V reakci na mé články a příspěvky proti emancipaci žen čtenáři často píší, že jsou to muži, kteří nechtějí plnit své přímé povinnosti, kdo staví slabší pohlaví do podmínek, kdy se musí emancipovat.

Takže muži i ženy mají mužskou a ženskou energii.

Ideální poměr je, když má žena 75 % ženské energie a 25 % mužské energie. U muže je to naopak. " Když nastane disproporce, například ženská mužská energie je větší než 25 %, znamená to, že její mužská energie vytlačuje z jejího života silného muže.

Pokud má velmi silnou touhu být s ní, jeho mužská energie je potlačena a začíná v něm převládat ženská. Postupně ztrácí svou mužskou sílu a mění se v hadr" (Yulia Osadchaya)

Chápete, kde je „zakopaný pes“?

Ano, stává se, že se žena chová jako žena, nesnaží se vytěsnit muže od muže, ale přesto se nechová tak, jak se sluší zástupcům silnějšího pohlaví. V tomto případě by nebylo od věci nahlédnout do jeho dětství, muže z něj možná už tehdy matka vyhnala.

Ale to opět potvrzuje mou teorii - toto chování mu vnutila ŽENA.

Proto my, vychovatelé klanu, potřebujeme muže v mužích chránit od útlého věku, aniž bychom z nich udělali slabochy!

Jak to udělat? Navrhuji, abychom si o tom promluvili.

Možná bychom měli začít náš rozhovor volbou – volbou otce.

Když se žena vdává, musí brát výběr manžela velmi vážně, protože si vybírá nejen životního partnera pro sebe, ale také otce pro své děti. Proto je důležité být dvojnásobně náročný: věnovat pozornost tomu, jak člověk se svými sliby nakládá, jak je zodpovědný a povinný.

Víte, proč je výběr otce tak důležitý? Protože ve větší míře je výchova dětí ovlivněna nikoli tím, jak je vychováváme, ale vlastním příkladem. Ne nadarmo se říká: „ Nevychovávejte své děti, ale sami sebe; budou stále dělat to, co vy. " A otec je pro chlapce „prostředkem“ genderové identifikace, příkladem toho, jak by se měl chovat muž.

Následující důležité pravidlo Co je třeba dodržovat, abychom z chlapce vychovali muže, je mít mužský příklad. Je dobré, když je to táta. Pokud tam není, takovým příkladem může být nevlastní otec, dědeček, strýc, bratr atd. Pokud v životě není žádný muž, který by mohl být příkladem pro vašeho syna, nechte ho, aby se stal kladným hrdinou, o jehož jednání byste mohli diskutovat a analyzovat.

Nepodrývej autoritu svého otce a ostatních mužů. Pokud dojde k nějakým neshodám s manželem, je třeba je řešit bez účasti dětí (je to důležité i pro jejich duševní zdraví). V žádném případě před nimi nemluvte o svém manželovi negativně ani jim neříkejte, jaký je to špatný člověk.

Váš postoj k manželovi je něco, co by mělo zůstat mezi vámi. Není třeba přenášet negativitu na děti. Rozhodně jim to nic dobrého nepřinese.

Nechte svého syna rozhodovat. To se samozřejmě týká těch případů, kdy nemluvíme o něčím životě a zdraví. To lze například praktikovat při návštěvě kavárny - když si váš syn bude moci samostatně vybrat pokrmy na objednávku.

Podporujte aktivitu, protože taková je budoucí muž. Dlouhé sezení u kreslených filmů a her pro něj není vhodné.

Naučte ho empatii a sympatii tím, že budete mluvit o svých záležitostech a frivolních problémech. Od raného věku vštěpujte ženám starostlivý přístup, samozřejmě, začněte u sebe a poté ve společnosti – povzbuzujte svého syna, aby nechal ženy jít dopředu a vzdal se místa ve veřejné dopravě.

Podporovat zodpovědnost a pravdomluvnost – to jsou pro muže velmi důležité vlastnosti. Jak povzbudit? Za projevení odpovědnosti můžete být odměněni (ne nutně finančně), za řečnění pravdy lze trest snížit na minimum (pokud se bavíme o přestupku).

Chvalte dítě. Platí zde ale jedno důležité pravidlo – pochvala musí být přiměřená, tedy k věci a za vlastnosti, které dítě skutečně má.

Naučte ho pomáhat. Chlapec od velmi mladého věku musí pochopit, že těžké věci nejsou pro ženy. Zapojte muže do domácích prací, vezměte je s sebou na nákup. A samozřejmě nezapomeňte poděkovat za vaši pomoc.

Možná se v tomto článku omezíme na tento soubor pravidel. Samozřejmě je jich mnohem více, ale my jsme se podívali na ty nejzákladnější. Následujte je, ukažte je dobrý příklad, udělat dua- a váš syn jistě vyroste ve skutečného muže, in-shaa-Alláh.

A kéž nám všem Alláh pomáhá při výchově našich dětí, aby byly hodné muslimy.

Ministerstvo školství Ruské federace

Saratovská státní sociálně-ekonomická univerzita

Fakulta humanitních studií

Katedra pedagogiky a psychologie

Práce na kurzu

Vyrůstal v muslimské rodině

žák 2. ročníku, 8. tř.

Specialita 031000

"Pedagogika a psychologie"___________L. R. Garifullina

vedoucí práce,

k. ped. Sc., docent ____________N. V. Zajceva

Saratov 2005

Úvod……………………………………………………………………… str.3

Kapitola 1. Rodina a rodinné vztahy …………………………. 4

Kapitola 2. Výchova mladé generace v islámu……… 8

Závěr……………………………………………………… 22

Přihlášky……………………………………………………… 23

Bibliografie……………………………………………………………….26

Úvod

V moderní době se náboženské výchově v našich rodinách již dávno nepřikládá takový význam jako za starých časů. I když možná právě to byl jeden z důvodů stabilnější mravní společnosti. V řeholních rodinách se výchova zjemňuje, mnohé tradice a zvyky se stávají minulostí. Takže v islámských rodinách se již mnoho tradic nedodržuje. Mnoho dívek nepovažuje za nutné svázat hlavu, ačkoli je to považováno za povinné a nezakrytá hlava je považována za projev neslušnosti. Moderní rodiče věří, že pokud jejich děti vyniknou v davu, bude pro ně snazší uspět. Jedním z důvodů je možná to, že v poslední době dochází k útlaku stoupenců islámu. Rodiče se proto snaží dopřát svým dětem modernější výchovu. Předmětem mého výzkumu je výchova dítěte v náboženské rodině, konkrétně v rodině islámské.

Ale i přes to existují takové rodiny, které nevybočují z tradic a své víry. V islámu je dětství zvláštní svět, plný radosti, krásy, snů, štěstí a lásky. A rodiče se snaží ve svých dětech pěstovat ty nejušlechtilejší a nejčistší vlastnosti. Vštěpujte víru v Alláha a jeho síly.

Pokud by se OSN začala o děti starat a přijala zvláštní dokument, podle kterého se v listopadu každého roku slaví mezinárodní Den dětí věnovaný Deklaraci práv dítěte, kterou tato mezinárodní organizace vyhlásila, pak Islám věnuje problematice dětství pozornost již více než tisíc čtyři sta let, svými ušlechtilými principy zajišťuje neustálou péči o děti a neomezuje se na garantování práv dítěte po jeho narození, ale garantuje jeho práva ještě dříve, než bude narozený.

Kapitola 1. Rodina a rodinné vztahy

Rodina a rodinné vztahy

Komplexní výchova dítěte, jeho příprava na život ve společnosti je hlavním úkolem řešeným společností a rodinou. Jak víme, rodina je základní jednotkou společnosti. Rodiče mají mnohostranný vliv na formování osobnosti dítěte. V rodině dítě získává první sociální zkušenost a osvojuje si vhodné mravní normy. Rodiče by si proto měli pamatovat, že výchova dítěte a organizování jeho života začíná především výchovou sebe sama, organizováním rodinného života a vytvářením vysoce morálních vztahů.

Rodina je skupina, jejíž členové jsou propojeni určitými povinnostmi. Jako člen rodinného kolektivu vstupuje dítě také do systému existujících vztahů, díky nimž chápe normy sociálního chování. Tam, kde je dítě rovnoprávným členem rodiny, kde je zapojeno do jejích záležitostí, sdílí společné starosti a vykonává určité povinnosti, jsou vytvářeny příznivější podmínky pro formování osobnosti dítěte.

Rodiny se liší v náboženské příslušnosti. Zvažte rodinu v islámu.

Rodina v islámu

Islám se stará o dítě nejen ode dne jeho narození, ale myslí a stará se i o ty, kteří se ještě nenarodili, plánuje budoucnost dětí, když o nich ještě sní. Jakmile budoucí otec přemýšlí o svatbě, islám mu již nastiňuje milníky jeho cesty. Struktura rodiny v islámu je úžasná, je jí přikládán velký význam a vysoké místo. To je důvod, proč islám musí napravit první krok při zakládání rodiny. Manželství je prvním krokem při budování rodiny a důraz islámu na tento krok zajišťuje stabilní, příjemné a šťastný život lidé později.

