En réponse à mes articles et posts contre l'émancipation des femmes, les lecteurs écrivent souvent que ce sont les hommes, ne voulant pas assumer leurs responsabilités directes, qui mettent le sexe faible dans des conditions où ils doivent s'émanciper.

Ainsi, les hommes et les femmes ont une énergie masculine et féminine.

La proportion idéale est lorsqu’une femme a 75 % d’énergie féminine et 25 % d’énergie masculine. Chez un homme, c'est le contraire. " Lorsqu’une disproportion se produit, par exemple, l’énergie masculine d’une femme est supérieure à 25%, cela signifie que son énergie masculine déplace homme fort de sa vie.

S'il a un très fort désir d'être avec elle, son énergie masculine est réprimée et le féminin commence à prédominer en lui. Petit à petit, il perd sa force masculine et se transforme en chiffon" (Ioulia Osadchaya)

Comprenez-vous où le « chien est enterré » ?

Oui, il arrive qu'une femme se comporte comme une femme, sans essayer de déplacer l'homme d'un homme, mais malgré cela, elle ne se comporte pas comme il sied aux représentants du sexe fort. Dans ce cas, il ne serait pas superflu de se pencher sur son enfance ; peut-être que l'homme a déjà été chassé de lui par sa mère.

Mais cela confirme encore une fois ma théorie : ce comportement lui a été imposé par une FEMME.

Nous, éducateurs du clan, devons donc protéger l'homme chez les hommes dès le plus jeune âge, sans les transformer en chiffon !

Comment faire? Je suggère que nous en parlions.

Peut-être devrions-nous commencer notre conversation par un choix : le choix d’un père.

Lorsqu'une femme se marie, elle doit prendre très au sérieux le choix d'un conjoint, car elle choisit non seulement un partenaire de vie pour elle-même, mais aussi un père pour ses enfants. Par conséquent, il est important d'être doublement exigeant : faire attention à la façon dont une personne traite ses promesses, à quel point elle est responsable et obligatoire.

Savez-vous pourquoi le choix d'un père est si important ? Parce que dans une plus large mesure, l'éducation des enfants n'est pas influencée par la manière dont nous les élevons, mais par notre propre exemple. Ce n’est pas pour rien qu’ils disent : « N'élevez pas vos enfants, mais vous-même, ils feront toujours comme vous. " Et le père est un « moyen » d’identification de genre pour un garçon, un exemple de la façon dont un homme devrait se comporter.

La prochaine règle importante qui doit être suivie pour élever un garçon pour qu'il devienne un homme est d'avoir exemple masculin. C'est bien si c'est papa. S'il n'est pas là, un tel exemple pourrait être un beau-père, un grand-père, un oncle, un frère, etc. S'il n'y a aucun homme dans la vie qui pourrait servir d'exemple à votre fils, laissez-le devenir un héros positif dont vous pourrez discuter et analyser les actions.

Ne sapez pas l'autorité de votre père et des autres hommes. S'il y a des désaccords avec votre mari, ils doivent être résolus sans la participation des enfants (cela est également important pour leur santé mentale). En aucun cas vous ne devez parler négativement de votre mari devant eux ou leur dire à quel point il est une mauvaise personne.

Votre attitude envers votre mari est quelque chose qui doit rester entre vous. Il n’est pas nécessaire de transférer la négativité sur les enfants. Cela ne leur apportera certainement rien de bon.

Laissez votre fils prendre des décisions. Bien entendu, cela s’applique aux cas où nous ne parlons pas de la vie et de la santé de quelqu’un. Par exemple, cela peut être pratiqué en allant dans un café - lorsque votre fils pourra choisir indépendamment les plats à commander.

Promouvoir l'activité, car c'est futur homme. Rester assis pendant de longues périodes à regarder des dessins animés et des jeux ne lui convient pas.

Apprenez-lui à faire preuve d'empathie et de sympathie en parlant de vos affaires et de vos problèmes frivoles. Dès le plus jeune âge, inculquez bien sûr une attitude bienveillante envers les femmes, en commençant par vous-même, puis dans la société - en encourageant votre fils à laisser les femmes aller de l'avant et à céder sa place dans les transports publics.

Encouragez la responsabilité et la véracité - ce sont des qualités très importantes pour un homme. Comment encourager ? Pour faire preuve de responsabilité, vous pouvez être récompensé (pas nécessairement financièrement), et pour dire la vérité, la punition peut être réduite au minimum (s'il s'agit d'un délit).

Félicitez l'enfant. Mais il y a ici une règle importante : les éloges doivent être adéquats, c'est-à-dire précis et adaptés aux qualités que l'enfant possède réellement.

Entraînez-le à vous aider. Un garçon dès son plus jeune âge doit comprendre que les choses difficiles ne sont pas pour les femmes. Impliquez les hommes dans les tâches ménagères, emmenez-les avec vous faire vos courses. Et bien sûr, n’oubliez pas de remercier pour votre aide.

Peut-être que dans cet article nous nous limiterons à cet ensemble de règles. Bien sûr, il en existe bien d’autres, mais nous avons examiné les plus élémentaires. Suivez-les, donnez le bon exemple, faire dua- et votre fils deviendra certainement un vrai homme, in-shaa-Allah.

Et qu'Allah nous aide tous à élever nos enfants pour qu'ils deviennent de dignes musulmans.

Ministère de l'Éducation de la Fédération de Russie

Université socio-économique d'État de Saratov

Faculté des sciences humaines

Département de pédagogie et de psychologie

Travaux de cours

Grandir dans une famille musulmane

Étudiant de 2ème année, 8ème année,

Spécialité 031000

« Pédagogie et psychologie »___________L. R. Garifullina

Chef de travaux,

k. péd. Sc., professeur agrégé ____________N. V. Zaïtseva

Saratov 2005

Introduction……………………………………………………………p.3

Chapitre 1. Famille et relations de famille …………………………. 4

Chapitre 2. Élever la jeune génération dans l'Islam……… 8

Conclusion……………………………………………………… 22

Candidatures……………………………………………………… 23

Bibliographie…………………………………………………….26

Introduction

Dans les temps modernes, l’éducation religieuse dans nos familles n’a plus eu la même importance qu’autrefois. Même si c'était peut-être précisément l'une des raisons d'une société morale plus stable. Dans les familles religieuses, l'éducation devient plus douce, de nombreuses traditions et coutumes appartiennent au passé. Ainsi, dans les familles islamiques, de nombreuses traditions ne sont plus observées. De nombreuses filles ne considèrent pas qu'il est nécessaire de s'attacher la tête, bien que cela soit considéré comme obligatoire et qu'une tête découverte soit considérée comme un signe d'indécence. Les parents modernes croient que si leurs enfants se démarquent dans la foule, il leur sera plus facile de réussir. L’une des raisons à cela est peut-être l’oppression récente des adeptes de l’Islam. C'est pourquoi les parents tentent de donner à leurs enfants une éducation plus moderne. L'objet de mes recherches est d'élever un enfant dans une famille religieuse, à savoir une famille islamique.

Mais malgré cela, il y a des familles qui ne s'écartent pas des traditions et de leur foi. Dans l’Islam, l’enfance est un monde spécial, plein de joie, de beauté, de rêves, de bonheur et d’amour. Et les parents essaient de cultiver les qualités les plus nobles et les plus pures chez leurs enfants. Inculquez la foi en Allah et en ses pouvoirs.

Si l'ONU commençait à s'occuper des enfants et adoptait un document spécial, selon lequel en novembre de chaque année est célébrée la Journée internationale de l'enfant, dédiée à la Déclaration des droits de l'enfant, proclamée par cette organisation internationale, alors L'Islam s'intéresse aux problèmes de l'enfance depuis plus de mille quatre cents ans, assurant, avec ses nobles principes, un soin constant des enfants et ne se limitant pas à garantir les droits de l'enfant après sa naissance, mais garantissant ses droits avant même qu'il ne soit né. né.

Chapitre 1. Famille et relations familiales

Famille et relations familiales

L'éducation complète d'un enfant, le préparant à la vie en société, est la tâche principale résolue par la société et la famille. Comme nous le savons, la famille est la cellule première de la société. Les parents ont une influence multiforme sur la formation de la personnalité d’un enfant. Dans la famille, l'enfant acquiert sa première expérience sociale et apprend les normes morales appropriées. Par conséquent, les parents doivent se rappeler qu'élever un enfant et organiser sa vie commence avant tout par s'élever soi-même, par l'organisation de la vie de famille et par la création de relations hautement morales.

Une famille est un groupe dont les membres sont interconnectés par certaines responsabilités. En tant que membre de l'équipe familiale, l'enfant entre également dans un système de relations existantes, grâce auquel il comprend les normes de comportement social. Lorsque l’enfant est un membre égal de la famille, lorsqu’il participe à ses affaires, partage des préoccupations communes et assume certaines responsabilités, des conditions plus favorables sont créées pour la formation de sa personnalité.

Les familles diffèrent par leurs affiliations religieuses. Regardons la famille en Islam.

La famille en Islam

L'Islam prend soin d'un enfant non seulement dès le jour de sa naissance, mais il pense et se soucie également de ceux qui ne sont pas encore nés, planifiant l'avenir des enfants alors qu'ils en rêvent encore. Dès qu’un futur père pense au mariage, l’Islam lui trace déjà les étapes de son chemin. La structure de la famille dans l’Islam est étonnante ; on lui accorde une grande importance et une place élevée. C'est pourquoi l'Islam doit corriger la première étape dans la création d'une famille. Le mariage est la première étape dans la construction d'une famille, et l'accent mis par l'Islam sur cette étape garantit une vie stable, agréable et une vie heureuse les gens plus tard.

L'attention portée par l'Islam à l'enfant avant même sa naissance

L’Islam prend soin de l’enfant non seulement après sa naissance, mais aussi avant qu’il ne soit formé ou même conçu. Ainsi, par exemple, l'Islam dit à un homme qui veut se marier de choisir une épouse religieuse, puisque le prophète dit : « … cherchez celle qui adhère aux commandements de la religion, sinon vous perdrez tout !

