 70 y continúa hasta el día de hoy. Este interés se ve alimentado, además del rápido desarrollo de los estudios de género, por el hecho de que el análisis de los estereotipos de género se ha convertido en un campo de investigación fértil debido a sus evidentes diferencias con los estereotipos étnicos. El trabajo sobre los estereotipos de género en las obras de investigadoras feministas occidentales, y principalmente estadounidenses, ha estimulado en gran medida el mayor desarrollo de la teoría de los estereotipos.

El marco conceptual para el estudio de los estereotipos de género (definiciones básicas, análisis del contenido de los estereotipos y mecanismos de estereotipos) se ofrece en varias docenas de estudios. Revelemos el concepto mismo de "estereotipo de género", sus diversas definiciones, sus tipos principales y las funciones de los estereotipos de género.

El hecho de que el género sea una de las categorías importantes de la vida social humana se manifiesta en la realidad cotidiana. Los miembros de un género están sujetos a un conjunto específico de normas y expectativas de comportamiento que son significativamente diferentes de las del otro género. Para ello se utilizan términos y palabras especiales que describen de forma diferente a niños y niñas, hombres y mujeres. Todo esto se refleja en formas especiales de manifestación de la conciencia social: los estereotipos.

Tradicionalmente, bajo la palabra estereotipocomprender un determinado esquema (cliché) a partir del cual se percibe y evalúa la información. Este esquema cumple la función de generalizar un determinado fenómeno, objeto o evento; con su ayuda, una persona actúa o hace una valoración de forma automática, sin pensar.

El concepto de estereotipo social significa la capacidad de una persona para evaluar en general el mundo que nos rodea y sirve como base para sus inferencias y conclusiones acríticas. Función positiva estereotipos sociales es que, actuando en condiciones de deficiencia de información, permiten responder rápidamente a los cambios en curso y acelerar el proceso de cognición. Sin embargo, un estereotipo social no siempre es un reflejo de la realidad objetiva. A menudo, los estereotipos tienen un efecto conservador, formando conocimientos e ideas erróneos en las personas, lo que, a su vez, afecta negativamente los procesos de interacción interpersonal. Generalizar las características de los individuos y extenderlas a un grupo de personas y fenómenos se llama estereotipos. Según E. Aronson, “pensar estereotipadamente significa atribuir características idénticas a cualquier persona de un grupo, sin prestar atención a las diferencias reales entre los miembros de ese grupo”.

A menudo nos encontramos con estereotipos de diversos tipos en la vida cotidiana, cuando caracterizamos a una persona o grupo de personas en particular según algunas cualidades y propiedades "generales". Por ejemplo, la opinión de que "los noruegos son tranquilos y lentos, los italianos son expresivos y temperamentales" se difunde debido a las opiniones predominantes sobre las características del "carácter nacional". Estos juicios se denominan estereotipos étnicos. Existen estereotipos raciales, estereotipos sobre representantes de determinados grupos profesionales, portadores de uno u otro estatus social. Por ejemplo, “las personas de clase alta son más inteligentes que las de clase baja”, o “todos los médicos son cínicos”, etc.

Nuestro objetivo es considerar estereotipos que reflejan juicios generalizados sobre las cualidades y propiedades inherentes de hombres y mujeres, y las diferencias que existen entre ellos. Estos estereotipos pueden demostrarse muy de una manera sencilla. Piensa en qué asociaciones tienes con la palabra "mujer". ¿Y ahora, con la palabra "hombre"? Seguramente, tus respuestas se aproximan a las obtenidas en el siguiente ejemplo.

Como parte del proyecto “La influencia de los factores sociales en la comprensión de los roles de género”, se realizó una entrevista grupal para identificar opiniones sobre los roles masculinos y femeninos. Sus participantes son residentes de Tashkent y Fergana, de ambos sexos, diferentes edades y diferentes niveles de educación. A la pregunta "¿Qué asociaciones tienes con las palabras "hombre" y "mujer"?" Se recibieron las siguientes respuestas. La palabra "mujer" se asociaba con mayor frecuencia con el hogar, la maternidad, las tareas del hogar, la crianza de los hijos, etc. El concepto de “hombre” en la mayoría de los casos estaba asociado a las funciones de sustento familiar y fuente económica, los roles de padre, guerrero y protector, etc.

El ejemplo anterior demuestra la manifestación de los llamados estereotipos de género, que se relacionan con diferentes percepciones y evaluaciones de las cualidades y propiedades de las personas en función de su pertenencia a un género en particular.

Veámoslo primero concepto de estereotipo de género. Según la definición de A.V. Merenkova, estos son "programas sostenibles de percepción, establecimiento de objetivos y comportamiento humano, dependiendo de las normas y reglas de vida de los representantes de un determinado sexo aceptadas en una cultura determinada".

Otra definición: “Los estereotipos de género son ideas sobre las diferencias entre hombres y mujeres que son estables para una sociedad determinada en un período histórico determinado”.

Encontramos otra definición de I.S. Kletsina: "Los estereotipos de género se entienden como ideas estandarizadas sobre patrones de comportamiento y rasgos de carácter que corresponden a los conceptos de "masculino" y "femenino".

Así, el concepto de “estereotipos de género” implica, en primer lugar, las cualidades y características con las que se suele describir a hombres y mujeres. En segundo lugar, los estereotipos de género contienen patrones normativos de comportamiento tradicionalmente atribuidos a personas masculinas o femeninas. En tercer lugar, los estereotipos de género reflejan opiniones, juicios e ideas generalizadas de las personas sobre en qué se diferencian hombres y mujeres entre sí. Y finalmente, en cuarto lugar, los estereotipos de género dependen del contexto cultural y del entorno en el que se aplican.

comportamiento social género actividad de vida

2. Principales grupos de estereotipos de género

Todos los estereotipos de género se pueden dividir en tres grupos:

Primero -estereotipos de masculinidad/feminidad (o feminidad). De lo contrario se les llama estereotipos. masculinidad/feminidad. Consideremos primero qué significan los conceptos de masculinidad (masculinidad) y feminidad (feminidad). (A continuación, estos dos pares de conceptos se utilizan en el texto como sinónimos: masculinidad - masculinidad, feminidad - feminidad). A partir del análisis del significado del término “masculinidad” dado por I.S. Kon, podemos describir los significados asignados a los conceptos de feminidad y masculinidad de la siguiente manera:

Los conceptos de masculinidad y feminidad denotan propiedades y rasgos mentales y de comportamiento que son "objetivamente inherentes" (en palabras de I. Kon) a los hombres (masculinidad) o a las mujeres (feminidad).

Los conceptos de masculinidad y feminidad contienen diferentes ideas, opiniones, actitudes, etc. sobre cómo son hombres y mujeres y qué cualidades se les atribuyen.

Los conceptos de masculinidad y feminidad reflejan los estándares normativos del hombre ideal y de la mujer ideal.

Así, los estereotipos de género del primer grupo pueden definirse como estereotipos que caracterizan a hombres y mujeres con la ayuda de determinadas cualidades personales y propiedades sociopsicológicas, y que reflejan ideas sobre la masculinidad y la feminidad. Por ejemplo, a las mujeres se les suele atribuir cualidades como pasividad, dependencia, emocionalidad, conformidad, etc., y a los hombres se les atribuye actividad, independencia, competencia, agresividad, etc. Como vemos, las cualidades de masculinidad y feminidad tienen polos polares: actividad - pasividad, fuerza - debilidad. Según la investigación de N.A. Nechaeva, el ideal tradicional de una mujer incluye propiedades como la fidelidad, la devoción, la modestia, la gentileza, la ternura y la tolerancia.