Pozornost, kterou islám věnuje dítěti ještě před jeho narozením

Islám se o dítě stará nejen po jeho narození, ale i před jeho zformováním či dokonce početím. Tak například islám říká muži, který se chce oženit, aby si vybral náboženskou manželku, protože prorok říká: „...hledejte někoho, kdo se drží přikázání náboženství, jinak přijdete o všechno!“

Na základě toho dal chalífa Umar bin al-Chattáb na otázku jednoho ze svých synů, který se ho zeptal: „Co má syn právo očekávat od svého otce?“, následující odpověď: „Aby si vybral matku pro něj mu dejte dobrou výchovu a naučte ho jeho Korán.“

Pokud ale dítě zdědí některé vlastnosti svých příbuzných, pak islám musí regulovat vztahy mezi nimi, aby zajistil dítěti respekt ve společnosti a zachoval jeho morální a genetickou čistotu, což mu umožní zařadit se bez poskvrny k lidem a společnosti.

Láska rodičů

Dítě je plodem lásky otce a matky a mateřské a otcovské city jsou vznešené city, do kterých Alláh vložil milosrdenství a lásku a ze své milosti je učinil silnými a neměnnými. Pevné pouto mezi rodiči a dětmi je jedním z nejsilnějších a nejnedotknutelnějších pout v životě člověka a toto pouto založil sám Alláh, aby nebylo přerušeno, zůstalo pevné a podporovalo existenci celého lidstva a posilovalo vztahy. mezi lidmi. Láska rodičů k dětem je tak samozřejmá, že o ní není třeba mluvit. Je to jedno ze znamení Alláha a Jeho největšího požehnání pro celé lidstvo jako celek.

Islám pohlíží na rodinu především jako na primární jednotku společnosti a rodina se skládá z rodičů a dětí. V srdcích rodičů je skryta taková láska k jejich dětem, kterou nelze pochopit ani změřit, protože ve skutečnosti představuje kus Alláhova milosrdenství. Láska rodičů k dětem je vrozená vlastnost, které se člověk nemůže zbavit a které nelze zabránit, aby se projevila, a ze všech výše uvedených důvodů Alláh dává pokyny člověku ohledně jeho rodičů, ale nedává stejné pokyny rodičům. ohledně jejich dětí.

Alláh vložil lásku a milosrdenství k dětem do samotné přirozenosti člověka a zasadil do jeho srdce výhonky vznešených citů, což vysvětluje skutečnost, že všechny pokyny a pokyny jsou určeny dětem a nasměrují je, aby se ke svým rodičům chovaly dobře. Účelem takových návodů je podněcovat v dětech humánní cítění a tyto návody, povzbuzující k dobru, jsou založeny na pocitech blízkosti a lásky k těm, kteří ho přivedli na svět.

Islám a rovnost mezi dětmi

Vzhledem k tomu, že Korán nazývá děti potěšením pro oči, islámské instituce musí potvrdit tuto lidskou vlastnost a rovnost mezi dětmi ve věci líbání je v islámu zdůrazněna a potvrzena jeho vysokým učením.

Projevování sympatií pouze jednomu dítěti nebo pouze chlapcům na rozdíl od dívek je v rozporu s hlediskem islámu, jeho správnými zásadami a logikou rovnosti, na které je založeno veškeré jeho učení. Islám nedělá rozdíly mezi chlapci a dívkami ani mezi syny a dcerami, protože všichni jsou si rovni a liší se od sebe pouze mírou respektu, který si chlapec nebo dívka mohou mezi lidmi vydobýt.

Odklon od přímé cesty představuje odklon od logiky rovnosti, pravdy, spravedlnosti, a proto, jak již bylo zmíněno dříve, vidíme, že islám přikazuje, aby se člověk choval k dětem sám, aby žádnému z nich neublížil nebo nezranil city druhých. aby v sobě nechovali zášť, v jejímž důsledku nenávist nahradí lásku a nesoulad nahradí dohodu, a to vše povede k potížím, odchylkám, psychickým problémům a destruktivní izolaci, která traumatizuje a zabíjí city.

Kapitola 2. Výchova mladé generace v islámu

Pohled islámu na výchovu mladé generace

Děti jsou výhonky života, plody naděje a radosti pro lidi.

To je důvod, proč islám věnuje tolik pozornosti výchově dětí a snaží se, aby přinášely společnosti štěstí a povznesení. Mnoho vznešených veršů hovoří o dětech a tyto verše jsou zaměřeny na ochranu života dítěte. Povzbuzují ho, aby se staral, stanovují mu milníky a vedou ho ke zlepšení svého života. Islám reguluje život jednotlivce, rodiny i společnosti jako celku, přičemž nezapomíná, že to vše spolu úzce souvisí a jakýkoli dopad na jedno se nutně odráží na druhém. Vznešené učení islámu koordinuje kroky a objasňuje způsoby interakce mezi jednotlivcem, rodinou a společností tak, aby to vše vedlo k pokroku jako celku. To je založeno na milosrdenství a cíle je dosaženo vzájemnou sympatií, láskou a vírou. Islám tedy v tomto ohledu určil všechny další pokusy o nápravu jednotlivce, rodiny a společnosti v tom smyslu, že všechny kroky v tomto směru spojuje a vyvažuje.

Islám začíná přípravou jednotlivce, považuje ho za jednu z primárních jednotek, které tvoří rodinu, společnost a lidi. Jednotlivec je základním prvkem a z takových prvků se formuje velká budova rozvíjející se a humánní společnosti. Každý člověk je zpočátku dítětem a jeho systém hodnot a pojmů můžete utvářet, jak chcete, vštěpovat mu humánní zásady a hodné morální vlastnosti. Pokud se její utváření vyznačuje výše zmíněnou uspořádaností a odpovídá správným vzorcům, pak rodina, která je ve své celistvosti miniaturní společností, žije a vyvíjí se správně, v důsledku čehož společnost a lidé, sestávající z rodin a jednotlivci, kteří se vzájemně ovlivňují, se stávají silnými a spočívají na zdravých základech.

Navzdory tomu, že v důsledku hlubokého výzkumu získala psychologie příležitost řídit lidské chování a vědci napsali mnoho prací věnovaných problémům různých období dětství a metodám výchovy, islám je definoval ve všech oblastech vědy o formování a rozvoj člověka po celý jeho život.

Dítě a společnost

Každý člověk žije ve společnosti. Proto je velmi důležité naučit dítě komunikovat s ostatními a respektovat je, stejně jako vysvětlit, jak se chovat mezi lidmi. Rodiče by se neměli snažit vysvětlovat, která slova jsou dobrá a která špatná, které dovednosti jsou krásné a které ošklivé. Dítě každý den komunikuje s různými lidmi, slyší různá slova, opakuje některá slova, napodobuje někoho. Musíte věnovat pozornost řeči dítěte, nesmí obsahovat chybná a ošklivá slova.

Také v této době je obzvláště důležité pěstovat lásku k rodnému jazyku, mateřskému jazyku. Dítě by mělo mít lásku ke svému rodnému jazyku, mělo by na něj být hrdé. Musí cítit krásu a harmonii svého rodného jazyka. Ať je kdekoli, uslyší-li svůj rodný jazyk, ovlivní ho to víc než dobrá hudba. A ať se považuje za štěstí, že mluví svým rodným jazykem.

Aby se v dítěti probudila nenávist ke špatným zvykům a láska k dobrým zvykům, je užitečné číst naučné příběhy psané speciálně pro děti, krásné pohádky, protože v dětství slyšené a čtené zůstává v paměti. Díky těmto příběhům se za prvé vychovají krásné vlastnosti, za druhé probudí v dítěti lásku k rodnému jazyku a národním knihám. Aby se dítě v budoucnu stalo majitelem mnohostranného talentu a také aby bylo patriotem svého národa, je nutné, aby četlo hodně knih.

Není možné v dítěti vštípit upřímnou lásku ke knihám, když se celý den dívá v televizi na Mickey Mouse atd.

Prorok Muhammad řekl: "Muslim je ten, kdo neuráží jazykem, rukou ani skutkem." Aby dítě mělo tyto vlastnosti, musí se učit respektu k ostatním. Respektovat druhé, být milosrdný k bezmocným a slabým, umět sdílet trápení člověka - to vše začíná poslušností Alláhovi. Pokud si manžel a manželka, zaměstnanec a majitel stěžují jeden na druhého, znamená to, že si nevyvinuli smysl pro respekt k ostatním.

Dítě by se mělo odmala chovat ke každému dospělému muži jako k otci, ke každé ženě jako k matce, k dívkám jako ke starším a mladším sestrám, k chlapcům jako ke starším a mladším bratrům, k ostatním jako k sobě samému. Prorok Muhammad řekl: "Muslim nebude muslimem, dokud nebude přát druhým to, co si přeje on sám." Je potřeba dítěti vysvětlit, že starat se o druhé znamená starat se o sebe, úcta k druhým je úcta k sobě samému. V této době je velmi důležité, jak se chovají rodiče, vychovatelé a učitelé. Pokud to, co říkáte, neodpovídá případu, bezpochyby to v dítěti vyvolá duplicitu. Bez ohledu na to, kdo je učitelem dítěte, pokud je to „umělec“ a upřímný, upřímný člověk, dosáhne nejlepšího výsledku.

Bylo by hezké, kdyby muži a mladí kluci mohli vidět své matky a sestry v ženách. Moderní vzdělání a filmy nás bohužel učí dívat se na ženy jako na objekty pro uspokojování tělesných tužeb. Tato myšlenka je vedena i samotnými ženami, které se neumí vhodně oblékat a nevědí, jak se správně chovat v příslušném rámci; to je začátek mnoha potíží a zhýralostí. Děti bez otce, ponižované dívky, prostitutky – není tohle výsledek? A proto podle muslimů, pokud naučíme chlapce respektovat dívky a dívky respektovat skromnost a etické chování v naší společnosti, těchto smutných jevů výrazně ubude.