Sur cette base, le calife Umar bin al-Khattab a donné la réponse suivante à la question d'un de ses fils, qui lui a demandé : « Qu'est-ce qu'un fils a le droit d'attendre de son père ? » : « Pour qu'il choisisse une mère pour lui, donnez-lui une bonne éducation et apprenez-lui son Coran.

Mais si un enfant hérite de certaines caractéristiques de ses proches, alors l'Islam doit réglementer les liens entre eux afin de garantir le respect de l'enfant dans la société et de préserver sa pureté morale et génétique, ce qui lui permettra de rejoindre les gens et la société intacts.

L'amour des parents

Un enfant est le fruit de l'amour d'un père et d'une mère, et les sentiments maternels et paternels sont des sentiments nobles dans lesquels Allah a investi miséricorde et amour et, par Sa miséricorde, les a rendus forts et immuables. Un lien fort entre parents et enfants est l'un des liens les plus forts et les plus inviolables dans la vie d'une personne, et ce lien a été établi par Allah Lui-même afin qu'il ne soit pas interrompu, qu'il reste fort et qu'il soutienne l'existence de toute l'humanité, renforçant ainsi les relations. entre les gens. L’amour des parents pour leurs enfants est si évident qu’il n’est pas nécessaire d’en parler. C'est l'un des signes d'Allah et sa plus grande bénédiction envers toute l'humanité dans son ensemble.

L'Islam considère la famille avant tout comme la cellule principale de la société et la famille est composée de parents et d'enfants. Caché dans le cœur des parents se trouve un tel amour pour leurs enfants qu’il ne peut être compris ou mesuré, car il représente en réalité une part de la miséricorde d’Allah. L'amour des parents pour les enfants est une qualité innée qu'une personne ne peut rejeter et dont on ne peut empêcher la manifestation, et pour toutes les raisons ci-dessus, Allah donne des instructions à une personne concernant ses parents, mais ne donne pas les mêmes instructions aux parents. concernant leurs enfants.

Allah a placé l'amour et la miséricorde envers les enfants dans la nature même de l'homme, plantant les pousses de sentiments sublimes dans son cœur, ce qui explique le fait que toutes les instructions et instructions sont destinées aux enfants, leur ordonnant de bien traiter leurs parents. Le but de ces instructions est de stimuler les sentiments humains chez les enfants, et ces instructions, encourageant le bien, sont basées sur des sentiments de proximité et d'amour pour ceux qui l'ont mis au monde.

Islam et égalité entre les enfants

Puisque le Coran qualifie les enfants de plaisir pour les yeux, les institutions islamiques doivent affirmer ce trait humain, et l'égalité entre les enfants en matière de baisers est soulignée dans l'Islam et confirmée par ses enseignements élevés.

Montrer de la sympathie pour un seul enfant ou uniquement pour les garçons plutôt que pour les filles est contraire au point de vue de l'Islam, à ses principes corrects et à la logique d'égalité sur laquelle reposent tous ses enseignements. L'Islam ne fait aucune distinction entre les garçons et les filles, ni entre les fils et les filles, puisqu'ils sont tous égaux et ne diffèrent les uns des autres que par le degré de respect qu'un garçon ou une fille peut gagner parmi les gens.

Déviation de chemin droit représente une rupture avec la logique de l'égalité, de la vérité, de la justice et, par conséquent, comme indiqué précédemment, nous voyons que l'Islam ordonne de traiter les enfants seuls afin de ne blesser aucun d'entre eux ni de blesser les sentiments des autres et afin qu'ils ne soient pas blessés. nourrir une rancune, à la suite de laquelle la haine remplacera l'amour et la discorde remplacera l'accord, et tout cela conduira à des difficultés, des déviations, des problèmes psychologiques et un isolement destructeur qui traumatise et tue les sentiments.

Chapitre 2. Élever la jeune génération dans l'Islam

Le point de vue de l'Islam sur l'éducation de la jeune génération

Les enfants sont les germes de la vie, les fruits de l’espoir et de la joie des gens.

C’est pourquoi l’Islam accorde tant d’attention à l’éducation des enfants, s’efforçant qu’ils apportent bonheur et élévation à la société. De nombreux versets nobles parlent des enfants et ces versets visent à protéger la vie de l’enfant. Ils l’encouragent à prendre soin de lui, lui fixent des jalons et le guident pour améliorer sa vie. L'Islam régit la vie d'un individu, d'une famille et de la société dans son ensemble, sans oublier que tout cela est étroitement lié les uns aux autres et que tout impact sur l'un se reflète nécessairement sur l'autre. Les enseignements exaltés de l’Islam coordonnent les étapes et clarifient les méthodes d’interaction entre l’individu, la famille et la société afin que tout cela conduise au progrès dans son ensemble. Ceci est basé sur la miséricorde et l’objectif est atteint grâce à la sympathie mutuelle, à l’amour et à la foi. Ainsi, à cet égard, l’Islam a déterminé toutes les autres tentatives de correction de l’individu, de la famille et de la société dans le sens où il combine toutes les étapes dans cette direction et les équilibre.

L'Islam commence par la préparation de l'individu, en le considérant comme l'une des unités primaires qui composent la famille, la société et le peuple. L’individu est l’élément fondamental et c’est à partir de ces éléments que se forme le grand édifice d’une société humaine et en développement. Chaque personne est d'abord un enfant, et vous pouvez façonner son système de valeurs et de concepts à votre guise, en lui inculquant des principes humains et des qualités morales dignes. Si sa formation se distingue par l'ordre mentionné ci-dessus et correspond aux modèles corrects, alors la famille, qui est une société en miniature dans son intégralité, vit et se développe correctement, de sorte que la société et les personnes, constituées de familles et les individus qui interagissent les uns avec les autres deviennent forts et reposent sur des bases solides.

Malgré le fait que, grâce à des recherches approfondies, la psychologie a eu l'opportunité de guider le comportement humain et que les scientifiques ont écrit de nombreux ouvrages consacrés aux problèmes de diverses périodes de l'enfance et aux méthodes d'éducation, l'Islam les a définis dans tous les domaines scientifiques sur le formation et développement d'une personne tout au long de sa vie.

L'enfant et la société

Chaque personne vit en société. Par conséquent, apprendre à un enfant à communiquer avec les autres et à les respecter, ainsi qu'à expliquer comment se comporter entre les gens, est très important. Les parents ne devraient ménager aucun effort pour expliquer quels mots sont bons et quels mots sont mauvais, quelles compétences sont belles et lesquelles sont laides. L'enfant communique chaque jour avec des personnes différentes, entend des mots différents, répète quelques mots, imite quelqu'un. Vous devez faire attention au discours de l’enfant ; il doit être exempt de mots erronés et laids.

À cette époque également, il est particulièrement important de cultiver l’amour pour sa langue maternelle, la langue maternelle. Un enfant doit aimer sa langue maternelle, il doit en être fier. Il doit ressentir la beauté et l'harmonie de sa langue maternelle. Où qu'il soit, s'il entend sa langue maternelle, cela l'affectera plus que bonne musique. Et qu'il se considère chanceux de parler sa langue maternelle.

Afin d'éveiller chez un enfant la haine des mauvaises coutumes et l'amour des bonnes coutumes, il est utile de lire des histoires éducatives écrites spécialement pour les enfants, de beaux contes de fées, car dans l'enfance, ce qui est entendu et lu reste dans la mémoire. Grâce à ces histoires, d'une part, de belles qualités sont évoquées, et d'autre part, elles éveillent chez l'enfant l'amour de sa langue maternelle et des livres nationaux. Pour qu'un enfant devienne à l'avenir propriétaire de talents aux multiples facettes, ainsi que pour qu'il soit un patriote de sa nation, il est nécessaire qu'il lise beaucoup de livres.

Il est impossible d'inculquer à un enfant un amour sincère pour les livres s'il regarde Mickey Mouse, etc., à la télévision toute la journée.

Le Prophète Mahomet a dit : « Un musulman est celui qui n’offense pas par sa langue, sa main ou son acte. » Pour qu’un enfant possède ces qualités, il faut lui enseigner le respect des autres. Respecter les autres, être miséricordieux envers les impuissants et les faibles, être capable de partager les chagrins d’une personne – tout commence par l’obéissance à Allah. Si mari et femme, employé et propriétaire se plaignent l’un de l’autre, cela signifie qu’ils n’ont pas développé le sens du respect des autres.

Dès son plus jeune âge, un enfant doit traiter chaque homme adulte comme un père, chaque femme comme une mère, les filles comme des sœurs aînées et cadettes, les garçons comme des aînés et frères plus jeunes, aux autres - comme à vous-même. Le Prophète Mahomet a dit : « Un musulman ne sera musulman que s’il souhaite pour les autres ce qu’il souhaite pour lui-même. » Il faut expliquer à l'enfant que prendre soin des autres c'est prendre soin de soi, le respect des autres c'est le respect de soi. À l’heure actuelle, le comportement des parents, des éducateurs et des enseignants est très important. Si ce que vous dites ne correspond pas au cas, cela inculquera sans aucun doute la duplicité à l'enfant. Quel que soit l’enseignant de l’enfant, s’il est un « artiste », mais une personne ouverte et sincère, alors il réussira meilleur résultat.

Ce serait bien si les hommes et les jeunes hommes pouvaient voir leurs mères et sœurs chez les femmes. L’éducation moderne et le cinéma nous apprennent malheureusement à considérer les femmes comme des objets permettant de satisfaire des désirs charnels. Cette idée est également portée par les femmes elles-mêmes, qui ne savent pas s'habiller convenablement et ne savent pas comment se comporter correctement dans le cadre approprié ; c'est le début de nombreux troubles et débauches. Enfants sans père, filles humiliées, prostituées, n'est-ce pas le résultat ? Et donc, selon les musulmans, si nous apprenons aux garçons à respecter les filles et aux filles à respecter la pudeur et le comportement éthique dans notre société, ces tristes phénomènes diminueront considérablement.