Segundo grupoLos estereotipos de género están asociados a la consolidación de determinados roles sociales en el ámbito familiar, profesional y otros. A las mujeres, por regla general, se les asignan roles familiares (madre, amas de casa, esposas) y a los hombres, profesionales. Como señala I.S. Kletsina, “los hombres suelen ser evaluados por su éxito profesional y las mujeres por la presencia de una familia y de niños”.

Dentro de un ámbito particular (por ejemplo, la familia), el conjunto de roles asignados a hombres y mujeres es diferente. En el estudio mencionado anteriormente, "La influencia de los factores sociales en la comprensión de los roles de género", se entrevistó a 300 personas de entre 18 y 60 años y se reveló la siguiente diferenciación en la distribución de las responsabilidades familiares entre los cónyuges. Así, los roles asociados con la limpieza de la casa, cocinar, lavar y planchar la ropa y lavar los platos se consideraron puramente “femeninos”. Las funciones de los hombres en la familia, según los participantes de la encuesta, son las de conseguir dinero, hacer reparaciones en el hogar y sacar la basura. Más del 90% de todos los encuestados estuvo de acuerdo con las afirmaciones "La principal vocación de una mujer es ser una buena esposa y madre" y "El hombre es el principal sostén de la familia y cabeza de familia", lo que refleja ideas tradicionales sobre los roles de hombres y mujeres. en la familia. Las declaraciones de los participantes en las entrevistas grupales del mismo estudio demostraron que a las mujeres se les asigna con mayor frecuencia el papel de guardianas del hogar familiar, quienes, según los encuestados, “garantizan la integridad de la familia” y “mantienen una atmósfera favorable en el hogar”. " El hombre desempeña el papel de "soporte de la familia", y este papel es más bien de liderazgo: el hombre de la familia se dedica a "fijar objetivos estratégicos", "gestionar", "indicar" y, en general, , es un “modelo a seguir”. Al mismo tiempo, los roles de ocio se asignan mucho más a los hombres que a las mujeres (socializar con amigos tomando un vaso de cerveza, relajarse en el sofá, mirar televisión y periódicos, pescar, jugar al fútbol, ​​etc.). Esto también lo confirmaron los resultados de un estudio de los libros de texto escolares, que mostró que los personajes masculinos aparecían en situaciones de ocio con mucha más frecuencia que los femeninos.

Tercer grupoLos estereotipos de género reflejan diferencias entre hombres y mujeres en ciertos tipos de trabajo. Así, a los hombres se les asignan ocupaciones y profesiones de la esfera instrumental de actividad, que, por regla general, tienen un carácter creativo o constructivo, y a las mujeres se les asigna la esfera expresiva, caracterizada por un carácter escénico o de servicio. Por tanto, existe una opinión generalizada sobre la existencia de profesiones denominadas “masculinas” y “femeninas”.

Según la UNESCO, la lista estereotipada de ocupaciones masculinas incluye las profesiones de arquitecto, conductor, ingeniero, mecánico, investigador, etc., y bibliotecarias, educadoras, profesoras, telefonistas, secretarias, etc. Según participantes en entrevistas grupales de mi En investigación, entre las profesiones “masculinas” se incluyen un gran conjunto de especialidades en los campos industrial, técnico, de la construcción, militar, agrícola y otros. Tradicionalmente, las mujeres desempeñan ocupaciones en los campos de la educación (maestra, educadora), la medicina (médico, enfermera, partera) y los servicios (vendedora, empleada doméstica, camarera). En el campo científico, el empleo de los hombres está asociado con campos sociales naturales y precisos, y el empleo de las mujeres está asociado predominantemente con las humanidades.

Junto con esta división "horizontal" de las esferas del trabajo en hombres y mujeres, también existe una división vertical, expresada en el hecho de que los puestos de liderazgo están ocupados abrumadoramente por hombres y los puestos de las mujeres son de naturaleza subordinada.

La clasificación anterior de los estereotipos de género no es exhaustiva y, al ser de naturaleza más bien condicional, se realizó para facilitar el análisis. De los grupos enumerados de estereotipos de género, los más comunes y universales son los estereotipos de feminidad/masculinidad. Los estereotipos del segundo y tercer grupo son de carácter más privado y abarcan, en la mayoría de los casos, el ámbito familiar o profesional. Al mismo tiempo, los tres grupos de estereotipos de género descritos están estrechamente relacionados entre sí. Al parecer, es posible identificar otros tipos de estereotipos de género, utilizando diferentes bases para su clasificación.

3. Funciones de los estereotipos de género

Cualquier estereotipo cumple ciertas funciones. Detengámonos con más detalle en las funciones de los estereotipos de género. Entonces, los estereotipos de género implementan las siguientes funciones principales:

función explicativa

función reguladora,

función diferenciadora

función de relé

función protectora o exculpatoria.

La función explicativa es la más simple de todas las enumeradas; se utiliza para interpretar el comportamiento de un hombre o una mujer utilizando estereotipos de género comunes sobre las cualidades masculinas y femeninas.

La función reguladora está asociada a las diferencias observadas en el comportamiento de personas de diferentes sexos. Por ejemplo, investigadores extranjeros han descubierto experimentalmente que personas de diferentes sexos se comportan de manera diferente cuando cruzan la calle en un semáforo en rojo. Por lo tanto, las mujeres tenían menos probabilidades de infringir las reglas cuando estaban solas en la carretera, pero con mayor frecuencia lo hacían después de otros infractores. Este comportamiento se explica por el hecho de que las mujeres, por regla general, son más "peatones disciplinadas" y, por lo tanto, tienen menos probabilidades de violar las normas de tránsito. Sin embargo, como más “conforme”, es decir Sujetos a la presión del grupo, pueden romper las reglas después de otra persona. Así, las cualidades estereotipadas (en el caso descrito, disciplina y conformidad) actúan como reguladores únicos del comportamiento.

La función diferenciadora es una función común a todos los estereotipos sociales. Con su ayuda, se minimizan las diferencias entre miembros de un mismo grupo y se maximizan las diferencias entre miembros. diferentes grupos. Si se considera a hombres y mujeres como dos grupos sociales con diferentes posiciones de estatus, entonces se suele describir a los hombres como un grupo de estatus alto y a las mujeres como un grupo de estatus bajo.

Naturalmente, las diferencias entre ambos grupos aumentan. Por lo tanto, los hombres de alto estatus generalmente se asocian con el éxito y la competencia en los negocios, mientras que las mujeres de bajo estatus están dotadas de cualidades de bondad, comprensión y humanidad. Sin embargo, según algunos autores occidentales, “todos los rasgos positivos del estereotipo femenino (calidez, apoyo emocional, conformidad, etc.) son sólo una compensación típica por la falta de logros en una “posición de poder””17. Así, la diferenciación entre hombres y mujeres conduce a menudo a una polarización de los rasgos que se les atribuyen (por ejemplo, la fuerza de los hombres - la debilidad de las mujeres). En la vida cotidiana, la función diferenciadora de los estereotipos de género es claramente visible en estos “productos” arte popular, como anécdotas, chistes sobre hombres y mujeres, enfatizando grotescamente ciertas diferencias entre sexos.

