मिर्झाएव झुराबेक मेंगबोविच
इतिहासाचे शिक्षक
माध्यमिक शाळा क्र. 86
डेनाऊ प्रदेश
सूरखंडर्या प्रदेश

कायदेशीर लोकशाही राज्य निर्माण करणे आणि अध्यात्म विकसित करणे हे उझबेकिस्तानचे मुख्य कार्य आहे. आज लोकशाही विकासाच्या मार्गावर, लोकांच्या मनात आध्यात्मिक क्षमता, आध्यात्मिक आणि नैतिक मूल्यांचा विकास आणि बळकटीकरण केल्याशिवाय एक समाज आपला दृष्टीकोन पाहू शकत नाही; या प्रक्रियेत तरुणांच्या भूमिकेला खूप महत्त्व दिले जाते आणि आपल्या स्वतंत्र राज्यात लोकशाही परिवर्तनात त्यांचा सहभाग. सध्या तरुणांची भूमिका सतत वाढत आहे. तरुण लोकांमध्ये, नेतृत्वाच्या पदांवर व्यावसायिकपणे काम करणाऱ्या व्यक्तींची संख्या वाढत आहे. यासह, उच्च शैक्षणिक संस्थांमध्ये अनेक तरुण शिक्षक आहेत जे आपल्या प्रजासत्ताकातील सर्व लोकशाही परिवर्तनांचे सार तरुण पिढीला समजावेत यासाठी सर्व काही करत आहेत, विद्यार्थ्यांची वैज्ञानिक क्षमता वाढवणे आणि बळकट करणे, आवश्यकता पूर्ण करणे याकडे दुर्लक्ष न करता. शिक्षण कायदा आणि राष्ट्रीय प्रशिक्षण कार्यक्रम कर्मचारी." आज, जेव्हा आपण लोकशाही, न्याय्य समाज, शक्तिशाली आर्थिक क्षमता असलेले राज्य निर्माण करण्यासाठी राहतो आणि कार्य करतो, तेव्हा तरुण पिढीला शिक्षित करण्यात तरुण शिक्षकांची भूमिका अमर्याद आहे.

स्वातंत्र्याच्या वर्षांमध्ये, उझबेकिस्तानच्या तरुणांनी त्यांच्या क्रियाकलापांमध्ये वाढ केली आहे आणि तरुण पिढीला कुटुंबात, शाळेत आणि उच्च शैक्षणिक संस्थांमध्ये शिक्षित करण्यासाठी समाजाचा आधारस्तंभ म्हणून काम केले आहे. तरुण शिक्षकाचा शब्द श्रोत्यांपर्यंत चांगला पोहोचतो कारण हा शब्द मानवी नातेसंबंध, चांगुलपणाची हाक, महान ध्येये आणि आदर्शांची भक्ती आणि मानवी सद्गुणांचे शिक्षण देतो. आपल्या महान पूर्वजांची स्वप्ने आणि आदर्शच त्यांना पुढील पिढ्यांमध्ये वीर कृत्ये करण्यास प्रेरित करतात आणि हेच मातृभूमी आणि आपल्या लोकांबद्दल प्रेम निर्माण करते. विवेक, प्रामाणिकपणा, दयाळूपणा... या प्रक्रियेत तरुण कर्मचार्‍यांची भूमिका अमर्याद आहे, कारण मानवतावाद हे उझबेक तरुणांचे अविभाज्य वैशिष्ट्य आहे. क्रूरता, हिंसा आणि राग त्यांच्यासाठी परके आहेत.

उझबेकिस्तान प्रजासत्ताकचे पहिले राष्ट्राध्यक्ष I. करीमोव्ह त्यांच्या कार्यात "महान अध्यात्म ही एक अजिंक्य शक्ती आहे" लोकांच्या आध्यात्मिक संपत्तीच्या राष्ट्रीय संस्कृतीच्या उत्पत्तीचे जतन करण्याचे महत्त्व, भौतिक आणि तांत्रिक पाया मजबूत करण्याच्या गरजेवर जोर देतात. शिक्षण आणि संस्कृती, उच्च कार्यक्षमता सुनिश्चित करणे आध्यात्मिक शिक्षणतरुण पिढी. विशेषत: या वस्तुस्थितीकडे लक्ष वेधले जाते की अलीकडेच कलेच्या क्षेत्रात ग्लॅस्नोस्टला अनुमती आणि अनैतिकतेचा प्रचार आणि आपल्यासाठी परके असलेले सामूहिक संस्कृतीचे घटक टेलिव्हिजन स्क्रीनवर, सिनेमात आणि प्रेसमध्ये दिसतात. “मूल्य” या संकल्पनेच्या सामग्रीचे तपशीलवार विश्लेषण दिले आहे. वास्तविक मूल्य म्हणजे कल्पना आणि संकल्पना ज्या इतिहासाद्वारे तपासल्या गेल्या आहेत, राष्ट्रीय हितसंबंध, आज आणि उद्याची स्वप्ने आणि आकांक्षा आणि लोकशाही समाजाच्या आवश्यकतांशी पूर्णपणे सुसंगत आहेत. निष्कर्ष काढताना, आम्ही असे म्हणू शकतो की हे सर्व कार्य तरुण लोकांच्या राष्ट्रीय आणि आंतरराष्ट्रीय शिक्षणात योगदान देते, उझबेक राज्यत्वाबद्दल जागरूकता वाढवते, उझबेक लोकांच्या परंपरा, कल्पना आणि संस्कृतीची ओळख करून देते आणि त्यांच्या राष्ट्रीय वारशाची ओळख होते. इतर लोकांकडून आदर आणि मान्यता देणारी राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये कठोर परिश्रम, शिस्त, न्याय आणि एकता. अध्यात्मिक शैक्षणिक कार्याच्या या क्षेत्रांची समस्या म्हणजे राष्ट्रीय ओळख, प्रादेशिक अखंडता आणि राष्ट्रवादाची कल्पना नाकारणे, इतर राष्ट्रे आणि लोकांच्या अंतर्गत प्राधान्य. तरुणांचे हे गुण व्यक्तीच्या उच्च अध्यात्मिकतेचे निकष आहेत; लोकशाही राज्याच्या उभारणीत असे तरुणच आपले योग्य योगदान देतील.

मानवी विकासाचा अनुभव दर्शवितो की उच्च ध्येये केवळ सतत आध्यात्मिक सुधारणेनेच साध्य करता येतात. अध्यात्म हा मानवी जीवनाचा आधार आहे, इच्छाशक्ती आणि विवेकाला फीड करणारी शक्ती, नैतिक जीवन दृश्यांसाठी एक महत्त्वाचा निकष आहे.
प्रत्येक प्रदेश, प्रत्येक देश आणि लोकांचा स्वतःचा विशिष्ट इतिहास, संस्कृती आणि आध्यात्मिक आधार असतो, जो धर्म आहे. उझबेकिस्तानचा प्रदेश ऐतिहासिकदृष्ट्या पूर्व आणि पश्चिमेला जोडणाऱ्या महाद्वीपीय महामार्गांच्या छेदनबिंदूवर स्थित आहे. येथे, बीसी पहिल्या शतकाच्या शेवटी, स्थानिक लोकांमध्ये सर्वात प्राचीन धार्मिक प्रणालींपैकी एक उद्भवली - झोरोस्ट्रियन धर्म, ज्याची निर्मिती पौराणिक संदेष्टा जरथुश्त्र यांना दिली जाते आणि पुरावा देखील आहे की प्राचीन धार्मिक संग्रह "अवेस्ता" " त्याच्या पहिल्या आवृत्त्या मध्य पूर्व मध्ये तयार केल्या गेल्या. आशिया, खोरेझम मध्ये. झोरोस्टरची शिकवण ही पहिली धार्मिक शिकवण बनली ज्याने आत्मे आणि देवतांबद्दलच्या प्राचीन मिथक आणि दंतकथा बदलल्या. चंद्र, तारे, पृथ्वी आणि पाणी पवित्र मानले गेले. आणि अर्थातच, झोरोस्ट्रियन धर्माचा त्रिकूट कसा लक्षात ठेवू शकत नाही, जो आधार आहे धार्मिक सिद्धांतआजही प्रासंगिक आहे. आणि आज, सर्व जागतिक धर्मांचे मुख्य सिद्धांत खरोखरच शाश्वत मूल्ये आहेत - शुद्ध विचार, शुद्ध शब्द, शुद्ध कृती, जसे की तीन स्तंभांवर, जसे की त्यांनी प्राचीन काळी विश्वास ठेवला होता, जग स्थिर आहे. आणि खरंच, एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक अवस्थेचे हे तीन पाया त्याच्या विश्वदृष्टीमध्ये नेहमीच उपस्थित असले पाहिजेत. शतकानुशतके, ऐतिहासिक परिस्थितीत, उझबेकिस्तानच्या भूभागावर विविध धार्मिक चळवळी उद्भवल्या - बौद्ध, ख्रिश्चन, इस्लाम आणि यहुदी धर्म.

आपल्या लोकांची वांशिक, सांस्कृतिक आणि धार्मिक सहिष्णुता हा आध्यात्मिक पुनर्जागरणाचा आणखी एक अक्षय स्रोत आहे. एका सहस्राब्दीपासून, मध्य आशिया हे विविध धर्म, संस्कृती आणि जीवन पद्धतींच्या भेटीचे आणि सहअस्तित्वाचे केंद्र राहिले आहे. जातीय सहिष्णुता आणि मोकळेपणा झाला आहे नैसर्गिक नियमजगण्यासाठी आणि विकासासाठी आवश्यक. ज्यांनी हे प्रदेश जिंकले त्यांनीही केवळ मध्य आशियातील लोकांच्या संस्कृतीची पूजा केली नाही तर या प्रदेशावर अस्तित्वात असलेल्या राज्यत्वाच्या पारंपारिक घटकांचा देखील काळजीपूर्वक स्वीकार केला. उझबेकिस्तान प्रजासत्ताकाचे पहिले राष्ट्राध्यक्ष I. करीमोव्ह यांच्या पुस्तकात “उच्च अध्यात्म ही एक अजिंक्य शक्ती आहे” असे एक वाक्य आहे: “या भूमीवर अनेक शतके जागतिक संस्कृतींचे जागतिक परस्पर समृद्धीकरण झाले. येथे, शतकानुशतके, भटके विमुक्त लोक त्यांच्या शेजार्‍यांसोबत, इराणी जमाती तुर्किक जमातींसोबत, मुस्लिम ख्रिश्चन आणि ज्यूंसोबत..."

आपल्या सामाजिक जीवनाच्या सुधारणा आणि नूतनीकरणाच्या सुरुवातीस धन्यवाद, अध्यात्मिक संस्कृतीचे शक्तिशाली स्तर उघडले आहेत, नाटकीयपणे "लोकमानसात देशभक्ती, राष्ट्रीय अभिमान आणि संपूर्ण जगासाठी मोकळेपणा बदलत आहेत. हे शक्तीचे पहिले लक्षण आहे."
आज सामाजिक आणि मानवतावादी विषयांच्या शिक्षकांवर मोठ्या मागण्या आहेत. या क्षेत्रात कार्यरत असलेल्या शिक्षकांच्या मुख्य कार्यांपैकी एक म्हणजे या विषयांचे दर्जेदार अध्यापन, ज्याचा आधारस्तंभ तरुणांना देशभक्ती आणि मातृभूमीवरील प्रेमाच्या भावनेने शिक्षित करण्याची प्रक्रिया असावी. उझबेकिस्तानची राज्यघटना विवेकाच्या स्वातंत्र्याचा आदर करते हे आपल्या तरुणांच्या चेतनेमध्ये आणणे आवश्यक आहे. तरुण पिढीने हे समजून घेतले पाहिजे की नागरिकांच्या वैयक्तिक श्रद्धा आणि धर्मात राज्य हस्तक्षेप करू नये हे सार्वत्रिक तत्त्व आपल्याला राज्याला धार्मिक स्वरूप देऊ देत नाही. हे माहित असले पाहिजे की मूलभूत कायदा नागरिकांना उझबेकिस्तानच्या लोकांच्या ऐतिहासिक, आध्यात्मिक आणि सांस्कृतिक वारशाचे रक्षण करण्यास बांधील आहे आणि राज्य शिक्षण प्रणालीच्या धर्मनिरपेक्ष स्वरूपाची तरतूद करतो.

आज, प्रजासत्ताकातील उच्च शिक्षणासह तज्ञांचे प्रशिक्षण 66 उच्च शैक्षणिक संस्था - विद्यापीठे, संस्थांमध्ये चालते. प्रजासत्ताक विद्यापीठांमध्ये शिकवल्या जाणार्‍या कार्यक्रमांमध्ये 1 ब्लॉकमधील 25% पर्यंत सामाजिक आणि मानवतावादी विषयांचा समावेश होतो. राष्ट्रीय कार्मिक प्रशिक्षण कार्यक्रमानुसार या विषयांची ही टक्केवारी देशात चालू असलेल्या सुधारणांच्या आवश्यकता पूर्ण करते. अभ्यास केलेल्या विषयांची मुख्य उद्दिष्टे आहेत: - नवीन जागतिक दृष्टिकोनाचा पाया तयार करणे आणि वैचारिक प्रतिकारशक्ती - तरुण लोकांमध्ये स्वतंत्र विचार कौशल्य. एका शब्दात सांगायचे तर, सर्जनशील विश्वदृष्टी असलेल्या आणि मानवतेच्या पुरोगामी विचारांनुसार जगणाऱ्या आपल्या देशाच्या देशभक्तीच्या भावनेने निरोगी आणि परिपूर्ण तरुण पिढीला शिक्षित करण्याचे उदात्त कार्य सोडवले पाहिजे.

अध्यात्मिक जीवनाला एक विशेष स्थान दिले पाहिजे आणि त्याचा आधार हा विश्वास आहे, ज्यामुळे एखादी व्यक्ती त्याच्या दुर्गुणांवरून वर येते.

संदर्भग्रंथ:

1. करीमोव I. ए. युक्साक मानवीयत - एंजिलमास कुच ("उच्च अध्यात्म ही एक अजिंक्य शक्ती आहे"), - तोशकंद. “मानवियत”, - 2008, - 173 p.
2. करीमोव्ह I.A. उझबेकिस्तान: नूतनीकरण आणि प्रगतीचा स्वतःचा मार्ग. -टी.: उझबेकिस्तान 1992.
3. करीमोव्ह I.A. उझबेकिस्तान हे बाजारपेठेतील संबंधांमधील संक्रमणाचे स्वतःचे मॉडेल आहे. - टी.: उझबेकिस्तान 1993
4. करीमोव्ह I.A. उझबेकिस्तान आर्थिक सुधारणांच्या सखोलतेच्या मार्गावर आहे. - टी.: उझबेकिस्तान 1995
5. करीमोव्ह I.A. 21 व्या शतकाच्या उंबरठ्यावर उझबेकिस्तान. सुरक्षा धोका, परिस्थिती आणि प्रगतीची हमी. - टी.: उझबेकिस्तान 1997.

झेड. Z. क्रिमगुझिना

(सिबे, बाशकोर्तोस्तान)

तरुण पिढीचे अध्यात्म जोपासणे

अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रियेच्या चौकटीत

सामान्य शिक्षण पद्धतीत तरुण पिढीला अध्यात्म शिकवण्याच्या मुद्द्यावर लेखात चर्चा केली आहे. "अध्यात्म" आणि "अध्यात्माचे शिक्षण" या मूलभूत संकल्पनांचे वर्णन करण्याचा प्रयत्न केला जातो.

समाजाच्या विकासाच्या सध्याच्या टप्प्यावर, मनुष्याच्या आध्यात्मिक क्षेत्रातील समस्या वाढत आहेत. हे पाहता, तरुण पिढीचे अध्यात्म जोपासणे हे शिक्षणाचे सर्वात महत्त्वाचे कार्य आहे.

आधुनिक तरुणांचे अध्यात्म जोपासणे हे संपूर्ण समाजाचे निर्विवाद आणि सर्वात महत्त्वाचे ध्येय आहे. शिक्षणातील उणिवा आणि चुकांमुळे समाजाचे कधीही भरून न येणारे आणि भरून न येणारे नुकसान होते, म्हणून अध्यात्माचे शिक्षण शालेय वर्षातच केले पाहिजे.

"अध्यात्म" आणि "शिक्षण" या श्रेणी वैज्ञानिक संशोधनाच्या चौकटीत मूलभूत आहेत. हे वर्ग तत्त्वज्ञान, मानसशास्त्र, अध्यापनशास्त्र आणि इतर विज्ञानांच्या विश्लेषणाचे विषय आहेत. अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रियेच्या चौकटीत या संकल्पनांचा विचार करूया.

अध्यात्मशास्त्रीय पैलूमध्ये, अध्यात्माला "परिपक्व व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासाची आणि आत्म-नियमनाची सर्वोच्च पातळी समजली जाते, जेव्हा त्याच्या जीवन क्रियाकलापांची मुख्य मार्गदर्शक तत्त्वे मानवी मूल्ये टिकवून ठेवतात", "इतरांच्या फायद्यासाठी कृतींवर एखाद्या व्यक्तीचे लक्ष केंद्रित करते, नैतिक निरपेक्षतेसाठी त्याचा शोध", व्यक्तीचे एक अविभाज्य तत्व जे त्याच्या सर्जनशील क्षमतेची खात्री देते, अध्यात्मिक आकांक्षांची उपस्थिती जी उपयुक्ततावादी गरजांच्या पलीकडे जाते (व्ही. व्ही. झेंकोव्स्की), "एखाद्या व्यक्तीचे एक विशेष वैशिष्ट्य ज्यामध्ये त्याच्या आध्यात्मिक आवडी आणि गरजा असतात" ( L.P. Illarionova), मानवी अस्तित्वाचा एक मार्ग म्हणून (T.I. Vlasova ], स्वतःला समजून घेण्याची क्षमता, स्वतःवर लक्ष केंद्रित करणे आणि "स्वतःवर प्रभुत्व मिळवणे", स्वतःला भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्यात पहा (K. A. Abul-khanova-Slavskaya, V. A. Slastenin) , एखाद्या व्यक्तीच्या आत्मनिर्णयाचे अंतर्गत क्षेत्र, त्याचे सह-

नैतिक आणि सौंदर्याचा सार (B.T. Likhachev] धारण करणे, "अंतर्गत आवेग, जीवनाच्या विषयाला त्याच्या मर्यादेपलीकडे जाण्याचे आवाहन करा" (I.A. Kolesnikova]. V.I. अँड्रीव्हच्या मते, अध्यात्म, एखाद्या व्यक्तीची मूलभूत मालमत्ता असल्याने, स्वतःमध्ये समाकलित होते. सर्जनशीलतेमध्ये, चांगुलपणा, स्वातंत्र्य आणि न्यायाच्या शोधात सत्याचा शोध घेण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक गरजा आणि क्षमता.

वैज्ञानिक साहित्याचे विश्लेषण दर्शविते की अध्यात्माची संकल्पना अविभाज्य आणि बहुआयामी आहे, आत्म-जागरूकता, मूल्य, गरज, क्षमता, नैतिकता, कल्पनांची एक अर्थपूर्ण प्रणाली आणि मूल्य अभिमुखता, एखाद्या व्यक्तीची भावनिक आणि बौद्धिक क्षमता यासारख्या मुख्य मुद्द्यांचे संश्लेषण करते. दया आणि वैश्विक मानवी मूल्यांवर लक्ष केंद्रित करा. नैतिक मूल्ये, एखाद्याच्या कृती, जीवन आणि क्रियाकलापांसाठी स्वतंत्र इच्छा आणि वैयक्तिक जबाबदारी.

आमच्या संशोधनासाठी, अध्यात्म ही व्यक्तीची स्वतःची सामाजिक क्षमता आहे अर्थपूर्ण संबंधमूल्यांसाठी, मानवी समुदायाच्या नैतिक मूल्यांनुसार कार्य करणे, जसे की स्वातंत्र्य, मानवतावाद, सामाजिक न्याय, सत्य, चांगुलपणा, सौंदर्य, नैतिकता, एखाद्याच्या उद्देशाचे रहस्य आणि जीवनाचा अर्थ समजून घेण्याची इच्छा.

मानवी जीवनाला सार्वभौमिक मानवी अध्यात्माची निर्मिती आणि आकलनाची सतत प्रक्रिया म्हणून प्रस्तुत केले जाऊ शकते. सार्वत्रिक मानवी अध्यात्म समजून घेऊनच एखादी व्यक्ती सर्जनशीलतेमध्ये भाग घेऊ शकते आणि काहीतरी नवीन तयार करू शकते. सार्वत्रिक अध्यात्मात मानवी स्वातंत्र्याची मुळे आहेत. वैश्विक अध्यात्म मानवी क्रियाकलाप ठरवते,

मानवी क्रियाकलापांसाठी आधार म्हणून कार्य करते. सार्वभौमिक अध्यात्म हे देखील माणसातील आदर्श सुरुवातीचे आवाहन आहे.

अध्यात्म हा एक गाभा आहे ज्याभोवती अद्वितीय मानवी सार तयार होते, ते मानवी व्यक्तिमत्त्वालाच मूल्य देते, कारण ते एखाद्या व्यक्तीला सुसंवाद आणि विशेष वैयक्तिक पूर्ततेकडे घेऊन जाते, व्यक्तीची अंतर्गत स्थिती प्रतिबिंबित करते, उच्च आदर्शांच्या आकांक्षेद्वारे वैशिष्ट्यीकृत होते आणि अस्तित्वाची मूल्ये, आत्म-ज्ञान आणि आत्म-सुधारणेची इच्छा. अध्यात्म, एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक जगाची स्थिती आणि अखंडता दर्शविते, परस्परावलंबी आणि परस्परसंवादी घटकांच्या संचाचे प्रतिनिधित्व करते - वृत्ती, मूल्य अभिमुखता, अर्थ, नैतिक वृत्ती आणि वांशिक समुदायाची वृत्ती. या क्षमतेमध्ये, अध्यात्म ही व्यक्तीच्या आत्म-विकासाची आणि त्याच्या आत्म-सुधारणेची क्षमता आहे.