Pour qu'un enfant soit généreux et bienveillant, il est important de lui apprendre à connaître Allah et à aimer la nature. Le respect des autres commence par cultiver le respect des parents, des enseignants et des mentors.

Aujourd’hui, de nombreux parents, pour faciliter la tâche de leur enfant, assument eux-mêmes tout le travail, voulant ainsi gagner le respect de leur enfant, mais c’est une opinion erronée. Au contraire, si les parents disent à l'enfant : « Si vous m'aidez, je suis si content, sans vous, nous ne pourrions pas terminer ce travail, je suis déjà à court de forces, je J'ai besoin de votre aide », alors on apprendra que dès son plus jeune âge, il trouve de la joie à aider ses parents ; ce sera mieux ainsi. À mesure qu’un enfant grandit, il doit comprendre que sa force augmente, tandis que la force et les capacités de ses parents diminuent.

Un enfant doit pouvoir se respecter. Il ne faut jamais l’humilier ni dire à un enfant : « Tu es incapable, tu es un gaffeur, tu ne sais rien faire ». Vous devez constamment dire : « À votre époque, je ne pouvais pas faire ça. » L'enfant doit grandir en confiance en lui. Il n’y a pas d’enfants incapables.

Il est très important d’inculquer le respect du travail et du travailleur ordinaire. Aujourd'hui, notre société a une vision désobligeante du travail physique – la croyance largement répandue selon laquelle il s'agit d'une activité réservée aux personnes ayant des capacités mentales réduites. Mais la richesse du pays est le résultat d’un travail honnête. Un enfant devrait grandir en regardant avec admiration et respect non seulement les héros de films d’action, mais aussi l’ouvrier ordinaire.

Si Allah a donné à un enfant une capacité dans un certain domaine, alors voyant cela, il est important de renforcer cette capacité et d'expliquer qu'il est une personne capable et nécessaire à la société. Dans la plupart des cas, sans prêter attention aux capacités et aux pensées de l'enfant, nous voulons, en nous tourmentant, éduquer une personne dans un domaine qui ne lui convient pas, mais on sait que cela donne lieu à un sentiment d'humiliation et de médiocrité dans le enfant.

Connaître l'histoire d'une famille, connaître ses succès et ses échecs, et aussi savoir pourquoi certains sont devenus célèbres et d'autres sont morts - tout cela aide à planifier l'avenir d'un enfant. Il s'efforce d'être comme quelqu'un.

Malheureusement, aujourd'hui, dans notre pays, l'autorité des maris dans la famille diminue. L’une des nombreuses raisons à cela est que les garçons et les filles sont élevés ensemble sur un pied d’égalité. Il est très important de leur donner une éducation séparée après 12 ans, car dans la vie, leurs responsabilités confiées par Allah sont différentes. Le fait que les garçons aient les qualités des filles et que les filles aient les qualités des garçons est préjudiciable à la société. La raison de l’effondrement de nombreuses familles est la disparition de l’harmonie donnée par Allah en matière d’éducation. Par exemple, les mots d’avertissement et de louange entrent souvent par une oreille et sortent par l’autre chez les garçons. Mais une fille peut garder ces mots dans son cœur et le blesser. Et en classe, nous utilisons les mêmes mots pour féliciter et insulter une personne devant une autre. Quel mal cela fait au psychisme des filles. En donnant la même éducation aux lions et aux cerfs, il est impossible d'atteindre bon résultat.

L'éducateur - qu'il soit parent ou enseignant - ne doit pas s'efforcer de créer le même caractère chez les garçons et les filles, mais doit au contraire veiller à améliorer les qualités caractéristiques de chaque individu. On entend souvent la question : où êtes-vous les vrais hommes ? Il n'est pas très facile pour des garçons élevés par des femmes d'être enseignants parmi les filles et de devenir de véritables hommes.

On dit généralement que dans une famille, la principale éducatrice est la mère. Quel est le rôle de l’homme dans l’éducation ? Un homme enseigne par son exemple personnel. Aux yeux d'un enfant, un père doit être un protecteur, un soutien de la famille, un soutien de famille qui surmonte les difficultés, un tuteur de la famille qui sait être responsable de ses paroles et de ses actes. La mère est obligée d'inculquer le respect du père à ses enfants. Un enfant qui n’a pas pu recevoir une telle éducation ne peut pas être un vrai homme.

L'enfant comme objet d'influence de propriétés innées et acquises par une personne de l'extérieur et de responsabilité parents

Avant d’expliquer le lien entre les institutions de l’Islam et l’éducation de la jeune génération, nous devons d’abord dire ce qui suit : il y a des gens qui croient qu’un enfant est bon par nature. Cela signifie qu'un bon principe humain lui est inhérent dès la naissance, qui lui sera toujours inhérent et qu'il peut perdre en raison d'un certain impact sur ses propriétés et sa nature. Il y a aussi ceux qui croient qu'un enfant vient au monde dépourvu de qualités et de propriétés innées, puis acquiert progressivement ces qualités ; sous l'influence de son environnement et sous l'influence des proches et de la société, des caractéristiques et des réactions caractéristiques de cette société peuvent progressivement se former en lui, qui se poursuivent jusqu'à devenir ses traits caractéristiques. Peu importe lequel d'entre eux a raison, dans les deux cas, il est tout à fait possible de supposer que la société dans laquelle vit un enfant a une grande influence sur son caractère, ses qualités morales et ses habitudes. Mais tout d'abord, l'enfant est influencé par ses parents, dont il prend exemple en tout, et donc les parents ne devraient montrer à leurs enfants qu'un bon exemple en paroles et en actes.

Ainsi, on peut affirmer avec certitude que ce sont avant tout les qualités innées, puis l'environnement, qui ont la plus grande influence sur la formation d'un enfant, grâce à laquelle il peut profiter à sa patrie et à sa société. C’est pourquoi il est souligné que le système éducatif islamique ne s’applique pas seulement dès le premier jour de la vie d’un enfant. L'Islam prend soin de lui avant même sa naissance, c'est-à-dire à partir du moment où une personne a l'idée de fonder une famille.

L'Islam s'adresse aux parents avec ses hautes instructions, leur disant d'accorder autant d'attention que possible à leurs enfants, ce qui signifie ce qui suit :

Amour - c'est un lien spirituel qui unit tous les hommes pour le bien, mais surtout les parents les plus proches, et qui peuvent être plus proches de l'enfant, qui est le plus cher à une personne ;

Miséricorde - un fort sentiment humain qui unit les gens et les encourage à la bonté et à l'humanité ;

Tenir ses promesses, donné par un parent à un enfant, qui est l'expression de sentiments authentiques, ainsi qu'une obligation morale dont le respect est exigé par les institutions religieuses, mais cela est particulièrement nécessaire lorsqu'il s'agit d'un enfant, car cela aidera lui apprendra une bonne leçon pour le reste de sa vie et suscitera un sentiment de respect envers ses parents.

L'éducation pendant l'enfance est nécessaire pour habituer l'enfant à des actes méritoires et l'aider à développer des qualités morales dignes.

En élevant des enfants, nous nous préparons à devenir de bons membres de la société, ce qui est le but de l’éducation islamique et de l’Islam en général. Il y aura une récompense pour cela, et à cet égard, l'éducation islamique a déterminé toutes les autres tentatives liées à l'éducation de la jeune génération, car l'Islam lie l'éducation à la récompense des parents, de sorte que cela servira d'incitation à bonne éducation enfants.

L'Islam et apprendre à un enfant à être indépendant

En donnant des instructions aux parents concernant leurs enfants et en les encourageant à surveiller leur éducation, l'Islam ne cherche pas du tout à supprimer la volonté de l'enfant et à faire en sorte que ses parents pensent à sa place, qui régleraient sa vie, surveilleraient ses affaires et son travail. pour lui et son avenir, alors que l'enfant ne serait qu'à leur charge. Le but de l’Islam est uniquement que les parents exercent un contrôle sur le comportement de l’enfant afin qu’il ne tombe pas dans diverses déviations et doutes, et que sa personnalité ne subisse aucun choc dans ce grand monde. Quant à la tutelle qu’ordonne l’Islam, elle se résume à la garde de l’enfant, qui doit s’effectuer inaperçue de sa part.

La capacité d'un enfant à exprimer son opinion aussi stupide, naïve ou éloignée de la vérité, ou à prendre en compte son opinion lors de l'examen de diverses questions, à expliquer le caractère erroné de son opinion, à exprimer l'opinion correcte de son père ou mère - tout cela mérite attention, car contribue au développement ultérieur de l'enfant et l'oriente dans la bonne direction. Compte tenu de cela, plusieurs objectifs peuvent être atteints en élevant des enfants :

A) lui apprendre à exprimer son opinion sur diverses questions et lui apprendre à remarquer les difficultés pour les résoudre ;

B) en expliquant le caractère fallacieux de ses opinions sur diverses questions et en lui apprenant à réfléchir à la forme d'expression de ses opinions lorsqu'il prend une décision ;

C) les adultes exprimant son opinion et expliquant son exactitude le font également réfléchir à la manière dont les décisions doivent être prises ;

D) l'enfant s'habitue à une discussion libre et calme sur diverses questions difficiles, de sorte qu'il n'abandonne pas lorsque vient le temps de les résoudre, et il faut lui expliquer ce qui est bien et ce qui ne va pas ;

D) grâce à cela, nous préparons l'enfant à son avenir et à la lutte contre les difficultés qui l'attendent ;

E) avec l'aide de cela, nous ne permettons pas à l'enfant de se transformer en une créature inutile qui n'a pas d'opinion propre, et nous lui apprenons à ce que les difficultés ne deviennent pas inattendues et terribles pour lui au point qu'il s'égare, se perd et est détruit par quelque chose d'effrayant.