Se centran en las cualidades negativas de los miembros del sexo opuesto y así crean solidaridad interna entre grupos del mismo sexo.

La función de relevo refleja el papel de las instituciones y agentes de socialización (familia, escuela, pares, literatura, arte, medios de comunicación, etc.) en la formación, transmisión (difusión), difusión y consolidación de los estereotipos de roles de género. A través de las instituciones sociales enumeradas, la sociedad impone ciertas expectativas al individuo sobre cómo ser y qué hacer para cumplir con las ideas normativas sobre el propio género. Con la ayuda de tales expectativas-prescripciones, en esencia, se produce la "construcción del género de una persona". El papel de los agentes de socialización en la transmisión de estereotipos de género se analiza en detalle en los temas “Aspectos de género en la educación” y “Género y familia”.

La función protectora o justificadora, según algunos investigadores, es una de las funciones más negativas de los estereotipos de género, asociada con un intento de "justificar y defender el estado de cosas existente, incluida la desigualdad real entre los sexos". Con su ayuda se puede justificar la posición desigual de hombres y mujeres en la familia y la sociedad. Por ejemplo, según E. Aronson, es bastante conveniente percibir a las mujeres como "biológicamente más predispuestas a las tareas del hogar si una sociedad dominada por los hombres quiere seguir manteniendo a las mujeres atadas a la aspiradora".

De la misma manera, con la ayuda de los estereotipos existentes sobre las supuestas “cualidades naturales” de hombres y mujeres, se pueden explicar (y, de hecho, justificar) las manifestaciones de violencia doméstica y doble rasero en relación con representantes de diferentes sexos.

Así, los estereotipos de género cumplen una serie de funciones relacionadas con la necesidad de explicar determinadas diferencias entre los sexos, representar estas diferencias y justificar su existencia. Como consecuencia de la categorización (generalización), los estereotipos de género moldean nuestras expectativas con respecto al comportamiento de hombres y mujeres.

Principales direcciones en el estudio de los estereotipos de género.

Se han dedicado muchos estudios extranjeros al estudio de los estereotipos de género. Al principio, tenían como objetivo estudiar el fenómeno de los estereotipos en sí, las formas de manifestación de los estereotipos. Posteriormente, estos estudios profundizaron en la búsqueda de mecanismos de funcionamiento y esquemas explicativos a partir de los cuales se produce este proceso.

Los primeros estudios en esta área, realizados en la década de 1950, identificaron las ideas más típicas que hombres y mujeres tienen unos sobre otros. Así, los resultados de los estudios mostraron que una imagen masculina positiva suele describirse con connotaciones de competencia, actividad y racionalidad, y una imagen femenina: sociabilidad, calidez y apoyo emocional. Las cualidades masculinas negativas son la rudeza, el autoritarismo y, en las mujeres, la pasividad, la emocionalidad excesiva, etc. Estos estudios, por regla general, se limitaron a afirmar la existencia de ciertos estereotipos de género sin ninguna explicación de las razones de este fenómeno.

Las investigaciones posteriores en la década de 1970 tuvieron como objetivo estudiar los estereotipos sobre las capacidades de hombres y mujeres, manifestados en diversos ámbitos de la actividad profesional. En los experimentos realizados, se registró que los sujetos valoraban más las capacidades de los hombres que las de las mujeres. Luego se intentó explicar los estereotipos identificados de acuerdo con la teoría de la atribución.

La teoría de la atribución es una teoría sobre cómo las personas explican el comportamiento de los demás, ya sea que atribuyan la causa de las acciones a las disposiciones internas de la persona (rasgos duraderos, motivos, actitudes) o a situaciones externas. Según esta teoría, el éxito o el fracaso en la realización de cualquier actividad suele estar asociado a dos tipos de factores: factores estables (esperados) o inestables (aleatorios). En un experimento realizado por Kay Do y Tim Emsweiler, estudiantes de ambos sexos describieron a un hombre o una mujer que había logrado buenos resultados. Al explicar las razones del éxito del hombre, los estudiantes y alumnas atribuyeron sus logros a sus habilidades personales, mientras que todo el grupo atribuyó el éxito de la mujer a la suerte. Por lo tanto, el éxito profesional de los hombres se asoció con mayor frecuencia con factores más estables (por ejemplo, sus cualidades o habilidades), ya que la competencia de los hombres se percibe como un factor esperado que corresponde a la cualidad "masculina" de luchar por el logro. Al mismo tiempo, los éxitos de las mujeres se explican más por factores aleatorios (por ejemplo, suerte o casualidad) que por factores estables.

En un estudio realizado por Shirley Feldman-Summers y Sarah Kiesler, los sujetos masculinos percibían a una doctora exitosa como menos competente, pero al mismo tiempo se le atribuía una alta motivación por el logro. Es decir, según los participantes en el experimento, la doctora logró el éxito no gracias a sus habilidades personales, sino porque deseaba firmemente el éxito. Consecuencias negativas Los efectos de los estereotipos de género quedaron demostrados en un estudio realizado por Kay Do y Janet Taylor. En el experimento que realizaron, los sujetos escucharon una grabación de una entrevista a estudiantes de ambos sexos para una prestigiosa beca. Al mismo tiempo, los sujetos calificaron al hombre que respondió con éxito como más competente que a la mujer que respondió con el mismo éxito. Sin embargo, el mismo grupo valoró peor al hombre que dio respuestas débiles en comparación con el solicitante con las mismas respuestas débiles.

Así, los estudios han demostrado la influencia de los estereotipos de género en la valoración de las capacidades de las personas. Además, su impacto negativo afecta a la evaluación de las capacidades tanto femeninas como masculinas. Entre los representantes igualmente exitosos de ambos sexos, la competencia se reconoce en los hombres, mientras que el éxito de las mujeres se asocia con un alto nivel de motivación o simplemente suerte, pero no con sus habilidades. Además, si una mujer fracasa, se la trata con más indulgencia que a un hombre que no ha logrado el éxito. La rigidez de los estereotipos de género exige que los hombres tengan éxito, mientras que el éxito empresarial no es en absoluto necesario para las mujeres. Varios estudios más recientes han examinado la exactitud de los estereotipos de género. La principal pregunta que plantearon fue: ¿qué tan ciertos son los estereotipos de género? ¿Reflejan la realidad de manera suficientemente objetiva?

Las investigaciones realizadas por varios científicos en las décadas de 1980 y 1890 confirmaron el hecho ya establecido de que la imagen de un hombre se asocia con mayor frecuencia con rasgos instrumentales, mientras que a las mujeres se les atribuye la presencia de rasgos expresivos. Por lo tanto, aunque las mujeres, con su calidez y apertura, son descritas de manera bastante positiva, se las presenta como menos competentes intelectualmente y más pasivas. La preocupación de algunos investigadores de que tales hallazgos conduzcan a la discriminación contra las mujeres, por ejemplo en el lugar de trabajo, ha impulsado una serie de estudios sobre la exactitud de los estereotipos de género.

Las cuestiones que más interesan a los investigadores al respecto son las siguientes. ¿Son los estereotipos un reflejo fiel de la realidad? ¿No transfieren a la mayoría las diferencias identificadas entre la minoría y distorsionan así la situación real? El miedo de los investigadores a declarar estereotipos que reflejaran la realidad, es decir, la verdad, se debía en ese momento a que esto daría lugar a diversos tipos de prejuicios y discriminación no solo por género, sino también por color de piel, nacionalidad, etc. .