या पैलूचा विचार केल्यास, अध्यात्म शिक्षणाच्या सर्व स्तरांवर (प्रीस्कूलपासून उच्च व्यावसायिकापर्यंत) अध्यात्मशास्त्रीय प्रक्रियेमध्ये अंतर्निहित बनते, ते हेतूपूर्वक तयार केले गेले पाहिजे, ते शिकवले गेले पाहिजे आणि ते वाढवले ​​गेले पाहिजे. शिक्षण पद्धती हा समाजासाठी धोका मानला जातो.त्यामुळे अध्यात्माच्या प्रश्नांना सर्वोच्च प्राधान्य देण्याची गरज आहे.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की प्रत्येक व्यक्तीमध्ये अध्यात्माची प्रवृत्ती असते. हे एखाद्या व्यक्तीमध्ये नैसर्गिक प्रवृत्तीच्या रूपात प्रकट होते. आणि अध्यात्माचा विकास तिथपर्यंत करायचा आहे जिथे ते फळ देण्यास सुरुवात करते, कठोर परिश्रम करणे आवश्यक आहे. त्याची योग्य निर्मिती, विकास आणि शिक्षणास मदत करणे हे शिक्षकाचे कार्य आहे. म्हणूनच, सामान्य शैक्षणिक संस्थांमधील शिक्षकांद्वारे राबविल्या जाणार्‍या शैक्षणिक आणि शैक्षणिक कार्यक्रमांमध्ये, आमच्या दृष्टिकोनातून, शालेय मुलांच्या अध्यात्माच्या निर्मिती आणि विकासाच्या मुद्द्यांवर सर्वोच्च लक्ष दिले पाहिजे. या संदर्भात, शिक्षकांना एक अत्यंत कठीण आणि बहुआयामी कार्याचा सामना करावा लागतो - अशी शैक्षणिक प्रणाली तयार करणे ज्यामध्ये विद्यार्थ्यांच्या अध्यात्मिकतेची कोनशिला असेल.

"अध्यात्माचे शिक्षण" ही संकल्पना "शिक्षण" आणि "अध्यात्म" सारख्या व्याख्यांमधून डेटा संश्लेषित करते.

"शिक्षण" या संकल्पनेचे विश्लेषण आणि त्याचा अर्थपूर्ण अर्थ समजून घेणे हे समजून घेण्यास कारणीभूत ठरते की आध्यात्मिक परिवर्तन, नूतनीकरण, व्यक्तिमत्त्व व्याख्या, म्हणजेच अध्यात्माचे शिक्षण, हेतूपूर्ण प्रभाव, परिस्थितीची हेतुपूर्ण निर्मिती, उद्देशपूर्ण प्रक्रियेमध्ये होते. क्रियाकलाप

घरगुती अध्यापनशास्त्रात, अध्यात्माच्या शिक्षणाच्या विविध पैलूंचा अभ्यास एस.एल. सोलोवेचिक, व्ही.ए. सुखोमलिंस्की, शे.ए. अमोना-श्विली आणि इतरांनी केला. विद्यार्थ्यांच्या अध्यात्माच्या शिक्षणाद्वारे आपण अध्यात्म विकसित करण्याची एक उद्देशपूर्ण, विशेष आयोजित प्रक्रिया समजून घेऊ. एक व्यक्ती, समाजाच्या नैतिक मूल्यांवर प्रभुत्व मिळविणाऱ्या व्यापक सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भातील व्यक्तीसह.

अध्यात्माचे शिक्षण विशिष्ट आहे, जे प्रथमतः, मानवी स्वभावातील उपस्थिती, त्याच्या चेतनेमध्ये, केवळ तर्कसंगतच नव्हे तर अनेक तर्कहीन क्षणांच्या नैतिक क्षेत्रात निश्चित केले जाते. अध्यात्मिक हे बुद्धीच्या बरोबरीचे नसते, परंतु ते उच्च क्रमाच्या ध्येयांशी जोडलेले असते, जग समजून घेणे, जीवनाच्या अर्थाची आधिभौतिक उपस्थिती, हे विशेष, सखोल आत्म-ज्ञान आणि ज्ञानाचे परिणाम आहे. शिवाय, मानवी जीवनाची प्रक्रिया केवळ तर्कसंगत विचारांपुरती मर्यादित नाही: स्वतंत्रपणे घेतलेली अनुभूतीची प्रक्रिया देखील थंडपणे तर्कसंगत नाही, परंतु सत्याचा उत्कट शोध आहे. माणसाला जे समजते त्याचा अनुभव येतो. एखाद्या व्यक्तीच्या मनाने त्याच्या आंतरिक जगात प्रवेश केलेल्या सर्व माहितीचा पुनर्विचार आणि निवडलेली सर्व माहिती भावनिक आणि संवेदनात्मक रंगात रंगविली जाते, वैयक्तिक अनुभव बनते.

सर्वात तर्कसंगत माहिती वैयक्तिक होऊ शकत नाही जर ती जाणवली आणि अॅनिमेटेड नसेल. I. A. Ilyin यांनी लिहिले, "स्पष्टच आहे की ती व्यक्ती आपल्या मनाने सत्य स्वीकारते असे नाही, तर सत्य हे मानवी हृदय आणि कल्पनाशक्ती आणि मनाला आत्मसात करते." म्हणून, चेतना भावनांच्या आणि भावनिक अनुभवांच्या जटिल फॅब्रिकने ओतलेली आहे, जी अध्यात्माच्या संकल्पनेत समाविष्ट आहे. शिवाय, संवेदी-भावनिक क्षेत्र आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या बौद्धिक-मानसिक बाजू यांच्यातील संबंध अध्यात्माच्या निर्मितीवर संगीत आणि सौंदर्यात्मक क्रियाकलापांच्या प्रभावाची शक्यता सूचित करते. लोकसंगीतामध्ये याबाबतीत मोठी क्षमता आहे.

समाजीकरण, शिक्षण आणि व्यक्तिमत्व विकास

दुसरे म्हणजे, अध्यात्मिक हे विषय-वस्तूचे कार्य नसून विषय-विषय संबंधाचे कार्य आहे. अध्यापनशास्त्राच्या इतिहासात, दोन दृष्टिकोन ज्ञात आहेत. प्रथमचे प्रतिनिधी या. ए. कोमेन्स्कीच्या सुप्रसिद्ध कल्पनेचा अगदी सरळ आणि योजनाबद्ध अर्थ लावतात की शिक्षक हा एक मास्टर असतो आणि शैक्षणिक संस्था ही एक कार्यशाळा असते जिथे विद्यार्थ्याला व्यक्ती बनवले जाते. हा दृष्टिकोन अजूनही विद्यार्थ्याच्या मानसिकतेवर कार्यप्रणाली म्हणून शिक्षण सादर करण्याच्या सतत प्रवृत्तीच्या रूपात शोधला जाऊ शकतो, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या शैक्षणिक हाताळणीच्या रूपात. या संदर्भात, विद्यार्थ्याशी संवाद - सक्रिय तत्त्व नसताना पूर्ण आध्यात्मिक शिक्षणाच्या शक्यतेबद्दल प्रश्न उद्भवतो.

शिक्षणाची आधुनिक धोरणात्मक संकल्पना विद्यार्थ्याकडे "अध्यापनशास्त्रीय अभियांत्रिकी" ची वस्तु म्हणून पाहण्याचा दृष्टिकोन नाकारते आणि शिक्षकांना विद्यार्थ्याशी सक्रिय संवाद साधण्यास प्रोत्साहित करते. अध्यात्माबद्दल संभाषण, संभाषण आणि संवादांमध्ये, मार्गदर्शक स्थिती अस्वीकार्य आहे. अध्यात्माच्या घटनेला (आणि संकल्पना) आवाहन प्रत्येक वक्त्याला विशेष चातुर्य, नम्रता आणि त्याच्याबद्दल खोल आदर करण्यास बांधील आहे. नातेसंबंधाचे विषय-विषय स्वरूप, जे "संवाद", "परस्पर एकमेकांच्या स्व-स्व-मान्यतेवर आधारित आहे. मूल्य" शैक्षणिक प्रक्रियेतील सहभागींना आध्यात्मिकरित्या समृद्ध करते, त्यांच्या संभाव्यतेच्या प्रकटीकरणात योगदान देते आणि शिक्षित व्यक्तीची व्यक्तिनिष्ठता वाढवते.

तिसरे म्हणजे, अध्यात्माचे शिक्षण प्रामुख्याने अध्यात्मिक समुदायाच्या यशामुळे, शिक्षक आणि शिक्षित यांच्यातील आध्यात्मिक संपर्काच्या परिणामी चालते. व्हीव्ही रोझानोव्हच्या मते, आत्मा केवळ एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक आवाहनाने जागृत होतो. व्ही.ए. सुखोमलिंस्कीचा असा विश्वास होता की एक वास्तविक आध्यात्मिक समुदाय जन्माला येतो जिथे शिक्षक दीर्घकाळ एक मित्र, समविचारी व्यक्ती आणि सामान्य कारणासाठी मुलाचा कॉम्रेड बनतो. एक मित्र म्हणून, एक जवळचे, प्रिय व्यक्ती म्हणून ज्यांच्याशी तुम्ही तुमचा आत्मा मोकळा करू शकता, त्याच्याशी सर्वात जिव्हाळ्याची गोष्ट सामायिक करू शकता म्हणून एकमेकांचे स्वत: ची प्रकटीकरण आणि

याबद्दल धन्यवाद, त्याला त्याच्या मूल्यांशी ओळख करून देणे आणि त्याच्या "विश्वास, आशा, प्रेम" मध्ये सामील होणे हेच, एम.एस. कागन यांच्या मते, अध्यात्माचे शिक्षण आहे. प्रत्येकाचा एकमेकांशी मोकळेपणा, यामधून, अध्यात्म जोपासण्याची प्रक्रिया शक्य करते.

शैक्षणिक प्रक्रिया आयोजित करण्यासाठी मुख्य आवश्यकता: ते व्यक्तिमत्व-केंद्रित असणे आवश्यक आहे. याव्यतिरिक्त, व्यक्तीचे अध्यात्म नवीन वैयक्तिक अर्थांच्या निर्मितीमध्ये आणि स्वत: ची निर्मितीच्या सतत प्रक्रियेत नवीन आध्यात्मिक मूल्यांच्या विनियोगामध्ये, एक नैतिक, स्वतंत्र आणि सर्जनशील व्यक्ती म्हणून स्वत: ला तयार करण्यात दिसून येते. हे नेहमीच वैयक्तिक, वैयक्तिक आणि अद्वितीय असल्याने, ते इतरांकडून घेतले किंवा स्वीकारले जाऊ शकत नाही, ते समर्थित आणि संरक्षित केले पाहिजे. हे स्वयं-बांधणीच्या प्रक्रियेत तयार होते, जिथे प्रत्येक व्यक्ती स्वतःची अध्यात्म तयार करते. आणि अध्यात्माचा मुख्य मार्ग, आमच्या मते, शिक्षणाद्वारे आहे.

एखाद्या व्यक्तीची अध्यात्म जोपासण्यासाठी सर्वात महत्त्वाचा निकष म्हणजे आध्यात्मिक आणि नैतिक प्रश्न मांडणे आणि त्यांची उत्तरे शोधणे, जे स्वतःच्या, इतर लोकांच्या आणि जगाच्या ज्ञानाद्वारे लक्षात येते. त्याच वेळी, जीवनाच्या अर्थाची वैयक्तिक जाणीव तीव्र मानसिक कार्य आणि दुसर्या व्यक्तीसाठी आणि परिपूर्ण अस्तित्वात्मक मूल्यांच्या उद्देशाने आध्यात्मिक क्रियाकलापांद्वारे उघडते. अशा प्रकारे, अध्यात्म म्हणजे एखाद्याच्या जीवनाचा अर्थ आणि हेतू समजून घेण्याची गरज आहे.

अशाप्रकारे, अध्यात्मिक शिक्षणाचा सार हा एखाद्या व्यक्तीचा जीवनाचा अर्थ शोधणे आहे या वस्तुस्थितीवर आधारित, शालेय मुलांसाठी अध्यात्म शिक्षणाची सामग्री एक अर्थ-निर्मिती क्रियाकलाप म्हणून मास्टर करण्यासाठी क्रियाकलाप आयोजित करणे आवश्यक आहे. तितकेच महत्वाचे म्हणजे शिक्षकाच्या मूल्यांची ओळख करून देणे, कारण शिक्षण हे मूल्यांबद्दल माहिती देण्याबद्दल नाही, त्यांचा अभ्यास करण्याबद्दल नाही आणि ते लादण्याबद्दल नाही. शिक्षण हा समाजाच्या मूल्यांना व्यक्तीच्या मूल्यांमध्ये रूपांतरित करण्याचा एक मार्ग आहे.

साहित्य

1. अँड्रीव्ह V.I. अध्यापनशास्त्र: सर्जनशील आत्म-विकासासाठी प्रशिक्षण अभ्यासक्रम. - कझान: सेंटर फॉर इनोव्हेटिव्ह टेक्नॉलॉजीज, 2000. -362 पी.

2. हेगेल G. V. F. वर्क्स. टी. 4. - एम.: सोत्सेकगिझ, 1959. - 172 पी.

3. Ilyin I. A. आपल्या भविष्याची सर्जनशील कल्पना: आध्यात्मिक चारित्र्याच्या पायावर. सहकारी 10 खंडांमध्ये. टी. 7. - एम.: रशियन बुक, 1998. -465 पी.

4. कागन एम. एस. अध्यात्मिक (विशिष्ट विश्लेषणाचा अनुभव) // तत्त्वज्ञानाचे प्रश्न. - 1985. - क्रमांक 9. - पृष्ठ 102.

5. क्रिमगुझिना झेड. झेड. लोकसंगीत वापरून माध्यमिक शाळेतील विद्यार्थ्यांचे अध्यात्माचे शिक्षण: अमूर्त. dis ...कँड. ped विज्ञान: 13.00.01. - मॅग्निटोगोर्स्क, 2011. - 24 पी.

6. मिझेरिकोव्ह व्ही. ए. अध्यापनशास्त्रावरील शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक. - एम.: टीसी स्फेरा, 2004. - 448 पी.

7. अध्यापनशास्त्रीय ज्ञानकोश / एड. आय.ए. कैरोवा. 4 खंडांमध्ये. T.3. - एम.: सोव्हिएत एनसायक्लोपीडिया, 1966. - 879 पी.

8. रोझानोव्ह व्ही.व्ही. माझ्या आणि माझ्या आयुष्याबद्दल. - एम., 1990. - 711 पी.

लोक अध्यापनशास्त्र केवळ व्यक्तीच्या अध्यात्मिक जगाच्या सखोल विकासावरच प्रभाव टाकत नाही तर जीवनाच्या सत्यासाठी सतत नवीन मागण्या निर्माण करण्यातही ते खूप महत्त्वाचे आहे. लोकशिक्षण ही आपल्या लोकांची अक्षय संपत्ती आहे. एका विशिष्ट कल्पनेच्या अधीन राहून, तरुण पिढीच्या शिक्षणावर सखोल चिंतन, लोक अध्यापनशास्त्रीय भांडार, शिक्षणाचे स्त्रोत आणि घटक, लोकशिक्षणशास्त्राचे वैयक्तिक आदर्श, लोकशिक्षक, हे राष्ट्रीय शैक्षणिक संस्कृती अधिक व्यापक आणि सखोलपणे समजून घेण्यास मदत करेल.

शिक्षण, मग ते प्राचीन काळातील असो किंवा सध्याच्या टप्प्यावर, त्यात सतत भर घालणे आणि नवनवीन शोध घेणे आवश्यक आहे. जीवन सुधारण्याबरोबरच शिक्षणाच्या सिद्धांतामध्ये अधिकाधिक आधुनिक नवकल्पनांचा समावेश केला पाहिजे. आधुनिक तरुणांनी शहाणपणाच्या अध्यापनशास्त्रीय खजिन्याचे कौतुक करणे आणि त्याचा आदर करणे शिकले पाहिजे, जे अनेक शतकांपासून पित्यापासून मुलाकडे, पिढ्यानपिढ्या जात आले आहे आणि आपल्यापर्यंत आले आहे. अशा प्रकारे, राष्ट्रीय अभिमुखतेचे शिक्षण आणि संगोपनाचे स्त्रोत, शतकानुशतके परिष्कृत, काळानुसार आणि लोकांच्या अनुभवाद्वारे तपासलेले, तरुण लोकांमध्ये जगाचा अंतर्गत आध्यात्मिक दृष्टिकोन तयार करण्यात योगदान देतात. कारण शिक्षणामध्ये, आम्ही वर नमूद केल्याप्रमाणे, सर्वात प्रभावी साहित्य म्हणजे राष्ट्रीय परंपरा आणि चालीरीती, नीतिसूत्रे आणि म्हणी, जीभ वळवणे, कोडे, गाणी आणि इतर. विशेषतः लक्षात घेण्याजोगा म्हणजे मध्य आशियातील लोकांच्या तरुण पिढीच्या शिक्षणावर अतिशय मजबूत राष्ट्रीय प्रभाव; हे कारण नसलेले नाही की रशियन शिक्षक एनके क्रुप्स्काया म्हणाले: “रशियन लोकांनी मुलावर प्रेम करणे आणि त्याच्यावर दया दाखवायला शिकले पाहिजे. पूर्वेकडील लोक."

तरुण पिढी स्वार्थी म्हणून नव्हे तर लोकांच्या भवितव्याची, त्यांच्या प्रतिष्ठेची, समृद्धीची आणि कल्याणाची काळजी घेणारी व्यक्ती म्हणून घडवणे ही काळाची आज्ञा आहे. परंतु नेमके हेच मानवी गुण समाजाचे मुख्य गाभा बनवतात आणि तेच त्याच्या हालचालींचे सूत्रधार आहेत. शाळेच्या भिंतीमध्ये शिक्षण घेतलेल्या मुलाने उद्याचे भविष्य घडवले पाहिजे, म्हणून किर्गिस्तानच्या प्रत्येक नागरिकाचे मुख्य कार्य म्हणजे विकसित प्रजासत्ताकांसह देशाच्या अर्थव्यवस्थेचा विकास करणे, तरुणांना आशावादी विचारांच्या अनुषंगाने शिक्षित करणे, सांस्कृतिकदृष्ट्या समृद्ध करणे. किर्गिझ लोकांच्या भविष्यासाठी. सध्या समाजाचे निरीक्षण केले तर माणसाच्या भवितव्याचा विचार न करता केवळ त्यांच्या जीवनाचा, त्यांच्या हिताचा विचार करणार्‍या स्वार्थी, लोभी आणि अहंकारी अधिकार्‍यांची संख्या किती आहे हे लक्षात आल्याशिवाय राहणार नाही. आणि समृद्धी, वाढत आहे. उदाहरणार्थ, प्रत्येकाला माहित आहे की जेव्हा जपानी अर्थव्यवस्थेचा विकास कमी होऊ लागला तेव्हा राज्य नेते आणि अधिकार्‍यांनी त्यांची सर्व शक्ती शिक्षण आणि संगोपनासाठी निर्देशित केली. म्हणूनच, तरुणांचे सर्वसमावेशक आणि योग्य शिक्षण ही काळाची गरज आहे आणि सर्वात महत्त्वाचे काम आहे.

एक लोकप्रिय म्हण आहे: "जर तुम्ही शुक्रवारच्या प्रार्थनेची आशा करत असाल तर, गुरुवारी अभ्यंग करणे सुरू करा," ज्याचा अर्थ तुम्हाला उद्याचा विचार करण्याची आवश्यकता प्रतिबिंबित करतो. याचा अर्थ उद्याचा समृद्ध होण्यासाठी आजचा विचार केला पाहिजे. शिक्षणाशी संबंधित संकल्पना - अध्यापनशास्त्रीय ज्ञानाचे पहिले भ्रूण, असे विज्ञान अस्तित्त्वात असल्याची अफवा नसतानाही दिसून आली.

लोकज्ञानाचा शुद्ध वारसा ज्या काही कालखंडात जन्माला आला, तरीही त्यांनी जनमानसात शहाणपण आणि नैतिकतेचे प्राधान्य कायम ठेवले आहे, हे ज्ञात आहे.

उदाहरणार्थ, जर आपण किर्गिझ लोकांच्या शैक्षणिक प्रक्रियेच्या इतिहासावर लक्ष केंद्रित केले तर ते तीन टप्प्यात विभागले जाऊ शकते:

1. ऑक्टोबर क्रांतीपूर्वीचा काळ (1917 पर्यंत).
2. सोव्हिएत काळ (1917-1991).
3. स्वातंत्र्याचा कालावधी (1991 पासून).