Également dans le processus éducatif, il est nécessaire de prendre en compte les aspects suivants :

1. Religieux. Cela signifie initier l'enfant dès sa naissance à l'iman, lui enseigner les bases de l'Islam et de la charia.

Iman est la foi en Allah Tout-Puissant, en Ses anges, en Ses livres célestes et en Ses prophètes, au Jour du Jugement et de la prédestination, dans le fait que tout ce qui est bon et tout mauvais arrive par la volonté d'Allah Tout-Puissant.

Les principes de la charia sont un ensemble de réglementations et de normes établies par Allah Tout-Puissant pour les personnes qui croient en lui et réglementant leur comportement tant au niveau individuel qu'au niveau de la société.

Tous les enfants naissent avec la croyance inhérente à la nature humaine en l’existence d’un Dieu unique. Selon Abou Hurayrah, le Messager d'Allah a dit : « Tous les enfants naissent en fitra - leurs parents en font des chrétiens, des juifs ou des polythéistes. » Fitra signifie que tous les enfants naissent prêts à tout accepter. En d’autres termes, l’enfant quitte le ventre de sa mère, ouvrant les portes d’une vie sans idées ni passions imposées. Leurs âmes sont similaires table rase papiers, ce sont les parents qui donnent aux enfants une idée du monde qui les entoure et choisissent la religion. Ce sont donc eux qui sont responsables de l’avenir de l’enfant devant Allah Tout-Puissant.

2. Moralité. Cet aspect implique un ensemble de principes moraux qui doivent être inculqués à un enfant avec petite enfance. Ces principes devraient devenir le noyau de sa personnalité psychologique.

Par conséquent éducation morale, un enfant qui grandit dans la foi en Allah et est élevé dans la crainte de Dieu ressentira Son contrôle et sa responsabilité pour ses actes. Dans son psychisme, sans aucun doute, une morale fondamentale - valeurs morales. Il se distinguera par un équilibre exceptionnel, une honnêteté, une véracité et un profond sentiment d'amour pour ses parents, frères, sœurs et amis.

3. Physique. La tâche de cet aspect est de former une personne forte, forte et en bonne santé qui doit éprouver de la joie et de la satisfaction grâce aux avantages qu'elle apporte à sa famille et à la société.

L'éducation physique vise à améliorer le corps, à renforcer le système immunitaire et à prévenir les maladies. La santé, du point de vue de l’Islam, est l’une des plus grandes miséricordes d’Allah. Le Messager d'Allah a dit : « Un croyant fort est meilleur pour Allah et plus aimé de Lui qu'un croyant faible. » L'Islam recommande fortement de renforcer et de maintenir la santé physique par l'exercice physique, le sport et l'entraînement.

4. Intelligent. Cet aspect de l'éducation n'est pas moins important que les précédents. L’éducation intellectuelle façonne le désir de l’enfant de comprendre le monde qui l’entoure. Les principaux efforts doivent être déployés pour maîtriser les connaissances religieuses, qui contribueront à atteindre la paix et le bonheur dans ce monde et dans l’autre. La valeur de la connaissance et le devoir des gens de comprendre les enseignements islamiques sont mis en évidence par de nombreux versets du Saint Coran et par les hadiths du Prophète : « Dis : ceux qui savent sont-ils égaux et ceux qui ne savent pas ? Cependant, il ne faut pas oublier les autres sciences. Abu Hurayrah a rapporté que le Messager d'Allah a dit : « Celui qui suit le chemin de la connaissance, Allah facilitera le chemin vers le Paradis. »

5. Psychologique. Cet aspect implique l'éducation d'un psychisme sain et stable, dont la manifestation chez un enfant est le courage, l'indépendance, le désir de perfection, la gentillesse et l'amour.

Avec une éducation psychologique appropriée, un enfant devient invulnérable à la haine, à la haine ou à l'hostilité et est privé du sentiment de peur de quiconque autre qu'Allah Tout-Puissant. Il est satisfait de la volonté de son Seigneur et désire constamment rechercher ses bénédictions. Il n’y a ni haine, ni envie, ni hostilité en lui.

6. Social. La tâche de cet aspect est d'apprendre à l'enfant à se conformer aux normes sociales de comportement. L'un de ses principes fondamentaux est le strict respect de règles importantes communauté humaine. Il est nécessaire de développer chez un enfant la capacité d'établir des contacts et des liens sociaux dès la petite enfance. Dans ce cas, vous devez vous concentrer sur le modèle de comportement proposé par le prophète Mahomet. « ... entretenez des relations avec ceux qui les rompent avec vous, donnez à ceux qui vous renient et pardonnez à ceux qui vous oppriment. »

7. Sexuel. Ce type d'éducation consiste à éduquer l'enfant sur les questions de genre. Il comprend une explication de l'essence de la relation entre les sexes, de l'instinct de procréation et d'autres questions liées au mariage.

À en juger par les versets du Coran et les hadiths du Prophète, les parents et les éducateurs peuvent parler franchement avec leurs enfants des questions liées à la sexualité. La finalité de l'éducation sexuelle est avant tout la santé physique et morale de l'enfant, ainsi que son éducation dans le domaine de ce qui est permis et interdit dans ce domaine de la vie humaine.

Ce sont là quelques aspects de l’éducation islamique, et l’expérience des pays musulmans montre de manière convaincante sa charité et son efficacité.

Islam et éducation des enfants

L’Islam encourage l’acquisition du savoir et l’apprentissage, et la poursuite du savoir relève de la responsabilité de chaque homme et femme musulmane. Cette société dont les membres sont élevés pour être conscients, bien informés, suivant le droit chemin et cultivés, est une société à travers laquelle ses membres se développent et qui se développe grâce à ses membres, et donc l'éducation islamique vise à acquérir des connaissances qui apportent le bénéfice à l'individu, le bonheur à la société et la paix au monde entier. C'est pourquoi, en guise de rançon, certaines des personnes capturées lors de la bataille de Badr se sont vu proposer d'apprendre à lire et à écrire à dix garçons parmi les enfants des musulmans.

Du point de vue de l'Islam, l'apprentissage ne doit pas se limiter à un point particulier, ni à un livre ou une composition spécifique, mais couvrir l'ensemble des connaissances de l'humanité, ainsi que tout ce que les sens et la raison sont capables de comprendre. . Un merveilleux ordre a été donné par Umar bin al-Khattab, qui a déclaré : « Apprenez à vos enfants à nager et à tirer à l'arc et dites-leur de sauter à cheval d'un seul bond. À cette époque, les Arabes passaient toute leur vie à pratiquer le tir à l’arc et l’équitation. Et ils ont commencé à faire tout cela dès la petite enfance, inculquant ainsi le courage et l'audace à l'enfant.

Ce sont les sages principes de l’Islam qui guident tout ce qui mènera chacun au succès. Combien ces instructions sont sages et combien leurs objectifs sont élevés, surtout lorsqu'il s'agit des enfants, qui sont les choses les plus précieuses de la vie. Tout cela vous permet de ressentir la plénitude et la bonté de la vie à laquelle chacun aspire. Le fils juste est le prolongement de la vie de son père, l'un des fruits de sa société et l'espoir de son peuple. Et Umar bin al-Khattab avait raison lorsqu’il disait : Qu’Allah n’éduque pas quiconque n’a pas été éduqué selon la charia. »

Enfant et éducation spirituelle

Il est nécessaire de présenter l'enfant à lui-même du côté spirituel. Une personne n’est pas seulement constituée d’un corps. Une personne a à la fois un corps et un esprit. Qu'est-ce que l'âme, d'où vient-elle, où ira-t-elle ? Expliquer tout cela est très important. Si un enfant demande : « Qu’est-ce que l’âme ? Ils lui répondront : « Ceci est votre essence invisible à l’œil. » Quel est le lien entre le corps et l’âme, entre l’âme et l’esprit, entre l’esprit et le corps ? Quelle partie d’une personne accomplit, quel devoir, lequel est le plus important ? Quelle partie est éternelle, quelle partie est temporaire ? L'enfant doit savoir tout cela. Disons que le corps a besoin de nourriture, d'eau, d'air, de repos, d'hygiène, de sport, de travail et d'esprit, mais l'esprit peut s'enrichir de connaissances et de réflexion. Quel est le devoir de l’âme ? Comment peut-on le nettoyer ? Expliquer tout cela apprend à l'enfant à vivre correctement. Si un enfant n’apprend pas ces concepts et ne peut pas organiser correctement sa vie, il lui sera difficile de vivre dans le futur, car toute activité humaine devrait viser à prendre soin et à nourrir le corps, l’âme et l’esprit. L'ignorance de tout cela aujourd'hui, les gens se livrant à des activités inutiles, perdant du temps et étant enclins aux seuls plaisirs du corps conduisent à un mode de vie animal uniquement pour le bien du nafs. La propagation de la criminalité, de la prostitution, de la toxicomanie, de l'alcoolisme, du sida, l'impuissance même des pays qui détiennent la moitié des richesses mondiales à maîtriser tout cela sont un exemple flagrant de cette impasse.

La clé de toute éducation devrait être la connaissance d’Allah et la capacité de vivre selon Ses lois. Quel que soit le niveau de développement atteint par l’humanité, seule la soumission aux lois d’Allah aidera petits et grands, dans l’immensité de la vie, à trouver un chemin et à ne pas se perdre. Nier les lois d'Allah conduit les gens au malheur. Une personne qui renonce à sa religion oubliera bien sûr Allah, ce qui entraînera un noircissement du cœur et une amertume de l’âme. L'enfant doit connaître l'Essence digne d'adoration. L'enfant doit se sentir responsable de ses actes non seulement devant toute l'humanité, mais aussi devant Allah qui voit tout et qui entend tout.

Aussi injuste, corrompu et dégoûtant que soit ce monde, un enfant doit croire en une balance juste, qui est entre les mains d'Allah.