La mayoría de los estudios realizados en este ámbito han revelado la inexactitud de los estereotipos de género. Al mismo tiempo, algunos datos indicaron que en los estereotipos de género se sobreestiman las diferencias entre hombres y mujeres, mientras que otros mostraron que se subestiman. Sylvia Breuer, en su estudio de los estereotipos sobre las disciplinas académicas llamadas “masculinas” y “femeninas” en la universidad, utilizó las calificaciones reales de los estudiantes en determinadas disciplinas, es decir, indicadores de su desempeño, como uno de los indicadores de precisión. . Los resultados de su investigación mostraron que el éxito de las estudiantes a menudo se subestima, especialmente en aquellas ciencias que tradicionalmente se consideran masculinas (por ejemplo, en matemáticas), a pesar de las altas calificaciones que realmente obtuvieron en estas materias.

Según un estudio transcultural sobre los estereotipos de género (1982), realizado en Europa, Asia, África y América, el estereotipo de los hombres se describió como más activo y más fuerte que el de las mujeres en todos estos países. Sin embargo, en un estudio de seguimiento posterior (1990), los mismos autores encontraron que las autoimágenes de niños y niñas no siempre coincidían con estos estereotipos, e incluso si correspondían a ellos, la magnitud de esta correspondencia era muy grande. pequeño.

Desde la década de 1990, los investigadores se han interesado por estudiar los estereotipos de género en los medios de comunicación, así como por realizar análisis de género en la legislación, la escuela y la literatura infantil. Estudios similares se describen en los temas “Género y los medios” y “Aspectos prácticos de la pedagogía de género”. Las áreas enumeradas en el estudio de los estereotipos de género no cubren toda la diversidad de investigaciones realizadas en esta área. Sólo dan una idea de la complejidad y versatilidad del fenómeno en estudio. Al estudiar juicios generalizados sobre hombres y mujeres, los estudios presentados se centran en ciertos aspectos de los estereotipos de género, sus funciones, características de manifestación, correspondencia o inconsistencia con la realidad, etc., y mucho menos en explicar las razones de su aparición y persistencia de existencia. . Una de esas explicaciones es la internalización de los estereotipos de género durante el proceso de socialización de género.

En Kazajstán, el número de estudios en esta área es insignificante, ya que el desarrollo de los estudios de género en Kazajstán comenzó a mediados de los años 90. Por ejemplo, Usacheva N.A (Karaganda) explora el estatus de la mujer, el destino y su imagen en la cultura mundial, Nurtazina N. desarrolló un conjunto educativo y metodológico para estudiantes de instituciones de educación superior para el curso "Introducción a la teoría del género" - " Fundamentos de la educación de género”, quería destacar los trabajos de Rezvushkina T. “Utilizando el método del diferencial semántico en el estudio de los estereotipos de género” y Zenkova T.V. “Estereotipos de género en las páginas de los libros de texto” (Pavlodar), la investigación se lleva a cabo en diferentes direcciones: Toktybaeva K. “Proverbios y refranes de los pueblos del mundo a través del prisma del género”, Nurzhanova Z.M. “Medios de comunicación no verbal: aspecto de género” - Nurseitova Kh.Kh. Detalles del comportamiento comunicativo de las mujeres políticas de Kazajstán en el discurso político (basado en entrevistas con los medios), Zhumagulova B.S y Toktarova T.Zh.” Algunos aspectos de la lingüística de género." etc. Todavía no existe ningún trabajo serio sobre los estereotipos de género en Kazajstán.

4. Estudio lingüístico de los estereotipos de género

En la ciencia rusa, el estudio de los estereotipos de género comenzó hace relativamente poco tiempo. A pesar de una cantidad considerable de trabajos muy valiosos que abordan este tema, todavía no ha aparecido ningún trabajo fundamental que considere tanto los mecanismos universales de los estereotipos de género como los detalles del funcionamiento de los estereotipos de género en la sociedad rusa.

.1 Reflejo de los estereotipos de género en la fraseología de la lengua rusa.

Yu D. Apresyan propuso un esquema para describir la imagen ingenua de una persona, reflejada en el lenguaje: En la imagen lingüística rusa del mundo, el hombre es concebido... ante todo, como un ser dinámico y activo. Realiza tres tipos diferentes de acciones: físicas, intelectuales y verbales. Por otro lado, se caracteriza por ciertos estados: percepción, deseos, conocimientos, opiniones, emociones, etc. Finalmente, reacciona de cierta manera a influencias externas o internas. (Apresyan, 1995, vol. 2, p. 352). Según Apresyan, los principales sistemas humanos se pueden resumir en el siguiente esquema (ibid., págs. 355-356):

) percepción física (visión, oído, etc.);

) estados fisiológicos (hambre, sed, etc.);

) reacciones fisiológicas a influencias externas o internas (palidez, frío, calor, etc.);

) acciones y actividades físicas (trabajar, caminar, dibujar, etc.);

) emociones (miedo, alegría, amor, etc.);

) discurso (hablar, aconsejar, quejarse, elogiar, regañar, etc.).

En nuestra opinión, este esquema también es aplicable al análisis de la feminidad y la masculinidad y permite rastrear cuál de los anteriores nodos esquemas que se asocian más a la masculinidad y que se asocian a la feminidad.

Consideremos ahora el material fraseológico desde la perspectiva del esquema de Yu D. Apresyan. La base para el análisis fue el Diccionario Fraseológico de la Lengua Rusa, editado por A. I. Molotkov (1986), que contiene más de 4.000 entradas de diccionario. Algunas de las unidades analizadas quedaron fuera de su alcance. Para completar la descripción (aunque, por supuesto, no pretendemos ser exhaustiva), también utilizamos la sección de la monografía de V. N. Telia (1996), dedicada a la reflexión del concepto cultural de mujer en la fraseología rusa. Se considera la forma interna de las unidades fraseológicas (PU), es decir, su motivación figurativa, cuya importancia de estudio señalan muchos autores (Teliya, 1996; Stepanov, 1997; Baranov, Dobrovolsky, 1998).

El material analizado mostró lo siguiente:

) la mayoría de las unidades fraseológicas no difieren en género; no reflejan la nominación de personas, sino la nominación de acciones (caer bajo el brazo). Una parte importante de ellos se basa en una metáfora corporal (según Lakoff): pararse sobre el pie izquierdo, ponerse debajo del brazo, doblar la cabeza, etc. Es decir, su forma interna es aplicable a todas las personas, independientemente de su género. Todas las personas pueden cantar alabanzas, rascarse la lengua y no sacar el hocico, como lo demuestran los ejemplos contextuales contenidos en el diccionario;

) algunas unidades fraseológicas se aplican sólo a los hombres: el payaso de un guisante, un caballero sin miedo ni reproche, un bandolero, un semental ratón.

En este grupo también se incluyen unidades que remiten a referentes masculinos o femeninos, pero que tienen prototipos específicos: los años de Matusalén, el sello de Caín -en este caso bíblico o literario- e histórico: la oreja de Demyan, Mamai ha pasado, las bodas de Malanya.