प्रथम तासिका.मध्य आशियात इस्लामिक धर्माचा व्यापक प्रसार झाल्यामुळे, अरबी संस्कृती, मदरसे आणि मशिदींमध्ये धार्मिक शिक्षणाचे प्राबल्य होऊ लागले. कुरानी करीम मुहम्मद अलैहिस-सलमा यांच्या "हदीस" मध्ये आणि त्यांचा अभ्यास करणार्‍या स्त्रोतांमध्ये, शिक्षणाबद्दल बरीच माहिती आहे, दुसऱ्या शब्दांत, मुस्लिम शाळांमध्ये, आंतरराष्ट्रीय शिक्षणाला विशेष महत्त्व दिले जाते. उदाहरणार्थ, धार्मिक पुस्तकांची सामग्री प्रत्येक राष्ट्राच्या प्रतिष्ठेच्या आदराबद्दल विस्तृत विचार देते, यासह, भाषांच्या अभ्यासाकडे लक्ष दिले जाते. म्हणून, अल-खोरेझमी, अझ-जमोर्शोरी, अल-बेरुनी, अबू अली इब्न सिना, उलुगबेक, ए. नवोई यांसारख्या प्राचीन काळातील महान विचारवंतांनी अरबी, फारसी आणि इतर भाषांचा अभ्यास करून, त्यांचे शुद्ध आणि तेजस्वी विचार पुढे आणण्याचा प्रयत्न केला. वारसा म्हणून पिढ्या

दुसरा कालावधी. सोव्हिएत काळात, तरुण पिढी आणि धर्माची चेतना सोव्हिएत विचारसरणीच्या जोरदार प्रभावाखाली आली; हदीस नाकारण्यात आली. तरुण पिढी राष्ट्रीय शिक्षण आणि संगोपनापासून दूर गेली. येथे आपल्याला सोव्हिएत काळातील अध्यापनशास्त्राची बदनामी करायची नाही, परंतु लोक अध्यापनशास्त्र त्याच्या सावलीत राहिले आणि प्रकाशात आले नाही या वस्तुस्थितीमुळे आपण दुःखी होऊ शकत नाही. यामुळे राष्ट्रीय संस्कृती आणि लोक अध्यापनशास्त्राच्या विकासास हानी पोहोचली.

तिसरा कालावधी. 1991 पासून, सार्वभौमत्व संपादन केल्यानंतर, लोकशिक्षणशास्त्राची भूमिका वाढली आणि राष्ट्रीय सांस्कृतिक शिक्षणापेक्षा उच्च बनली, राष्ट्रीय शिक्षणासाठी रस्ता रुंद झाला, जो शतकापासून शतकापर्यंत गेला आणि तरुण पिढीला शिक्षित करण्याचा विषय बनला. उदाहरणार्थ, किर्गिझ लोक अध्यापनशास्त्र मानवतेच्या उदयापासून ते आजपर्यंतचा कालावधी व्यापतो.

जन्मापासून ते प्रौढत्वापर्यंत, कुटुंबाच्या निर्मितीपर्यंत, मुलाचे संगोपन खरोखर सौंदर्यात्मक, नैतिक, श्रम, पर्यावरणीय शिक्षण, भौतिक संस्कृतीआणि त्याचा सराव करणे हे लोक अध्यापनशास्त्राच्या पारंपारिक पद्धती मानल्या जातात, आधुनिक पिढीच्या शिक्षणात त्यांचे महत्त्वपूर्ण स्थान आहे. उदाहरणार्थ, नैतिकता आणि मानवतावाद मानवता, सन्मान, विवेक आणि मानवी ध्येये प्रकट करतात. तरुण लोकांमध्ये नैतिकता आणि चेतना वाढवणे ही त्यांच्या सर्वसमावेशक आणि सुसंवादी विकासासाठी सर्वात महत्वाची परिस्थिती आहे. दुसऱ्या शब्दांत, नैतिकता हा खऱ्या व्यक्तिमत्त्वाचा गुण आहे. आणि काम हे एखाद्या व्यक्तीला शिक्षित करण्याचे सर्वात प्राचीन आणि शक्तिशाली माध्यम आहे, परंतु केवळ या अटीवर की तो जे करतो ते त्याचे शरीर बरे करते, त्याच्या नैतिकतेच्या निर्मितीसाठी आधार प्रदान करते आणि जेव्हा बौद्धिक आणि आदर्शांच्या सौंदर्यात्मक आणि भावनिक प्रभावाची तरतूद असते. सामग्री एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक आवश्यकता पूर्ण करेल.

सार्वजनिक शिक्षणाच्या पद्धती तोंडी, शिक्षकाकडून विद्यार्थ्यापर्यंत पिढ्यानपिढ्या पार केल्या गेल्या. एखादी व्यक्ती चांगली किंवा वाईट जन्माला येत नाही; चांगले किंवा वाईट असणे हे पालनपोषण, पालक आणि वातावरण यावर अवलंबून असते. सर्वात जवळचे वातावरण म्हणजे पालक, कुटुंब आणि नातेवाईक, मित्र. म्हणजे, कौटुंबिक शिक्षणप्रत्येक व्यक्तिमत्त्वाच्या विकास आणि निर्मितीसाठी शिक्षणाचा आधार आहे. म्हणून, आपल्या पूर्वजांच्या महान शब्दांना खूप महत्त्व आहे: "मुळापासून एक रोपटे (सुरुवातीपासून), लहानपणापासून एक मूल."

प्रदीर्घ ऐतिहासिक कालखंडात टिकून राहिलेल्या पूर्वजांचा वारसा हे मौखिक कार्य आहे लोककलाआपल्या पितृभूमीचे, मानवता, मैत्री, सहिष्णुता, आदरातिथ्य, तसेच दयाळूपणा आणि सभ्यता यांचे रक्षण करण्यासाठी तरुण पिढीमध्ये चेतना, काम आणि मातृभूमीबद्दल प्रेम निर्माण करणे.

अध्यापनशास्त्राचे उमेदवार, प्रोफेसर ए. अलिंबेकोव्ह लोक अध्यापनशास्त्राची खालील व्याख्या देतात: “लोकशिक्षणशास्त्र ही अनुभवजन्य ज्ञान आणि व्यावहारिक कृतींची एक विशेष प्रणाली आहे ज्याचा उद्देश विकसित कल्पना, विश्वास, नैतिक मूल्ये यांच्या आत्म्याने पिढ्यानपिढ्या वारशाने मिळतात. राष्ट्रांच्या निर्मितीपूर्वीही अस्तित्वात असलेल्या काही भौगोलिक आणि ऐतिहासिक परिस्थितींवर आधारित.

सार्वजनिक शिक्षण आणि संगोपनाच्या अनुभवावर संशोधन करण्याचे काम "लोक अध्यापनशास्त्र" आणि "एथनोपेडागॉजी" च्या संकल्पनांच्या उदयापेक्षा खूप आधी सुरू झाले; आम्हाला माहित आहे की लोक शैक्षणिक अनुभव आणि दृश्ये वैज्ञानिक अध्यापनशास्त्राच्या विकासासाठी एक स्रोत म्हणून काम करतात.

जर आपण किर्गिझ लोककथा किंवा शब्दकोशातील “नस्यत” (संपादन) या शब्दाचा अर्थ घेतला तर आपल्याला आढळेल की प्राचीन काळापासून किर्गिझ लोकांमधील प्रामाणिक, ज्ञानी विचारवंतांनी सुधारणा, सूचना, चांगला सल्ला, ज्यामध्ये त्यांनी तरुणांना नैतिक, प्रामाणिक, शूर, मानससारखा नायक बनण्याचे आवाहन केले, ज्याने आपल्या लोकांच्या भवितव्याचा आणि भविष्याचा विचार केला. लोकज्ञान सांगते, “वृद्ध माणसाचे शब्द औषधासारखे असतात”, “म्हातारा माणूस मनाने श्रीमंत असतो”, वडील, तरुणांना त्यांचे जीवन अनुभव शिकवतात आणि अनेक सुज्ञ शिकवणी, त्यांच्या अनुभवांवर आधारित, त्यांनी तरुणांना शिकवले आणि त्यांना खऱ्या मार्गावर मार्गदर्शन केले.

आमच्या लोकांनी अध्यापनशास्त्रीय कल्पनेकडे खूप लक्ष दिले - अक्सकल, वृद्ध लोकांचे सुधारक शब्द ऐकण्यासाठी, त्यांच्यासारख्याच मार्गावर जाण्यासाठी. हे एक निर्विवाद सत्य आहे की भूतकाळातील असंख्य विचारवंतांचे शहाणपण, जीवनाबद्दलचे त्यांचे विचार, लोकांबद्दलच्या भावना, सुधारणा, आदर्श बनून लोकांवरील प्रभाव अद्याप गमावलेला नाही. आजच्या तरुणांनी महान ऋषी, विचारवंत, उदार पूर्वज आणि महान जागतिक विचारवंतांनी आपल्यासाठी सोडलेल्या मूल्यांचा आणि वारशाचा आदर, सन्मान आणि आदर्श ठेवला, तर भविष्यातील सर्वसमावेशक, जाणीवपूर्वक आणि नैतिक विकासास हातभार लागेल हे उघड आहे. पिढी अध्यात्मिक विचार, लोकांचे मूल्यवर्धन, वारसा म्हणून सोडलेले, पिढ्यानपिढ्या पुढे जात असल्याने, लोकांसोबत राहणाऱ्या पूर्वजांचा ऐतिहासिक वारसा आहे.

खडतर जीवनामुळे विविध समस्या निर्माण होतात. त्यातील सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे मानवी मूल्ये. त्यामुळे लोप पावणाऱ्या मूल्यांमध्ये माणुसकी, दयाळूपणा, नैतिकता यांचा समावेश होऊ लागला आहे, असे म्हटल्यास वावगे ठरणार नाही.

शिक्षकांना एका पवित्र कार्याचा सामना करावा लागतो - उद्याच्या गरजांनुसार तरुण पिढीचे संपूर्ण शिक्षण, एक सुसंस्कृत आणि सुशिक्षित व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती. अशा कठीण मार्गावर, प्रत्येक शिक्षकाने लोकशिक्षणशास्त्राच्या संयोजनाने वैज्ञानिक कामगिरी लागू केल्यास ते उचित होईल.

आधुनिकतेच्या विषयाला संबोधित करताना, नैतिक आदर्श शोधणे ही सर्वात मूलभूत समस्या मानली जाऊ शकते. एथनोपेडागॉजीच्या शास्त्रामध्ये, नृवंशशास्त्रीय संशोधनाची गुणवत्ता पातळी वाढवण्यासाठी आणि वाढवण्यासाठी आणि थीमॅटिक विविधता वाढवण्यासाठी आता प्रचंड पूर्वआवश्यकता निर्माण झाल्या आहेत. आज, सर्वात मुख्य प्रवाहातील प्रवृत्ती म्हणजे वर्तमान विषयाचे प्रतिबिंब, आपल्या आधुनिक जीवनाचे निरीक्षण, त्याचे आंतरिक जग आणि समाजातील क्रियाकलाप. सध्या चालू असलेल्या सामाजिक-राजकीय, आर्थिक, वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रक्रियेच्या संदर्भात एखाद्या समकालीन व्यक्तीचे मूल्यमापन करणे आणि या सर्वांवरून निष्कर्ष काढणे आवश्यक आहे. त्यामुळे मानवी कार्याची स्तुती करणार्‍या, खर्‍या नागरी भावना वाढवणार्‍या, नैतिक विकासावर परिणाम करणार्‍या, उद्याची विचारशीलता आणि नैतिक मूल्ये वाढवणार्‍या कामांची गरज आहे. सर्वसाधारणपणे, किर्गिझ लोकांमध्ये अशी कामे किंवा नैतिक मूल्ये अस्तित्वात आहेत का? अर्थात ते करतात.

सर्वप्रथम, आपल्या पूर्वजांची नैतिक मूल्ये, त्यांचा प्रभावशाली अनुभव, मौल्यवान प्रथा आणि परंपरा लक्षात आल्या. त्यांचे जीवन अनुभव, इच्छा, राष्ट्रीय चालीरीती आणि परंपरा, इतिहास, संस्कृती, शोषण आणि वीरता, मातृभूमी आणि लोकांच्या स्वातंत्र्यासाठी, तसेच वारशासाठी कटिबद्ध, अनेक परीक्षांमध्ये टिकून आहे, तरुणांना शिक्षित करणारे आदर्श, आणि आज आमच्या तरुणांसाठी शाश्वत आणि योग्य शैक्षणिक स्रोत आहेत. उदाहरणार्थ, हे सर्वज्ञात आहे की किर्गिझ लोकांच्या मौखिक कलाकृतींमध्ये मैत्री, मानवता, प्रेम यासारख्या अनमोल भावना मोठ्या प्रमाणावर प्रतिबिंबित होतात, ज्यांना मानवी सद्गुणांची खरी चिन्हे म्हणून परिभाषित केले जाते. असा अनुभव योगायोगाने आलेला नाही. तो परिस्थितीत दिसला रोजचे जीवनकार्यरत लोकांचे, सतत नूतनीकरण आणि पूरक केले जात आहे. दुसऱ्या शब्दांत, त्यांच्या मौखिक कार्यांद्वारे, लोकांनी तरुण पिढीमध्ये सर्वोत्तम मानवी गुण विकसित केले आणि त्यांनी व्यक्तिमत्त्व निर्मितीचे एक शक्तिशाली साधन म्हणूनही काम केले.

हे सर्वज्ञात आहे की आपल्या लोकांच्या वीर पुत्र आणि मुलींनी, त्यांच्या पूर्वजांच्या आदर्शांवर विसंबून राहून, त्यांच्या जन्मभूमीच्या आणि लोकांच्या रक्षणासाठी अतुलनीय आणि चिरंतन पराक्रम केले. त्यांचे शोषण पिढ्यानपिढ्या, बापाकडून मुलाकडे, शेकडो वर्षांपासून प्रसारित केले गेले आहे आणि आईच्या दुधाद्वारे दिलेला एक उत्कृष्ट गुण आहे. जसे लोक म्हणतात: "कामात संपत्ती शोधा, संघर्षात समानता," "पावसाने जमीन हिरवीगार होते, श्रमाने माणसे," "श्रमाने माणूस निर्माण केला," "जुळ्या मुले पशुधन वाढवतात, श्रम घोडेस्वार वाढवतात," "द लोकांच्या कामाला वय नसते.

किर्गिझ लोकांच्या या नीतिसूत्रे आणि म्हणी लोकांचे शतकानुशतके जुने कार्य, जीवनाचा अनुभव प्रतिबिंबित करतात आणि तरुणांना मेहनती, सत्यवादी, विनम्र होण्याचे आवाहन करतात, ज्याची सामग्री लोकांच्या जीवनाशी संबंधित आहे, पशुपालनाशी संबंधित आहे. शतकानुशतके. श्रमातून आपली माणसं घडवली चांगले मार्ग, जे लोकांमध्ये मोठ्या प्रमाणावर वापरले जात होते, लहानपणापासूनच तरुणांना विविध हस्तकला आणि कौशल्ये शिकवली जात होती. मागील पिढीने त्यांना दिलेला जीवनानुभव आणि संगोपन त्यांनी त्यांच्या चेतनेमध्ये आणि वागणुकीत जपून ठेवले आणि नंतर ते पुढच्या पिढीला दिले. मुलांचे नैतिक शिक्षण, त्यांना सर्व प्रकारचे कलाकुसर आणि कौशल्ये शिकवण्यात विशेष शिक्षित ऋषी आणि संशोधक आणि शिक्षक नसतानाही, लोकांनी त्यांच्या जीवन अनुभवावर आधारित धडे दिले.

एकेकाळी, तरुणांच्या शिक्षणात लोकांमधून उदयास आलेल्या ऋषी आणि विचारवंतांनी अध्यापनशास्त्रीय दास्तान, दंतकथा, परीकथा, सुविचार आणि म्हणी, कोडे आणि लोकांनी तयार केलेली गीते यांचा वापर केला, ज्याद्वारे त्यांनी शैक्षणिक कार्य केले. उदाहरणार्थ, कोडे मुलांची बुद्धी, निरीक्षण, विकसित करतात. तार्किक विचार. आणि लोककथांमध्ये, प्रामाणिक कामाची नेहमीच प्रशंसा केली जाते, ज्यामुळे एखादी व्यक्ती सर्वात मजबूत, सर्वात कुशल, सर्वात हुशार आणि सर्वात शिक्षित बनते. याचा अर्थ आपल्या पूर्वजांच्या जीवनानुभवाच्या आधारे निर्माण झालेल्या सुधारणा, चालीरीती आणि परंपरा. लोक उपायशिक्षण, शतकानुशतके चाचण्या सहन करून, लोक अध्यापनशास्त्र आणि मूलभूत अध्यापनशास्त्रीय संकल्पनांचे वैयक्तिक आदर्श, नवीन राहणीमानानुसार सतत विकसित होत असलेले, अनुकरणीय जीवनाचे नियम आणि नियम बनले आहेत.

वरील आधारावर, हे लक्षात घेतले पाहिजे की किर्गिझ लोक अध्यापनशास्त्र विविध शैक्षणिक शाखांचा समावेश करते:

1. प्राचीन विचारवंतांच्या अध्यापनशास्त्रीय कल्पना.
2. मौखिक लोककलांच्या कृतींचे स्त्रोत (दंतकथा, दास्तान, परीकथा, लोकगीते, अकिन्सची सर्जनशीलता, नीतिसूत्रे आणि म्हणी, कोडे).
3. लोक प्रथा आणि परंपरा.
4. धार्मिक स्त्रोतांमध्ये अध्यापनशास्त्रीय विचारांचे प्रतिनिधित्व.
5. लोकांच्या नेत्यांचे धोरण, जे संगोपन आणि शिक्षणासाठी मॉडेल म्हणून काम करू शकते.

याचा अर्थ लोकशिक्षणशास्त्राचे निर्माते आणि वारसदार हे लोकच आहेत, असे म्हटल्यास चूक होणार नाही.

आधुनिक वैज्ञानिक अध्यापनशास्त्राचे उद्दिष्ट वरील अध्यापनशास्त्रीय स्त्रोतांची उद्दिष्टे आणि सामग्री तसेच शालेय मुलांच्या प्रशिक्षण आणि शिक्षणामध्ये त्यांचा कुशल वापर यांचा अभ्यास करणे आहे. दुसऱ्या शब्दांत सांगायचे तर, सांस्कृतिक वारशाचा अभ्यास, ज्याचा मजबूत प्रभाव आहे, वैज्ञानिक संशोधनात मोठ्या प्रमाणावर वापरले जाते, सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे तरुण पिढी, शाळकरी मुले आणि विद्यार्थ्यांचे शिक्षण - आज आमचे तातडीचे कार्य. अधिक स्पष्टपणे, या समस्येचे निराकरण प्रत्येक शिक्षकाच्या क्षमतेवर आणि कौशल्यावर अवलंबून असते.

सारांश, हे लक्षात घेतले जाऊ शकते की तरुण पिढीला शिक्षित करण्यात लोकशिक्षणशास्त्राचे महत्त्व आणि सर्वसाधारणपणे शैक्षणिक शैक्षणिक कार्य- तरुण लोकांच्या मनाच्या संपत्तीचा विकास आणि त्यांचा सर्वांगीण विकास आणि शिक्षण.

मार्गारीटा लोट्झ
तरुण पिढीच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासाचा आधार म्हणून नैतिक आणि आध्यात्मिक शिक्षण

रिपब्लिकन ऑनलाइन सेमिनारवरील लेख

लोट्झ मार्गारीटा व्हॅलेरिव्हना,

आत्म-ज्ञानाचे शिक्षक, कला. सल्लागार

KSU "शाळा - बालवाडीक्रमांक २६"

उत्तर कझाकस्तान प्रदेश, पेट्रोपाव्लोव्स्क

« नैतिक आणि आध्यात्मिक शिक्षण

कसे तरुण पिढीच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीचा आधार»

"प्रत्येक माणसात सूर्य असतो, त्याला चमकू द्या"

आधी स्वातंत्र्यासह कझाकस्तानीसमाज स्पष्टपणे एक समस्या आहे नवीन पिढ्यांचे नैतिक आणि आध्यात्मिक शिक्षण, योगदान देणारी मूल्ये शोधा स्थापनानागरिकांमधील चांगुलपणा, न्याय, सहिष्णुतेचे संबंध. म्हणून, राष्ट्राध्यक्ष एन.ए. नजरबायेव यांच्या संदेशात लोकांना कझाकस्तानविज्ञानाच्या शिक्षणासंदर्भात जे काम समोर ठेवले आहे, त्यापैकी पातळी वाढवण्याची गरज आहे तरुणांची नैतिक संस्कृती. आज समाजाला कामाचा सामना करावा लागत आहे "आध्यात्माचे पुनरुज्जीवन". बौद्धिक, सौंदर्यविषयक, शारीरिक आणि समस्यांचे मुद्दे नैतिक आणि आध्यात्मिक शिक्षणविशिष्ट प्रासंगिकता प्राप्त करा. नैतिकएखाद्या व्यक्तीच्या सामान्य संस्कृतीचे, त्याच्या गुणवत्तेचे आणि सार्वभौमिक मानवी मूल्यांसाठी वचनबद्धतेचे सूचक म्हणून कार्य करते. आणि हे प्रजासत्ताक आधुनिक शैक्षणिक प्रणाली अतिशय समयोचित आणि संबंधित आहे कझाकस्तानविकासाभिमुख नैतिकता आणि अध्यात्म.