L'enfant est également obligé de comprendre que la mort n'est pas une perte et une disparition éternelles, mais la séparation de l'âme du corps, la séparation temporaire des personnes les unes des autres, le passage d'un état à un autre. Ceci, à son tour, aide l'enfant à supporter plus facilement de nombreux problèmes et malheurs, en préservant le psychisme du stress, et aide également à vivre en essayant de ne pas perdre l'iman (la foi).

Le désir de foi, le désir de connaître Allah est l'état naturel de chaque enfant. Il ne faut pas trop de force pour conduire un enfant sur ce chemin et l'élever selon cette règle. Mais l’influence de l’éducation opposée, qui dure depuis 70 ans, constitue malheureusement aujourd’hui un obstacle à cette vérité.

Conclusion

Après avoir analysé les sources littéraires et eu une conversation avec l’imam de la mosquée, j’ai pu approfondir mon regard sur l’éducation dans une famille musulmane sous plusieurs angles. Nous constatons que l’on accorde une attention particulière à l’éducation des enfants bien avant leur naissance. Un enfant ne peut pas être un membre digne de la société s’il n’a pas de parents dignes. Ce sont les parents qui, par leur exemple, inculquent les bonnes manières à leur enfant et l'aident ainsi à trouver sa place dans la société.

Chaque enfant de la famille a ses propres droits et responsabilités, la différence entre ces droits et responsabilités n'est due qu'au sexe différent. Ce qu’un garçon ne peut pas faire, une fille ne le peut pas et vice versa. Les parents ne distinguent aucun de leurs enfants ; ils sont tous égaux. Dans la famille, on leur apprend à observer et à protéger les traditions et coutumes transmises de père en fils, de mère en fille. Les enfants respectent grandement leurs parents, aînés, sœurs et frères.

Il me semble que les enfants élevés dans une famille musulmane, c'est-à-dire dans une famille qui respecte toutes les traditions, sont moralement plus stables. Peut-être que notre société moderne ne serait pas lésée, mais qu’elle serait aidée par certaines méthodes d’éducation musulmane.

Applications

Annexe 1

Un exemple d'éducation dans une famille musulmane.

Famille B., le père de famille occupe un poste élevé dans l'administration du président du Bachkortostan, la mère est femme au foyer. Ils ont deux enfants : un garçon de 17 ans et une fille de 13 ans.

Dans une famille, la mère participe largement à l’éducation. Mais le père y contribue aussi. La mère enseigne à la fille les tâches ménagères, comment entretenir un foyer et donne des instructions pour l'avenir concernant le respect de son futur mari, de ses parents et de ses frères et sœurs. Le père du garçon le prépare à devenir le soutien de famille et le chef de famille.

Les deux enfants apprennent le respect et le respect non seulement envers leurs aînés, mais aussi envers la société dans son ensemble. On leur inculque l’amour de l’Islam et du Coran. Et leurs parents sont un exemple pour les enfants ; les enfants l'apprennent par leurs actes et leurs actions. Les enfants étudient dans une école tatare. Puisque l’Islam encourage une éducation séparée, les garçons et les filles reçoivent un enseignement séparé.

Ils abordent également strictement la question du mariage. Si un garçon peut choisir lui-même une femme (mais en écoutant l’opinion de ses parents), alors les parents choisissent les filles de leur mari. Et cela est accepté sereinement par les enfants, car les parents ne veulent que le meilleur.

Lorsque les invités arrivent, les femmes ne s’assoient pas à la même table que les hommes, et souvent même ne se trouvent pas dans la même pièce. Une femme doit s'habiller et se comporter selon les lois écrites dans le Coran. Visiter la mosquée régulièrement et apporte satisfaction. Tous les jeûnes et jours fériés sont également strictement observés dans la famille.

Annexe 2

Article de Jafar Feyzrakhmanov

« Il n’y a rien de plus important pour les parents que d’élever des croyants, et donc des enfants respectables »

Quelle est la compréhension de la moralité et de l’éthique dans une famille musulmane ? La foi musulmane, comme les autres religions du monde, appelle à ne pas tuer, à ne pas voler et à ne pas nuire à autrui. Tous les problèmes et erreurs dans l'éducation d'un enfant ne résident pas dans l'appartenance à une religion ou à une autre, mais dans l'environnement de l'enfant - la famille, Jardin d'enfants, école, cour.

Je tiens à souligner que la formation du monde spirituel d'un enfant commence par la création d'une famille - son père et sa mère. Pourquoi? Parce que les conditions pour créer un mariage devant le Tout-Puissant doivent être autorisées du point de vue de la charia - les lois de la religion islamique. Après la création d'une telle famille, les enfants qui la composent sont considérés comme légitimes.

La situation même dans la famille d’un croyant crée certaines conditions pour l’éducation religieuse d’un enfant. Qu’est-ce qui motive cela ? Observance des rituels : prières, relations entre parents, entre aînés et plus jeunes, attitude envers les autres. Tout cela crée une certaine base pour la formation de la vision du monde d’un enfant et de son la poursuite du développement En tant qu'individus.

Une attention particulière est portée à la tolérance religieuse, puisque nous vivons dans un pays multireligieux. L'enfant communique avec des représentants de divers adeptes d'autres religions. Par conséquent, le respect des représentants des autres confessions et nationalités est un facteur important dans l’éducation.

Les mères élèvent traditionnellement leurs enfants dans des familles musulmanes. C'est une grande confiance pour une femme et en même temps une grande responsabilité devant le Tout-Puissant d'élever des enfants croyants. Si elles adhèrent à leur religion et suivent les normes de l’Islam, la mère recevra une récompense du Créateur. C’est pourquoi les hadiths (paroles du prophète Mahomet) disent : « Le paradis est sous les pieds de ta mère » et « Si on t’appelle à la fois mère et père, va d’abord vers ta mère ». Cela prouve une fois de plus une attitude respectueuse envers les femmes - c'est important.

C’est une idée fausse qu’une femme musulmane passe la plupart de son temps dans la cuisine et dans la crèche. Mère aimante Et bonne épouse- Une figure respectée de la société musulmane.

Et qu'en est-il des pères ? Ils sont obligés de subvenir aux besoins matériels de leur propre famille, en aidant leur femme à gérer le ménage.

Tout ce qui précède est d'une grande importance pour élever un enfant. Il voit que la famille doit avoir une attitude respectueuse non seulement envers les parents et les aînés, mais aussi envers les sœurs et les frères.

Il est nécessaire d'inculquer l'amour pour la religion le plus tôt possible, car on peut prier partout où il y a un endroit propre. Il est très important d’expliquer clairement à l’enfant l’existence du Créateur Unique et de l’adorer. Il est vital lorsqu’on élève un enfant de lui apprendre à prier cinq fois. Dans le même temps, il convient de faire en sorte que le respect des normes religieuses ne devienne pas un fardeau, mais devienne un accomplissement volontaire et agréable de rituels. Un élément important est d'apprendre à votre enfant à lire une prière avant de se coucher et le matin, avant et après les repas. Apprenez aux enfants à être nobles envers leurs parents, envers le Créateur Tout-Puissant.

En Islam, initier un enfant au jeûne joue un rôle important. L’essence du jeûne n’est pas seulement l’abstinence de nourriture et d’eau. C'est avant tout la pureté morale et spirituelle d'un adepte de l'Islam.

Je voudrais souligner que la philosophie de l'éducation islamique est la formation de citoyens hautement instruits et moralement stables, utiles à l'État. C'est pourquoi, dans les familles musulmanes, l'éducation des enfants joue un rôle primordial.

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8. article de Jafar Feyzrakhmanov. Élever une famille et des enfants parmi les musulmans

Dans les premières minutes de la vie, le nouveau-né est lavé et, en même temps, les prières prescrites par l'Islam pour cet événement sont dites. L’adhan (appel à la prière) est prononcé dans l’oreille droite du bébé. L'adhan comprend des formules telles que : takbir (« Allah est grand ») et une autre formule - shahada (« Il n'y a de Dieu qu'Allah, et Mahomet est le messager d'Allah ») et d'autres. Chacune des formules est prononcée jusqu'à quatre fois. Une prière est dite dans l’oreille gauche de l’enfant.

Après avoir accompli une telle tradition, l’enfant s’initie à l’Islam. Très point important en Islam, c'est choisir un nom bon et fort pour le bébé. Dans la société musulmane, de nombreux noms ont des racines arabes anciennes.

Au lendemain de la naissance de l'enfant, les rituels nécessaires se poursuivent. Pendant la journée, la tête des bébés doit être rasée. Ensuite, ils veillent à distribuer de l'argent aux pauvres et aux infirmes dans la rue.

Assurez-vous de préparer une table riche. Tous les parents, voisins, amis et bonnes connaissances se réunissent généralement à table. Mais la tâche principale de l'organisation d'une table de fête est de soigner et de distribuer de la nourriture aux pauvres.

La meilleure nourriture pour nourrisson est le lait maternel. Lait maternel Ils essaient, au moins.

Selon les traditions de l'Islam, les soins (plus précisément pendant les 2 à 7 premières années) sont... Lorsque le bébé a atteint l'âge de deux à sept ans, alors... Les filles continuent d'être élevées par leur mère.

Mais, comme le montre la pratique, les parents de nombreuses familles musulmanes préfèrent élever leurs enfants ensemble. Si un enfant est orphelin, alors son éducation, selon les coutumes de l'Islam, revient à ses grands-parents. S'ils aussi aucun enfant, alors sa tante et son oncle sont responsables de son éducation.

Le prophète Mahomet, étant orphelin, a lui-même grandi sans parents et s'est montré très soucieux de protéger les droits de tout enfant. Ceci est également indiqué dans le Saint Coran, qui contient des règles strictes à cet égard.