Aby bylo dítě štědré a benevolentní, je důležité ho naučit poznávat Alláha a milovat přírodu. Respekt k druhým začíná pěstováním úcty k rodičům, učitelům a mentorům.

Dnes mnozí rodiče, aby to dítěti ulehčili, přebírají veškerou práci sami a chtějí tak získat respekt dítěte, ale to je mylný názor. Naopak, když rodiče dítěti řeknou: „Když pomůžeš, tak mě to těší, nebýt tebe, nemohli bychom tuto práci dokončit, už mi docházejí síly, já potřebují tvoji pomoc,“ pak budou učit od mládí najde radost v pomoci svým rodičům; takhle to bude lepší. Jak dítě roste, musí pochopit, že jeho síla roste, zatímco síla a schopnosti jeho rodičů se snižují.

Dítě musí umět respektovat samo sebe. Nikdy byste ho neměli ponižovat ani říkat dítěti: „Jsi neschopný, jsi blázen, nic neumíš. Musíte neustále říkat: "Ve vaší době bych to nedokázal." Dítě musí růst v sebevědomí. Nejsou žádné neschopné děti.

Je velmi důležité vzbudit úctu k práci a obyčejnému pracujícímu člověku. Naše společnost má dnes na fyzickou práci hanlivý pohled – rozšířený názor, že jde o činnost pro lidi se sníženou duševní kapacitou. Ale bohatství země je výsledkem poctivé práce. Dítě by mělo vyrůstat s obdivem a respektem nejen na hrdiny akčních filmů, ale i na obyčejného pracujícího člověka

Pokud Alláh dal dítěti schopnost v nějaké oblasti, pak je důležité tuto schopnost posílit a vysvětlit, že je to schopný člověk a společnost ho potřebuje. Ve většině případů, když nevěnujeme pozornost schopnostem a myšlenkám dítěte, chceme, mučit, vzdělávat člověka v oblasti, která pro něj není vhodná, ale je známo, že to vyvolává pocit ponížení a průměrnosti v dítě.

Znát historii rodiny, znát její úspěchy a neúspěchy a také vědět, proč se někteří stali slavnými a někteří zemřeli – to vše pomáhá plánovat budoucnost dítěte. Snaží se být jako někdo.

Bohužel dnes u nás autorita manželů v rodině upadá. Jedním z mnoha důvodů je to, že chlapci a dívky jsou vychováváni stejně. Je velmi důležité dát jim samostatnou výchovu po 12 letech, protože v životě jsou jejich odpovědnosti dané Alláhem odlišné. To, že chlapci mají vlastnosti dívek a dívky mají vlastnosti chlapců, je pro společnost škodlivé. Důvodem kolapsu mnoha rodin je vymizení harmonie dané Alláhem ve věci vzdělání. Například slova varování a chvály jdou chlapcům často jedním uchem a druhým ven. Ale dívka si tato slova může ponechat ve svém srdci a ublížit mu. A ve třídě stejnými slovy chválíme a urážíme jednoho člověka před druhým. Jak moc to škodí psychice dívek. Při stejné výchově lvům a jelenům není možné dosáhnout dobrého výsledku.

Pedagog – ať už je to rodič nebo učitel – by neměl usilovat o vytvoření stejného charakteru u chlapců a dívek, ale naopak musí dbát na zlepšování vlastností, které jsou charakteristické pro každého jedince. Často slyšíme otázku: kde jste opravdoví muži? Pro chlapce, kteří jsou vychováváni ženami jako učitelé mezi dívkami, není příliš snadné stát se skutečným mužem.

Obvykle se říká, že v rodině je hlavní vychovatelkou matka. Jaká je role muže ve výchově? Muž vychovává osobním příkladem. Před očima dítěte musí být otec ochráncem, podporovatelem rodiny, živitelem rodiny, který překonává obtíže, strážcem rodiny, který ví, jak být zodpovědný za svá slova a činy. Matka je povinna vzbudit ve svých dětech úctu k otci. Dítě, které nemohlo dostat takovou výchovu, nemůže být skutečným mužem.

Dítě jako objekt vlivu vrozených vlastností a získaných člověkem zvenčí a odpovědnosti rodiče

Než vysvětlíme, jak se instituce islámu vztahují k výchově mladé generace, musíme nejprve říci následující: existují lidé, kteří věří, že dítě je ze své podstaty dobré. To znamená, že od narození je mu vlastní dobrý lidský princip, který mu bude vždy vlastní a o který může určitým dopadem na své vlastnosti a svou povahu přijít. Jsou i tací, kteří věří, že dítě přichází na tento svět bez jakýchkoli vlastností a vrozených vlastností, a pak tyto vlastnosti postupně získává; pod vlivem jeho prostředí a pod vlivem příbuzných a společnosti se v něm mohou postupně utvářet vlastnosti a reakce charakteristické pro tuto společnost, což pokračuje, dokud se nestanou jejími charakteristickými rysy. Bez ohledu na to, kdo z nich má pravdu, lze v obou případech docela dobře předpokládat, že společnost, ve které dítě žije, má velký vliv na jeho povahu, mravní vlastnosti a zvyky. Dítě je ale v první řadě ovlivněno svými rodiči, ze kterých si bere ve všem příklad, a proto by rodiče měli svým dětem ukazovat jen dobrý příklad slovy i činy.

Rozhodně lze tedy konstatovat, že na formování dítěte mají největší vliv především vrozené vlastnosti a poté prostředí, kterým může prospívat své vlasti a své společnosti. Proto se poukazuje na to, že islámský vzdělávací systém se uplatňuje nejen od prvního dne života dítěte. Islám se o něj stará ještě před jeho narozením, konkrétně od okamžiku, kdy má člověk myšlenku na založení rodiny.

Islám oslovuje rodiče svými vysokými pokyny a říká jim, aby věnovali svým dětem co nejvíce pozornosti, což znamená následující:

Milovat - to je duchovní spojení, které spojuje všechny lidi k dobru, ale především nejbližší příbuzné, a kteří mohou být blíže dítěti, které je člověku nejdražší;

Milost - silný lidský cit, který lidi spojuje a povzbuzuje k dobru a lidskosti;

Dodržování slibů, kterou dává rodič dítěti, která je výrazem upřímných citů a také morální povinnosti, jejíž splnění vyžadují náboženské instituce, ale to je zvláště nutné, pokud jde o dítě, protože to pomůže dostane dobrou lekci pro zbytek svého života a způsobí pocit úcty ke svým rodičům.

Vzdělávání v dětství je nezbytné, aby si dítě zvyklo na záslužné činy a pomohlo mu rozvíjet hodné morální vlastnosti.

Výchovou dětí se připravujeme na život jako dobří členové společnosti, což je cílem islámské výchovy a islámu obecně. Bude za to odměna a v tomto ohledu islámská výchova předurčila všechny další pokusy související s výchovou mladé generace, protože islám spojuje výchovu s odměnou rodičům, takže to poslouží jako pobídka pro dobré vychování děti.

Islám a učení dítěte k nezávislosti

Tím, že islám dává rodičům pokyny ohledně jejich dětí a povzbuzuje je, aby sledovali jejich výchovu, se vůbec nesnaží potlačit vůli dítěte a zajistit, aby za něj mysleli jeho rodiče, kteří by regulovali jeho život, sledovali jeho záležitosti a práci. pro něj a jeho budoucnost, zatímco dítě by bylo pouze na nich závislé. Cílem islámu je pouze to, aby rodiče vykonávali kontrolu nad chováním dítěte, aby neupadalo do různých odchylek a pochybností a jeho osobnost nezažívala v tomto velkém světě žádné otřesy. Co se týče opatrovnictví, které islám nařizuje, to se scvrkává na péči o dítě, kterou by měl vykonávat bez povšimnutí.

Schopnost dítěte vyjádřit svůj názor bez ohledu na to, jak hloupý, naivní nebo daleko od pravdy může být, nebo zohlednění jeho názoru při zvažování různých problémů, vysvětlení mylnosti svého názoru, vyjádření správného názoru otcem popř. matka - to vše si zaslouží pozornost, protože přispívá k dalšímu rozvoji dítěte a ukazuje ho správným směrem. S ohledem na to lze při výchově dětí dosáhnout několika cílů:

A) naučit ho vyjadřovat svůj názor na různé problémy a naučit ho vnímat potíže při jejich řešení;

B) vysvětlováním mylnosti svých názorů na různé otázky a naučit ho přemýšlet o formě vyjádření svých názorů při rozhodování;

C) dospělí, kteří vyjadřují svůj názor a vysvětlují jeho správnost, ho také nutí přemýšlet o tom, jak by se mělo rozhodovat;

D) dítě si zvykne na volné a klidné probírání různých obtížných problémů, v důsledku čehož se nevzdává, když je čas je řešit, a mělo by mu být vysvětleno, co je správné a co ne;

D) díky tomu připravujeme dítě na jeho budoucnost a boj s obtížemi, které ho čekají;

E) tím nedovolíme, aby se z dítěte stalo zbytečné stvoření, které nemá vlastní názor, a učíme ho, aby se pro něj obtíže nestaly nečekanými a hroznými natolik, že sešlo z cesty, se ztratí a je zničen něčím děsivým.