निर्मितीत मोठी भूमिका व्यक्तीचे नैतिक गुणविद्यार्थी अभ्यासक्रमाशी संबंधित आहे "स्व-ज्ञान", ज्याला प्रजासत्ताकच्या शिक्षण आणि विज्ञान मंत्रालयाच्या नेतृत्वाकडून पूर्ण पाठिंबा मिळाला कझाकस्तान. पहिली महिला कझाकस्तान, फाउंडेशनचे अध्यक्ष "बीबेक"सारा अल्पिसोव्हना नजरबायेवा या शिक्षणाच्या नवीन दृष्टिकोनाच्या प्रकल्पाच्या लेखिका आहेत - नैतिकदृष्ट्या- आध्यात्मिक ज्ञान. मध्ये बोलताना भिन्न प्रेक्षक, शिक्षण क्षेत्रातील प्रतिनिधी, सरकारी संस्था, संसद सदस्य, पालक, शिक्षक, विद्यार्थी, लेखक यांच्याशी बैठक शैक्षणिक प्रकल्प "स्व-ज्ञान"सारा Alpysovna सतत बोलतो: "एक शिक्षित व्यक्ती म्हणून ओळखले जाण्यासाठी, शालेय पदवीधरांना या विषयाचे विस्तृत ज्ञान असणे पुरेसे नाही. मूलभूत शिस्त. त्याने जीवनातील सर्व संघर्षांवर सतत पुनर्विचार करण्यास आणि कोणत्याही समस्यांवर सर्जनशील उपाय शोधण्यासाठी तयार असले पाहिजे.

« घेऊन याव्यक्ती बौद्धिक, नाही त्याला नैतिकदृष्ट्या वाढवणे, म्हणजे समाजासाठी धोका वाढणे.

एफ रूझवेल्ट.

हे काय आहे नैतिक? - हे नियम, वर्तनाची तत्त्वे, कृतींचे हेतू आहेत. "नैतिकता (लॅटिन मोरे- नैतिकता) - निकष, तत्त्वे, मानवी वर्तनाचे नियम, तसेच मानवी वर्तन स्वतःच (कृतींचे हेतू, क्रियाकलापांचे परिणाम, भावना, निर्णय, जे लोकांच्या एकमेकांशी आणि संपूर्ण सामाजिक संबंधांचे मानक नियमन व्यक्त करतात. (सामूहिक, वर्ग, लोक, समाज)" वर्षानुवर्षे, समज नैतिकता बदलली आहे.

ओझेगोव S.I. " नैतिकता आंतरिक असते, एखाद्या व्यक्तीला मार्गदर्शन करणारे आध्यात्मिक गुण, नैतिक मानके, या गुणांद्वारे निर्धारित वर्तनाचे नियम."

V.I Dal ने नैतिकता या शब्दाचा अर्थ " नैतिक शिकवण, इच्छेचे नियम, माणसाच्या विवेकासाठी." अगदी प्राचीन ग्रीसमध्ये, अरिस्टॉटलच्या कामात एक नैतिक व्यक्ती म्हणाला: „नैतिकदृष्ट्यापरिपूर्ण प्रतिष्ठेच्या व्यक्तीला सुंदर म्हणतात... शेवटी, नैतिकसौंदर्याबद्दल बोलले जाते सद्गुण: नैतिकदृष्ट्या"सुंदर अशी व्यक्ती आहे जी न्यायी, धैर्यवान, विवेकी आणि सामान्यत: सर्व गुणांनी युक्त आहे."

आधुनिक अध्यापनशास्त्रीय साहित्यात संकल्पना नैतिकता मानली जाते, एखाद्या व्यक्तीच्या सामान्य संस्कृतीचे सूचक म्हणून, त्याच्या गुणवत्तेचे, सार्वभौमिक मानवी मूल्यांसाठी वचनबद्धता; अंतर्गत, आध्यात्मिक गुण जे एखाद्या व्यक्तीला मार्गदर्शन करतात.

काय निहितअध्यात्माच्या संकल्पनेखाली? ही आकांक्षा आहे व्यक्ती त्यांच्या निवडलेल्या ध्येयांसाठी, चेतनेचे मूल्य वैशिष्ट्ये; मानवी जीवनपद्धतीची व्याख्या, जगाला समजून घेण्याच्या इच्छेने व्यक्त केलेली आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे स्वतःला - स्वतःमध्ये काय मौल्यवान आहे याचा शोध आणि शोध, आत्म-सुधारणा; "अस्तित्वाच्या शाश्वत प्रश्नांची" उत्तरे शोधण्याच्या प्रयत्नात - जगाच्या संरचनेबद्दल, सत्याबद्दल, चांगल्या आणि वाईटाबद्दल. अध्यात्मशास्त्रात, अध्यात्माची संकल्पना निहितमानवी जीवनाची आणि मानवतेची प्रेरित आणि कामुक बाजू, लोकांच्या विचारांची आणि जीवनाची एक विशेष पद्धत, स्थापना केलीअमूर्त, मानवी मूल्यांच्या प्राधान्यावर.

समस्या आध्यात्मिक आहे नैतिक शिक्षणव्यक्तिमत्त्वेहे नेहमीच सर्वात संबंधित राहिले आहे आणि आधुनिक परिस्थितीत ते विशेष महत्त्व प्राप्त करते. व्ही.ए. सुखोमलिंस्की यांनीही अभ्यासाच्या गरजेबद्दल सांगितले मुलाचे नैतिक शिक्षण, "व्यक्तीला अनुभवण्याची क्षमता" शिकवा.

वसिली अँड्रीविच म्हणाले: “लहानाला कोणी शिकवत नाही व्यक्ती: "लोकांप्रती उदासीन राहा, झाडे तोडा, सौंदर्य तुडवा, स्वतःला सर्वांपेक्षा जास्त ठेवा." वैयक्तिक. हे सर्व एका, अतिशय महत्त्वाच्या पॅटर्नबद्दल आहे. नैतिक शिक्षण. जर एखाद्या व्यक्तीला चांगुलपणा शिकवला गेला - कुशलतेने, हुशारीने, चिकाटीने, मागणीने शिकवले तर त्याचा परिणाम चांगुलपणावर होईल. ते वाईट शिकवतात (अगदी क्वचितच, परंतु असे देखील घडते, परिणाम वाईट होईल. ते चांगले किंवा वाईट शिकवत नाहीत - तरीही ते वाईटच असेल, कारण त्याला माणूस बनवण्याची गरज आहे."

नैतिक शिक्षण- एक सतत प्रक्रिया, ती एखाद्या व्यक्तीच्या जन्मापासून सुरू होते आणि आयुष्यभर चालू राहते आणि लोक वर्तनाचे नियम आणि निकषांवर प्रभुत्व मिळवण्याच्या उद्देशाने असतात.

“शिक्षणातूनच आपल्याला आपल्या समाजात पुनरुज्जीवन करायचे आहे नैतिक आणि आध्यात्मिक मूल्ये"जेणेकरुन प्रत्येक व्यक्तीला जन्मापासूनच त्याच्यामध्ये असलेल्या क्षमतांची पूर्ण जाणीव होऊ शकेल आणि त्याद्वारे केवळ आपल्या राज्यालाच नव्हे तर पृथ्वीवरील सर्व लोकांना त्याचा फायदा होईल."

नजरबायेवा सारा अल्पिसोव्हना.

या संदर्भात, कोणीही मदत करू शकत नाही परंतु कार्यक्रमाची भूमिका आणि महत्त्व यांचे कौतुक करू शकत नाही नैतिकदृष्ट्या- आध्यात्मिक शिक्षण "स्व-ज्ञान".

"कार्यक्रम "स्व-ज्ञान"तुम्हाला स्वतःकडे जाण्याचा मार्ग शोधण्यात, तुमचे सर्वोत्तम गुण, तुमचे सर्वोच्च गुण प्रकट करण्यात मदत करते "मी"आणि नेहमी मानव रहा” - हे शब्द कल्पनेच्या लेखकाचे आहेत "स्व-ज्ञान".

आत्म-ज्ञानाची सुरुवात अगदीच होते सुरुवातीचे बालपण, परंतु नंतर त्यात पूर्णपणे विशेष फॉर्म आणि सामग्री आहे. प्रथम, मूल स्वतःला भौतिक जगापासून वेगळे करण्यास शिकते - त्याला अद्याप माहित नाही की त्याच्या शरीराचे काय आहे आणि काय नाही. नंतर, तो स्वत: ला वेगळ्या अर्थाने ओळखू लागतो - सामाजिक मायक्रोग्रुपचा सदस्य म्हणून. पण इथेही सुरुवातीला अशीच एक गोष्ट लक्षात येते. घटना: तो अजूनही स्वत: ला इतरांपासून वेगळे करतो, जे सुप्रसिद्ध बालिश मध्ये व्यक्त केले जाते अहंकार: मुलाच्या मनात तो स्वतःच, सामाजिक सूक्ष्म जगाचा केंद्रबिंदू आहे आणि इतर त्याची “सेवा” करण्यासाठी अस्तित्वात आहेत. शेवटी, मध्ये किशोरवयीनवय, "आध्यात्मिक स्व" ची जाणीव सुरू होते - एखाद्याची मानसिक क्षमता, चारित्र्य, नैतिक गुण. ही प्रक्रिया सांस्कृतिक अनुभवाच्या एका थराच्या सक्रिय आत्मसात करून जोरदारपणे उत्तेजित केली जाते जी सामान्यीकृत कार्य व्यक्त करते. पिढ्याआध्यात्मिक निराकरण करण्यात आणि नैतिक समस्या. आयुष्यात किशोरही प्रक्रिया सुरू होते प्रश्न: "मी काय आहे?", "माझ्यामध्ये काय चूक आहे?", "मी काय असावे?" या वयातच "आदर्श स्व" तयार होऊ लागते - एक जाणीव वैयक्तिक आदर्श. त्याच्याशी तुलना केल्याने अनेकदा स्वतःबद्दल असंतोष आणि स्वतःला बदलण्याची इच्छा निर्माण होते. येथूनच आत्म-सुधारणा सुरू होते. स्वयं-सुधारणा ही अनेक पैलू असलेली एक जटिल प्रक्रिया आहे. कधीकधी या रेषा इतक्या पातळ असतात की बाहेरील मदतीशिवाय विकसित होत नाही व्यक्तिमत्व अपरिहार्य आहे.

आयटम "स्व-ज्ञान"- एक आश्चर्यकारक विषय जिथे प्रत्येक मूल त्याच्या हृदयाचे ऐकायला शिकते आणि फक्त तेच चांगले, दयाळूपणे सुचवते. केवळ या मार्गानेच त्या प्रत्येकाला जीवनात त्यांचे स्थान मिळू शकते. जीवनमूल्यांच्या सौंदर्याच्या या वाटेवरून जाऊनच प्रत्येक मूल पृथ्वीवरील मानवाचे ध्येय पूर्ण करू शकेल. शेवटी, एखाद्या व्यक्तीमध्ये जितके जास्त आध्यात्मिकता असते, नैतिकता, तो जितका अधिक मानव आहे. आणि त्यापैकी प्रत्येकजण बाहेरील जगाशी संवाद साधण्यात अधिक प्रतिसाद देणारा, उबदार, दयाळू, अधिक कामुक असेल.

प्रेम, सत्य, अहिंसा, शांतता, धार्मिक वर्तन - हे साधे शब्दआत्म-ज्ञानाच्या धड्यात ते नवीन अर्थ प्राप्त करतात, जादुई व्हा, मुलांना समजते की ही पृथ्वीवरील सर्वात मौल्यवान गोष्ट आहे.

प्रत्येक मुलाने स्वतःला प्रकट केले पाहिजे! घेऊन या- म्हणजे तुमच्या हृदयाच्या उर्जेने मुलाच्या आत्म्याला खायला देणे, त्याच्या विद्यार्थ्यामध्ये अथकपणे विकसित होत आहेजीवनातील सर्व संकटांना न जुमानता उच्च काहीतरी करण्याची इच्छा. म्हणून, जवळच एक शिक्षक असणे महत्वाचे आहे - एक व्यक्ती ज्याला कसे जगायचे आणि का जगायचे हे माहित आहे, एक विशेष व्यावसायिक दृष्टीकोन आहे, प्रत्येक व्यक्तीमध्ये सर्वोत्तम पाहण्यास सक्षम आहे, त्याचे भविष्य.

कझाकस्तान प्रजासत्ताकचे राष्ट्राध्यक्ष नुरसुलतान नजरबायेव यांनी कझाकस्तान प्रजासत्ताकच्या लोकांना दिलेल्या संदेशात असे म्हटले आहे की कझाकस्तान प्रजासत्ताकमधील आधुनिक शिक्षणाने सुसंवादाच्या विकासासाठी मूलभूतपणे नवीन दृष्टिकोन तयार करणे आवश्यक आहे. व्यक्तिमत्त्वे. अशाप्रकारे, शिक्षणामध्ये चालू असलेल्या सुधारणांमुळे अभ्यासक्रमाचा निष्कर्ष निघतो "स्व-ज्ञान"राज्याचा अध्यात्मिक शैक्षणिक कार्यक्रम झाला पाहिजे- कझाकस्तान प्रजासत्ताक मध्ये नैतिक शिक्षण.

आयटम "स्व-ज्ञान"लक्ष्यित, चरण-दर-चरण समाविष्ट आहे मुलांना वाढवणे आणि शिकवणे, किशोर, सार्वत्रिक मानवी मूल्यांच्या आत्म्याने तरुण, एक अविभाज्य सुसंवादी निर्मितीचे उद्दीष्ट आहे कझाकस्तानची व्यक्तिमत्त्वेसमाज आणि समस्या सोडवतो वैयक्तिकरित्या-ओरिएंटेड मानवीय अध्यापनशास्त्र - मानव कसे व्हावे, इतर लोकांशी, आपल्या सभोवतालच्या जगाशी चांगले संबंध कसे निर्माण करावे, स्वतःशी सुसंगत कसे राहावे आणि यशस्वी कसे व्हावे, अत्यंत कठीण परिस्थितीतही प्रतिष्ठा आणि माणुसकी कशी टिकवावी याविषयी साधे सत्य शिकवते. जीवन परिस्थिती.

माणूस स्वतःच्या आनंदाचा, स्वतःच्या जीवनाचा निर्माता आहे. प्रत्येक व्यक्ती स्वत: ला तयार करते आणि जीवनात स्वतःचा मार्ग निवडते, इतर लोकांशी स्वतःचे नाते निर्माण करते आणि शेवटी स्वतः चुका करते आणि सुधारते.

आपले विचार हे ब्रश असतात ज्यांच्या सहाय्याने आपण आपल्या जीवनाचा कॅनव्हास रंगवतो.

स्वतःला ओळखून, व्यक्तीला आंतरिक स्वातंत्र्य आणि आत्मविश्वास प्राप्त होतो, होतेस्वत: ला आणि इतरांसाठी अधिक मनोरंजक, स्वत: ला प्रकट केल्यापासून जीवनाची परिपूर्णता आणि तेजस्वीपणाची भावना अनुभवते व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्व, आत्मा आणि आत्मा. आणि या मार्गावर, त्याला सहसा सक्षम सहाय्यक आणि शिक्षक, विशेष कौशल्ये आणि ज्ञान आवश्यक असते. आत्म-ज्ञानाच्या धड्यांमध्येच मुलांना सर्व उपयुक्त ज्ञान प्राप्त होते होईलतुमच्या सांसारिक ज्ञानाचा खजिना भरून काढण्यासाठी आणि कठीण परिस्थितीत योग्य निर्णय घेण्यास मदत करण्यासाठी प्रेरणा.

“देव आपल्याला स्वतःला प्रकट करण्याची, आपला दैवी स्वरूप, वास्तविक व्यक्ती होण्याचा मानवी स्वभाव प्रकट करण्याची संधी देतो. म्हणूनच आम्ही आता शिकवतो आणि आमच्या मुलांना शिकवण्याची जबाबदारी आहे. शांती, आनंद, संपूर्ण जगासाठी प्रेम - मी तुम्हाला या सर्वांची इच्छा करतो” नजरबायेवा सारा अल्पिसोव्हना.

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

http://www.allbest.ru/ वर पोस्ट केले

परिचय

धडा 1. तरुण पिढीच्या नैतिक शिक्षणाचा मानसशास्त्रीय आणि शैक्षणिक पाया

१.१. नैतिक शिक्षण: आवश्यक वैशिष्ट्ये

१.२. नैतिक अनुभवाचे मुख्य स्त्रोत

अध्याय 2. अध्यात्मिक आणि नैतिक शिक्षणाच्या प्रक्रियेच्या प्रभावीतेसाठी अट म्हणून शिक्षकाच्या व्यक्तिमत्त्वाचा मानवतावाद

निष्कर्ष

साहित्य

नैतिकता मानवतावाद शिक्षण

परिचय

सर्व शतकांमध्ये, लोकांनी नैतिक शिक्षणाला खूप महत्त्व दिले. आधुनिक समाजात होत असलेले गंभीर सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन आपल्याला रशिया आणि त्याच्या तरुणांच्या भविष्याबद्दल विचार करण्यास भाग पाडतात. सध्या, नैतिक मार्गदर्शक तत्त्वे चिरडली गेली आहेत; तरुण पिढीवर अध्यात्माचा अभाव, विश्वासाचा अभाव आणि आक्रमकतेचा आरोप केला जाऊ शकतो. म्हणून, नैतिक शिक्षणाच्या समस्येची प्रासंगिकता किमान चार तरतुदींशी संबंधित आहे:

सर्वप्रथम, आपल्या समाजाने सुशिक्षित, उच्च नैतिक लोक तयार करणे आवश्यक आहे ज्यांच्याकडे केवळ ज्ञानच नाही तर उत्कृष्ट व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये देखील आहेत.

दुसरे म्हणजे, मध्ये आधुनिक जगएक लहान माणूस जगतो आणि विकसित होतो, त्याच्यावर सकारात्मक आणि नकारात्मक अशा दोन्ही प्रकारच्या मजबूत प्रभावाच्या विविध स्त्रोतांनी वेढलेला असतो, जो मुलाच्या नाजूक बुद्धीवर आणि भावनांवर, नैतिकतेच्या अजूनही उदयास येत असलेल्या क्षेत्रावर दररोज पडतो.

तिसरे म्हणजे, शिक्षण स्वतःच उच्च पातळीवरील नैतिक शिक्षणाची हमी देत ​​​​नाही, कारण शिक्षण ही एक व्यक्तिमत्व गुणवत्ता आहे जी एखाद्या व्यक्तीच्या दैनंदिन वर्तनात प्रत्येक व्यक्तीबद्दल आदर आणि सद्भावना यांच्या आधारावर इतर लोकांबद्दलचा त्याचा दृष्टिकोन ठरवते. के.डी. उशिन्स्की यांनी लिहिले: "नैतिक प्रभाव हे शिक्षणाचे मुख्य कार्य आहे."

चौथे, नैतिक ज्ञानाने सुसज्ज करणे देखील महत्त्वाचे आहे कारण ते केवळ आधुनिक समाजात स्थापित केलेल्या वर्तनाच्या निकषांबद्दलच मुलाला माहिती देत ​​​​नाही तर त्याच्या सभोवतालच्या लोकांसाठी नियमांचे उल्लंघन किंवा या कृतीच्या परिणामांबद्दल देखील कल्पना देते.

शिक्षणाचे मुख्य कार्य म्हणजे बाह्य जगाशी सक्रिय संवाद साधण्यासाठी विद्यार्थ्यांची बौद्धिक, भावनिक, व्यावसायिक आणि संप्रेषण क्षमता तयार करणे.

आम्ही ज्या समस्येचा अभ्यास करत आहोत ते A.M च्या मूलभूत कामांमध्ये दिसून येते. अर्खांगेलस्की, एन.एम. बोल्दीरेवा, एन.के. क्रुप्स्काया, ए.एस. मकारेन्को, आय.एफ. खारलामोव्ह आणि इतर, ज्यामध्ये नैतिक शिक्षणाच्या सिद्धांताच्या मूलभूत संकल्पनांचे सार प्रकट झाले आहे, तत्त्वे, सामग्री, फॉर्म आणि नैतिक शिक्षणाच्या पद्धतींच्या पुढील विकासाचे मार्ग सूचित केले आहेत.

अनेक संशोधक त्यांच्या कामात शालेय मुलांच्या नैतिक शिक्षणासाठी भविष्यातील शिक्षक तयार करण्याच्या समस्यांवर प्रकाश टाकतात (एम. गे, ए.ए. गोरोनिड्झे, ए.ए. कल्युझनी, टी.एफ. लिसेन्को इ.).

आमच्या संशोधनाची समस्या म्हणजे शालेय वयाच्या मुलांच्या नैतिक शिक्षणासाठी परिस्थिती निर्माण करण्यावर शिक्षकांच्या व्यक्तिमत्त्वाचा प्रभाव.

आमच्या संशोधनाचा उद्देश शैक्षणिक प्रक्रियेवर शिक्षकाच्या मानवतावादाचा प्रभाव सैद्धांतिकदृष्ट्या सिद्ध करणे हा आहे.

संशोधनाचा उद्देश अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रिया आहे.

मुलांच्या नैतिक शिक्षणावर शिक्षकाच्या व्यक्तिमत्त्वाचा प्रभाव हा अभ्यासाचा विषय आहे.

अभ्यास सुरू करून, आम्ही खालील गृहीतक मांडतो: शिक्षकाच्या व्यक्तिमत्त्वाचा मानवतावाद नैतिक शिक्षणासाठी आवश्यक अट आहे.

अभ्यासाचा उद्देश, ऑब्जेक्ट आणि विषयाच्या अनुषंगाने, खालील कार्ये सेट केली गेली:

मुलाच्या नैतिक शिक्षणासाठी अटी ओळखा;

सैद्धांतिक साहित्यात या संशोधनाच्या समस्येच्या स्थितीचे विश्लेषण प्रदान करा;

नैतिक शिक्षणाच्या प्रक्रियेत शिक्षकाच्या व्यक्तिमत्त्वाची भूमिका ओळखा.

धडा १.नैतिक शिक्षणाचा मानसशास्त्रीय आणि शैक्षणिक पायातरुण पिढी

1.1 नैतिक शिक्षण: आवश्यक वैशिष्ट्ये

नैतिक शिक्षणाबद्दल बोलण्यापूर्वी, काही संबंधित संकल्पनांचा विचार करूया.