L’amour, le respect et le souci des parents sont les principales choses que le Coran enseigne aux enfants : « Et votre Seigneur a décidé que vous ne devez adorer que Lui et être bons envers vos parents. » Les Saintes Écritures enseignent que même lorsqu'un enfant grandit, il ne doit pas abandonner ou fuir ses parents âgés, il ne doit pas les contredire, et encore moins se quereller avec eux. Au contraire, vous devez « leur dire une parole noble », exprimer votre humilité et votre patience à votre mère et à votre père, faire preuve de miséricorde et demander pour eux au Seigneur.

La responsabilité des parents est d'élever un enfant dans l'esprit de l'Islam, de former sa foi en Allah et en son messager Mahomet. Si les parents ne vénèrent pas Allah et ont abandonné la foi, alors l'enfant a parfaitement le droit de quitter la maison de ses parents. Parce que, selon les canons islamiques, la foi en Dieu a une priorité plus élevée que l'amour et le respect des parents.

Dans tous les autres cas, exprimer son honneur et son respect à ses parents, ainsi qu’aux personnes plus âgées, est le devoir absolu de tout musulman. L'un des hadiths dit que l'obéissance à son père est une action aussi bonne que la soumission à Allah.

D'après l'article du médecin,
professeur, docteur en sciences médicales
Nurlana Kasabulatova.

L’éducation arabo-musulmane, à ses origines mêmes, était associée à la lecture édifiante et à la tradition littéraire arabe. Le mot « littérature » (adab) en arabe signifie aussi « éducation, bonnes manières, politesse, courtoisie, décence ». Un écrivain, écrivain (adib) devait certainement être une personne bien élevée et éclairée. Ainsi, la littérature remplit depuis l’Antiquité une fonction éducative très importante dans le monde arabo-musulman. Par la nature de ses connaissances, Adib différait de l'Alim (scientifique). Les différences entre eux ont été soulignées par l'encyclopédiste arabe Yakut (1179-1229) : « La différence entre adib et alim est que adib prend le meilleur de chaque chose et le combine en un tout, et alim essaie de connaître n'importe quelle branche de la connaissance. et réaliser sans perfection. L'un des représentants les plus éminents de la tradition adab était Abu Osman Amr ibn Bahr (775-868), connu sous le surnom d'al-Jahiz (« aux yeux lunettes »). Comme l'a noté l'historien de la littérature arabe I.M. Filshtinsky, « al-Jahiz était un scientifique exceptionnel, un homme au savoir encyclopédique. La liste de ses œuvres comprend à elle seule environ 200 titres, dont une trentaine ont été entièrement conservés à ce jour, et de nombreux autres ont survécu sous forme de fragments. Parmi eux figurent des ouvrages sur la philosophie et la théologie, la sociologie et l'économie, l'histoire et la géographie, les sciences naturelles et la chimie, la minéralogie et les mathématiques. À une époque où la science arabo-musulmane commençait tout juste à prendre forme, il a tenté de rassembler toutes les connaissances positives, tant d'origine arabe traditionnelle que celles qui étaient un produit de la pensée scientifique et philosophique grecque.

La capacité d’Adib à raconter des histoires divertissantes et colorées l’a aidé à atteindre ses objectifs éducatifs. S'adressant au lecteur, al-Jahiz a écrit : « Si nous sommes capables de vous intéresser avec des arguments sérieux, véridiques et intelligibles afin de raviver vos pensées et d'aiguiser votre esprit, alors nous pourrons également vous divertir avec diverses bagatelles, des histoires amusantes. et un raisonnement inhabituel. Et bien souvent, en citant certains poèmes dont le héros ou l'auteur se distingue par une bêtise excessive, pour que le lecteur s'amuse et rie, trouvant ces mots drôles, on obtient ce qu'on n'obtiendrait pas si l'on citait tous les dictons rares et utilisé toute la sagesse... Et si Si vous faites partie de ceux qui ont tendance à s'ennuyer et à se sentir fatigués, alors tout cela reposera votre esprit et vous redonnera des forces, et vous retournerez à des études sérieuses, chassant l'ennui et vous revitalisant .»

Grâce à l'Adab, l'intelligentsia musulmane a progressivement émergé et formée, qui a joué un rôle extrêmement important dans la vie sociale et culturelle de la période classique de la civilisation islamique. L'un des auteurs éminents de cette époque, Abdallah ibn al-Muqaffa (environ 720 - environ 756), a écrit deux livres, « Petit Adab » et « Grand Adab ». Le premier d'entre eux s'adresse à un large éventail de lecteurs instruits et les appelle à se perfectionner, à corriger leurs défauts et à freiner leurs impulsions. Selon l’auteur, « seule une modération raisonnable mène une personne au bonheur ». Le « Grand Adab » visait à éduquer les dirigeants et les courtisans. «Une place spéciale [dans ce livre. - M.R.] ibn al-Muqaffa est affecté au savant conseiller du souverain. Puisque les dirigeants sont caractérisés par les mêmes impulsions que les jeunes hommes, seul un sage-conseiller bien informé peut les protéger des faux pas. Le sage est obligé d'éduquer le roi avec des paroles, de l'instruire dans la sagesse et de prévenir ses actions injustes. Les paroles des sages érudits devraient s’imposer aux dirigeants afin qu’ils ne deviennent pas des tyrans. Les scientifiques sont des médecins appelés à guérir les âmes des dirigeants des maux de vanité, de soif de pouvoir et de cruauté, d'avidité et d'amour de la violence. Ils doivent inculquer la noblesse et la générosité aux dirigeants. Sous leur influence, le dirigeant doit devenir attentif aux besoins de ses sujets et établir des lois justes pour eux.

De l'adab, nous passons au deuxième élément le plus important de l'éducation et de l'éducation musulmanes : la connaissance. Le concept de « connaissance » (en arabe « ilm ») a toujours été structurant dans la civilisation musulmane. Ce n’est pas un hasard si le célèbre orientaliste américain Franz Rosenthal, qui a consacré une monographie spéciale à l’analyse de ce concept dans l’Islam médiéval, l’a appelé « le triomphe de la connaissance ». Dans son ouvrage, il souligne que « dans l’Islam, le concept de connaissance a acquis une signification qui n’a pas d’équivalent dans les autres civilisations ». Selon Rosenthal, « si nous regardons... l'Islam, nous constaterons que les connaissances métaphysiques, éthiques et scientifiques, et au-delà de ces connaissances en tant qu'outil puissant de la société, n'ont pas toujours été représentées dans une mesure égale, mais elles ont toujours existé. et a agi. Ils étaient considérés comme faisant partie d’un attribut humain-divin appelé « connaissance », qui régissait toutes les actions humaines et divines. La connaissance n'a pas été réalisée par des peuples comparables à ceux de l'Europe chrétienne du Moyen Âge, quels que soient les objectifs particuliers poursuivis par leurs efforts intellectuels.

Malgré le fait que la « philosophie de la connaissance » a joué un rôle très important dans l'Islam depuis l'Antiquité, le concept même de « connaissance » (« ilm ») a été interprété avant tout comme un processus mécanique de collecte de connaissances, et non comme une recherche. pour quelque chose de nouveau. Les fruits de la connaissance étaient considérés comme éternels et immuables ; il suffisait de les collecter et, par conséquent, la fonction de recherche de la cognition n'était pas mise au premier plan. Dans le système éducatif musulman traditionnel, la mémoire est avant tout développée ; la base est la mémorisation du Coran, des Hadiths (récits de la vie du prophète Mahomet), de divers commentaires sur des textes sacrés, etc. école primaire les enfants apprenaient le Coran par cœur et, à la mosquée, les étudiants apprenaient les commentaires de leurs mentors. En conséquence, de nombreux scientifiques ont développé une mémoire phénoménale. Ainsi, l’un d’eux, récitant par cœur 30 000 hadiths, n’a commis que trois erreurs. Dans le même temps, seuls quelques-uns ont développé la capacité de mener des recherches scientifiques originales et de créer de nouvelles idées. »

Description intéressante Les idées traditionnelles sur l'érudit, caractéristiques des zones rurales égyptiennes, sont données par le chercheur égyptien Hamed Ammar : « Un érudit d'aujourd'hui est évalué ici en fonction de ce qu'il sait du Coran et du nombre de hadiths qu'il peut citer, ainsi que de combien de proverbes et d'expressions figuratives il peut être utilisé comme argument dans un différend. Il n'est pas étonnant que sur la vingtaine de religieux instruits du village, cinq soient réputés pour leur excellente mémorisation du Coran, deux pour leur mémorisation de nombreux versets des cheikhs de la confrérie soufie Naqshbandi (ils en sont ainsi devenus les dirigeants). dans le village), tandis que les deux autres sont universellement reconnus comme experts en poèmes et en sortilèges pour prévenir les mauvais yeux. Si quelqu'un dit qu'il connaît bien une chose, une personne ou un événement, alors d'un point de vue linguistique, cela signifie qu'il « s'en souvient ». la meilleure façon" Auteur [Ammar. - M.R.] est enclin à croire que la culture musulmane... met l'accent et encourage les connaissances griffonnées, la mémorisation et la passion du dénombrement. On en trouve de nombreuses preuves dans les éléments répétés des salutations, des conversations, des poèmes ou des chants choraux, les rituels des dhikrs mystiques, ainsi que le besoin de connaître les 99 épithètes d'Allah et les 33 noms du prophète [Muhammad. - M.R.] et mémorisation traditionnelle du Coran en kuttab [école primaire musulmane. - M.]"