Také ve vzdělávacím procesu je třeba vzít v úvahu následující aspekty:

1. Náboženské. To znamená představit dítě od narození imanovi, naučit ho základům islámu a šaríi.

Iman je víra v Alláha Všemohoucího, Jeho anděly, Jeho nebeské knihy a Jeho proroky, v Den soudu a předurčení, ve skutečnost, že vše dobré i všechno zlé se děje z vůle Alláha Všemohoucího.

Principy šaría jsou souborem předpisů a norem stanovených Alláhem všemohoucím lidem, kteří v něj věří a regulují jejich chování jak na úrovni jednotlivce, tak na úrovni společnosti.

Všechny děti se rodí s vlastní vírou v lidskou přirozenost v existenci jednoho Boha. Podle Abu Hurayrah Alláhův posel řekl: "Všechny děti se rodí ve fitře - jejich rodiče z nich dělají křesťany, židy nebo polyteisty." Fitra znamená, že všechny děti se rodí připravené přijmout vše. Jinými slovy, dítě opouští matčino lůno a otevírá dveře života bez vnucených představ a vášní. Jejich duše jsou podobné čistý břidlice papíry, jsou to rodiče, kteří dávají dětem představu o světě kolem nich a volí náboženství. Proto jsou to oni, kdo jsou zodpovědní za budoucnost dítěte před Alláhem Všemohoucím.

2. Morální. Tento aspekt zahrnuje soubor morálních zásad, které je třeba dítěti vštípit raného dětství. Tyto principy by se měly stát jádrem jeho psychologické osobnosti.

Jako výsledek mravní výchova, dítě, které vyrůstá s vírou v Alláha a je vychováno k strachu z Boha, pocítí Jeho kontrolu a odpovědnost za své činy. V jeho psychice nepochybně základní morální - mravní hodnoty. Bude se vyznačovat mimořádnou vyrovnaností, poctivostí, pravdomluvností a hlubokým smyslem pro lásku ke svým rodičům, bratrům, sestrám a přátelům.

3. Fyzické. Úkolem tohoto aspektu je formovat silného, silného, zdravého člověka, který by měl prožívat radost a uspokojení z výhod, které přináší své rodině a společnosti.

Tělesná výchova je zaměřena na zlepšení těla, posílení imunitního systému a prevenci nemocí. Zdraví je z hlediska islámu jednou z největších milostí Alláha. Alláhův posel řekl: "Silně věřící je pro Alláha lepší a je jím více milován než slabý." Islám důrazně doporučuje posilování a udržování fyzického zdraví prostřednictvím fyzického cvičení, sportu a tréninku.

4. Inteligentní. Tato stránka vzdělávání není o nic méně důležitá než ty předchozí. Intelektuální výchova formuje touhu dítěte porozumět světu kolem sebe. Hlavní úsilí musí být vynaloženo na zvládnutí náboženských znalostí, které pomohou dosáhnout míru a štěstí v tomto a onom světě. Hodnotu znalostí a povinnosti lidí pochopit islámské učení dokládají četné verše Koránu a hadísy Proroka. Všemohoucí říká: „Řekni: jsou si ti, kdo vědí, rovni a ti, kteří nevědí?“ Nesmíme však zapomínat ani na další vědy. Abu Hurayrah oznámil, že Alláhův posel řekl: „Kdo jde cestou poznání, Alláh usnadní cestu do ráje.

5. Psychologické. Tento aspekt předpokládá výchovu zdravé, stabilní psychiky, jejímž projevem u dítěte je odvaha, samostatnost, touha po dokonalosti, laskavost a láska.

S náležitým psychologickým vzděláním se dítě stává nezranitelným vůči nenávisti, nenávisti nebo nepřátelství a je zbaveno pocitu strachu z kohokoli jiného než z Alláha Všemohoucího. Je potěšen vůlí svého Pána a neustále touží hledat Jeho požehnání. Není v něm žádná nenávist, závist ani nevraživost.

6. Sociální. Úkolem tohoto aspektu je naučit dítě dodržovat sociální normy chování. Jedním z jeho základních principů je přísné dodržování důležitých pravidel lidské společnosti. Již od raného dětství je nutné u dítěte rozvíjet schopnost navazovat sociální kontakty a vazby. V tomto případě se musíte zaměřit na model chování navržený prorokem Mohamedem. "...udržuj vztahy s těmi, kteří je s tebou přerušili, dej těm, kteří tě popírají, a odpusť těm, kteří tě utlačují."

7. Sexuální. Tento typ vzdělávání zahrnuje vzdělávání dítěte o genderových otázkách. Zahrnuje vysvětlení podstaty vztahu mezi pohlavími, pudu plození a dalších otázek souvisejících s manželstvím.

Soudě podle veršů Koránu a hadísů Proroka mohou rodiče a vychovatelé otevřeně mluvit se svými dětmi o otázkách souvisejících se sexualitou. Účelem sexuální výchovy je především tělesné a mravní zdraví dítěte a také jeho výchova v oblasti toho, co je v této oblasti lidského života povoleno a zakázáno.

To jsou některé aspekty islámského vzdělávání a zkušenosti muslimských zemí přesvědčivě ukazují jeho dobročinnost a účinnost.

Islám a výchova dětí

Islám podporuje získávání znalostí a učení a hledání znalostí je odpovědností každého muslimského muže a ženy. Ta společnost, jejíž členové jsou vychováváni k tomu, aby byli uvědomělí, znalí a následovali správná cesta a kultivovaných lidí, je společností, jejímž prostřednictvím se její členové rozvíjejí a která se rozvíjí díky svým členům, a proto islámské vzdělávání směřuje k získávání znalostí přinášejících užitek jedinci, štěstí společnosti a mír celému světu. Proto bylo jako výkupné nabídnuto některým lidem zajatým v bitvě u Badru, že naučí deset chlapců z řad dětí muslimů číst a psát.

Z hlediska islámu by se učení nemělo omezovat na žádný konkrétní bod, ani na konkrétní knihu nebo skladbu, ale mělo by pokrýt celou škálu znalostí lidstva, jakož i vše, co jsou smysly a rozum schopny pochopit. . Nádherný příkaz vydal Umar bin al-Khattab, který řekl: „Naučte své děti plavat a střílet z luku a řekněte jim, aby skočily na koně jedním skokem. V té době Arabové strávili celý svůj život lukostřelbou a jízdou na koni. A to vše začali dělat od raného dětství, čímž vštípili dítěti odvahu a odvahu.

Toto jsou moudré zásady islámu, které řídí vše, co každého dovede k úspěchu. Jak moudré jsou tyto pokyny a jak vznešené jsou jejich cíle, zvláště pokud jde o děti, které jsou tím nejcennějším v životě. To vše vám umožňuje cítit plnost a dobrotu života, o kterou každý usiluje. Spravedlivý syn je prodloužením otcova života, jedním z plodů jeho společnosti a nadějí jeho lidu. A Umar bin al-Chattab měl pravdu, když řekl: Kéž Alláh nevzdělává nikoho, kdo nebyl vychován podle šaría.

Dítě a duchovní vzdělání

Je potřeba představit dítě samo se sebou z duchovní stránky. Člověk se neskládá pouze z těla. Člověk má tělo i mysl. Co je to duše, odkud se vzala, kam půjde? To vše je velmi důležité vysvětlit. Pokud se dítě zeptá: "Co je duše?" Odpoví mu: "Toto je tvá esence očím neviditelná." Jaké je spojení mezi tělem a duší, mezi duší a myslí, mezi myslí a tělem? Která část člověka vykonává, která povinnost, která je důležitější? Která část je věčná, která dočasná? To vše musí dítě vědět. Řekněme, že tělo potřebuje jídlo, vodu, vzduch, odpočinek, hygienu, sport, práci a mysl, ale mysl může být obohacena o poznání a reflexi. Jaká je povinnost duše? Jak se to dá vyčistit? Vysvětlením toho všeho se dítě učí správně žít. Pokud se dítě takovým pojmům nenaučí a neumí si správně zařídit život, bude se mu v budoucnu těžko žít, protože každá lidská činnost by měla směřovat k péči a péči o tělo, duši a mysl. Nevědomost toho všeho dnes, lidé věnující se zbytečným činnostem, ztrácející čas a sklon pouze k požitkům těla, vede ke zvířecímu způsobu života jen kvůli nafům. Šíření kriminality, prostituce, drogové závislosti, alkoholismus, AIDS, bezmoc i těch zemí, které mají v rukou polovinu světového bohatství to vše zkrotit, je otevřeným příkladem této slepé uličky.

Klíčem ke každému vzdělání by měla být znalost Alláha a schopnost žít podle jeho zákonů. Bez ohledu na to, jakého stupně rozvoje lidstvo dosáhlo, pouze poslušnost zákonů Alláha pomůže mladým i starým v rozlehlosti života najít cestu a neztratit se. Popírání zákonů Alláha vede lidi k neštěstí. Člověk, který se zřekne svého náboženství, samozřejmě zapomene na Alláha, a to povede k zčernání srdce a rozhořčení duše. Dítě musí znát Esenci, která je hodna uctívání. Dítě musí cítit, že za své skutky je odpovědné nejen před celým lidstvem, ale také před Vševidoucím a Všeslyšícím Alláhem.

Bez ohledu na to, jak nespravedlivý, zkorumpovaný, nechutný může být tento svět, dítě musí věřit ve spravedlivé váhy, které jsou v rukou Alláha.