नैतिक संस्कृती ही व्यक्तीच्या संपूर्ण आध्यात्मिक विकासाचा एक पद्धतशीर, अविभाज्य परिणाम आहे. हे प्राप्त केलेल्या नैतिक मूल्यांच्या पातळीद्वारे आणि त्यांच्या निर्मितीमध्ये मानवी सहभागाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे.

नैतिक संस्कृतीचे सार आणि वैशिष्ट्ये समजून घेण्यासाठी, संस्कृती, नैतिकता, नैतिकता यासारख्या मुख्य संकल्पना स्पष्ट करणे आवश्यक आहे.

संस्कृती मानवी क्रियाकलाप एक मार्ग म्हणून पाहिले जाते, म्हणून कृत्रिम वैशिष्ट्यमानवी विकास. हे निसर्गाशी, समाजाशी आणि स्वत:शी असलेल्या त्याच्या नातेसंबंधातील प्रभुत्वाची डिग्री व्यक्त करते. संस्कृती ही केवळ समाजाने निर्माण केलेली भौतिक आणि आध्यात्मिक मूल्ये नसून ती मानवी क्रियाकलापांची एक विशिष्ट पद्धत आहे, या क्रियाकलापाची एक विशिष्ट गुणवत्ता आहे, जी सामाजिक क्रियाकलापांची प्रेरणा आणि उत्तेजन आणि सामाजिक नियमनाची यंत्रणा या दोन्हींचा समावेश करते. आणि स्व-नियमन.

व्यक्तिमत्व आणि संस्कृती यांच्यातील "मध्यस्थ" म्हणून शिक्षणाची भूमिका सर्वात महत्वाची आहे. शिक्षणाची दोन मुख्य उद्दिष्टे आहेत. प्रथम, त्याचे कार्य म्हणजे समाजाने निर्माण केलेल्या सांस्कृतिक मूल्यांचा काही भाग वैयक्तिकृत करताना व्यक्तीकडे हस्तांतरित करणे. दुसरे म्हणजे, शिक्षणाचे एक महत्त्वाचे कार्य म्हणजे सांस्कृतिक आणि सौंदर्यात्मक मूल्यांच्या आकलनासाठी विशिष्ट क्षमता निर्माण करणे.

नैतिकतेचे सामाजिक कार्य सामाजिक ऐक्याचे हित आणि समाजाच्या वैयक्तिक सदस्याचे वैयक्तिक हित यांच्यातील विद्यमान किंवा संभाव्य विरोधाभासांवर मात करण्याशी संबंधित आहे. परंतु याचा अर्थ असा नाही की नैतिक निर्बंध जनरलच्या नावावर व्यक्तीच्या काही प्रकारच्या "त्याग" शी संबंधित आहेत. उलटपक्षी, वैयक्तिक वर्तनावर बंधने आणि आत्म-संयम, सामान्यांच्या हितासाठी त्याचे अधीनता देखील व्यक्तीच्या स्वतःच्या हितासाठी असणे आवश्यक आहे. नैतिक नियमनाची बोलीभाषा अशी आहे की सामान्यांचे "संरक्षण" ही प्रत्येकाच्या स्वातंत्र्यासाठी एक आवश्यक अट आहे आणि प्रत्येकाच्या स्वातंत्र्यावर बंधने ही सर्वांच्या स्वातंत्र्यासाठी आवश्यक अट आहे.

स्वातंत्र्य म्हणजे आपल्या इच्छेप्रमाणे करण्याची क्षमता. दुर्दैवाने, काही लोकांच्या मनात, खरे स्वातंत्र्य सर्व वैयक्तिक इच्छा, इच्छा आणि आकांक्षा पूर्ण आणि अमर्यादित प्राप्तीशी संबंधित आहे.

तथापि, जर एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या वर्तनात त्याच्या इच्छा आणि आकांक्षा मर्यादित केल्या नाहीत तर तो उलट परिणाम प्राप्त करतो - स्वातंत्र्य अस्वतंत्रतेमध्ये बदलते. बेलगाम इच्छा व्यक्तीला गुलाम बनवतात. आणि त्याउलट, इच्छा आणि गरजांची एक विशिष्ट वाजवी मर्यादा, जी बाहेरून स्वातंत्र्य कमी झाल्यासारखी दिसते, ही खरं तर त्याची आवश्यक पूर्व शर्त आहे.

सुप्रसिद्ध त्रिकूट - सत्य, सौंदर्य आणि चांगुलपणा - सहसा चांगुलपणाचे नेतृत्व केले जाते, कारण असे मानले जाते की हे मानवी मानवीकरणाचे सर्वोच्च प्रकटीकरण आहे. नैतिकता म्हणजे दुसर्‍या व्यक्तीचे कौतुक करणे, अमूर्त सभ्यता आणि प्रशंसाची देवाणघेवाण नव्हे तर “लष्कर” चांगुलपणा, जीवनातील सामाजिक परिस्थिती बदलणे आणि मानवीकरण करणे. चांगले म्हणजे केवळ चांगल्याची इच्छा नाही तर कृती, चांगल्याची निर्मिती.

नैतिक संस्कृती एखाद्या व्यक्तीच्या नैतिक निकषांच्या आवश्यकता जाणीवपूर्वक आणि स्वेच्छेने अंमलात आणण्याच्या क्षमतेमध्ये प्रकट होते, अशा हेतूपूर्ण वर्तनाची अंमलबजावणी करण्यासाठी, जे वैयक्तिक आणि सार्वजनिक हितसंबंधांच्या सुसंवादी पत्रव्यवहाराद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे.

नैतिक स्वातंत्र्याचा "गाभा" बनवणारे सर्वात महत्वाचे घटक आहेत:

1. नैतिक मानकांच्या आवश्यकतांची जाणीव.

2. स्व-जबाबदारीची एक प्रणाली म्हणून अंतर्गत गरज म्हणून या आवश्यकतांचा स्वीकार.

3. कारवाईसाठी संभाव्य पर्यायांपैकी एकाची स्वतंत्र निवड, म्हणजे, बाह्य दबावाखाली (कायदेशीर किंवा हुकूमशाही) न घेतलेला निर्णय घेणे, परंतु अंतर्गत विश्वासानुसार.

4. निर्णयाच्या अंमलबजावणीवर स्वैच्छिक प्रयत्न आणि आत्म-नियंत्रण, भावनिक समाधानासह प्राप्त परिणाम(इरादा).

5. कृतींचे हेतू आणि परिणामांची जबाबदारी.

नैतिकदृष्ट्या शिक्षित व्यक्ती वाईट विरुद्ध सक्रियपणे लढा देते. तो ते सहन करत नाही आणि त्याच्या स्वतःच्या आणि इतर लोकांच्या वर्तनाला आदर्शाच्या आवश्यकतांनुसार सतत "उच्च" करण्याचा प्रयत्न करतो. नैतिकदृष्ट्या मुक्त व्यक्ती केवळ नैतिक गुणांचा वाहक नसून त्यांचा अथक निर्माता आहे. लोकांचे नैतिक गुण अशी "उपकरणे" आहेत जी त्यांच्या सक्रिय सहभागाशिवाय बनविली जाऊ शकत नाहीत.

नैतिक संस्कृतीचे स्तर.

नैतिक संस्कृती ही व्यक्तीच्या नैतिक विकासाचे आणि नैतिक परिपक्वतेचे गुणात्मक वैशिष्ट्य आहे, जे तीन स्तरांवर प्रकट होते.

पहिल्याने, नैतिक चेतनेची संस्कृती म्हणून, समाजाच्या नैतिक आवश्यकतांच्या ज्ञानात व्यक्त केले जाते, एखाद्या व्यक्तीच्या ध्येये आणि क्रियाकलापांचे जाणीवपूर्वक समर्थन करण्याच्या क्षमतेमध्ये.

पण सॉक्रेटिसलाही धक्का बसला होता की चांगले काय हे जाणणारे बरेच लोक वाईट करतात. म्हणून, दुसरे म्हणजे, एक अत्यंत महत्वाची पातळी जी नैतिक उद्दिष्टे आणि साधनांची आंतरिक स्वीकृती, त्यांच्या अंमलबजावणीसाठी अंतर्गत तयारी सुनिश्चित करते, ही नैतिक भावनांची संस्कृती आहे.

तिसऱ्या, वर्तनाची एक संस्कृती ज्याद्वारे निर्धारित आणि स्वीकारलेली नैतिक उद्दिष्टे साध्य होतात आणि सक्रिय जीवन स्थितीत रूपांतरित होतात.

या विशिष्ट घटकांच्या परिपक्वतेवर अवलंबून, वैयक्तिक नैतिक संस्कृतीचे अनेक स्तर आहेत: नैतिक संस्कृतीची निम्न पातळी, जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला मूलभूत नैतिक ज्ञान नसते आणि सहसा स्वीकारलेल्या नैतिक नियमांचे उल्लंघन करते; "मोज़ेक संस्कृती", जेव्हा सार्वजनिक मत, कौटुंबिक परंपरा इत्यादींच्या प्रभावाखाली केलेल्या नैतिक कृतींसह खंडित नैतिक ज्ञान एकत्र असते; नैतिक संस्कृतीचा एक तर्कसंगत प्रकार, त्यांच्या कायदेशीरपणाची आणि आवश्यकतेची आंतरिक खात्री न करता नैतिक नियमांचे पूर्णपणे शाब्दिक आत्मसात करून वैशिष्ट्यीकृत; भावनिकदृष्ट्या अभिव्यक्त संस्कृती, जेव्हा एखादी व्यक्ती चांगल्या आणि वाईट, न्याय्य आणि अन्यायकारक या उच्च नैतिक भावना आत्मसात करते, परंतु त्याच्याकडे ज्ञानाचा अभाव असतो आणि बहुतेकदा, ती प्रत्यक्षात आणण्याची इच्छा नसते आणि शेवटी, नैतिक संस्कृतीची उच्च परिपक्वता, जेव्हा खोल आणि वैज्ञानिकदृष्ट्या आधारित ज्ञान हे भावना आणि व्यावहारिक कृतीच्या समृद्धतेशी एकरूप आहे.

शिक्षक शालेय मुलांना विश्लेषण करण्यास, त्यांच्याद्वारे जाणवलेल्या नैतिक घटनांचे मूल्यांकन करण्यास, त्यांच्या कृतींशी संबंधित करण्यास आणि नैतिक निर्णयांची निवड करण्यास शिकवतात. ते. तो मुलांचे लक्ष नैतिकता आणि नैतिक संकल्पनांच्या सामान्य कल्पनांपासून वास्तवाकडे वळवतो. अशा कामाचे स्वरूप: संभाषण, " गोल मेज", वादविवाद, नियतकालिक सामग्रीची चर्चा, विशिष्ट प्रकरण, मुलाखतीचे निकाल.

तत्त्वज्ञानाच्या छोट्या शब्दकोशात, नैतिकतेची संकल्पना नैतिकतेच्या संकल्पनेशी समतुल्य आहे. “नैतिकता (लॅटिन मोरेस) - निकष, तत्त्वे, लोकांच्या वर्तनाचे नियम, तसेच मानवी वर्तन स्वतः (कृतींचे हेतू, क्रियाकलापांचे परिणाम), भावना, निर्णय, जे एकमेकांशी लोकांच्या संबंधांचे मानक नियमन व्यक्त करतात. आणि सामाजिक संपूर्ण (सामूहिक, वर्ग, लोक, समाज)".

मध्ये आणि. डहलने नैतिकता या शब्दाचा अर्थ "नैतिक शिकवण, इच्छेचे नियम, एखाद्या व्यक्तीची विवेकबुद्धी" असा केला. त्यांचा असा विश्वास होता: "नैतिक म्हणजे शारीरिक, शारीरिक, आध्यात्मिक, आध्यात्मिक विरुद्ध आहे. भौतिक जीवनापेक्षा माणसाचे नैतिक जीवन अधिक महत्त्वाचे आहे.” “अध्यात्मिक जीवनाच्या अर्ध्या भागाशी संबंधित, मानसिकतेच्या विरुद्ध, परंतु त्यामधील सामान्य आध्यात्मिक तत्त्वाची तुलना केल्यास, सत्य आणि असत्य हे मानसिकतेचे आहे, चांगले आणि वाईट हे नैतिकतेचे आहे. सद्सद्विवेकबुद्धीशी, सत्याच्या नियमांशी, प्रामाणिक आणि शुद्ध अंतःकरणाच्या नागरिकाच्या कर्तव्यासह व्यक्तीच्या प्रतिष्ठेशी सहमत, सदाचारी, सदाचारी. ही एक नैतिक व्यक्ती आहे, शुद्ध, निर्दोष नैतिकतेची. कोणतेही आत्मत्याग हे नैतिक कृत्य, चांगल्या नैतिकतेचे, शौर्याचे आहे.”

गेल्या काही वर्षांत नैतिकतेची समज बदलली आहे. ओझेगोव्ह S.I. आपण पाहतो: "नैतिकता हे आंतरिक, आध्यात्मिक गुण आहेत जे एखाद्या व्यक्तीला मार्गदर्शन करतात, नैतिक मानके, या गुणांद्वारे निर्धारित वर्तनाचे नियम."

वेगवेगळ्या शतकांतील विचारवंतांनी नैतिकतेच्या संकल्पनेचा वेगवेगळ्या प्रकारे अर्थ लावला. अगदी प्राचीन ग्रीसमध्ये, अॅरिस्टॉटलच्या कृतींमध्ये, नैतिक व्यक्तीबद्दल असे म्हटले गेले होते: “परिपूर्ण प्रतिष्ठेच्या व्यक्तीला नैतिकदृष्ट्या सुंदर म्हटले जाते. शेवटी, ते सद्गुणांच्या संदर्भात नैतिक सौंदर्याबद्दल बोलतात: जो माणूस न्यायी, धैर्यवान, विवेकी आहे आणि सामान्यतः सर्व सद्गुण बाळगतो त्याला नैतिकदृष्ट्या सुंदर म्हटले जाते. .

आणि नीत्शेचा विश्वास होता: "नैतिक, नैतिक, नैतिक असणे म्हणजे प्राचीन काळातील प्रस्थापित कायद्याचे किंवा प्रथेचे पालन करणे." "नैतिकता हे निसर्गासमोर माणसाचे महत्त्व आहे." वैज्ञानिक साहित्य सूचित करते की नैतिकता समाजाच्या विकासाच्या पहाटे दिसू लागली. लोकांच्या श्रम क्रियाकलापाने त्याच्या उदयात निर्णायक भूमिका बजावली. परस्पर सहकार्याशिवाय, कुटुंबाप्रती काही जबाबदार्‍या असल्याशिवाय माणूस निसर्गाविरुद्धच्या लढ्याला तोंड देऊ शकणार नाही. नैतिकता लोकांच्या नातेसंबंधांचे नियामक म्हणून कार्य करते. नैतिक मानकांनुसार, व्यक्ती त्याद्वारे समाजाच्या कार्यामध्ये योगदान देते. या बदल्यात, समाज, या किंवा त्या नैतिकतेचे समर्थन आणि प्रसार करून, त्याद्वारे व्यक्तिमत्त्वाला त्याच्या आदर्शानुसार आकार देतो. कायद्याच्या विरूद्ध, जे लोकांमधील संबंधांच्या क्षेत्राशी देखील संबंधित आहे, परंतु राज्याच्या बळजबरीवर आधारित आहे. नैतिकता सार्वजनिक मतांच्या बळावर समर्थित असते आणि सामान्यतः मन वळवण्याद्वारे पाळली जाते. त्याच वेळी, नैतिकता विविध आज्ञांमध्ये औपचारिक केली जाते, तत्त्वे कसे कार्य करावे हे विहित करतात. या सर्वांवरून आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की एखाद्या प्रौढ व्यक्तीला "घाणीत तोंड न मारता" दिलेल्या परिस्थितीत काय करावे हे निवडणे कधीकधी कठीण असते.

पण मुलांचे काय? तसेच व्ही.ए. सुखोमलिंस्की म्हणाले की मुलाच्या नैतिक शिक्षणात गुंतणे आवश्यक आहे, "एखाद्या व्यक्तीला जाणवण्याची क्षमता" शिकवणे आवश्यक आहे.

वसिली अँड्रीविच म्हणाले: "कोणीही लहान व्यक्तीला शिकवत नाही: "लोकांबद्दल उदासीन राहा, झाडे तोडा, सौंदर्य तुडवा, तुमच्या वैयक्तिक गोष्टी सर्वांपेक्षा वरच्या ठेवा." हे सर्व नैतिक शिक्षणाच्या एका अत्यंत महत्त्वाच्या पॅटर्नबद्दल आहे. जर एखाद्या व्यक्तीला चांगुलपणा शिकवला गेला - कुशलतेने, हुशारीने, चिकाटीने, मागणीने शिकवले तर त्याचा परिणाम चांगुलपणावर होईल. ते वाईट शिकवतात (खूप क्वचितच, परंतु असे घडते), आणि परिणाम वाईट होईल. ते चांगले किंवा वाईट शिकवत नाहीत - तरीही वाईट असेल, कारण त्याला माणूस बनवले पाहिजे. ”

सुखोमलिंस्कीचा असा विश्वास होता की "नैतिक दृढनिश्चयाचा अढळ पाया बालपणात आणि पौगंडावस्थेत घातला जातो, जेव्हा चांगले आणि वाईट, सन्मान आणि अनादर, न्याय आणि अन्याय केवळ स्पष्ट स्पष्टता, नैतिक अर्थाच्या स्पष्टतेच्या स्थितीत मुलाच्या समजूतदारपणासाठी उपलब्ध असतो. तो काय पाहतो, करतो, निरीक्षण करतो."

सध्या, शाळांमध्ये नैतिक शिक्षणाकडे जास्त लक्ष दिले जाते, परंतु कामाचा अंतिम परिणाम नेहमीच समाधानकारक नसतो. शाळा आणि वर्गशिक्षकांच्या शैक्षणिक कामात स्पष्ट यंत्रणा नसणे हे एक कारण आहे.

नैतिक शिक्षण प्रणालीमध्ये हे समाविष्ट आहे:

प्रथम, विद्यार्थ्यांच्या नैतिक अनुभवाच्या सर्व स्त्रोतांचे वास्तविकीकरण. असे स्त्रोत आहेत: क्रियाकलाप (शैक्षणिक, सामाजिकदृष्ट्या उपयुक्त), संघातील मुलांमधील संबंध, विद्यार्थी आणि त्यांचे शिक्षक आणि पालक यांच्यातील संबंध, दैनंदिन जीवनातील सौंदर्यशास्त्र, नैसर्गिक जग, कला.

दुसरे म्हणजे, विविध वयाच्या टप्प्यांवर क्रियाकलाप आणि शिक्षणाच्या प्रकारांमध्ये योग्य संतुलन.

तिसरे म्हणजे, अपवाद न करता सर्व प्रकारच्या क्रियाकलाप आणि विद्यार्थ्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या अभिव्यक्तींच्या मूल्यांकनामध्ये नैतिक निकषांचा समावेश.

मुलांच्या नैतिक अनुभवाच्या मुख्य स्त्रोतांच्या वैशिष्ट्यांवर अधिक तपशीलवार राहू या.

1.2 नैतिक अनुभवाचे मुख्य स्त्रोत

शालेय वयाच्या मुलांच्या नैतिक अनुभवाच्या स्त्रोतांमध्ये प्रामुख्याने शैक्षणिक क्रियाकलापांचा समावेश होतो. शिक्षकांना हे जाणून घेणे महत्त्वाचे आहे की वर्गातील विद्यार्थ्यांचा नैतिक विकास कार्यक्रम आणि उपदेशात्मक सामग्री, धड्याची संस्था आणि शिक्षकाचे व्यक्तिमत्त्व याद्वारे केले जाते.

शैक्षणिक सामग्रीची सामग्री एखाद्या व्यक्तीच्या नैतिक गुणांची विद्यार्थ्यांची समज समृद्ध करते, निसर्गातील सौंदर्य, सामाजिक जीवन, लोकांचे वैयक्तिक नातेसंबंध प्रकट करते, पौगंडावस्थेतील नैतिकतेच्या तत्त्वांबद्दल सकारात्मक वैयक्तिक दृष्टीकोन विकसित करते, आदर्श बनवते. अद्भुत व्यक्ती, वीर व्यक्तिमत्वाच्या वर्तनाशी त्यांचे वर्तन परस्परसंबंधित करण्यास प्रोत्साहित करते. शैक्षणिक साहित्य भावनिक क्षेत्राला खोलवर स्पर्श करू शकते आणि शाळेतील मुलांमध्ये नैतिक भावनांच्या विकासास उत्तेजन देऊ शकते.

शैक्षणिक साहित्य, विशेषत: साहित्य आणि इतिहासात, शालेय मुलांवर नैतिक प्रभाव पाडण्याची प्रचंड क्षमता आहे. यात मोठ्या प्रमाणात नैतिक आणि नैतिक निर्णय आणि नैतिक संघर्ष आहेत. धड्यांदरम्यान, शिक्षक विद्यार्थ्यांना त्यांचे मनुष्य आणि समाज यांच्यातील नाते समजून घेण्यासाठी थेट मार्गदर्शन करतात.