) Unidades que tienen referentes únicamente femeninos debido a la forma interna, que remite a las peculiaridades de la vida de las mujeres: da la mano y el corazón, amiga de la vida, cintura en un vaso. Este grupo también incluye unidades fraseológicas para liberarse de una carga durante el embarazo, que sin embargo pueden aplicarse a los hombres: ¿Te has defendido? - No, pero ya está embarazada.

) Un grupo que, en su forma interna, puede correlacionarse con la actividad masculina, pero no excluye un referente femenino: hacer sonar armas, arrojar un guante, con la visera abierta. Un ejemplo típico del diccionario (p. 188): Y lo sabía antes de la boda, sabía que con él sería un cosaco libre. - Turgenev, Aguas de manantial.

) un grupo donde hay correspondencias emparejadas: viuda de paja - viudo de paja, con el disfraz de Adán - con el disfraz de Eva o con el disfraz de Adán y Eva.

) un grupo donde la forma interna se refiere a un referente femenino, pero la expresión en sí es aplicable a todas las personas: mujer de mercado, señorita de muselina, cuentos de abuela, pero: la novia de Cristo

En el último grupo, se pueden observar nombramientos de mujeres con connotaciones principalmente negativas, lo que nos permite hablar de asimetrías de género. Sin embargo, expresiones como maldito / viejo pimentero en relación con una mujer se correlacionan con la expresión masculina viejo pedo (no en el diccionario, pero bien conocida por todos). En general, la cuestión de las connotaciones predominantemente negativas en las nominaciones con referentes femeninos parece algo controvertida. Los ejemplos aislados no son indicativos a este respecto. Se deben considerar grandes cantidades de datos, y no de forma aislada, sino en comparación con las nominaciones masculinas. No se encontró ninguna asimetría significativa en el material del diccionario estudiado. Junto a las expresiones maldito pimentero, media azul, señorita de muselina, solterona, faldas onduladas, vendedora, también hay amiga/compañera de vida y una serie de expresiones neutrales. Los nombres masculinos también contienen unidades con connotaciones tanto positivas como negativas: bandolero, tocón de abedul, Iván, que no recuerda el parentesco, el bobo del rey del cielo, el payaso de un guisante, la raza de potro (colillas), el sexo más fuerte, el el pequeño, el maestro de las manos de oro.

El número de unidades con connotaciones negativas es mayor tanto en el grupo masculino como en el femenino. Este hecho debe correlacionarse no con el género del referente, sino con el patrón general de la fraseología: generalmente hay unidades con connotaciones más negativas en todo el campo fraseológico. En oposición fraseológica positivo /negativo el último miembro de la oposición está marcado, es decir, la presencia de algo positivo se considera la norma y por lo tanto se menciona con mucha menos frecuencia.

Además, como ya se mencionó, varias unidades son igualmente aplicables tanto a hombres como a mujeres: un garrote de esteros, un golpe inesperado, sangre nativa.

Los signos de androcentricidad incluyen el uso de unidades con connotaciones negativas y una forma interna femenina para nombrar a los hombres: mujer de mercado, y unidades con connotaciones positivas y una forma interna masculina: tu novio, en relación con las mujeres. Sin embargo, estos usos son pocos.

En el grupo 4), la asimetría de género se manifiesta en la metaforización de actividades típicamente masculinas: hacer sonar las armas, mantener seca la pólvora.

Agreguemos que V. N. Telia (1996) define una serie de metáforas básicas para el concepto mujer en la cultura rusa:

mujer valiente porque No es típico de la conciencia cotidiana rusa percibir a una mujer como el sexo débil y contrastarlo sexo más fuerte (pág. 263);

criatura escandalosa: mujer del mercado;

androcéntrico gastronómico metáfora: mujer rica y apetitosa;

condena del comportamiento demasiado libre de una mujer: caminar, colgarse del cuello, agitar las faldas. V. N. Telia considera exclusivamente femenina la unidad fraseológica que cuelga del cuello. Un punto de vista diferente se presenta en la FRS, donde hay un ejemplo del uso en relación con un referente masculino, el bajo valor de la mente femenina y la creatividad femenina: literatura femenina, novela femenina; Junto con esto, V.N. Telia también señala características positivas relacionadas con a tales formas de una mujer como una novia, Amiga fiel y madre virtuosa (pág.268).

En general, opinamos que el diccionario fraseológico considerado representa un material muy escaso, lo que se debe a:

) por la presencia en él principalmente de nominaciones no de personas, sino de acciones características de todas las personas y, a menudo, basadas en metáfora corporal ;

) el predominio en la fraseología de la evaluación negativa, asociada no al factor de género, sino a la peculiaridad de la conceptualización humana de la realidad, cuando bien es la norma y no siempre está fijada en el idioma, pero malo marcado y reflejado en el lenguaje más a menudo como un signo de desviación del ideal bien . Por tanto, hablando de forma un tanto convencional, podemos concluir que no se oponen. mujeres malas buenos hombres , A malo bien en el marco de lo universal (cf. Telia, 1996; Arutyunova, 1987).

El material del diccionario no mostró una asimetría de género significativa. Comparándolo con el esquema descriptivo de Yu. D. Apresyan, se descubrió que las reacciones y condiciones fisiológicas casi no están representadas. La mayoría de las unidades fraseológicas relevantes para el género representan evaluaciones de cualidades morales y normas de comportamiento, así como evaluaciones emocionales y, en parte, también de actividad.

4.2 Reflexión de los estereotipos de género en el ámbito paremiológico

La paremiología no fue elegida como tema de estudio por casualidad: se encuentra en la intersección de la fraseología y el folclore, lo que hace que el estudio de refranes y dichos sea muy significativo desde la posición del enfoque linguocultural moderno. El fondo paremiológico de la lengua rusa es una fuente importante de interpretación, ya que la mayoría de los refranes son Prescripciones: estereotipos de la autoconciencia nacional, que dan un margen de elección bastante amplio a los efectos de la autoidentificación. (Telia, 1996, p. 240). La paremiología es indicativa desde el punto de vista de los estereotipos culturales grabados en el idioma. La presencia de diferentes posibilidades de autoidentificación es innegable, sin embargo, el análisis de un gran número de unidades aún permite sacar una conclusión sobre las tendencias y valoraciones dominantes. Para identificar tales tendencias, llevamos a cabo una selección completa del Diccionario de la gran lengua rusa viva de V. Dahl (edición reimpresa de 1978). El diccionario contiene alrededor de 30 mil refranes y refranes. Esta variedad bastante grande nos permite sacar conclusiones razonables.

La elección del diccionario tampoco es casual, ya que esta obra lexicográfica es un espejo de los estereotipos culturales rusos. Al mismo tiempo, a los efectos del trabajo, no importa la frecuencia de un proverbio o dicho en particular, ya que la atención se centra en la función acumulativa del lenguaje, gracias a la cual es posible observar los GE históricamente desarrollados. El diccionario de V. Dahl se publicó en 1863-1866 y el material que contiene es aún más antiguo y refleja principalmente una visión campesina del mundo. El campesinado era, sin embargo, el grupo social más numeroso en Rusia, lo que justifica el estudio del diccionario. Dado que V. Dahl contiene una sección cronológicamente distante del idioma, algunos tendencias actuales desarrollo de GS.