Dítě je také povinno pochopit, že smrt není věčná ztráta a mizení, ale oddělení duše od těla, dočasné oddělení lidí od sebe, přechod z jednoho stavu do druhého. To zase pomáhá dítěti snáze vydržet mnoho problémů a neštěstí, chránit psychiku před stresem a také pomáhá žít a snažit se neztratit iman (víru).

Touha po víře, touha poznat Alláha je přirozený stav každého dítěte. Vést dítě touto cestou a vychovávat ho podle tohoto pravidla nevyžaduje příliš mnoho síly. Ale vliv opačné výchovy, který trvá už 70 let, dnes bohužel této pravdě staví do cesty překážku.

Závěr

Po rozboru literárních zdrojů a rozhovoru s imámem mešity jsem se mohl hlouběji podívat na výchovu v muslimské rodině z několika stran. Vidíme, že pozornost je věnována výchově dětí dlouho před narozením dítěte. Dítě nemůže být důstojným členem společnosti, pokud nemá hodné rodiče. Jsou to rodiče, kteří svým příkladem vštěpují svému dítěti slušné chování a pomáhají mu tak najít své místo ve společnosti.

Každé dítě v rodině má svá práva a povinnosti, rozdíl v těchto právech a povinnostech je dán pouze rozdílným pohlavím. Co nezvládne chlapec, nezvládne dívka a naopak. Rodiče nevyčleňují žádné ze svých dětí, všichni jsou si rovni. V rodině se učí dodržovat a chránit tradice a zvyky, které se předávají z otce na syna, z matky na dceru. Děti velmi respektují své rodiče, starší, sestry a bratry.

Zdá se mi, že děti vychované v muslimské rodině, tedy v rodině dodržující všechny tradice, jsou morálně stabilnější. Možná by to naší moderní společnosti neuškodilo, ale pomohly by jí některé metody muslimské výchovy.

Aplikace

Příloha 1

Příklad výchovy v jedné muslimské rodině.

Rodina B., otec rodiny zastává vysokou pozici ve správě prezidenta Baškortostánu, matka je v domácnosti. Mají dvě děti – 17letého chlapce a 13letou dívku.

V rodině se na výchově velkou měrou podílí matka. Ale přispívá i otec. Matka učí dívku o péči o domácnost, o údržbě domova a dává pokyny do budoucna ohledně úcty k jejímu budoucímu manželovi, jeho rodičům a jeho bratrům a sestrám. Otec chlapce připravuje na to, aby byl živitelem a hlavou rodiny.

Obě děti jsou vedeny k úctě a respektu nejen ke starším lidem, ale i k celé společnosti jako celku. Je jim vštěpována láska k islámu a Koránu. A jejich rodiče jsou pro děti příkladem, děti se to učí ze svých činů a činů. Děti studují na tatarské škole. Protože islám podporuje oddělené vzdělávání, chlapci a dívky jsou vzděláváni odděleně.

Striktně přistupují i k otázce manželství. Pokud si chlapec může vybrat manželku pro sebe (ale poslouchá názor svých rodičů), rodiče si vyberou dcery svého manžela. A to děti klidně přijímají, protože rodiče chtějí jen to nejlepší.

Když hosté přijdou, ženy nesedí u jednoho stolu s muži a často nejsou ani ve stejné místnosti. Žena se musí oblékat a chovat podle zákonů napsaných v Koránu. Pravidelná návštěva mešity přináší uspokojení. V rodině se také přísně dodržují všechny půsty a svátky.

Dodatek 2

Článek od Jafara Feyzrakhmanova

„Pro rodiče není nic důležitějšího než výchova věřících, a tedy úctyhodných dětí“

Jaké je chápání morálky a etiky v muslimské rodině? Muslimská víra, stejně jako jiná světová náboženství, vyzývá nezabíjet, neloupit a neubližovat druhým lidem. Všechny potíže a chyby při výchově dítěte nespočívají v příslušnosti k tomu či onomu náboženství, ale v prostředí dítěte - rodině, mateřská školka, školní dvůr.

Chci zdůraznit, že formování duchovního světa dítěte začíná vytvořením rodiny - jeho otce a matky. Proč? Protože podmínky pro vytvoření manželství před Všemohoucím musí být povoleny z pohledu šaría – zákonů islámského náboženství. Po vytvoření takové rodiny jsou děti v ní považovány za legitimní.

Už samotná situace v rodině věřícího vytváří určité podmínky pro náboženskou výchovu dítěte. Co to motivuje? Dodržování rituálů: modlitby, vztahy mezi rodiči, mezi staršími a mladšími, přístup k druhým. To vše vytváří určitý základ pro utváření pohledu dítěte na svět a jeho další rozvoj jako jednotlivce.

Zvláštní pozornost je věnována náboženské toleranci, protože žijeme v multináboženské zemi. Dítě komunikuje se zástupci různých vyznavačů jiných náboženství. Proto je úcta k představitelům jiných vyznání a národností důležitým faktorem výchovy.

Matky tradičně vychovávají děti v muslimských rodinách. To je pro ženu velká důvěra a zároveň velká zodpovědnost před Všemohoucím za výchovu věřících dětí. Pokud se budou držet svého náboženství a dodržovat normy islámu, matka obdrží odměnu od Stvořitele. To je důvod, proč hadísy (výroky proroka Mohameda) říkají: „Ráj je pod nohama tvé matky“ a „Jestliže jsi současně nazýván matkou i otcem, jdi nejprve ke své matce“. To opět dokazuje uctivý přístup k ženám – hmotě.

Je mylná představa, že muslimská žena tráví většinu času v kuchyni a dětském pokoji. Milující matka A dobrá manželka- Respektovaná osobnost v muslimské společnosti.

A co otcové? Jsou povinni materiálně podporovat vlastní rodinu, pomáhat manželce při vedení domácnosti.

Vše výše uvedené má pro výchovu dítěte velký význam. Vidí, že rodina by měla mít uctivý přístup nejen k rodičům a starším, ale také k sestrám a bratrům.

Lásku k náboženství je nutné vštípit co nejdříve, protože se můžete modlit všude tam, kde je čisté místo. Je velmi důležité jasně vysvětlit dítěti existenci Jediného Stvořitele a uctívat Ho. Při výchově dítěte je životně důležité naučit ho pětkrát se modlit. Zároveň by to mělo být provedeno tak, aby se plnění náboženských norem nestalo zátěží, ale stalo se dobrovolným a příjemným prováděním rituálů. Důležitým prvkem je naučit své dítě číst modlitbu před spaním a ráno, před a po jídle. Učte děti, aby byly ušlechtilé vůči svým rodičům, vůči Všemohoucímu Stvořiteli.

V islámu hraje důležitou roli seznámení dítěte s půstem. Podstatou půstu není pouze abstinence od jídla a vody. To je především morální a duchovní čistota vyznavače islámu.

Rád bych poznamenal, že filozofií islámského vzdělávání je formování vysoce vzdělaných, morálně stabilních občanů užitečných pro stát. V muslimských rodinách proto hraje prim výchova dětí.

Bibliografie

1. Valiullah hazrat Yagqub. muslimské dítě. O vzdělání. Kazan: „Iman“ 2005.

2. Dr. al - Husseini Abd al - Majid Hashim, Dr. Sada Abd al Maksud Zallam. Věnovat pozornost dětem v islámu. Kazan: Publikováno v „Dům tisku“ 2004

3. Sheikh Abd al - Muizz al Jazzara. "Naše děti a my." Kazaň 2004

4. Vladimír Abdullah Nirsha. "Děti jsou naše budoucnost". M: 2003

5. www.referat.ru „Děti a islám“

6. B. a L. Nikitin. My, naše děti a vnoučata. Petrozavodsk "Karelia" 1990

7. L. F. Ostrovskaja. Pedagogické znalosti – rodiče. M:1983

8. článek Jafara Feizrakhmanova. Vychovávat rodinu a děti mezi muslimy

V prvních minutách života se novorozenec umyje a zároveň se pronesou modlitby, které islám pro tuto událost předepisuje. Adhan (výzva k modlitbě) se vyslovuje v pravém uchu dítěte. Adhan zahrnuje takové vzorce jako: takbir ("Alláh je velký") a další formule - shahada ("Není Boha kromě Alláha a Mohamed je poslem Alláha") a další. Každý ze vzorců je vysloven až čtyřikrát. Do levého ucha dítěte se pronáší modlitba.

Po provedení takové tradice se dítě seznámí s islámem. Velmi důležitý bod v islámu je vybrat dobré, silné jméno pro dítě. V muslimské společnosti má mnoho jmen staré arabské kořeny.

Den po narození dítěte pokračují potřebné rituály. Během dne se musí hlavičky miminek oholit. Pak se starají o to, aby rozdělovali peníze chudým a zmrzačeným na ulici.

Určitě si připravte bohatý stůl. U stolu se většinou sejdou všichni příbuzní, sousedé, přátelé a dobří známí. Ale hlavním úkolem uspořádání slavnostní tabule je ošetřovat a rozdávat jídlo chudým.

Nejlepší jídlo pro kojenec je mateřské mléko. Mateřské mléko Snaží se, alespoň.

Podle tradic islámu je péče (přesněji řečeno během prvních 2-7 let)... Když dítě dosáhne věku dvou až sedmi let, pak... Dívky nadále vychovává jejich matka.