परंतु कदाचित शिकण्याच्या प्रक्रियेत शालेय मुलांच्या नैतिक विकासावर सर्वात मजबूत प्रभाव म्हणजे शिक्षकाचे व्यक्तिमत्व. शिक्षकाचे नैतिक चरित्र मुलांमध्ये त्याच्या मुख्य आणि सामाजिक कार्याशी, विद्यार्थी आणि इतर लोकांशी, स्वतःशी असलेल्या संबंधांच्या प्रणालीमध्ये प्रकट होते. हे संबंध ज्यांना शिक्षित केले जाते त्यांच्यासाठी आहेत जे शिकण्याच्या प्रक्रियेत पुष्टी केलेल्या नैतिक कल्पनांवर खात्रीशीर भाष्य करतात. एखाद्याच्या कामासाठी उत्कट, जबाबदार वृत्ती, बिनधास्तपणा, सचोटी, संवेदनशीलता आणि सहकारी आणि विद्यार्थी यांच्याशी असलेल्या नातेसंबंधातील काळजीची उदाहरणे नैतिकतेच्या विजयावर किशोरवयीन मुलांचा विश्वास दृढ करतात.

आणि, त्याउलट, जर विद्यार्थ्यांनी त्यांच्या वर्गमित्रांबद्दल शिक्षकाची उदासीन किंवा कुशल वृत्ती पाहिली तर, किशोरवयीन मुलांच्या नैतिक विकासास महत्त्वपूर्ण नुकसान होईल.

नैतिक शिक्षणाची प्रभावीता स्वतः शिक्षकाच्या वैयक्तिक उदाहरणाद्वारे निर्धारित केली जाते. शिक्षकांबद्दल आध्यात्मिक जवळीक आणि आदर, जे त्याला अनुकरण करण्यास प्रोत्साहित करते, अनेक घटकांमधून तयार केले जाते आणि विशेषतः, त्याची क्षमता, व्यावसायिकता आणि मुलांबरोबरच्या दैनंदिन संबंधांच्या स्वरूपावर अवलंबून असते. हे विशेषतः महत्वाचे आहे की शब्द, अगदी प्रामाणिक, उत्कट व्यक्तींना, त्याच्या कृती आणि कृतींपासून विचलित होऊ देऊ नका. जर एखाद्या शिक्षकाने जीवनाचे काही मानक घोषित केले, परंतु स्वतः इतरांचे पालन केले तर त्याला त्याच्या शब्दांच्या प्रभावीतेवर अवलंबून राहण्याचा अधिकार नाही आणि म्हणूनच तो कधीही अधिकृत मार्गदर्शक बनणार नाही.

शाळकरी मुलांसाठी नैतिक अनुभवाचा आणखी एक महत्त्वाचा स्त्रोत म्हणजे विविध प्रकारचे अतिरिक्त क्रियाकलाप. हे त्यांच्या समवयस्कांच्या गटामध्ये संवाद, सखोल परस्पर ओळख, आत्म-अभिव्यक्ती आणि स्वत: ची पुष्टी या तातडीच्या गरजा पूर्ण करते. अभ्यासेतर उपक्रमांमध्ये, विशेषत: परस्पर सहाय्य, जबाबदारी, तत्त्वनिष्ठ तंतोतंतपणा इत्यादींच्या वास्तविक नैतिक संबंधांच्या प्रणालीमध्ये विद्यार्थ्यांचा समावेश करण्यासाठी अनुकूल परिस्थिती निर्माण केली जाते. या क्रियाकलापामध्ये वैयक्तिक कल आणि सर्जनशील क्षमता अधिक पूर्णपणे विकसित होतात.

हे ज्ञात आहे की धैर्य, जबाबदारी, नागरी क्रियाकलाप, शब्द आणि कृतीची एकता यासारख्या नैतिक व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये केवळ शैक्षणिक प्रक्रियेच्या चौकटीतच विकसित केली जाऊ शकत नाहीत. हे गुण विकसित करण्यासाठी, जीवनातील परिस्थिती आवश्यक आहे ज्यात जबाबदारी, सचोटी आणि पुढाकार यांचे थेट प्रकटीकरण आवश्यक आहे. अशा परिस्थिती अनेकदा अतिरिक्त क्रियाकलापांमध्ये उद्भवतात.

शैक्षणिक प्रक्रियेत प्राप्त झालेल्या विविध नैतिक वृत्ती, जशा होत्या तशाच, अभ्यासेतर क्रियाकलापांमध्ये तपासल्या जातात. त्यांची उपयुक्तता तपासली जाते, काही नैतिक तत्त्वांचे पैलू अधिक स्पष्टतेने प्रकट केले जातात. हे ज्ञानाचे विश्वासांमध्ये भाषांतर सुनिश्चित करते.

जर मुलांच्या संघात सद्भावना, परस्पर काळजी आणि जबाबदारीचे नातेसंबंध स्थापित केले गेले असतील, जर प्रत्येक मुलाला संघात एक समृद्ध स्थान सुनिश्चित केले गेले असेल, तर त्याचे वर्गमित्रांशी संबंध अधिक घट्ट होतील आणि सामूहिक सन्मान, सामूहिक कर्तव्याची भावना, आणि जबाबदारी मजबूत होते. समृद्ध भावनिक कल्याण, सुरक्षिततेची स्थिती, जसे ए.एस. मकारेन्को यांनी म्हटले आहे, संघातील व्यक्तीची सर्वात संपूर्ण आत्म-अभिव्यक्ती उत्तेजित करते, मुलांच्या सर्जनशील प्रवृत्तीच्या विकासासाठी अनुकूल वातावरण तयार करते आणि त्याचे सौंदर्य प्रकट करते. लोकांचे एकमेकांशी मानवी, संवेदनशील संबंध. हे सर्व मानवी संबंधांच्या क्षेत्रात नैतिक आदर्शांच्या निर्मितीसाठी मैदान तयार करते.

केवळ एका संघात नैतिक वातावरण विकसित होते ज्यामध्ये एक मूल जबाबदार अवलंबित्वाचा संबंध विकसित करतो आणि परिणामी, दुसर्या व्यक्तीशी स्वत: ला ओळखण्याची क्षमता विकसित करण्यासाठी सर्वोत्तम परिस्थिती.

मुलांचा संघ तयार करण्यासाठी, त्याच्या विकासाची योजना आखण्यासाठी आणि स्व-शासनाचे सर्वात इष्टतम प्रकार शोधण्यासाठी शिक्षकाने बराच वेळ आणि प्रयत्न केले पाहिजेत.

मोठ्या विद्यार्थ्यांच्या आणि मुलांच्या समुदायामध्ये दुसर्या व्यक्तीची काळजी घेणे यशस्वीरित्या लागू केले जाते. यात परस्पर काळजी आणि संयुक्त क्रियाकलापांचा समावेश आहे ज्यामुळे दोन्ही पक्षांना समाधान मिळते. लहान मुलांपेक्षा ज्येष्ठांचे वैयक्तिक संरक्षण विशेषतः उपयुक्त आहे.

इतर शिक्षकांशी असलेले संबंध हे देखील शालेय मुलांसाठी नैतिक अनुभवाचे एक महत्त्वाचे स्त्रोत आहेत. मुलांसाठी, शिक्षकाचा इतरांबद्दलचा दृष्टीकोन एखाद्या व्यक्तीबद्दलच्या व्यक्तीच्या मनोवृत्तीचे नैतिक उदाहरण आहे, जे मुलांना "संक्रमित" करण्यास आणि एकमेकांशी असलेल्या त्यांच्या नातेसंबंधांवर प्रभाव पाडण्यास मदत करू शकत नाही.

शिक्षकाची आपल्या विद्यार्थ्यांबद्दलची उच्च नैतिक वृत्ती ही शैक्षणिक प्रक्रियेसाठी एक महत्त्वाची उत्प्रेरक आहे कारण अशी वृत्ती विचारांच्या वाढत्या व्यक्तींद्वारे सखोल, जाणीवपूर्वक आत्मसात करण्यास योगदान देते आणि शिक्षक ठामपणे सांगतात.

मानसशास्त्रज्ञ पुष्टी करतात: मुलांमधील मागण्यांबद्दलची वृत्ती मागणी करणार्‍याच्या वृत्तीवर अवलंबून असते. विद्यार्थ्यांच्या आध्यात्मिकरीत्या जवळ असलेल्या आदरणीय शिक्षकाकडून मागण्या आल्या तर त्यांना या मागण्या योग्य आणि वैयक्तिकदृष्ट्या महत्त्वाच्या वाटतात. अन्यथा, मुले शिक्षकांच्या दबावाखाली आवश्यकतेचे पालन करतात, परंतु या गरजेमुळे किशोरवयीन मुलांमध्ये अंतर्गत प्रतिकार होतो.

शाळकरी मुलांसाठी जीवन अनुभवाचा सर्वात महत्वाचा स्त्रोत म्हणजे आंतर-कौटुंबिक संबंध, जे पालकांची नैतिक तत्त्वे आणि आध्यात्मिक मूल्ये प्रतिबिंबित करतात. प्रतिकूल आंतर-कौटुंबिक संबंधांची पुनर्रचना करण्याची आणि कुटुंबात आपल्या विद्यार्थ्याचे सुरक्षित भावनिक कल्याण सुनिश्चित करण्याची शिक्षकाची क्षमता मर्यादित आहे. तथापि, शिक्षक त्याच्या इतर "कुटुंब" - वर्ग संघात विशेष उबदारपणा, लक्ष आणि काळजी असलेल्या अशा मुलांसाठी भावनिक आरामाची कमतरता भरून काढू शकतो. हे करण्यासाठी, तुम्हाला त्या सर्व विद्यार्थ्यांची माहिती असणे आवश्यक आहे ज्यांचे कुटुंबातील स्थान प्रतिकूल आहे, शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांच्या संघासह विशेष कार्य करा आणि शक्य असल्यास, विद्यार्थ्यावर कुटुंबातील प्रतिकूल संबंधांचा नकारात्मक प्रभाव तटस्थ करा, त्याच्यामध्ये कौटुंबिक नातेसंबंधांच्या स्वरूपावर योग्य मते तयार करणे.

शालेय मुलांसाठी कला हा नैतिक अनुभवाचा एक महत्त्वाचा स्रोत आहे. ते वैविध्यपूर्ण आणि स्थिर असले पाहिजे, मुलाचे संपूर्ण आयुष्य व्यापून टाका, इतर लोकांबद्दल सहानुभूतीने त्याचा आत्मा संतृप्त करा. अशा संप्रेषणाचे प्रकार: ऑडिओ रेकॉर्डिंग ऐकणे, थिएटरला भेट देणे, कला प्रदर्शने, स्पर्धा आणि उत्सवांमध्ये भाग घेणे, शालेय सादरीकरणे, समूह, गायन इ.

चेतना आणि वैयक्तिक भावनांच्या संस्कृतीच्या निर्मितीमध्ये कला पूर्णपणे अपरिहार्य आहे. हे एखाद्या व्यक्तीच्या नैतिक अनुभवाचा विस्तार, गहन आणि आयोजन करते.

कलाकृतींमधून, वाढणारे व्यक्तिमत्व विविध नैतिक कल्पनांसाठी एक ठोस आधार बनवते, कलेच्या कार्यात पकडलेल्या वैयक्तिक संघर्षाच्या परिस्थितींवर स्वतःच्या अनुभवावर प्रभाव पाडते आणि त्याद्वारे त्याची नैतिक चेतना समृद्ध करते. सहानुभूतीचा अनुभव जमा करण्यात कलेची भूमिका अपूरणीय आहे. प्रत्येक व्यक्ती, त्याच्या अनुभवाच्या मर्यादांमुळे, जे अनुभवू शकत नाही ते कला आपल्याला अनुभवण्याची परवानगी देते. कलाकृतींच्या नायकांबद्दल सहानुभूती दाखवून, त्यांच्या यशात आनंदित होऊन, त्यांच्या संकटांना तोंड देऊन, एखादी व्यक्ती भावनिकदृष्ट्या अधिक श्रीमंत, अधिक प्रतिसाद देणारी, अंतर्ज्ञानी आणि शहाणा बनते.

याव्यतिरिक्त, कला प्रत्येकामध्ये सत्याच्या आत्म-शोधाचा भ्रम निर्माण करते, ज्यामुळे कार्यामध्ये असलेले नैतिक धडे सखोलपणे अनुभवले जातात आणि त्वरीत व्यक्तीच्या चेतनाची मालमत्ता बनतात.

मुलांच्या नैतिक चेतनेचा विकास देखील त्यांच्या जीवन, क्रियाकलाप आणि उत्कृष्ट लोकांच्या नैतिक स्थितींशी परिचित झाल्यामुळे सुलभ होते.

मुलाच्या नैतिक अनुभवामध्ये, तो स्थित असलेल्या वस्तू-वस्तुच्या जागेद्वारे महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली जाते. सुव्यवस्था आणि स्वच्छता, सुविधा आणि सौंदर्य एक अनुकूल मनोवैज्ञानिक स्थिती निर्माण करते.

धडा 2. व्यक्तीचा मानवतावादशिक्षकप्रक्रियेच्या परिणामकारकतेसाठी एक अट म्हणून dआध्यात्मिक आणि नैतिक शिक्षण

के.डी. उशिन्स्की लिहितात, “प्रत्येक शिकवण्याचा कार्यक्रम, शिक्षणाची प्रत्येक पद्धत, मग ती कितीही चांगली असली तरीही, “जे शिक्षकांच्या विश्वासात गेलेले नाही, ते एक मृत पत्र राहील ज्याची प्रत्यक्षात कोणतीही ताकद नाही... संस्थेतील सामान्य दिनचर्येवर बरेच काही अवलंबून असते यात शंका नाही, परंतु सर्वात महत्वाची गोष्ट नेहमीच थेट शिक्षकाच्या व्यक्तिमत्त्वावर अवलंबून असते, विद्यार्थ्यासमोर उभे राहणे: तरुणांवर शिक्षकाच्या व्यक्तिमत्त्वाचा प्रभाव आत्मा ही अशी शैक्षणिक शक्ती बनवते ज्याची जागा पाठ्यपुस्तके, किंवा नैतिक कमाल, किंवा शिक्षा आणि बक्षिसे यांच्या प्रणालीद्वारे बदलली जाऊ शकत नाही. अर्थातच, याचा अर्थ संस्थेचा आत्मा आहे; परंतु हा आत्मा भिंतींमध्ये राहत नाही, कागदावर नाही तर बहुसंख्य शिक्षकांच्या चारित्र्यामध्ये, आणि तेथून ते विद्यार्थ्यांच्या चारित्र्यात जाते." [के.डी. उशिन्स्की, 1939, पृ. 15-16].

व्यक्तिमत्व संरचनेत, शास्त्रज्ञ गुणांचे तीन गट ओळखतात जे थेट शिक्षकाशी संबंधित आहेत:

सामाजिक आणि सामान्य वैयक्तिक (वैचारिक, नागरी, नैतिक, शैक्षणिक अभिमुखता आणि सौंदर्याचा संस्कृती);

व्यावसायिक आणि अध्यापनशास्त्रीय (विशेषतेमध्ये सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर तत्परता, व्यावसायिक क्रियाकलापांसाठी मानसिक आणि शैक्षणिक तयारी (सैद्धांतिक), व्यावहारिक शैक्षणिक कौशल्ये आणि क्षमतांचा विकास);

संज्ञानात्मक प्रक्रियांची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये आणि त्यांचे शैक्षणिक अभिमुखता (शिक्षणशास्त्रीय निरीक्षण, विचार, स्मृती इ.);

भावनिक प्रतिसाद;

प्रबळ इच्छाशक्तीचे गुण;

स्वभावाची वैशिष्ट्ये;

आरोग्याची स्थिती (ओएम शियान).

शिक्षकाच्या व्यक्तिमत्त्वाची अविभाज्य गुणवत्ता, त्याची “शैक्षणिक शक्ती” व्यक्त करते, “तरुण आत्मा” वर त्याच्या प्रभावाची डिग्री, “करिश्मा” (आय.व्ही. बेस्टुझेव्ह-लाडा) मानली जाऊ शकते. ग्रीक भाषेतून अनुवादित, करिश्मा या शब्दाचा अर्थ "कृपा दाखविलेली, भेटवस्तू" म्हणजे फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी (1994) मध्ये "असामान्यपणे महान क्षमता किंवा अपवादात्मक प्रतिभा, ज्याला देवाची कृपा समजली जाते" असे स्पष्ट केले आहे. बेस्टुझेव्ह-लाडा त्याला एक अपवादात्मक, प्रेरित प्रतिभा म्हणून ओळखतात जी त्याच्या सभोवतालच्या लोकांमध्ये (प्रामुख्याने त्याचे विद्यार्थी) पूर्ण विश्वासाची भावना, प्रामाणिक प्रशंसा, अध्यात्म उत्तेजित करते, शिक्षक जे शिकवतात त्याचे अनुसरण करण्याची इच्छा, खरा विश्वास, आशा आणि प्रेम. . [बेस्टुझेव-लाडा, 1988, पी. 132].

अर्थात, या समस्येसाठी विशेष संशोधन आवश्यक आहे. तथापि, अभ्यासामध्ये निर्धारित केलेल्या उद्दिष्टांच्या अनुषंगाने, आम्ही विद्यमान वैशिष्ट्यांवर आधारित अनेक प्रसिद्ध शिक्षकांच्या करिष्माई गुणांचे संक्षिप्त विश्लेषण केले. आमचे कार्य त्यांची सर्वात सामान्य वैशिष्ट्ये ओळखणे हे होते, कारण आम्हाला हे स्पष्ट आहे की शिक्षकांच्या मानवतावादी हेतूंसाठी "शैक्षणिक करिष्मा" ही एक पूर्व शर्त आहे. बेट्सकाया I.I. (१७०४-१७९५). ते उच्च नैतिक गुणांचे जिवंत उदाहरण होते, "चांगला मार्गदर्शक" तयार करणे हा आधार मानला जातो. तो विद्यार्थ्यांशी “संपूर्ण शांततेने व सौजन्याने” वागला. त्यांनी प्रत्येक विद्यार्थ्याचे चारित्र्य आणि आवडींचा अभ्यास केला, निरीक्षणे केली, त्यांच्या वागणुकीबद्दल, नैसर्गिक प्रतिभा, विज्ञान आणि नैतिकतेतील यशाबद्दल टिपा काढल्या. मे K.I. (XIX शतक) तो त्याने तयार केलेल्या व्यायामशाळेचा आत्मा होता, त्याचे घोषवाक्य म्हणून Y.A चे शब्द घोषित केले. कॉमेनियस: "प्रथम प्रेम करण्यासाठी, नंतर शिकवण्यासाठी." हे ब्रीदवाक्य त्यांनी स्वतः तंतोतंत पाळले. एक शिक्षिका म्हणून मे यांच्या व्यक्तिमत्त्वाचा एक महत्त्वाचा गुण म्हणजे त्यांचा निरनिराळ्या विद्यार्थ्यांशी निःपक्षपाती दृष्टीकोन. प्रत्येक विद्यार्थ्याशी "साधे आणि स्पष्ट" संबंध कसे प्रस्थापित करायचे, त्याच्या विद्यार्थ्यांमध्ये सत्याचे प्रेम, स्वतःबद्दल आणि त्यांच्या शिक्षकांबद्दल आदर कसा निर्माण करायचा हे त्याला माहित होते.

Rachinsky S.A. (१८३३-१९०२). त्यांचा असा विश्वास होता की "शिक्षणाची शक्ती" ही सर्व प्रथम आंतरिक शक्ती आहे. मी फक्त एक विशेषज्ञ नव्हतो. "त्याच्या मानसिक आणि मनापासून आवडींची श्रेणी अमर्याद आणि अनिश्चितपणे वैविध्यपूर्ण होती. तो त्याच्या जीवनातील कार्यात, विशेषत: व्यावहारिक तत्त्वज्ञानात, कृत्यांमध्ये व्यक्त केलेला एक तत्वज्ञानी होता." (व्ही.व्ही. रोझानोव्ह). कॉर्झाक जे. (1878-1942). मूल, त्याच्या आवडी आणि गरजा हे त्याच्या सतत लक्ष केंद्रीत होते, ज्याने परस्पर समंजसपणा आणि मानवतेचे वातावरण निर्माण करण्यास हातभार लावला. मुलाचे कल्याण हे त्यांच्या जीवनाचे ध्येय होते. त्याच्या अध्यापनशास्त्राचे सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे मुलाच्या हक्कांसाठी उत्कट संघर्ष, विशेषत: पालकत्व आवश्यक असलेल्या मुलास. त्याचा व्यवसायाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन खोल निस्वार्थीपणा आणि अत्यंत निस्वार्थीपणाने दर्शविला जातो. Bryukhovetsky F.F. (1915-1994). तो ज्या संघाचे नेतृत्व करत होता त्या संघाचा तो “संघटनात्मक आणि भावनिक नेता” होता, कल्पनांचा जनरेटर होता आणि त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाने लोकांना आकर्षित केले. तो मुलांसाठी आणि शिक्षकांप्रती संयमी आणि निर्दोषपणे व्यवहारी होता आणि त्याच्या व्यवसायाच्या वृत्तीचे उदाहरण म्हणून काम केले. त्यांनी तयार केलेल्या शिक्षक संघाचा तो आत्मा होता.

कॅटोलिकोव्ह ए.ए. (1941-1995). त्याने ज्या संघाचे नेतृत्व केले त्याचप्रमाणे जीवन जगले; सर्वांत त्याला नैसर्गिक, बिनधास्त संवाद आणि शिक्षणाचे महत्त्व होते. त्यांनी आत्मत्याग आणि पूर्ण समर्पणाची सर्वोच्च उदाहरणे दाखवली. तो विचारांचा जनरेटर होता.