Principios de selección y clasificación del material: 1) Se consideraron unidades específicas de género, es decir, aquellas relacionadas con los aspectos sociales de la interacción entre hombres y mujeres. Refranes como No pelear con los fuertes, No demandar con los ricos no están incluidos en el alcance del estudio, aunque pueden considerarse como una expresión de androcentrismo en el sentido de que juicios de naturaleza humana universal, donde el género No importa, todavía predominan los hombres; 2) en el marco del material considerado, la clasificación se complica por la versatilidad semántica de refranes y refranes. Así, el proverbio "La belleza mira más de cerca, pero la sopa de repollo no sorbe" se puede atribuir al menos a dos subgrupos: Apariencia Y Ahorro . En un gran número de casos se ha encontrado el problema de la clasificación ambigua. Por lo tanto, un área semántica específica sólo puede delinearse con bastante claridad en un alto nivel de generalización: la visión del mundo de una mujer, la visión del mundo de un hombre. Dentro de cada una de estas áreas, son visibles diferentes grupos semánticos, pero no pueden considerarse definitivamente definidos.

Como uno de los posibles, proponemos el siguiente esquema, considerando los proverbios también desde la perspectiva de su forma interna. Del total, unas 2.000 unidades pueden considerarse específicas de género; la mayoría de ellos se relacionan con mujeres: mujer, esposa, niña, novia, suegra, suegra, madre, etc. Al mismo tiempo, una parte importante de los refranes y dichos del diccionario no reflejan de ninguna manera aspectos de género, refiriéndose a todas las personas independientemente de su género, por ejemplo, no puedes saltar por encima de tu cabeza. Por tanto, el factor género no ocupa una posición destacada en el conjunto general de refranes y dichos rusos. Al analizar las unidades específicas por género, se estableció:

Además, en el conjunto general del material de investigación se expresan claramente dos fenómenos: el androcentrismo, es decir, un reflejo de la perspectiva masculina y un reflejo de la cosmovisión femenina.

Según áreas semánticas, se pueden distinguir los siguientes grupos: matrimonio - 683 unidades. (dentro de este grupo también se pueden distinguir varios subgrupos más pequeños: la vida cotidiana, la actividad económica, la interdependencia entre marido y mujer, la primacía del marido, la violencia doméstica, el matrimonio es un asunto responsable, las buenas y malas esposas, etc.)

Chica, novia - 285

Maternidad - 117 (una mirada introspectiva y una perspectiva desde afuera )

Cualidades de la personalidad femenina - 297 (carácter, inteligencia, apariencia, frugalidad)

Roles sociales: 175 (madre, esposa, novia, suegra, abuela (partera), casamentera, viuda, etc.)

Relacionado con el género, pero no directamente relacionado con la interacción de los sexos Frases: Quién ama al sacerdote, quién ama al sacerdote y quién ama a la hija del sacerdote - 52

existencial contrastes entre hombres y mujeres (es decir, no relacionados con roles sociales, sino directamente relacionados con el género) - 10

Imagen femenina introspectiva del mundo - 242

Varios grupos más pequeños (ver Kirilina, 1997b; Kirilina, 1998b).

En todos los grupos, excepto en el último y parcialmente en el grupo relacionado con la maternidad, domina la visión androcéntrica, es decir, reflejo de la perspectiva masculina. Consideremos ahora estos grupos.

.3 Androcentricidad (visión del mundo masculina)

El hombre como emisor o destinatario domina cuantitativamente: los refranes y dichos reflejan una imagen predominantemente masculina del mundo y del poder masculino en él.

Toma la primera hija de la familia, la segunda de la hermana.

Una esposa no es cristal (puedes vencerla)

El tamaño de la realidad espacial masculina es mucho mayor que el de la femenina. La mujer aparece principalmente como un objeto.

Dios quitará a la mujer, entonces le dará a la niña, expresando la membresía incompleta de la mujer en la categoría. Humano (18 unidades).

Una gallina no es un pájaro, una mujer no es una persona.

Siete mujeres tienen media alma de cabra

También se puede observar el carácter prescriptivo de las declaraciones dirigidas a la mujer.

No te molestes cuando no hay nada en el horno.

Además, existe oposición masculino - femenino con connotaciones correcto - incorrecto (izquierda).

El marido ara y la mujer baila.

No le cantes como gallo a la gallina, no seas hombre de mujer

En este sentido, se atribuye al hombre la responsabilidad por el comportamiento de la mujer de acuerdo con el modelo: el marido sí actúa n, la mujer sí actúa N, donde n y N son algunas acciones negativas, y N es más intensa que n:

Tú estás a un palmo de tu esposa, y ella a una braza de ti.

El marido por un vaso y la mujer por un vaso.

Sin embargo, el modelo mencionado también implica reglas de conducta para un hombre, ya que las acciones negativas de la esposa se cometen bajo la influencia del mal ejemplo dado por el marido. Se declara no sólo el derecho del marido a gobernar, sino también su responsabilidad.

En el contexto de grupos cuantitativamente grandes ( Casamiento ) los preceptos morales se dirigen no sólo a las mujeres. Un gran número de unidades enfatiza la responsabilidad del marido y el importante papel de la esposa en la familia. Aunque en varios refranes una mujer no aparece como una persona, encontramos declaraciones similares dirigidas a los hombres: no casada, no es una persona; soltero - media persona. Las instrucciones morales también se dirigen no sólo a las mujeres sino también a los hombres. Se descubre un cierto código de reglas, relativamente hablando, para el hombre, en el que se condena duramente la inmoralidad masculina y la promiscuidad sexual: El que tiene en mente la oración y el ayuno, pero tiene cola de mujer. Creemos, además, que los refranes de este tipo pueden clasificarse de manera muy condicional como androcéntricos, ya que no definen una perspectiva masculina o femenina. Dichos proverbios no son aislados y, en nuestra opinión, reflejan una perspectiva humana universal sin distinción de género: No se hace nada para un ejército, no se da a luz a la muerte de niños. Por supuesto, en la imagen del mundo que pinta la paremiología rusa está presente una imagen negativa de la mujer. Pero hay en él perspectivas tanto femeninas como universales, lo que de alguna manera equilibra el androcentrismo. El matrimonio y la familia no se consideran una parte aislada de la sociedad, sino en estrecha interacción con otros miembros del clan. De ahí la amplia representación de padres, marido y mujer, abuelos, padrinos y casamenteros. En general, la vida de una mujer se presenta detalladamente y no se limita a las actividades del hogar (aunque este ámbito es muy representativo). Una gran cantidad de refranes tematizan las esferas no domésticas de la actividad de una mujer, por supuesto, dentro de los límites aceptables para esa época: brujería, partería, adivinación, como lo demuestra el segundo significado de la palabra. abuela (partera, partera), así como el verbo formado a partir de él. ser mujeriego (brindar atención obstétrica).

No sólo se refleja la dependencia de la esposa respecto de su marido, sino también lo contrario: un hombre sin una mujer es más huérfano que un niño pequeño. Esto es especialmente cierto para los cónyuges ancianos: el abuelo se desmoronaría si la abuela no lo ceñira; La abuela no puede, el abuelo no ha mordido huesos en siete años.

Generalmente anciana y la viuda tiene un lugar importante. La viudez otorgaba a las mujeres ciertas ventajas, derechos legales si tenían hijos. Esto se refleja en el lenguaje en forma de la combinación viuda experimentada, así como en una serie de palabras y frases basadas en el principio de transferencia: lobo experimentado, experimentado.