Ale jak ukazuje praxe, rodiče v mnoha muslimských rodinách dávají přednost výchově dětí společně. Pokud je dítě sirotek, pak jeho výchova podle zvyků islámu směřuje k jeho prarodičům. Pokud oni také žádné dítě, pak za jeho výchovu zodpovídají teta a strýc.

Prorok Mohamed jako sirotek sám vyrůstal bez rodičů a projevoval velký zájem chránit práva každého dítěte. To je také uvedeno ve Svatém Koránu, který v tomto ohledu obsahuje přísná pravidla.

Láska, úcta a péče o rodiče jsou hlavní věci, které Korán učí děti: „A váš Pán rozhodl, že byste neměli uctívat nikoho jiného než Jeho a být laskaví ke svým rodičům. Písmo svaté říká, že i když dítě vyroste, nemá své staré rodiče opouštět nebo se jim vyhýbat, nemělo by jim odporovat, tím méně se s nimi hádat. Naopak, musíte jim „promluvit vznešené slovo“, vyjádřit svou pokoru a trpělivost své matce a otci, projevit milosrdenství a prosit o ně Pána.

Zodpovědností rodičů je vychovávat dítě v duchu islámu, formovat jeho víru v Alláha a jeho posla Mohameda. Pokud rodiče nectí Alláha a opustili víru, pak má dítě plné právo opustit domov svých rodičů. Protože podle islámských kánonů má víra v Boha vyšší prioritu než láska a úcta k rodičům.

Ve všech ostatních případech je absolutní povinností každého muslima vyjadřovat čest a úctu svým rodičům, stejně jako lidem staršího věku. Jeden z hadísů říká, že poslušnost vůči otci je stejně dobrý skutek jako podřízení se Alláhovi.

Na základě článku pana doktora
profesor, doktor lékařských věd
Nurlana Kasabulatová.

Arabsko-muslimská výchova a vzdělání byly ve svých počátcích spojeny s osvětovou četbou a arabskou literární tradicí. Slovo „literatura“ (adab) v arabštině také znamená „vzdělání, dobré mravy, zdvořilost, zdvořilost, slušnost“. Spisovatel, spisovatel (adib) musel být jistě dobře vychovaný a osvícený člověk. Literatura tedy od pradávna plnila v arabsko-muslimském světě velmi důležitou vzdělávací funkci. Povahou svých znalostí se adib lišil od alim (vědce). Rozdíly mezi nimi zdůraznil arabský encyklopedista Jakut (1179–1229): „Rozdíl mezi adibem a alim je v tom, že adib si z každé věci bere to nejlepší a spojuje to do jednoho celku a alim se snaží poznat jakoukoli jednu větev vědění. a dosáhnout bez dokonalosti." Jedním z nejvýznamnějších představitelů adabské tradice byl Abu Osman Amr ibn Bahr (775–868), známý pod přezdívkou al-Jahiz („Obrýlový“). Jak poznamenal historik arabské literatury I. M. Filshtinsky, „al-Jahiz byl vynikající vědec, muž s encyklopedickými znalostmi. Jen výčet jeho děl čítá asi 200 titulů, z nichž se do dnešních dnů plně zachovalo asi 30 a mnoho dalších se dochovalo ve fragmentech. Jsou mezi nimi práce z filozofie a teologie, sociologie a ekonomie, historie a geografie, přírodních věd a chemie, mineralogie a matematiky. V době, kdy se arabsko-muslimská věda teprve formovala, se pokusil shromáždit všechny pozitivní poznatky, jak tradičního arabského původu, tak ty, které byly produktem řeckého vědeckého a filozofického myšlení."

Adibova schopnost vyprávět zábavné a barevné příběhy mu pomohla dosáhnout jeho vzdělávacích cílů. Na adresu čtenáře al-Jahiz napsal: „Pokud vás dokážeme zaujmout vážnými, pravdivými a srozumitelnými argumenty, abychom oživili vaše myšlenky a zbystřili vaši mysl, pak vás budeme moci pobavit i různými drobnostmi, vtipnými historkami a neobvyklé uvažování. A velmi často citováním některých básní, jejichž hrdina nebo autor se vyznačuje nadměrnou hloupostí, takže se čtenář pobaví a zasměje, přičemž tato slova považují za vtipná, dosáhneme toho, čeho bychom nedosáhli, kdybychom citovali všechna vzácná úsloví a využil všechnu moudrost... A pokud patříte k těm, kteří mají tendenci se cítit znuděni a unavení, pak toto vše dá vaší mysli odpočinek a obnoví sílu a vy se znovu vrátíte k vážnému studiu, zaženete nudu a oživíte se .“

Díky adabu se postupně vynořovala a formovala muslimská inteligence, která hrála v klasickém období islámské civilizace mimořádně důležitou roli ve společenském a kulturním životě. Jeden z předních autorů té doby, Abdallah ibn al-Muqaffa (asi 720 - asi 756), napsal dvě knihy, „Malý Adab“ a „Velký Adab“. První z nich je určena širokému okruhu vzdělaných čtenářů a vyzývá je k sebezdokonalování, nápravě nedostatků a krotění svých pudů. Podle autora „pouze rozumná umírněnost vede člověka ke štěstí“. „Velký Adab“ byl zaměřen na výchovu vládců a dvořanů. „Zvláštní místo [v této knize. - M.R.] ibn al-Muqaffa je přidělen k učenému poradci vládce. Vzhledem k tomu, že vládci se vyznačují stejnými pudy jako mladí muži, může je před falešnými kroky ochránit pouze znalý mudrc-poradce. Mudrc je povinen vychovat krále slovy, poučit ho o moudrosti a zabránit jeho nespravedlivému jednání. Slova učených mudrců by měla být pro vládce závazná, aby se z nich nestali tyrani. Vědci jsou lékaři, kteří jsou povoláni léčit duše vládců z neduhů marnivosti, touhy po moci a krutosti, chamtivosti a lásky k násilí. Musí vládcům vštípit vznešenost a velkorysost. Pod jejich vlivem se vládce musí stát pozorným k potřebám svých poddaných a stanovit pro ně spravedlivé zákony.“

Od adabu přejdeme k druhému nejdůležitějšímu prvku muslimské výchovy a vzdělávání – znalostem. Koncept „znalosti“ (arabsky „ilm“) byl v muslimské civilizaci vždy strukturotvorný. Není náhodou, že slavný americký orientalista Franz Rosenthal, který analýze tohoto konceptu ve středověkém islámu věnoval zvláštní monografii, jej nazval „Triumf vědění“. Ve své práci zdůrazňuje, že „v islámu nabyl pojem poznání významu, který nemá v jiných civilizacích obdoby“. Podle Rosenthala „když se podíváme... na islám, zjistíme, že metafyzické, etické a vědecké znalosti a mimo ně znalosti jako mocný nástroj společnosti nebyly vždy zastoupeny stejnou měrou, ale vždy existovaly. a jednal. Byli považováni za součást jednoho lidsko-božského atributu zvaného „vědění“, který řídil všechny lidské a božské činy. Vědění nebylo realizováno ničím jako národy křesťanské Evropy ve středověku, bez ohledu na konkrétní cíle, které sledovaly jejich intelektuální úsilí."

Navzdory skutečnosti, že „filosofie vědění“ hrála v islámu od starověku velmi důležitou roli, samotný pojem „vědění“ („ilm“) byl interpretován především jako mechanický proces shromažďování znalostí, a nikoli jako hledání. pro něco nového. Plody poznání byly považovány za věčné a neměnné; bylo potřeba je pouze shromáždit, a proto se výzkumná funkce poznávání nedostala do popředí. V tradičním muslimském vzdělávacím systému se rozvíjí především paměť, základem je memorování koránu, hadísů (příběhů ze života proroka Mohameda), různých komentářů k posvátným textům atd. Výsledkem je, že „v základní škola děti se učily Korán nazpaměť a v mešitě se studenti dozvěděli komentáře od svých mentorů. V důsledku toho si mnoho vědců vyvinulo fenomenální paměť. Jeden z nich, recitující nazpaměť 30 000 hadísů, se tedy dopustil pouze tří chyb. Přitom jen málokdo rozvinul schopnost originálního vědeckého bádání a vytváření nových myšlenek.“

Zajímavý popis tradičních představ o učeném muži na egyptském venkově podává egyptský badatel Hamed Ammar: „Současný učený člověk je zde hodnocen podle toho, co zná z Koránu a kolik hadísů umí citovat a jak mnoho přísloví a obrazných výrazů může použít jako argument ve sporu. Není divu, že z asi dvaceti vzdělaných náboženských lidí ve vesnici je pět dobře známých tím, že si skvěle zapamatují Korán, dva díky tomu, že se naučili nazpaměť mnoho veršů šejků súfijského bratrstva Naqshbandi (stali se tak jeho vůdci). ve vesnici), zatímco další dva si vysloužili všeobecné uznání jako odborníci na básně a kouzla, která brání zlým očím. Pokud někdo říká, že o nějaké věci, osobě nebo události dobře ví, pak to z lingvistického hlediska znamená, že si to „pamatoval“. nejlepší způsob" Autor [Ammar. - M.R.] se přiklání k názoru, že muslimská kultura... zdůrazňuje a podporuje načmárané znalosti, zapamatování a vášeň pro výčet. Existuje mnoho důkazů o tom v opakovaných prvcích pozdravů, rozhovorů, básní nebo sborového zpěvu, rituálech mystických dhikrů, stejně jako potřeba znát 99 epitet Alláha a 33 jmen proroka [Mohameda. - M.R.] a tradiční memorování Koránu v kuttab [základní muslimská škola. - M.R.]"