L'enseignement traditionnel dans les établissements d'enseignement supérieur, par exemple à la célèbre université musulmane d'Al-Azhar (Le Caire), n'était pas très différent, par essence, des études en kuttab. Les délais variaient : pour devenir lui-même mentor, un étudiant avait besoin d'au moins huit années d'études. S'il n'avait pas de mécènes suffisamment riches ou puissants, sa position était très peu attrayante et peu enviable. Voici comment cela a été décrit dans l'autobiographie d'un de ces étudiants : « Il fréquentait l'école tous les jours jusqu'à midi, où il écoutait les explications des mentors et participait aux discussions. Lorsqu'il rentra chez lui, il avait tellement faim que, n'ayant rien de mieux à manger, il ramassa les pelures de melon jetées par terre, les essuya de la poussière et mangea ce qui y restait comestible. Un jour, il a croisé son camarade en train de faire la même chose. Chacun d'eux a essayé de cacher son besoin à l'autre, mais maintenant ils se sont unis, ensemble ils ont collecté et lavé les pelures de melon. Comme ils n’avaient pas les moyens d’acheter des lampes ou des bougies, ils apprenaient les textes par cœur les nuits de lune et les répétaient les nuits sans lune pour ne pas les oublier.

L’autobiographie dont est tiré ce passage a été écrite au XVIIe siècle. Cependant, le plus curieux est que ce texte coïncide étonnamment avec l'esprit du récit autobiographique « Jours » du remarquable penseur arabe Taha Hussein et avec les traits caractéristiques de la vie et de la formation des étudiants d'al-Azhar au début du XXe siècle. , que le célèbre humaniste égyptien. Même au début du XXe siècle, la force d’inertie à l’intérieur des murs d’al-Azhar était si grande que les réformateurs musulmans comme Muhammad Abdo avaient du mal à s’y entendre. L'environnement d'Al-Azhar l'a expulsé en tant qu'élément étranger et l'a replongé dans un état de somnolence à moitié endormi, dans lequel une masse immobile de connaissances se transmet lentement de génération en génération, mais n'augmente pratiquement pas. Taha Hussein, un penseur d'un nouveau type, a été contraint de quitter al-Azhar et de s'installer dans l'université laïque du Caire, alors ouverte, où il est devenu plus tard l'un des premiers médecins. Cependant, c’est Taha Hussein qui a donné une brillante description de l’atmosphère éducative d’al-Azhar :

"Garçon [c'est-à-dire e. Taha Hussein lui-même. - M.R.] aimait al-Azhar à ce moment, où les fidèles quittaient la prière de l'aube et se dispersaient les larmes de somnolence dans les yeux pour s'asseoir en cercle près de telle ou telle colonne et attendre tel ou tel professeur, puis l'écouter pour une leçon de tradition, ou d'exégèse, ou de « racines », ou de dogmatique. Al-Azhar était calme à ce moment-là ; ce bourdonnement particulier qui l'emplissait du lever du soleil jusqu'à la prière du soir n'était pas encore apparu en lui. Là, on n'entendait que les conversations chuchotées par les interlocuteurs. Parfois, on entendait un jeune homme lire le Coran d'une voix calme et égale. Parfois, il croisait un fidèle qui ne s'emparait pas de la réunion ou s'en emparait, mais continuait la prière supplémentaire après avoir terminé la prière obligatoire. Parfois, on entendait ici et là un professeur qui commençait sa leçon avec la voix langoureuse de quelqu'un qui s'est réveillé, a prié, mais n'a encore rien mangé qui puisse éveiller l'énergie et la force dans son corps. Il parla d'une voix calme, douce et légèrement intermittente : « Au nom d'Allah, le Miséricordieux, le Miséricordieux ! Louange à Allah, le Seigneur des mondes, bénédictions et salutations sur le plus noble des messagers, notre seigneur Muhammad et sur sa famille et tous ses compagnons. L'auteur a dit : qu'Allah Tout-Puissant lui fasse miséricorde et oriente sa science vers notre bénéfice. Amen!" Les étudiants écoutent cette voix calme et paresseuse, qui rappelle le calme et la paresse de leur cheikh.

Cette atmosphère est encore aujourd’hui caractéristique de nombreuses madrassas musulmanes classiques. Cela ne veut pas dire qu’il n’y a pas de changements dans le système éducatif musulman de nos jours. Cependant, le système traditionnel démontre encore sa vitalité et son étonnante capacité de régénération.

Ceci est particulièrement visible dans la région éducation familiale, basé sur les traditions de la famille patriarcale, répandues dans le monde arabo-musulman. Sa principale caractéristique est la division nette des sexes selon leurs fonctions sociales et socio-psychologiques. La différence de comportement des sexes est si évidente qu'on peut parler de la formation des garçons et des filles, des garçons et des filles dans deux mondes peu touchants, presque parallèles. « Dans cette société, il est impossible d'imaginer la libre communication des deux mondes, ni d'admettre que ce qui est permis à un sexe l'est également à l'autre... Un homme qui ne communique pas souvent avec des amis en dehors de la maison est traité avec mépris de un « homme de cuisine », tandis qu’une femme, souvent celle qui quitte son foyer, est qualifiée de perdue. Les hommes se réunissent pour discuter à l’extérieur de la maison, et les femmes uniquement à l’intérieur. » Cette caractéristique de l'éducation des enfants est clairement exprimée dans une norme linguistique spécifique : en arabe, il n'y a pas de mots « enfant », « enfant », qui s'appliquent également aux enfants de sexe masculin et féminin ; il n'y a que des désignations distinctes pour les garçons ou les filles ; Lorsqu’on veut demander à un père combien d’enfants il a, la question se pose ainsi : combien de fils et combien de filles a-t-il. Quand un garçon naît, il y a une véritable fête dans la famille ; En règle générale, la naissance d'une fille est accueillie calmement, comme un fait accompli. Cette différence d'approche est due au fait que la famille patriarcale se reproduit uniquement à travers la lignée masculine. Un proverbe arabe, originaire d’un camp bédouin, dit : « Seuls les jeunes hommes dressent des tentes autour de la tente principale. » Il existe un autre proverbe sur les filles : « Une fille détruit la maison de sa famille, elle la crée pour quelqu’un d’autre. » Dans le même temps, des mécanismes sociaux et socio-psychologiques sont en place depuis longtemps au sein de la famille patriarcale musulmane pour protéger les droits des femmes et des filles. Bien que la joie de la naissance des fils soit généralement davantage soulignée, pour le fonctionnement normal de la famille, un nombre égal de garçons et de filles est nécessaire, car dans le système patriarcal des relations matrimoniales entre familles nombreuses, il y a souvent une sorte d'échange naturel d'épouses. et les palefreniers. Naturellement, dans ce cas, les sœurs représentent un capital vital pour leurs frères. Si une fille naît soudainement dans une famille où auparavant seuls des fils étaient nés, sa naissance provoque un véritable plaisir. Une telle fille est appelée « la maîtresse de ses frères ».

Lorsqu'on parle de questions d'éducation, il faut garder à l'esprit les particularités de l'identification de genre à l'adolescence. Selon le célèbre sociologue I. S. Kon, « l'identification sexuelle primaire est une sorte de noyau de tout un système d'estime de soi, à travers lequel un individu détermine le degré de sa conformité aux idées traditionnelles sur le genre (dans quelle mesure les traits d'un homme ou la femme s’incarne en lui). Hamed Ammar écrit à propos de cette étape importante dans le développement de la jeunesse musulmane : « Les organes génitaux font désormais l'objet d'une attention particulière, et les adolescents commencent à se soucier de la manière de s'asseoir et de ce qu'ils peuvent porter. Le concept de honte est principalement associé au déshonneur sexuel ou à l’infidélité sexuelle. relations conjugales. C’est ce qui, en premier lieu, surgit dans l’esprit des [adolescents. - M.R.] à cet égard et comprend toutes les obscénités interdites depuis une violation insignifiante de l'étiquette jusqu'aux infractions les plus graves, d'un point de vue moral. Le premier véritable sentiment émotionnel de honte vient de la honte excessive provoquée par la conscience des organes génitaux. Pour tous les adolescents (garçons et filles), parler de sexe est tabou, et il leur est également interdit d'aborder ce sujet avec leurs parents et d'autres adultes. La chasteté en tant qu'idéal moral et religieux exige d'éviter tout contact stimulant et excitant avec le sexe opposé. Non considéré pour les adolescentes en bonne forme jeter des regards attrayants sur les hommes et ainsi les séduire.

Le rôle d'une fille au sein d'une famille musulmane traditionnelle se limite principalement à aider sa mère dans les tâches ménagères et à prendre soin de ses jeunes frères et sœurs. La position du jeune homme, en règle générale, est plus libre, mais il dépend aussi du pouvoir du chef de famille, puisque « l'homme et la femme appartiennent à la famille du père, c'est-à-dire qu'ils bénéficient de la protection de leur maison, et la maison doit recevoir quelque chose d'eux. Si un homme travaille à l’extérieur du foyer, il ne peut pas gagner et dépenser de l’argent à sa discrétion, mais doit le donner au chef de famille (père, frère aîné, etc.), qui le distribue.

Le mariage dans une famille musulmane patriarcale est considéré comme l'acte final de l'éducation de la jeune génération, qui devrait contribuer à renforcer la famille et le clan dans son ensemble, c'est pourquoi le rôle des parents et de la famille au moment du choix des mariés est décisif. .

Ministère de l'Éducation de la Fédération de Russie

Université socio-économique d'État de Saratov

Faculté des sciences humaines

Département de pédagogie et de psychologie

Travaux de cours

Grandir dans une famille musulmane

Étudiant de 2ème année, 8ème année,

Spécialité 031000

« Pédagogie et psychologie »___________L. R. Garifullina

Chef de travaux,

k. péd. Sc., professeur agrégé ____________N. V. Zaïtseva

Saratov 2005

Introduction……………………………………………………………p.3

Chapitre 1. Famille et relations familiales …………………………. 4

Chapitre 2. Élever la jeune génération dans l'Islam…….. 8

Conclusion……………………………………………………… 22

Candidatures………………………………………………………... 23

Bibliographie…………………………………………………….26

Introduction

Chapitre 1. Famille et relations familiales

Famille et relations familiales

Les familles diffèrent par leurs affiliations religieuses. Regardons la famille en Islam.