En el contexto del panorama general, vemos un grupo de refranes poco representativos, que enfatizan una especie de oposición existencial entre los sexos, es decir, la oposición entre hombres y mujeres sin tener en cuenta sus funciones sociales como esposas, maridos. , etc. En este grupo predomina el androcentrismo.

Al mismo tiempo, hay un pequeño grupo de refranes (17) que reflejan la violencia doméstica (que también señala K. Tafel (1997). A veces toma la forma de agresión mutua: yo la golpeo con un palo y ella a mí. con un rodillo, lo que, además del triste hecho de la violencia doméstica, también indica que la mujer no es considerada un ser débil. La debilidad física de una mujer prácticamente no se refleja en los refranes que estudiamos. Al contrario, las mujeres lo demuestran. su voluntad y determinación a pesar de los intentos de los hombres de no darles esa voluntad: con un agarre, una mujer puede incluso enfrentarse a un oso.

La edad de la mujer juega un papel importante: hay un número importante de unidades fraseológicas que representan a una joven, especialmente en el papel de novia. Aquí, en algunos casos, se ve a la mujer como un objeto sexual. Este grupo de proverbios es uno de los más numerosos.

.4 Imagen del mundo que tienen las mujeres

La tendencia neutralizadora más clara es la presencia en la paremiología rusa de una tendencia claramente distinguible. voz femenina (alrededor del 15% de nuestra muestra), que refleja la vida y la visión del mundo de una mujer, las condiciones y posibilidades de su socialización. En la imagen femenina del mundo, se distinguen las siguientes áreas semánticas (el número de unidades se indica entre paréntesis):

Matrimonio (91).

Relaciones familiares (25).

Maternidad, parto y educación (31).

Actividades típicas y autopercepción (26).

Manifestación de la voluntad (18).

El área que llamamos pseudovoz femenina, o imitación del habla femenina, que esencialmente también refleja el androcentrismo del lenguaje y la representación estereotipada de la mujer como un ser irracional, absurdo, miope y generalmente inferior (16 unidades).

Vende tu caballo y tu vaca, marido, y cómprale algo nuevo a tu esposa.

Lo que uso para ir a la iglesia es con lo que mezclo el amasado.

En los grupos 1-6, es visible la correspondencia con ideas generales sobre el habla femenina: relacionadas con la esfera emocional, uso frecuente formas diminutas(Homberger, 1993; Zemskaya, Kitaigorodskaya, Rozanova, 1993). Dominan la fatalidad y la inseguridad. Subgrupo cuantitativamente Casamiento supera a todos los demás. Es de destacar el predominio en la sintaxis de los proverbios incluidos en este subgrupo de oraciones subordinadas, que expresan la voluntad de soportar los problemas de la vida en nombre de un bienestar parcial:

No importa lo malo que seas, estás lleno.

Incluso para un hombre calvo, pero cerca.

Aunque sea un mendigo, pero en Tatishchevo.

El panorama general del matrimonio a menudo se pinta en tonos menores: se percibe como una necesidad y la adquisición de al menos una seguridad mínima, que las mujeres no tienen fuera del matrimonio:

Cuando enviudes, te acordarás de tu marido.

Con marido hay necesidad, sin marido es aún peor, pero una viuda y un huérfano pueden incluso aullar como un lobo.

Hay muchos menos refranes con connotaciones positivas. Destacan un aspecto importante para las mujeres: la seguridad:

Aunque mi marido sea malo, me enamoraré de él. ¡No le tengo miedo a nadie!

Dios cuide de mi marido por todas partes y yo no cruzaría el umbral sin él.

Este subgrupo también incluye una serie de refranes que tienen la intención de advertir o recomendar:

Cásate, mantén los ojos bien abiertos.

Es bueno mirar a una persona guapa, pero es fácil vivir con una persona inteligente.

en el subgrupo amor, cariño establece la absoluta necesidad de tener un ser querido ( Miel ). Sólo en algunos casos (es bueno vivir enamorado con un ser querido) se puede suponer que estamos hablando de matrimonio. En los proverbios de este tipo prevalece la disposición al sacrificio personal: por el bien de tu ser querido, no sientas lástima por ti mismo; Me sacrificaré por mi ser querido - y por la fuerza de los lazos emocionales - Si mi ser querido es olvidado, entonces seré recordado; El mundo libre no es dulce cuando no hay un ser querido.

En el grupo de refranes relacionados con las relaciones familiares, la mujer desempeña varios roles sociales: madre, hermana, hija, cuñada, suegra, suegra, abuela/abuela, padrino. V. N. Telia propone considerar el concepto como un concepto genérico. mujer/mujer y todos los demás conceptos, incluidos Estado civil, - especie (V.N. Telia, 1996, p.261). En nuestra opinión, en la imagen del mundo creada por la paremiología rusa, hay dos conceptos que no son jerárquicos entre sí: mujer/mujer Y madre .

Concepto mujer/mujer , en un gran número de casos tiene una connotación negativa y se acerca al campo semántico mal, peligro .

Esto se aplica especialmente a las palabras baba/esposa.

Así, la esposa suele ser más mala que amable (61 y 31 unidades, respectivamente):

Una esposa malvada te volverá loco

La esposa más malvada de todas es la más malvada.

Las unidades admiten la posibilidad de la existencia de esposas buenas y malas:

Una buena esposa es divertida y una delgada es una poción maligna.

androcéntrico I El lenguaje dota a la mujer de una serie de rasgos prototípicos que crean un estereotipo negativo:

Mente débil e ilógica e infantilismo en general, siendo catalogados como personas no plenamente capaces:

Las mentes de las mujeres arruinan las casas

El cabello es largo, pero la mente es corta.

Y la mujer se da cuenta de que está acunando al niño.

Sobre un asunto que requiere razón, dicen: No te toca mover un huso, (implícito el concepto El trabajo de las mujeres no requiere inteligencia. ).

Encontramos 35 refranes que afirman la insuficiencia de la mente femenina; 19 refranes dan una valoración positiva. La pendenciera y la excentricidad como consecuencia de la falta de lógica, es decir, la insuficiencia mental, se expresan en 66 unidades. Por lo tanto, a pesar de la presencia de declaraciones que valoran mucho la mente femenina (Kum habla al azar, y padrino, tómelo en la cabeza; la mente de una mujer es mejor que cualquier pensamiento), la característica prototípica sigue siendo las limitaciones de la inteligencia femenina. Esta característica la muestra V. N. Telia en el material de combinaciones fraseológicas del idioma ruso (Telia, 1996, p. 267). En la paremiología rusa, esto no es sólo una afirmación de un hecho, sino a menudo también una prescripción: la mente femenina, incluso si existe, es un fenómeno atípico y, aparentemente, indeseable:

Si tomas uno inteligente, no podrás decir una palabra.

Llévate al alfabetizador y empieza a organizar las vacaciones.

Disposición pendenciera e impredecible:

Yo conduciría derecho, pero mi esposa es terca.

Donde hay dos mujeres, hay batalla; donde hay tres, hay sodoma.

Peligro, engaño:

No confíes en tu esposa en el patio y no confíes en tu caballo en el camino.

La esposa agrada y hace planes alocadamente.

Locuacidad.

Barre con la lengua como si fueran bobinas.

Las mujeres sólo tienen patios y filas.