Tradiční vzdělávání na vysokých školách, například na slavné muslimské univerzitě al-Azhar (Káhira), se v podstatě příliš nelišilo od studia v kuttab. Časové rámce se lišily: k tomu, aby se student sám stal mentorem, potřeboval alespoň osm let studia. Pokud neměl dostatečně bohaté nebo mocné mecenáše, bylo jeho postavení velmi neatraktivní a nezáviděníhodné. Takto to bylo popsáno v autobiografii jednoho z těchto studentů: „Každý den až do poledne navštěvoval školu, kde poslouchal výklady mentorů a účastnil se diskuzí. Když se vrátil domů, měl takový hlad, že neměl nic lepšího k jídlu, sbíral slupky melounu pohozené na zemi, utíral z nich prach a jedl, co v nich zbylo k jídlu. Jednoho dne narazil na svého soudruha, který dělal totéž. Každý z nich se snažil před tím druhým skrývat svou potřebu, ale nyní se spojili, společně sbírali a umývali slupky melounu. Protože si nemohli dovolit koupit lampy nebo svíčky, učili se texty zpaměti za měsíčních nocí a opakovali je za bezměsíčných nocí, aby nezapomněli.“

Autobiografie, ze které je tato pasáž převzata, byla napsána v 17. století. Nejkurióznější však je, že tento text se úžasně shoduje s duchem autobiografického příběhu „Dny“ pozoruhodného arabského myslitele Taha Husseina a charakteristickými rysy života a výcviku studentů al-Azhar na počátku 20. , kterou slavný egyptský humanista. Ještě na začátku 20. století byla síla setrvačnosti ve zdech al-Azhar tak velká, že muslimští reformátoři jako Muhammad Abdo s nimi jen těžko vycházeli. Prostředí al-Azhar ho vytlačilo jako cizí element a opět se ponořilo do polospánku ospalého stavu, ve kterém se nehybná masa znalostí pomalu přenáší z generace na generaci, ale prakticky nepřibývá. Taha Hussein, myslitel nového typu, byl nucen opustit al-Azhar a přestěhovat se na tehdy otevřenou sekulární Káhirskou univerzitu, kde se později stal jedním z prvních lékařů. Nicméně byl to Taha Hussein, kdo skvěle popsal vzdělávací atmosféru al-Azhar:

"Chlapec [tj. e. sám Taha Hussein. - M. R.] miloval al-Azhar v tuto chvíli, když věřící opustili ranní modlitbu a rozešli se se slzami ospalosti v očích, aby se posadili do kruhu poblíž toho či onoho sloupu a čekali na toho či onoho profesora, a pak mu naslouchali. na lekci tradice, výkladu, „kořenů“ nebo dogmatiky. Al-Azhar byl v tuto chvíli klidný; ten zvláštní hukot, který ho naplňoval od východu slunce do večerní modlitby, v něm ještě nevznikl. Tam jste mohli slyšet pouze rozhovory vedené šeptem účastníků rozhovoru. Někdy jste mohli slyšet mladého muže číst Korán klidným, vyrovnaným hlasem. Někdy prošel kolem věřícího, který se shromáždění nezmocnil, nebo se ho zmocnil, ale pokračoval v mimopracovní modlitbě poté, co dokončil povinnou modlitbu. Občas jste tu a tam zaslechli profesora, který začínal svou lekci liknavým hlasem toho, kdo se probudil ze spánku, pomodlil se, ale ještě nesnědl nic, co by v jeho těle probudilo energii a sílu. Promluvil klidným, měkkým, mírně přerušovaným hlasem: „Ve jménu Alláha, milosrdného, milosrdného! Chvála Alláhovi, Pánu světů, požehnání a pozdravy nejvznešenějšímu z poslů, našemu pánu Mohamedovi a jeho rodině a všem jeho společníkům. Autor řekl, nechť se nad ním Alláh smiluje a nasměruje svou vědu k našemu prospěchu. Amen!" Studenti poslouchají tento hlas klidně a pomalu, připomínající klid a pomalost jejich šejka.“

Tato atmosféra je dodnes charakteristická pro mnoho klasických muslimských madras. To neznamená, že v muslimském systému výchovy a vzdělávání v dnešní době nedochází ke změnám. Tradiční systém však stále prokazuje svou vitalitu a úžasnou schopnost regenerace.

To je patrné zejména v oblasti rodinná výchova, vycházející z tradic patriarchální rodiny, rozšířené v arabsko-muslimském světě. Jeho hlavním rysem je ostré rozdělení pohlaví podle jejich sociálních a sociálně-psychologických funkcí. Rozdíl v chování pohlaví je tak zřejmý, že můžeme mluvit o formování chlapců a dívek, chlapců a dívek ve dvou málo dojemných, téměř paralelních světech. „V této společnosti si nelze představit svobodný styk obou světů, ani připustit, že co je dovoleno jednomu pohlaví, je dovoleno i druhému... Muž, který mimo domov často nekomunikuje s přáteli, je pohrdavě nazýván „kuchyňský muž“, zatímco žena, často ta, která opouští svůj domov, je nazývána ztracenou. Muži se scházejí, aby si povídali mimo domov, a ženy pouze uvnitř." Tento rys výchovy dětí je jasně vyjádřen ve specifické jazykové normě: v arabštině neexistují slova „dítě“, „dítě“, která jsou stejně použitelná pro děti mužského i ženského pohlaví, existují pouze samostatná označení pro chlapce nebo dívky. Když se chtějí otce zeptat, kolik má dětí, otázka je položena takto: kolik má synů a kolik dcer. Když se narodí chlapec, je v rodině opravdová oslava; Narození dívky je zpravidla vítáno klidně, jako dokonalá skutečnost. Tento rozdíl v přístupu je způsoben tím, že patriarchální rodina se reprodukuje pouze prostřednictvím mužské linie. Arabské přísloví pocházející z beduínského tábora říká: „Pouze mladí muži staví stany kolem hlavního stanu. Existuje další přísloví o dívkách: "Dívka zničí dům své rodiny, vytvoří ho pro někoho jiného." V rámci muslimské patriarchální rodiny přitom již dlouho fungují sociální a sociálně psychologické mechanismy na ochranu práv žen a dívek. Přestože se obvykle více zdůrazňuje radost z narození synů, pro normální fungování rodiny je nutný stejný počet chlapců a dívek, neboť v patriarchálním systému manželských vztahů mezi velkými rodinami často dochází k jakési přirozené výměně nevěst. a podkoní. V tomto případě sestry přirozeně představují pro své bratry živý kapitál. Pokud se dívka náhle narodí v rodině, kde se dříve narodili pouze synové, pak její narození způsobí skutečné potěšení. Taková dívka se nazývá „milenka svých bratrů“.

Když mluvíme o otázkách výchovy, je třeba mít na paměti zvláštnosti genderové identifikace v dospívání. Podle slavného sociologa I. S. Kona je „primární sexuální identifikace jakýmsi jádrem celého systému sebeúcty, jehož prostřednictvím jedinec určuje míru svého souladu s tradičními představami o genderu (jak plně se projevují rysy muže, resp. žena je v něm ztělesněna). Hamed Ammar o této důležité etapě ve vývoji muslimské mládeže píše: „Pohlavní orgány se nyní stávají předmětem zvláštní pozornosti a teenageři se začínají starat o to, jak sedět a co mohou nosit. Pojem stud je spojován především se sexuální dehonestací nebo manželskou nevěrou. To je to, co především vyvstává v myslích [teenagerů. - M.R.] v tomto ohledu a zahrnuje všechny zakázané obscénnosti od triviálního porušení etikety až po nejzávažnější, z morálního hlediska, prohřešky. První skutečný emocionální pocit studu přichází s nadměrným studem způsobeným uvědoměním si genitálií. Pro všechny teenagery (chlapce i dívky) je povídání o sexu tabu a je jim také zakázáno mluvit na toto téma s rodiči a jinými dospělými. Čistota jako morální a náboženský ideál vyžaduje vyhýbat se jakýmkoli stimulujícím a vzrušujícím kontaktům s opačným pohlavím. Nebere v úvahu pro dospívající dívky v dobré formě vrhejte na muže atraktivní pohledy a tím je svádíte.“

Role dívky v tradiční muslimské rodině se omezuje hlavně na pomoc matce s domácími pracemi a péči o mladší bratry a sestry. Postavení mladého muže je zpravidla volnější, závisí však také na síle hlavy rodiny, protože „muž i žena patří do otcovy rodiny, tedy požívají ochrany jejich domu a dům od nich musí něco dostat. Pokud muž pracuje mimo domov, nemůže vydělávat a utrácet peníze podle vlastního uvážení, ale musí je dát hlavě rodiny (otci, staršímu bratrovi atd.), která je rozděluje.“

Sňatek v patriarchální muslimské rodině je považován za konečný akt ve výchově mladší generace, který by měl přispět k posílení rodiny a klanu jako celku, proto je role rodičů a rodiny při výběru nevěsty a ženicha rozhodující .

Ministerstvo školství Ruské federace

Saratovská státní sociálně-ekonomická univerzita

Fakulta humanitních studií

Katedra pedagogiky a psychologie

Práce na kurzu

Vyrůstal v muslimské rodině

žák 2. ročníku, 8. tř.