जरी दिलेली वैशिष्ट्ये अपूर्ण आहेत, तरीही ते अध्यापनशास्त्रीय "करिश्मा" ची काही कल्पना देतात. ज्या शिक्षकाकडे ते सर्वसमावेशक आहे तो खालील गुणांनी ओळखला जातो: तेजस्वी व्यक्तिमत्व; निःस्वार्थ, निःस्वार्थ, मुलांसाठी त्यागाचे प्रेम; आंतरिक शक्ती, सचोटी, दृढनिश्चय, मुले आणि प्रौढांना आकर्षित करणे; "संघटनात्मक आणि भावनिक" नेतृत्व; तपस्वी निस्वार्थीपणा; कल्पना निर्माण करण्याची आणि त्यांच्याद्वारे मोहित होण्याची क्षमता; रुंदी आणि रूची खोली, समग्र जागतिक दृश्य; त्याच्या मिशनवर आत्मविश्वास, त्याने निवडलेल्या मार्गाच्या अचूकतेवर.

सर्वसाधारणपणे, हे लक्षात घेतले जाऊ शकते की "करिश्मा" सह संपन्न शिक्षक आंतरिक जीवनाच्या उच्च तीव्रतेने, पारस्परिक आकांक्षा (अध्यात्मिकता) आणि आध्यात्मिक आणि नैतिक क्षेत्राच्या उच्च वर्णाने ओळखला जातो. मुलांबद्दल, त्यांच्या कामाबद्दल आणि सर्वसाधारणपणे जगाकडे पाहण्याचा सर्जनशील दृष्टिकोन देखील त्याचे वैशिष्ट्य आहे. परंतु, सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, त्याला एक व्यक्ती म्हणून सर्जनशीलपणे स्वतःशी कसे संबंध ठेवायचे हे माहित आहे: त्याच्या स्वत: च्या "मानवी सामग्री" (मनाचे गुणधर्म, हृदय, इच्छा) वापरणे, "स्वतःला गोळा करणे" (जी. पोमेरंट्झ) पर्यंत पोहोचते. अशा शिक्षकात त्याचे सर्वोच्च रूप. हे उघड आहे की शिक्षकाचा “करिश्मा”, अध्यापनशास्त्रीय प्रतिभेची सर्वोच्च पदवी म्हणून, त्याच्या मानवतावादी प्राधान्याशी संबंधित आहे.

अध्यापन व्यवसायात आंतरिक ऊर्जा, भावना आणि प्रेम यांचा सतत खर्च करावा लागतो. म्हणून, शिक्षकाचे भावनिक आणि प्रेरक क्षेत्र विकसित करणे आवश्यक आहे, ज्यावर शिक्षक प्रशिक्षण आणि पुनर्प्रशिक्षण प्रणालीमध्ये पुरेसे लक्ष दिले जात नाही. हे शिक्षणाच्या मानवतावादी प्रतिमानातील मुख्य वैयक्तिक कार्यांपैकी एक आहे आणि आध्यात्मिक आणि नैतिक शिक्षणाच्या प्रभावीतेसाठी एक पूर्व शर्त आहे. एफ. रेक्लुस लिहितात, “आत्म्याचा अंतःकरणाद्वारे संवाद साधण्याचा एक विशिष्ट मार्ग आहे.” “एक आत्मा दुसर्‍या भावनेवर प्रभाव पाडतो.” जर शिक्षक खूप भावनिक नसेल, जर त्याचे "हृदय क्षेत्र" अविकसित असेल, जर त्याच्या भावना उथळ असतील, तर तो किशोरवयीन मुलाच्या आंतरिक जगावर प्रभाव टाकू शकणार नाही. शिक्षकाचा हुकूमशाहीवाद, Yu.P च्या मते. अझरोव्ह, शिक्षकाच्या निम्न पातळीच्या संस्कृतीशी संबंधित आहे आणि त्याच्या तर्कसंगत-प्रायोगिक शैलीच्या विचारसरणीच्या वर्चस्वाचा परिणाम आहे. .

आम्ही रशियन अध्यापनशास्त्र आणि मानसशास्त्राच्या मानवतावादी दिशेच्या प्रतिनिधींचे कार्य समजून घेण्याच्या आधारे शिक्षक मानवतावादाच्या समस्येचे सैद्धांतिक विश्लेषण केले, जे त्याच्या अंतर्गत वैशिष्ट्यांच्या प्राधान्याची पुष्टी करतात.

समस्या समजून घेण्यात महत्त्वाची भूमिका आत्म-विकासाच्या तत्त्वाद्वारे खेळली जाते, जी मानस आणि चेतनेच्या निर्मितीच्या सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांतामध्ये तयार केली जाते. वायगॉटस्की. (वायगॉटस्की, 1986). ए.एन.च्या व्यक्तिमत्त्वाच्या मानसशास्त्रीय सिद्धांतामध्ये मानवतावादी कल्पना प्रतिबिंबित होतात. Leontiev (Leontiev, 1981) आणि S.L. रुबिनस्टाईन (रुबिनस्टाईन, 1973), “मानवी ज्ञान” च्या संकल्पनात्मक कल्पना B.G. Ananyev (Ananyev, 1977), L.I. द्वारे बाल व्यक्तिमत्व विकासाच्या सिद्धांतात. बोझोविच, व्ही.व्ही. डेव्हिडोव्हा, डी.बी. एल्कोनिना आणि इतर. शिक्षकांच्या क्रियाकलाप आणि त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या मानवतावादी स्वभावाचे स्पष्टीकरण शे.ए.च्या कार्यांमध्ये दिसून येते. अमोनाश्विली, व्ही.व्ही. झांकोवा, व्ही.ए. कान-कलिक, ई.व्ही. कुझमिना, यु.एन. कुल्युत्किना, एल.एम. मितिना, ए.के. मार्कोवा, जी.एस. सुखोब्स्काया आणि इतर.

शिक्षक मानवतावादाच्या कल्पनेचा विकास यु.के. सारख्या शास्त्रज्ञ-शिक्षकांच्या कार्यात आढळू शकतो. बबन्स्की, व्ही.आय. Zagvyazinsky, M.I. डॅनिलोव्ह, व्ही.व्ही. क्रेव्हस्की, व्ही.ए. काराकोव्स्की, आय.या. लर्नर, Z.I. माल्कोवा, ई.आय. मोनोझोन, ए.व्ही. मुद्रिक, एन.डी. निकांद्रोव, एल.आय. नोविकोवा, Z.I. रावकिन, व्ही.ए. सुखोमलिंस्की, व्ही.ए. स्लास्टेनिन, जी.एन. फिलोनोव्ह, जी.आय. श्चुकिना, ई.ए. याम्बर्ग आणि इतर. व्ही.ए.च्या कामांमध्ये संगोपन आणि शिक्षणाच्या बाबतीत शिक्षकांच्या व्यक्तिमत्त्वाची समस्या उघड करण्याकडे बरेच लक्ष दिले जाते. सुखोमलिंस्की. त्यांनी, विशेषतः, लिहिले: "आम्ही, शिक्षकांनी, आमच्या कार्यसंघामध्ये आमची शैक्षणिक नैतिकता विकसित केली पाहिजे, सखोल केली पाहिजे, प्रत्येक शिक्षकाच्या अध्यापनशास्त्रीय संस्कृतीचे सर्वात महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणून शिक्षणातील मानवी तत्त्वाची पुष्टी केली पाहिजे. हे संपूर्ण क्षेत्र आहे. आमचे शैक्षणिक कार्य, बर्‍याच शाळांमध्ये विस्मरणात गेलेले क्षेत्र जवळजवळ अनपेक्षित आहे, जरी संवेदनशीलता, माणुसकी, काळजी याबद्दल बरीच सामान्य चर्चा आहे. मला बर्‍याच शाळांचे, अनेक शिक्षकांचे कार्य माहित आहे आणि हे मला ठामपणे सांगण्याचा अधिकार देते संवेदनशीलतेबद्दलचे शब्द बर्‍याचदा फक्त घोषित केले जातात आणि, व्यवहारात अंमलात आणले जात नाहीत, ते बदनामी, बडबड मध्ये बदलतात." . जगप्रसिद्ध मानवतावादी शिक्षक असल्याने, ते नेहमी लक्षात ठेवतात की "मुलांचे सुख आणि दु:ख, चांगले आणि वाईट मोजण्याचे स्वतःचे परिमाण असतात" आणि "मुलासाठी सर्वात इष्ट आणि प्रिय मदत म्हणजे सहानुभूती, करुणा, मनापासून सहभाग. उदासीनता. , उदासीनता त्याला धक्का देते." .

त्यांच्या भाषणांमध्ये आणि शैक्षणिक कार्यांमध्ये व्ही.ए. सुखोमलिंस्कीने सतत लिहिले की शिक्षकाची नैतिकता, त्याचे नैतिक गुण विद्यार्थ्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासासाठी निर्णायक घटक आहेत. त्याने आपली कल्पना प्रत्यक्षात आणली, एक अद्वितीय शैक्षणिक प्रणाली तयार केली ज्यामध्ये प्रत्येक मूल, किशोरवयीन आणि उच्च माध्यमिक विद्यार्थ्याला स्वतःला उच्च नैतिक आणि उच्च आध्यात्मिक व्यक्ती म्हणून सिद्ध करण्याची वास्तविक संधी मिळाली. त्याचा विश्वास होता की, शिक्षणाची कला अक्षरशः प्रत्येकासाठी, अगदी अगदी सामान्य, बौद्धिकदृष्ट्या कठीण असलेल्या विद्यार्थ्यासाठीही, त्याच्या आत्म्याच्या विकासाची ती क्षेत्रे जिथे तो शिखरावर पोहोचू शकतो, स्वत: ला व्यक्त करू शकतो, त्याच्या " मी”. यापैकी एक क्षेत्र नैतिक विकास आहे. इथे वरचा रस्ता कोणत्याही व्यक्तीसाठी बंद नाही, इथे अस्सल आणि अमर्याद समानता आहे, इथे प्रत्येकजण महान आणि अद्वितीय असू शकतो. .

शिक्षकाच्या मानवतावादी क्षमतेची समस्या समजून घेण्यासाठी Z.I. ची कामे खूप महत्त्वाची आहेत. Ravkin आणि त्याच्या वैज्ञानिक शाळेचे प्रतिनिधी, तसेच L.Yu चे संशोधन. गोर्डिना, ए.पी. कोंड्राट्युक, व्ही.जी. प्रियानिकोवा, यु.व्ही. शारोवा, एम.जी. यानोव्स्काया.

70-80 च्या अध्यापनशास्त्रीय नवकल्पनांमध्ये, "सहकाराचे शिक्षणशास्त्र" च्या प्रतिभावान प्रतिनिधींच्या क्रियाकलापांमध्ये (एसए. अमोनाश्विली, आयपी वोल्कोव्ह, टीआय गोंचारोवा, आयपी इव्हानोव्ह, ईएन इलिन, व्हीए काराकोव्स्की, एस.एन. लिचेन, एस.एन. याम्बर्ग इ.) शिक्षकांच्या मानवतावादी स्थितीची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये आधीच व्यक्त केली आहेत, रशियन शिक्षणाच्या मानवतावादी प्रतिमानाचा सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक पाया घातला आहे, मानवतावादी व्यक्तिमत्त्वाची मुख्य वैशिष्ट्ये ओळखली आहेत. यामध्ये सर्जनशील विचार, संवाद संवाद, "परिवर्तनशील क्षमता", अध्यापनशास्त्रीय प्रतिबिंब, सकारात्मक नैतिक गुण (सद्गुण), उच्च मूल्ये (देशभक्ती, नागरिकत्व, मुलांसाठी प्रेम) यांचा समावेश आहे.

या गुणांची निर्मिती सर्व प्रथम, प्रेरक आणि मूल्य अभिमुखतेतील बदल आणि हुकूमशाहीपासून दूर जाण्याशी संबंधित आहे. यु.पी.च्या मते, संबंधांच्या जुन्या शैलीवर मात करणे, कंडिशन केलेले. अझारोव्ह, संस्कृतीची निम्न पातळी, कोणत्याही प्रकारे निकाल मिळविण्याची वृत्ती, मुलाच्या मानसशास्त्राचे अज्ञान इत्यादी घटक, सर्व प्रथम, शिक्षकाच्या भावनिक-भावनिक क्षेत्राच्या विकासाशी संबंधित आहेत, जसे की चर्चा केली आहे. वर वरील बाबींमध्ये, आपण जोडू शकतो की शिक्षणाच्या शाब्दिकीकरण आणि तर्कसंगतीकरणाच्या प्रवृत्तीने केवळ शिक्षणाच्या सामग्रीवरच नव्हे तर शिक्षकाच्या व्यक्तिमत्त्वावर देखील परिणाम केला आहे. आजच्या परिस्थितीत, हे P.P सह एकत्रितपणे योग्य आहे. ब्लॉन्स्की उद्गारतात: "शिक्षक, माणूस व्हा!"

"मनुष्यातील मनुष्य" च्या शैक्षणिक पैलूमध्ये आपण त्याच्या विकासावर अधिक तपशीलवार राहू या.

सर्जनशील विचार. यात एका स्पष्ट दृष्टीचा विकास समाविष्ट आहे, ज्यामध्ये दृश्य प्रतिमेच्या सीमांच्या पलीकडे सतत दिलेल्या सीमांच्या पलीकडे जाण्याचा आवेग असतो. सर्जनशील विचारसरणीमध्ये "त्याच्या भागांपूर्वी संपूर्ण पाहण्याची क्षमता" विकसित करणे समाविष्ट आहे (डेव्हिडॉव्ह, 1986). संपूर्ण भाग त्याच्या भागांच्या बेरजेपेक्षा नेहमीच मोठा असल्याने, भविष्यात ते कितीही भिन्न असले तरीही, ते अमर्याद सर्जनशीलतेसाठी प्रेरणा प्रदान करते. या.ए. कॉमेनियसने आकलनशक्तीला मतातून एक चळवळ मानली, म्हणजे. काल्पनिक ज्ञान, खरे ज्ञान, “वैज्ञानिक”. अध्यापनशास्त्रीय व्याख्यामध्ये जगाच्या स्पष्ट दृष्टीची कल्पना सध्या बी.एम. द्वारा विकसित केली जात आहे. Bim-Badom, L.M. क्लॅरिना, व्ही.ए. पेट्रोव्स्की आणि इतर.

संवाद संवाद. हे वास्तविक जगाच्या पॉलीफोनीच्या ओळखीवर आधारित आहे. त्यानुसार एम.एम. बाख्तिन, एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनातील सर्वात महत्वाच्या गोष्टी "स्वतःशी विसंगती", द्वैत, सचोटीचा अभाव, अंतर्गत संवादाच्या क्षणी घडतात. एखाद्या व्यक्तीची आत्म-जागरूकता ही व्यक्तीसाठी महत्त्वपूर्ण असलेल्या लोकांशी संबंधित आवाजांचे एक जटिल "समूह" असते. प्रश्न असा आहे की, ए. सिडोरकिन यांच्या मते, हे “आवाज” आपापसात बोलत आहेत की एकमेकांकडे दुर्लक्ष करत आहेत. अंतर्गत संवादाचा विकास हा व्यक्तिमत्त्व विकासाचा एक निकष मानतो. त्याच वेळी, एक व्यक्ती समाविष्ट आहे जग, ते सतत एकमेकांशी जोडलेले असते आणि त्याच्याशी संवाद साधत असते. बाह्य संवादाची तीव्रता, रुंदी आणि खोली अंतर्गत संवादाच्या विकासाद्वारे निर्धारित केली जाईल. शिक्षकांचे मुलावर, त्याच्या मूल्यांवर आणि नियमांवर लक्ष केंद्रित केल्याने त्यांच्या संवादास आंतरिक मूल्याचा दर्जा प्राप्त होतो आणि व्यक्तिमत्त्व-केंद्रित परस्परसंवादाची पूर्व शर्त म्हणून काम करते.

"परिवर्तनात्मक क्षमता." ते "सामाजिक परिस्थितीचे अध्यापनशास्त्रीय स्थितीत भाषांतर" (श्चुरकोवा, 1998) च्या परिस्थितीत सर्वात मोठ्या प्रमाणात प्रकट होतात, ज्याचा अर्थ त्यात अध्यापनशास्त्रीय समायोजन करणे, त्याचा अर्थ लावणे. या प्रकरणात, परिस्थिती बदलत नाही, परंतु परिस्थितीकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन बदलतो. एन.ई. शचुरकोवा लिहितात, “मुद्दा हा आहे की प्रौढ लोक भांडतात, चोरी करतात, आळशी असतात, मद्यपान करतात आणि एकमेकांना दुखवतात हे मुलांना कळू नये, परंतु या परिस्थिती जाणून घेऊन त्यांनी खरी वागणूक, त्यांची मूल्य वृत्ती प्रस्थापित करून दाखवली पाहिजे. चौकटीत त्यांच्या दिशेने आधुनिक संस्कृती". शिक्षकाची विशिष्ट परिस्थिती "पलीकडे" पाहण्याची क्षमता, तिचे सर्वोच्च स्पष्टीकरण, आध्यात्मिक अर्थ, त्यात अंतर्गत, वैयक्तिक अर्थ शोधणे आणि विद्यार्थ्यांपर्यंत एखाद्याच्या भावना आणि जगाची दृष्टी पोहोचवणे, त्याद्वारे त्याचे रूपांतर करणे, सर्जनशीलतेने पुनर्विचार करणे ही सर्वात महत्त्वाची "परिवर्तनशील क्षमता" आहे.

अध्यापनशास्त्रीय प्रतिबिंब. यात अनेक परस्परसंबंधित मुद्द्यांचा समावेश आहे: शिक्षकाला त्याच्या क्रियाकलापांच्या खऱ्या हेतूंबद्दल जागरूकता; विद्यार्थ्यांच्या अडचणी आणि समस्यांपासून स्वतःच्या अडचणी आणि समस्या वेगळे करण्याची क्षमता; त्याच्या अनुभवांमध्ये दुसर्‍याचा सक्रिय सहभाग म्हणून सहानुभूती दाखवण्याची क्षमता आणि अहंकारावर मात करण्यासाठी एक यंत्रणा म्हणून विकेंद्रीकरण आणि व्यक्तीचे इतर दृष्टिकोन (संज्ञानात्मक दृष्टीकोन) विचारात घेऊन प्रतिमा, संकल्पना आणि कल्पनांचा अर्थ बदलण्याची प्रक्रिया; विद्यार्थ्यांवर स्वतःच्या वैयक्तिक प्रभावाच्या परिणामांचे मूल्यांकन करणे.

सकारात्मक नैतिक गुण (सद्गुण). वर नमूद केल्याप्रमाणे, सद्गुण ही एखाद्या व्यक्तीची स्थिर वैशिष्ट्ये आहेत, जी मानवी अस्तित्वाच्या आदर्श प्रमाण (पी. इगुमनोव्ह) चे अनुपालन दर्शवितात. नैसर्गिक, अधिग्रहित आणि करिश्माई गुण आहेत - एखाद्या व्यक्तीच्या विविध अवस्थांवर अवलंबून; तपस्वी, नैतिक (किंवा नैतिक) आणि आध्यात्मिक - त्यांच्या चारित्र्यावर अवलंबून. परस्पर पूरक आणि एकमेकांना पूर्वनिर्धारित करणारे, सद्गुण एक गतिशील ऐक्य बनवतात आणि व्यक्तीच्या नैतिक सुधारणेची उद्दिष्टे पूर्ण करतात. त्यांच्या अविभाज्य व्याप्तीमध्ये, सर्व सद्गुण आध्यात्मिक आणि नैतिक मूल्यांच्या प्रणालीचे प्रतिनिधित्व करतात, ज्यामध्ये प्रत्येक सद्गुण ही व्यक्तीची सर्वोच्च गुणवत्ता असते आणि त्याचे मूल्य अभिमुखता दर्शविणारे चिन्ह असते. परिपूर्णतेचे तत्त्व त्यांच्यासाठी सामान्य आहे. त्याला धन्यवाद, व्यक्तिमत्त्वाच्या अंतर्गत संरचनेत संभाव्य आणि प्रत्यक्षात समाविष्ट असलेले सर्व गुण मूल्यांची एक प्रणाली बनवतात. निव्वळ अध्यापनशास्त्रीय गुण? संयम आणि प्रेम.

उच्च मूल्ये (देशभक्ती, नागरिकत्व, मुलांसाठी प्रेम). त्याच्या व्यवसायाच्या सारानुसार, एक शिक्षक त्याच्या पितृभूमीचा विश्वासू नागरिक आहे. मातृभूमीवर प्रेम, त्याच्या इतिहासाचे आणि परंपरांचे ज्ञान ही एक मोठी शैक्षणिक शक्ती आहे, म्हणून शिक्षकाने स्वतः देशभक्त असले पाहिजे आणि मुलांमध्ये देशभक्तीची भावना, श्रमातून मातृभूमीची सेवा करण्याची इच्छा आणि इच्छा दृढ करण्यासाठी प्रत्येक संधीचा फायदा घेतला पाहिजे. आणि शोषण. नागरिकत्व सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण कार्यांना वैयक्तिक, नागरी क्रियाकलाप, शिक्षकाची कायदेशीर संस्कृती, सामूहिकता आणि अखंडता यापेक्षा प्राधान्य देते.

मुलांवर प्रेम हे शिक्षकाचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य आहे, जी सजीव शक्ती आहे जी घडणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीला प्रेरणा देते आणि शाळेला एका चांगल्या कुटुंबात बदलते. जर शिक्षक खर्‍या प्रेमाने (निःस्वार्थी, निःस्वार्थी, विश्वासू, सुधारक, संयमशील, दयाळू, गंभीर, प्रेमळ - एस. मिट्रोपोल्स्कीची वैशिष्ट्ये) सह ओतला असेल तर त्याचा प्रभाव मजबूत आणि फलदायी असेल. असे प्रेमाचे फळ मिळेल परस्पर प्रेम, आपुलकी, विश्वास, मुक्त, जबरदस्तीशिवाय, विद्यार्थ्यांची आज्ञाधारकता. “मला ऑर्डर, पद्धत, किंवा शिक्षणाची कला माहित नव्हती, ज्याचा परिणाम माझ्या मुलांवरील प्रेमाचा परिणाम होणार नाही,” I.G. पेस्टालोजी. . जे.ए. कोमेन्स्की यांनी नमूद केले, “जर शिक्षकांनी त्यांच्या विद्यार्थ्यांशी प्रेमाने वागले तर ते त्यांचे मन जिंकतील.” .