En este sentido, se atribuye poco valor al proceso de habla de las mujeres. Es de destacar que la combinación de las palabras baba/mujer y hablar prácticamente nunca se encuentra. Las mujeres dicen tonterías, arremeten, deliran, parlotean, mienten, chismean:

¡La mujer no pudo resistirse, mintió!

El padrino fue a tocar la trompeta por la ciudad.

Las mujeres y las actividades de las mujeres se contrastan con los hombres y las actividades de los hombres como correctas e incorrectas. Oposición derecha - izquierda Cómo bien y mal , norma y desviación , característico de muchas culturas, es claramente visible en la paremiología rusa. El tema principal aquí es lo absurdo e incorrecto del comportamiento femenino:

El marido está en la puerta y la mujer en Tver.

La mente del hombre dice: es necesario; la mente de la mujer dice: quiero.

Es de destacar que los refranes de este grupo en la mayoría de los casos expresan una intención completamente lógica en la primera parte y un resultado fallido en la segunda:

La mujer se llevaba bien en Ladoga, pero acabó en Tijvin.

También hay un modelo: el hombre/esposo realiza la acción A, la mujer/esposa realiza la acción B,Dónde A -asunto importante o difícil B -

Resumiendo la consideración del material, podemos concluir lo siguiente:

El androcentrismo existe en la paremiología rusa. Se expresa más claramente en refranes y refranes, que reflejan la visión masculina del mundo y la primacía de los hombres. Sin embargo, la imagen de la mujer en la escala axiológica no siempre tiene una connotación negativa. Se puede hablar de una tendencia más que de una actitud claramente negativa. Se proponen estereotipos-prescripciones negativas en la paremiología rusa para el concepto. esposa/mujer , no por concepto madre . El rechazo claro ocurre sólo en relación con el proceso de hablar de las mujeres. Casi sólo tiene connotaciones negativas.

Disponibilidad voz femenina y la cosmovisión femenina en la imagen del mundo creada por la paremiología rusa es innegable. En nuestra opinión, la imagen del mundo reflejada por la cultura lingüística de las mujeres I no transmite áreas naturales de la realidad inmanente a las mujeres, pero muestra en qué áreas de la vida pública y de las instituciones sociales se permitió la participación de las mujeres y en qué medida. Voz femenina , en el que predominan la tristeza, la elección del mal menor, el sufrimiento, pero también la emotividad y la humanidad, no hace más que subrayar los inconvenientes para las mujeres de este aislamiento forzado en el estrecho ámbito de las restricciones sociales. Al mismo tiempo, hay determinación y manifestación de la propia voluntad.

Los hechos establecidos nos permiten concluir que la tesis de la lingüística feminista sobre el androcentrismo de cualquier lengua que funcione en una sociedad patriarcal o pospatriarcal está confirmada por el material de la lengua rusa en términos de su paremiología. Sin embargo Voz femenina en él, junto con una perspectiva humana universal, tampoco es marginal y atestigua una cierta independencia de las mujeres incluso en un período tan largo. Este hecho está confirmado por material histórico (Pushkareva, 1989; Man in the Family Circle, 1996; Mikhnevich, 1990/1895). Así, Mikhnevich muestra que incluso durante el período de la cultura Terem una campesina y, en general, una mujer de la clase social más baja en Rusia nunca fue un ermitaño en prisión y vivía en condiciones de vida completamente diferentes a aquellas, mitad monasterio y mitad harén, en las que una mujer noble de Moscú o una mujer acomodada La esposa del comerciante arreglada fue colocada. sala de estar cientos (Pág.6). Al considerar la actividad de las mujeres en el siglo XVIII, Mikhnevich destaca su actividad como ama de casa y terrateniente, escritora y científica, artista, filántropa y ermitaña religiosa. Sus conclusiones basadas en material lingüístico son confirmadas por el estudio de Demicheva (1996).

Conclusión

Entonces, los estereotipos son algunas ideas sobre grupos, personas, eventos que pueden contener la verdad o pueden ser incorrectos y demasiado generalizados. Por un lado, simplifican la imagen del mundo y ayudan a procesar rápidamente la información entrante; por otro, pueden distorsionar la realidad y dar lugar a generalizaciones erróneas.

¿Cuáles son las consecuencias de la asimilación y transmisión acrítica de estereotipos de género? Podemos observar el impacto negativo de los estereotipos de género en el ámbito familiar, cuando la rigidez de las exigencias sociales en cuanto a los roles de género atribuye a las mujeres la responsabilidad de la familia, la crianza de los hijos y las tareas del hogar y obstaculiza su autorrealización profesional. La influencia de los estereotipos de género en el proceso de aprendizaje en la escuela y otras instituciones educativas no pasa desapercibida. Las consecuencias negativas en este caso son la creación de obstáculos al desarrollo del potencial interno que tiene cada individuo. La pertenencia a un determinado género, y no la motivación interna, se vuelve aquí decisiva para la activación y desarrollo de determinadas cualidades. A nivel macro, la manifestación negativa de los estereotipos de género se expresa en la desigualdad de género en las esferas económica y laboral y en la distribución de los beneficios sociales.

El mayor peligro del impacto negativo de los estereotipos de género en varios niveles de la sociedad es la posibilidad de que surjan prejuicios de género y sexismo sobre su base. El prejuicio de género, definido como actitudes injustificadamente negativas hacia un grupo o persona en función de su género, contiene un elemento de voluntad de actuar de acuerdo con los estereotipos de género establecidos.

¿Qué tan fuertes son los estereotipos de género en mundo moderno? En general, la difusión de las ideas democráticas, de los movimientos feministas y de mujeres, así como la intensificación de los estudios de género en el ámbito académico, han influido conjuntamente en el debilitamiento de los prejuicios más rígidos contra el género. Sin embargo, a pesar de los cambios que se están produciendo, los estereotipos de género tradicionales siguen existiendo y tienen una influencia duradera. La dificultad de cambiar los viejos estereotipos está relacionada, según A.V. Merenkov, con la “ley de conservación de los estereotipos”, bajo cuya acción los estereotipos de género tradicionales se reproducen “a través de elementos de la vida espiritual como las tradiciones, las costumbres, el sistema educativo y la crianza, incluso cuando las condiciones materiales de la vida humana que que les dieron origen ya han cambiado significativamente”.

Los "elementos de la vida espiritual" enumerados son una parte integral de la vida humana en sociedad, por lo que es más apropiado hablar del debilitamiento de los estereotipos de género tradicionales, en lugar de su cambio o destrucción total. Una de las formas de debilitar las actitudes estereotipadas rígidas hacia el género es desarrollar la tolerancia, la sensibilidad hacia la diversidad y la alteridad en la sociedad moderna.

Así, los jóvenes investigadores modernos se enfrentan a una tarea extremadamente difícil: estudiar no sólo los estereotipos de género, sino también los mecanismos internos que los generan, cuyo conocimiento permitirá, si no debilitar, sí "suavizar" parcialmente su influencia. e impacto en la conciencia y el subconsciente de las personas.

Desde mi punto de vista, este proceso es largo y doloroso, ya que el centro de gravedad de los valores modernos puede desplazarse no sólo para la sociedad en su conjunto, sino también para cada uno de sus miembros en particular. En esta etapa sólo se abordará la capa superficial de este problema; es necesario involucrar en la investigación no sólo a lingüistas, sino también a científicos de otras áreas: neurolingüística, psicología, etc.

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