Specialita 031000

"Pedagogika a psychologie"___________L. R. Garifullina

vedoucí práce,

k. ped. Sc., docent ____________N. V. Zajceva

Saratov 2005

Úvod……………………………………………………………………… str.3

Kapitola 1. Rodina a rodinné vztahy …………………………. 4

Kapitola 2. Výchova mladé generace v islámu…….. 8

Závěr……………………………………………………… 22

Přihlášky……………………………………………………… 23

Bibliografie……………………………………………………………….26

Úvod

Kapitola 1. Rodina a rodinné vztahy

Rodina a rodinné vztahy

Rodiny se liší v náboženské příslušnosti. Zvažte rodinu v islámu.

Rodina v islámu

Islám se stará o dítě nejen ode dne jeho narození, ale myslí a stará se i o ty, kteří se ještě nenarodili, plánuje budoucnost dětí, když o nich ještě sní. Jakmile budoucí otec přemýšlí o svatbě, islám mu již nastiňuje milníky jeho cesty. Struktura rodiny v islámu je úžasná, je jí přikládán velký význam a vysoké místo. To je důvod, proč islám musí napravit první krok při zakládání rodiny. Manželství je prvním krokem při budování rodiny a důraz islámu na tento krok zajišťuje lidem poté stabilní, příjemný a šťastný život.

Pozornost, kterou islám věnuje dítěti ještě před jeho narozením

Láska rodičů

Islám a rovnost mezi dětmi

Kapitola 2. Výchova mladé generace v islámu

Pohled islámu na výchovu mladé generace

Děti jsou výhonky života, plody naděje a radosti pro lidi.

Dítě a společnost

Každý člověk žije ve společnosti. Proto je velmi důležité naučit dítě komunikovat s ostatními a respektovat je, stejně jako vysvětlit, jak se chovat mezi lidmi. Rodiče by se neměli snažit vysvětlovat, která slova jsou dobrá a která špatná, které dovednosti jsou krásné a které ošklivé. Každý den dítě komunikuje s různými lidmi, slyší jiná slova, některá slova opakuje, někoho napodobuje. Musíte věnovat pozornost řeči dítěte, nesmí obsahovat chybná a ošklivá slova.

Není možné v dítěti vštípit upřímnou lásku ke knihám, když se celý den dívá v televizi na Mickey Mouse atd.

Aby bylo dítě štědré a benevolentní, je důležité ho naučit poznávat Alláha a milovat přírodu. Respekt k druhým začíná pěstováním úcty k rodičům, učitelům a mentorům.

Dítě jako objekt vlivu vrozených vlastností a získaných člověkem zvenčí a odpovědnosti rodiče

Islám oslovuje rodiče svými vysokými pokyny a říká jim, aby věnovali svým dětem co nejvíce pozornosti, což znamená následující:

Milovat - to je duchovní spojení, které spojuje všechny lidi k dobru, ale především nejbližší příbuzné, a kteří mohou být blíže dítěti, které je člověku nejdražší;

Milost - silný lidský cit, který lidi spojuje a povzbuzuje k dobru a lidskosti;

Vzdělávání v dětství je nezbytné, aby si dítě zvyklo na záslužné činy a pomohlo mu rozvíjet hodné morální vlastnosti.

Výchovou dětí se připravujeme na život jako dobří členové společnosti, což je cílem islámské výchovy a islámu obecně. Existuje za to odměna a v tomto ohledu islámská výchova určila všechny další pokusy související s výchovou mladé generace, protože islám spojuje výchovu s odměnou rodičům, takže to slouží jako pobídka pro dobrou výchovu dětí.

Islám a učení dítěte k nezávislosti

A) naučit ho vyjadřovat svůj názor na různé problémy a naučit ho vnímat potíže při jejich řešení;

B) vysvětlováním mylnosti svých názorů na různé otázky a naučit ho přemýšlet o formě vyjádření svých názorů při rozhodování;

C) dospělí, kteří vyjadřují svůj názor a vysvětlují jeho správnost, ho také nutí přemýšlet o tom, jak by se mělo rozhodovat;

D) díky tomu připravujeme dítě na jeho budoucnost a boj s obtížemi, které ho čekají;

Také ve vzdělávacím procesu je třeba vzít v úvahu následující aspekty:

1. Náboženské. To znamená představit dítě od narození imanovi, naučit ho základům islámu a šaríi.

Všechny děti se rodí s vlastní vírou v lidskou přirozenost v existenci jednoho Boha. Podle Abu Hurayrah Alláhův posel řekl: "Všechny děti se rodí ve fitře - jejich rodiče z nich dělají křesťany, židy nebo polyteisty." Fitra znamená, že všechny děti se rodí připravené přijmout vše. Jinými slovy, dítě opouští matčino lůno a otevírá dveře života bez vnucených představ a vášní. Jejich duše jsou jako prázdný list papíru; jsou to rodiče, kteří dávají svým dětem představu o světě kolem nich a volí jejich náboženství. Proto jsou to oni, kdo jsou zodpovědní za budoucnost dítěte před Alláhem Všemohoucím.

2. Morální. Tento aspekt zahrnuje soubor morálních zásad, které je třeba dítěti vštěpovat od raného dětství. Tyto principy by se měly stát jádrem jeho psychologické osobnosti.

Výsledkem mravní výchovy je, že dítě, které vyrůstá s vírou v Alláha a je vychováno ve strachu z Boha, pocítí Jeho kontrolu a odpovědnost za své činy. Základní morální hodnoty nepochybně začnou zakořeňovat v jeho psychice. Bude se vyznačovat mimořádnou vyrovnaností, poctivostí, pravdomluvností a hlubokým smyslem pro lásku ke svým rodičům, bratrům, sestrám a přátelům.

3. Fyzické. Úkolem tohoto aspektu je formovat silného, silného, zdravého člověka, který by měl prožívat radost a uspokojení z výhod, které přináší své rodině a společnosti.

5. Psychologické. Tento aspekt předpokládá výchovu zdravé, stabilní psychiky, jejímž projevem u dítěte je odvaha, samostatnost, touha po dokonalosti, laskavost a láska.

To jsou některé aspekty islámského vzdělávání a zkušenosti muslimských zemí přesvědčivě ukazují jeho dobročinnost a účinnost.

Islám a výchova dětí

Islám podporuje získávání znalostí a učení a hledání znalostí je odpovědností každého muslimského muže a ženy. Společnost, jejíž členové jsou vychováváni ve svědomité, znalé, správně vedené a kultivované lidi, je společností, jejímž prostřednictvím se její členové rozvíjejí a která se rozvíjí prostřednictvím svých členů, a proto je islámské vzdělávání zaměřeno na získávání znalostí, které jsou prospěšné pro jednotlivce, štěstí společnost a mír celému světu. Proto bylo jako výkupné nabídnuto některým lidem zajatým v bitvě u Badru, že naučí deset chlapců z řad dětí muslimů číst a psát.

Dítě a duchovní výchova

Bez ohledu na to, jak nespravedlivý, zkorumpovaný, nechutný může být tento svět, dítě musí věřit ve spravedlivé váhy, které jsou v rukou Alláha.

Závěr

Aplikace

Příloha 1

Příklad výchovy v jedné muslimské rodině.

Rodina B., otec rodiny zastává vysokou pozici ve správě prezidenta Baškortostánu, matka je v domácnosti. Mají dvě děti – 17letého chlapce a 13letou dívku.

Dodatek 2

Článek od Jafara Feyzrakhmanova

„Pro rodiče není nic důležitějšího než výchova věřících, a tedy úctyhodných dětí“

Jaké je chápání morálky a etiky v muslimské rodině? Muslimská víra, stejně jako jiná světová náboženství, vyzývá nezabíjet, neloupit a neubližovat druhým lidem. Všechny potíže a chyby při výchově dítěte nespočívají v příslušnosti k jednomu nebo druhému náboženství, ale v prostředí dítěte - rodina, školka, škola, dvůr.

Je mylná představa, že muslimská žena tráví většinu času v kuchyni a dětském pokoji. Milující matka a dobrá manželka jsou v muslimské společnosti uznávanými postavami.

A co otcové? Jsou povinni materiálně podporovat vlastní rodinu, pomáhat manželce při vedení domácnosti.

Vše výše uvedené má pro výchovu dítěte velký význam. Vidí, že rodina by měla mít uctivý přístup nejen k rodičům a starším, ale také k sestrám a bratrům.

V islámu hraje důležitou roli seznámení dítěte s půstem. Podstatou půstu není pouze abstinence od jídla a vody. To je především morální a duchovní čistota vyznavače islámu.

Bibliografie

1. Valiullah hazrat Yagqub. muslimské dítě. O vzdělání. Kazan: „Iman“ 2005.

2. Dr. al - Husseini Abd al - Majid Hashim, Dr. Sada Abd al Maksud Zallam. Věnovat pozornost dětem v islámu. Kazan: Publikováno v „Dům tisku“ 2004

3. Sheikh Abd al - Muizz al Jazzara. "Naše děti a my." Kazaň 2004

4. Vladimír Abdullah Nirsha. "Děti jsou naše budoucnost". M: 2003

5. www.referat.ru „Děti a islám“

6. B. a L. Nikitin. My, naše děti a vnoučata. Petrozavodsk "Karelia" 1990

7. L. F. Ostrovskaja. Pedagogické znalosti – rodiče. M:1983

8. článek Jafara Feizrakhmanova. Vychovávat rodinu a děti mezi muslimy