"शैक्षणिक प्रेम" हे जीवन, जग, लोक, स्वत: बद्दल शिक्षकांच्या वृत्तीचे "विशेष प्रकरण" मानले जाऊ शकते; ते महान श्रम आणि सर्व मानवी शक्तीच्या परिश्रमाद्वारे प्राप्त केले जाते. L.I. मालेन्कोव्हा यांनी ही भावना विकसित करण्यासाठी आणि टिकवून ठेवण्यासाठी एक प्रकारचे "तंत्रज्ञान" प्रस्तावित केले.

1. ते मुले आहेत हे समजून घेण्याचा प्रयत्न करा आणि म्हणूनच ते सामान्य मुलांसारखे वागतात.

2. मुलाला तो खरोखर कोण आहे याचा स्वीकार करण्याचा प्रयत्न करा - साधक आणि बाधक, त्याच्या सर्व वैशिष्ट्यांसह.

3. तो "असा" का झाला हे अधिक पूर्णपणे शोधून काढणे शक्य आहे आणि मुलाबद्दल समज, करुणा आणि सहानुभूती "विकसित" करण्याचा प्रयत्न करा.

4. मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वात सकारात्मकता शोधा, त्याच्यावर विश्वास व्यक्त करा, त्याला सामान्य क्रियाकलापांमध्ये समाविष्ट करण्याचा प्रयत्न करा (पूर्व-अंदाजित सकारात्मक मूल्यांकनासह).

5. गैर-मौखिक संप्रेषण वापरून वैयक्तिक संपर्क स्थापित करा, "यशाची परिस्थिती" तयार करा आणि मुलाला सकारात्मक मौखिक समर्थन प्रदान करा.

6. त्याच्याकडून शाब्दिक किंवा वर्तणूक-भावनिक प्रतिसादाचा क्षण गमावू नका, मुलाच्या समस्या आणि अडचणींमध्ये प्रभावीपणे भाग घ्या.

7. तुमची वृत्ती, मुलांवरचे तुमचे प्रेम दाखवण्यास लाजू नका, परस्पर प्रेमाच्या अभिव्यक्तींना उघडपणे प्रतिसाद द्या, दैनंदिन संवादाच्या सरावात मैत्रीपूर्ण, सौहार्दपूर्ण, प्रामाणिक स्वर एकत्र करा.

"अध्यापनशास्त्रीय प्रेम" आणि या नावाखाली अस्तित्त्वात असलेल्या त्या घटनांसाठी विशेष, सखोल विश्लेषण आवश्यक आहे. "अध्यापनशास्त्र हे पारंपारिक सामान्य आणि लहान अर्थपूर्ण कॉल्स आणि मुलांवर प्रेम करण्याच्या गरजेबद्दलच्या जास्तीत जास्त मर्यादित असू नये," व्हीएम गालुझियाक आणि एनआय स्मेटांस्की यांनी शिक्षकांच्या वैयक्तिक संदर्भाच्या समस्येला समर्पित त्यांच्या लेखात नमूद केले आहे. "त्यांच्या सर्व मानवतावादी विकृती असूनही " , नियमानुसार, त्यांचा अध्यापनशास्त्रीय संबंधांच्या वास्तविक सरावावर फारसा प्रभाव पडत नाही. शिक्षक आणि मुले यांच्यात निर्माण होणाऱ्या भावनिक नातेसंबंधांची वास्तविक गुंतागुंत, बहुआयामी आणि अनेकदा विसंगती यावर तपशीलवार आणि सखोल संशोधन आवश्यक आहे. व्यक्तीच्या विकासावर परिणाम होतो." . शास्त्रज्ञांच्या या भूमिकेशी कोणीही सहमत होऊ शकत नाही.

"अध्यापनशास्त्रीय प्रेम" हे शिक्षकाच्या "जगाकडे सर्वांचे लक्ष" (M.I. Prishvin) या अभिव्यक्तीचे "विशेष प्रकरण" आहे, म्हणजे. वास्तविकतेकडे अशी वृत्ती, जी लोक, घटना आणि घटनांमध्ये प्रामाणिक स्वारस्य आणि त्यांच्यामध्ये वास्तविक सहभाग, अंतर्गत अर्थपूर्ण आणि भावनिक कनेक्शनच्या प्रणालीमध्ये त्यांचा समावेश आहे. त्याच वेळी, व्यक्तीला त्यांच्या स्वतःच्या जीवनात त्यांचे अद्वितीय, अनन्य आणि त्याच वेळी वस्तुनिष्ठ स्थान पाहण्याची संधी प्राप्त होते.

पूर्वगामी आपल्याला असा निष्कर्ष काढू देते की शैक्षणिक प्रक्रियेच्या बाह्य परिस्थितीचे मानवीकरण त्याच्या मुख्य विषयाच्या अंतर्गत मानवीकरणाशी निगडीत आहे - शिक्षक, ज्याला त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाची मानवतावादी अभिमुखता बळकट करण्यासाठी अभिव्यक्ती सापडते. शिक्षकांचे मानवतावादी मूल्य अभिमुखता हा एन.पी.च्या विशेष अभ्यासाचा विषय बनला. गॅपॉन (1990). संशोधकाने नमूद केले आहे की शिक्षकाच्या व्यक्तिमत्त्वाचे हे अभिमुखता असे गृहीत धरते:

अध्यात्मिक मूल्यांच्या निष्क्रीय उपभोक्त्याच्या (वस्तू) स्थितीपासून सामाजिकरित्या सक्रिय सहभागी आणि आध्यात्मिक जीवनाच्या निर्मात्याच्या स्थितीकडे वैयक्तिक स्थिती बदलणे;

मानवी संबंधांच्या प्रणालीमध्ये एकपात्री योजना बदलणे, परस्परसंवादाच्या विषयाच्या स्थितीकडे जाणे;

वास्तविक वैयक्तिक आत्म-विकास.

गॅपॉनच्या मते, मानवतावादी मूल्य अभिमुखता, वैयक्तिक जीवन पद्धती आणि शैक्षणिक सहकार्याच्या प्रकारांमध्ये एकता आहे.

या संदर्भात, आम्हाला असे दिसते की ए.व्ही.चे विधान अत्यंत महत्त्वपूर्ण आहे. मुद्रिक म्हणतात की शिक्षकाचा स्वतःबद्दलचा दृष्टीकोन, त्याच्या सभोवतालच्या जगाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन आणि इतर पैलू आणि आत्म-प्राप्तीच्या पद्धती हे शैक्षणिक प्रक्रियेचे मुख्य परिणाम आहेत. (1982). त्यांचा असा विश्वास आहे की शिक्षक हा एक विशिष्ट, उच्च पातळीवरील स्वाभिमानासह दुसर्‍या व्यक्तीवर प्रभाव पाडण्यास सक्षम व्यक्ती बनतो. . शिक्षकासाठी सकारात्मक आत्म-धारणा आणि आत्म-प्रेम हे मुलासाठी प्रेमाइतकेच महत्त्वाचे आहे.

मानवतावादी मानसशास्त्र अधोरेखित करणार्‍या आत्म-वास्तविकतेच्या सिद्धांताचे संस्थापक, ए. मास्लो आणि के. रॉजर्स यांचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीची मुख्य गोष्ट म्हणजे भविष्यासाठीची त्याची आकांक्षा, त्याच्या क्षमतांची मुक्त जाणीव. या पदांच्या आधारे, मानवतावादी अध्यापनशास्त्र व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती आणि सुधारणा, विद्यार्थ्यांना त्यांच्या गरजा आणि आवडींची जाणीव करून देण्याचे कार्य सेट करते. शिक्षक, स्वतःला "स्वतः-वास्तविक" करून, मूल जसे आहे तसे स्वीकारण्यासाठी, स्वतःला त्याच्या जागी ठेवण्यासाठी, त्याच्या भावना आणि अनुभवांनी ओतप्रोत होऊन, प्रामाणिकपणा आणि मोकळेपणा दाखवतो. अध्यापनशास्त्रीय परस्परसंवादाची ही सामान्य दिशा त्याला संबोधित केलेल्या विशिष्ट शिफारसींद्वारे समायोजित केली जाते:

विद्यार्थ्याबद्दल प्रामाणिक रहा आणि त्याच्याबद्दलचा तुमचा सकारात्मक दृष्टिकोन उघडपणे व्यक्त करा;

विद्यार्थ्याला त्याच्या स्वतःच्या विकासाची उद्दिष्टे समजण्यास मदत करा आणि या उद्दिष्टांचे त्याच्या क्रियाकलापांच्या हेतूंमध्ये रूपांतर करा;

शैक्षणिक क्रियाकलापांसह शैक्षणिक क्रियाकलापांचे नियोजन करताना, त्यांना शैक्षणिक प्रक्रियेचे सह-लेखक बनवताना, त्यांच्या परिणामांसाठी जबाबदार असलेल्या विद्यार्थ्यांशी सहयोग करा;

विद्यार्थ्यांसाठी जास्तीत जास्त सोयीनुसार शैक्षणिक प्रक्रिया आयोजित करा, जरी हे शिक्षकांच्या हिताचे उल्लंघन करत असले तरीही. .

मानवतावादी प्रतिमानाच्या चौकटीत आयोजित केलेली शैक्षणिक प्रक्रिया, शिकवणे अशक्य आहे या कल्पनेवर आधारित आहे, एखादी व्यक्ती केवळ यशस्वी शिक्षणाला चालना देऊ शकते, केवळ ती सामग्री पुरेशा खोलीत अभ्यासली जाते जी विद्यार्थ्यांच्या गरजा पूर्ण करते, त्यात योगदान देते. व्यक्तीच्या सुधारणेसाठी, की शिकण्याची परिणामकारकता प्रामुख्याने विद्यार्थ्याद्वारे निर्धारित केली जाते आणि अध्यापनशास्त्रीय मूल्यांकनाचे उद्दिष्ट असे आत्म-मूल्यांकन सुरू करणे आहे.

अध्यात्मासारख्या शिक्षकाच्या अत्यावश्यक वैशिष्ट्याकडे विशेष लक्ष देणे आवश्यक आहे.

B.Z चा एक विशेष लेख हा मुद्दा समजून घेण्यासाठी समर्पित आहे. वुल्फोवा. . त्यामध्ये, लेखक या संकल्पनेची खालील व्याख्या देतात: अध्यापनशास्त्रीय अध्यात्म ही शिक्षकाच्या व्यावसायिक कामगिरीमध्ये मानवतेची कमाल आहे; शिक्षक आणि विद्यार्थी यांच्यातील परस्पर आदर; मुलाच्या क्षमतांवर बिनशर्त विश्वास; आश्चर्यचकित होण्याची क्षमता; प्रामाणिकपणे प्रशंसा करण्याची इच्छा (विद्यार्थ्याचे यश, सहकाऱ्याचे यश, शाळेचे यश, पालकांचे समर्पण); एखाद्याच्या मानवी अभिव्यक्ती - राग, लाज, विनोद - आणि एखाद्याच्या कमकुवतपणाबद्दल लाज न बाळगण्याची क्षमता; व्यावसायिक अस्वस्थता; विवेक आणि प्रतिष्ठा; बुद्धिमत्ता; व्यावसायिक प्रतिबिंब करण्याची क्षमता. व्यावसायिक अध्यात्मशास्त्रीय अध्यात्म, शास्त्रज्ञ निष्कर्ष काढतात, शिक्षकाच्या आंतरिक जगाची एक जटिल अवस्था आहे.

व्ही.व्ही. झेंकोव्स्की एका व्यक्तीमध्ये सर्जनशील शक्ती म्हणून अध्यात्माबद्दल बोलतो. आध्यात्मिक जीवन, त्याच्या मते, निरपेक्ष आणि अनंताच्या शोधात आहे, जो व्यक्तिमत्त्वाचा गाभा आहे आणि त्याच्या आत्म-विकासाचा स्रोत आहे. ते लिहितात, "एखाद्या व्यक्तीमध्ये अध्यात्माची सुरुवात ही एक वेगळी क्षेत्र नाही, काही विशेष आणि अलिप्त जीवन नाही, परंतु एक सर्जनशील शक्ती आहे जी एखाद्या व्यक्तीच्या संपूर्ण जीवनात (आत्मा आणि शरीर दोन्ही) प्रवेश करते आणि एक नवीन "गुणवत्ता" निर्धारित करते. "जीवनाची. अध्यात्माची सुरुवात ही माणसातील अखंडतेची आणि सेंद्रिय पदानुक्रमाची सुरुवात आहे..." तो विशेषतः "शैक्षणिक अध्यात्म" वर प्रकाश टाकत नाही, परंतु या संकल्पनेच्या अशा चिन्हांना नावे देतो ज्यांना "शैक्षणिक अध्यात्म" म्हणून वर्गीकृत केले जाऊ शकते:

1. खोल प्रामाणिकपणा, अंतःकरणाच्या चांगल्या स्वभावाचा आणि कृतींचा जवळचा संबंध;

2. सर्व जीवन अभिव्यक्तींची तर्कसंगतता, निसर्गाच्या खालच्या भागाच्या अवास्तव, प्राण्यांच्या अभिव्यक्तींसाठी तिरस्कार;

3. आत्म-त्याग, सामान्य उद्दिष्टे (देव, पितृभूमी आणि शेजारी) पूर्ण करण्याच्या दिशेने जीवनाची वृत्ती;

4. जगाकडे सौंदर्याचा दृष्टीकोन, प्रत्येक गोष्टीत सौंदर्य आणि सुसंवादाची इच्छा.

आमच्या मते, अध्यात्मशास्त्रीय अध्यात्म, सर्वसाधारणपणे अध्यात्म म्हणून, अध्यापनशास्त्रीय क्रियाकलापांमध्ये बाह्य, निरपेक्ष उद्दिष्टे (सर्व प्रथम, एखाद्या व्यक्तीमध्ये आध्यात्मिक तत्त्वाच्या विकासाचा अंतिम परिणाम म्हणून पवित्रता प्राप्त करणे) साध्य करण्याची शिक्षकाची आकांक्षा गृहीत धरली पाहिजे. एखाद्या व्यक्तीचे अध्यात्म त्याच्या "करिश्मा" शी जवळून संबंधित आहे. "मानवतावाद - अध्यात्म" मध्ये, अध्यात्म हे एखाद्या व्यक्तीचे अविभाज्य वैशिष्ट्य म्हणून दिसते, जे त्याच्या उच्च, आध्यात्मिक हेतूंची साक्ष देते, ज्याचे ध्येय आणि उद्दीष्ट भौतिक अस्तित्वाच्या सीमांच्या पलीकडे आहेत. मानवतावाद माणसाच्या चेतनेतून येतो आणि त्याचे उद्दिष्ट आणि ध्येय म्हणून त्याचे मूल्य असते. मानवतावाद ही अध्यात्माच्या निर्मितीच्या मार्गावरची एक पायरी आहे; ती एखाद्या व्यक्तीच्या जगाशी असलेल्या नातेसंबंधाची व्यवस्था, त्याच्या अस्तित्वाच्या नैसर्गिक, सामाजिक-सांस्कृतिक आणि आध्यात्मिक क्षेत्रांशी असलेल्या संबंधांची व्यवस्था निश्चितपणे "मानवीकरण" करते, त्याला प्रेम करण्यास शिकवते. "जग आणि जगात काय आहे", त्याचे खरे मूल्य म्हणून कौतुक करणे.

आधुनिक अध्यापनशास्त्रात, "अध्यात्म" ही संकल्पना सैद्धांतिकदृष्ट्या पूर्णपणे समजण्यापासून दूर आहे. सामान्य अध्यापनशास्त्रीय चेतनेमध्ये, ते नैतिकता, बुद्धिमत्ता, देव शोधणे आणि पुरातन काळातील प्रेमाने ओळखले जाते. पौर्वात्य तत्त्वज्ञानाने येथे गूढवाद, जादू, योग, पाश्चात्य (ट्रान्सपर्सनल) मानसशास्त्र यांच्याशी जोडून आणखी एक अर्थ जोडला - "अतिव्यक्तिगत अनुभवांचा सर्वोच्च प्रकार." या शब्दाचा सर्वात व्यापक अर्थ या वस्तुस्थितीवर येतो की तो चेतनाच्या उत्पादनांची सामान्य संपूर्णता म्हणून समजला जातो. "मानवतावादी अध्यात्म" द्वारे आम्ही जगातील व्यक्तीचा त्याच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये सहभाग समजतो, मानवतावादी कल्पनांमध्ये प्रतिबिंबित होतो.

तत्सम कागदपत्रे

प्राथमिक शालेय वयात नैतिक गुणांच्या शिक्षणाची वैशिष्ट्ये, शालेय मुलांमध्ये त्यांच्या निर्मितीच्या पातळीचे निदान. मार्गदर्शक तत्त्वेशिक्षकांसाठी प्राथमिक वर्गशाळेच्या वेळेबाहेरील मुलांचे नैतिक शिक्षण आयोजित करणे.

प्रबंध, 09/01/2014 जोडले


नैतिक शिक्षणाचे मूल्य. नैतिकतेचे सार आणि स्वरूप. मुलाच्या नैतिक चेतनेचा विकास. कनिष्ठ शालेय मुलांच्या नैतिक शिक्षणाची वैशिष्ट्ये आणि अटी, व्यक्तिमत्व निर्मिती. नैतिक शिक्षण आणि त्यांच्या संशोधनाच्या समस्या.

अमूर्त, 08/17/2010 जोडले


नैतिक शिक्षण आणि सामान्य शैक्षणिक प्रक्रिया यांच्यातील संबंध. विद्यार्थ्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचा अध्यात्मिक आणि नैतिक विकास आणि शिक्षण ओळखण्याच्या उद्देशाने सायकोडायग्नोस्टिक तंत्र. नैतिक स्वाभिमान आणि मूल्य अभिमुखतेचे निदान.

अभ्यासक्रम कार्य, 05/11/2014 जोडले


हेतू तयार करण्याच्या प्रक्रियेचे मानसशास्त्रीय आणि शैक्षणिक पाया. लहान शालेय मुलांच्या शैक्षणिक क्रियाकलापांमध्ये नैतिक शिक्षणाची शक्यता. मध्ये खात्री शैक्षणिक प्रक्रियाविविध तंत्रे आणि पद्धती वापरून साध्य केले, त्यांचे सार.

प्रबंध, 06/10/2015 जोडले


नैतिक शिक्षणाचे सार आणि पाया. प्राथमिक शाळेच्या वयाची सामान्य वैशिष्ट्ये, या वयाच्या कालावधीत मुलांच्या वैयक्तिक विकासाची वैशिष्ट्ये. प्राथमिक शाळेतील मुलांच्या शिक्षणाचा भाग म्हणून नैतिक शिक्षणाच्या अभ्यासाची सामग्री.

प्रबंध, 08/11/2014 जोडले


फॉर्म आणि कामाच्या पद्धती सामाजिक शिक्षकनैतिक शिक्षणाच्या प्रक्रियेत आधुनिक किशोरवयीन मुलांसह. विद्यार्थ्यांसह वैयक्तिक आणि सामूहिक कार्याचा कार्यक्रम. मानवतावादी मूल्यांवर आधारित किशोरवयीन मुलांमध्ये नैतिक अनुभव विकसित करण्यासाठी तंत्र.

अभ्यासक्रम कार्य, 08/16/2011 जोडले


नैतिक शिक्षणाचा अध्यापनशास्त्रीय पाया. आधुनिक प्रीस्कूल शिक्षण कार्यक्रम आणि त्यांच्या अंमलबजावणीच्या पद्धतींमध्ये नैतिक शिक्षणाच्या कार्यांचे विश्लेषण. मुलांच्या वर्तनाची संस्कृती तयार करणे मध्यम गटप्रीस्कूल शैक्षणिक संस्था.

प्रबंध, 07/23/2008 जोडले


कल्पना आणि संस्थांचा संच म्हणून तरुण पिढीची शिक्षण प्रणाली, त्यात मुलांच्या संस्थांचे स्थान. मुले आणि किशोरवयीन मुलांसाठी संस्थांच्या विकासातील समस्या आणि ट्रेंड. पर्म आणि पर्म प्रदेशातील तरुण पिढीची शिक्षण प्रणाली.

चाचणी, 01/25/2010 जोडले


व्यक्तिमत्त्वाच्या नैतिक विकासाची यंत्रणा. नैतिक शिक्षणाची उद्दिष्टे, मुख्य घटक, साधने आणि पद्धती. वैयक्तिक उदाहरण, लोकसाहित्य, पिढ्यांमधील कनेक्शन, आदर्श. शिक्षणाची राष्ट्रीय मौलिकता. लोकांची आध्यात्मिक संपत्ती आणि लोक अध्यापनशास्त्र.

सादरीकरण, 02/09/2016 जोडले


नैतिक शिक्षणाच्या पैलूमध्ये कुटुंब आणि शाळा यांच्यातील परस्परसंवादाचे गैर-पारंपारिक प्रकार. प्राथमिक शाळेच्या वयातील मुलांच्या नैतिक शिक्षणाच्या स्तरांचा व्यापक अभ्यास. लोककथांवर आधारित नैतिक शिक्षण कार्यक्रम सादर करण्याच्या पद्धती.