La famille en Islam

L'Islam prend soin d'un enfant non seulement dès le jour de sa naissance, mais il pense et se soucie également de ceux qui ne sont pas encore nés, planifiant l'avenir des enfants alors qu'ils en rêvent encore. Dès qu’un futur père pense au mariage, l’Islam lui trace déjà les étapes de son chemin. La structure de la famille dans l’Islam est étonnante ; on lui accorde une grande importance et une place élevée. C'est pourquoi l'Islam doit corriger la première étape dans la création d'une famille. Le mariage est la première étape dans la construction d'une famille, et l'accent mis par l'Islam sur cette étape garantit aux gens une vie stable, agréable et heureuse par la suite.

L'attention portée par l'Islam à l'enfant avant même sa naissance

L'amour des parents

Islam et égalité entre les enfants

S'écarter du droit chemin représente un écart par rapport à la logique de l'égalité, de la vérité et de la justice. Par conséquent, comme indiqué précédemment, nous voyons que l'Islam ordonne de traiter les enfants seuls afin de ne blesser aucun d'entre eux ni de blesser les sentiments des autres. de sorte qu'ils ne nourrissent pas de rancune, à la suite de laquelle la haine remplacera l'amour et la discorde remplacera l'accord, et tout cela conduira à des difficultés, des déviations, des problèmes psychologiques et un isolement destructeur qui traumatise et tue les sentiments.

Chapitre 2. Élever la jeune génération dans l'Islam

Le point de vue de l'Islam sur l'éducation de la jeune génération

Les enfants sont les germes de la vie, les fruits de l’espoir et de la joie des gens.

L'enfant et la société

Chaque personne vit en société. Par conséquent, apprendre à un enfant à communiquer avec les autres et à les respecter, ainsi qu'à expliquer comment se comporter entre les gens, est très important. Les parents ne devraient ménager aucun effort pour expliquer quels mots sont bons et quels mots sont mauvais, quelles compétences sont belles et lesquelles sont laides. Chaque jour, l'enfant communique avec différentes personnes, entend des mots différents, répète certains mots, imite quelqu'un. Vous devez faire attention au discours de l’enfant ; il doit être exempt de mots erronés et laids.

À cette époque également, il est particulièrement important de cultiver l’amour pour sa langue maternelle, la langue maternelle. Un enfant doit aimer sa langue maternelle, il doit en être fier. Il doit ressentir la beauté et l'harmonie de sa langue maternelle. Où qu’il soit, s’il entend sa langue maternelle, cela l’affectera plus que la bonne musique. Et qu'il se considère chanceux de parler sa langue maternelle.

Il est impossible d'inculquer à un enfant un amour sincère pour les livres s'il regarde Mickey Mouse, etc., à la télévision toute la journée.

Dès son plus jeune âge, un enfant doit traiter chaque homme adulte comme un père, chaque femme comme une mère, les filles comme des sœurs aînées et des sœurs cadettes, les garçons comme des frères aînés et cadets, et les autres comme lui-même. Le Prophète Mahomet a dit : « Un musulman ne sera musulman que s’il souhaite pour les autres ce qu’il souhaite pour lui-même. » Il faut expliquer à l'enfant que prendre soin des autres c'est prendre soin de soi, le respect des autres c'est le respect de soi. À l’heure actuelle, le comportement des parents, des éducateurs et des enseignants est très important. Si ce que vous dites ne correspond pas au cas, cela inculquera sans aucun doute la duplicité à l'enfant. Peu importe qui est l’enseignant de l’enfant, s’il est un « artiste » et une personne sincère et sincère, alors il obtiendra le meilleur résultat.

L'enfant comme objet d'influence de propriétés innées et acquises par une personne de l'extérieur et de responsabilité parents

L'Islam s'adresse aux parents avec ses hautes instructions, leur disant d'accorder autant d'attention que possible à leurs enfants, ce qui signifie ce qui suit :

Miséricorde - un fort sentiment humain qui unit les gens et les encourage à la bonté et à l'humanité ;

L'éducation pendant l'enfance est nécessaire pour habituer l'enfant à des actes méritoires et l'aider à développer des qualités morales dignes.

En élevant des enfants, nous nous préparons à devenir de bons membres de la société, ce qui est le but de l’éducation islamique et de l’Islam en général. Pour cela, il y a une récompense, et à cet égard, l'éducation islamique a déterminé toutes les autres tentatives liées à l'éducation de la jeune génération, car l'Islam lie l'éducation à la récompense des parents, de sorte que cela sert d'incitation à une bonne éducation des enfants.

L'Islam et apprendre à un enfant à être indépendant

A) lui apprendre à exprimer son opinion sur diverses questions et lui apprendre à remarquer les difficultés pour les résoudre ;

B) en expliquant le caractère fallacieux de ses opinions sur diverses questions et en lui apprenant à réfléchir à la forme d'expression de ses opinions lorsqu'il prend une décision ;

C) les adultes exprimant son opinion et expliquant son exactitude le font également réfléchir à la manière dont les décisions doivent être prises ;

D) grâce à cela, nous préparons l'enfant à son avenir et à la lutte contre les difficultés qui l'attendent ;

Également dans le processus éducatif, il est nécessaire de prendre en compte les aspects suivants :

1. Religieux. Cela signifie initier l'enfant dès sa naissance à l'iman, lui enseigner les bases de l'Islam et de la charia.

Tous les enfants naissent avec la croyance inhérente à la nature humaine en l’existence d’un Dieu unique. Selon Abou Hurayrah, le Messager d'Allah a dit : « Tous les enfants naissent en fitra - leurs parents en font des chrétiens, des juifs ou des polythéistes. » Fitra signifie que tous les enfants naissent prêts à tout accepter. En d’autres termes, l’enfant quitte le ventre de sa mère, ouvrant les portes d’une vie sans idées ni passions imposées. Leurs âmes sont comme une feuille de papier vierge ; ce sont les parents qui donnent à leurs enfants une idée du monde qui les entoure et choisissent leur religion. Ce sont donc eux qui sont responsables de l’avenir de l’enfant devant Allah Tout-Puissant.

2. Moralité. Cet aspect implique un ensemble de principes moraux qui doivent être inculqués à un enfant dès la petite enfance. Ces principes devraient devenir le noyau de sa personnalité psychologique.

Grâce à l'éducation morale, un enfant qui grandit dans la foi en Allah et élevé dans la crainte de Dieu ressentira Son contrôle et sa responsabilité pour ses actes. Des valeurs morales fondamentales commenceront sans doute à s’enraciner dans son psychisme. Il se distinguera par un équilibre exceptionnel, une honnêteté, une véracité et un profond sentiment d'amour pour ses parents, frères, sœurs et amis.

6. Social. La tâche de cet aspect est d'apprendre à l'enfant à se conformer aux normes sociales de comportement. L’un de ses principes fondamentaux est le strict respect des règles importantes de la société humaine. Il est nécessaire de développer chez un enfant la capacité d'établir des contacts et des liens sociaux dès la petite enfance. Dans ce cas, vous devez vous concentrer sur le modèle de comportement proposé par le prophète Mahomet. « ... entretenez des relations avec ceux qui les rompent avec vous, donnez à ceux qui vous renient et pardonnez à ceux qui vous oppriment. »

Ce sont là quelques aspects de l’éducation islamique, et l’expérience des pays musulmans montre de manière convaincante sa charité et son efficacité.

Islam et éducation des enfants

L’Islam encourage l’acquisition du savoir et l’apprentissage, et la poursuite du savoir relève de la responsabilité de chaque homme et femme musulmane. Une société dont les membres sont élevés pour être des personnes conscientes, bien informées, bien guidées et cultivées est une société à travers laquelle ses membres se développent et qui se développe à travers ses membres, et par conséquent l'éducation islamique vise à acquérir des connaissances qui profitent à l'individu, au bonheur de la société et la paix dans le monde entier. C'est pourquoi, en guise de rançon, certaines des personnes capturées lors de la bataille de Badr se sont vu proposer d'apprendre à lire et à écrire à dix garçons parmi les enfants des musulmans.

Éducation infantile et spirituelle

Aussi injuste, corrompu et dégoûtant que soit ce monde, un enfant doit croire en une balance juste, qui est entre les mains d'Allah.

Conclusion

Applications

Annexe 1

Un exemple d'éducation dans une famille musulmane.

Annexe 2

Article de Jafar Feyzrakhmanov

« Il n’y a rien de plus important pour les parents que d’élever des croyants, et donc des enfants respectables »

La situation même dans la famille d’un croyant crée certaines conditions pour l’éducation religieuse d’un enfant. Qu’est-ce qui motive cela ? Observance des rituels : prières, relations entre parents, entre aînés et plus jeunes, attitude envers les autres. Tout cela crée une certaine base pour la formation de la vision du monde de l’enfant et son développement ultérieur en tant qu’individu.

C’est une idée fausse qu’une femme musulmane passe la plupart de son temps dans la cuisine et dans la crèche. Une mère aimante et une bonne épouse sont des figures respectées dans la société musulmane.

Et qu'en est-il des pères ? Ils sont obligés de subvenir aux besoins matériels de leur propre famille, en aidant leur femme à gérer le ménage.

Bibliographie

1. Valiullah hazrat Yagqub. Enfant musulman. À propos de l'éducation. Kazan : « Iman » 2005.

2. Dr al-Husseini Abd al-Majid Hashim, Dr Sa-da Abd al Maksud Zallam. Faire attention aux enfants en Islam. Kazan : Publié dans « Maison de l'imprimerie » 2004.

3. Cheikh Abd al-Muizz al Jazzara. "Nos enfants et nous." Kazan 2004

4. Vladimir Abdallah Nirsha. "Les enfants sont notre avenir". M : 2003

5. www.referat.ru « Les enfants et l'Islam »

6. B. et L. Nikitine. Nous, nos enfants et petits-enfants. Petrozavodsk "Carélie" 1990

7. L.F. Ostrovskaya. Connaissances pédagogiques - pour les parents. M:1983

8. article de Jafar Feyzrakhmanov. Élever une famille et des enfants parmi les musulmans