Միրզաև Ժուրաբեկ Մենգբոևիչ
Պատմության ուսուցիչ
Թիվ 86 միջնակարգ դպրոց
Դենաու շրջան
Սուրխանդարիայի շրջան

Ուզբեկստանի գլխավոր խնդիրն է իրավական ժողովրդավարական պետություն կառուցելն ու ոգեղենության զարգացումը։ Այսօր, ժողովրդավարական զարգացման ճանապարհին, մեկ հասարակությունը չի կարող տեսնել իր հեռանկարը առանց մարդկանց գիտակցության մեջ հոգևոր ներուժի, հոգևոր և բարոյական արժեքների զարգացման և ամրապնդման, այս գործընթացում մեծ նշանակություն է տրվում երիտասարդության և դերին: նրանց մասնակցությունը մեր անկախ պետության ժողովրդավարական վերափոխումներին։ Ներկայումս երիտասարդության դերը մշտապես աճում է։ Երիտասարդների շրջանում աճում է այն անհատների թիվը, ովքեր մասնագիտորեն աշխատում են ղեկավար պաշտոններում։ Դրա հետ մեկտեղ, բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում կան բազմաթիվ երիտասարդ ուսուցիչներ, ովքեր անում են ամեն ինչ, որպեսզի երիտասարդ սերունդը հասկանա մեր հանրապետության բոլոր ժողովրդավարական վերափոխումների էությունը՝ աչքի չընկնելով ուսանողների գիտական ​​ներուժի ավելացման և ամրապնդման, պահանջներին համապատասխանելու համար։ Կրթության մասին օրենքի և Ազգային վերապատրաստման ծրագրի կադրերի»: Այսօր, երբ մենք ապրում և աշխատում ենք կառուցելու ժողովրդավարական, արդար հասարակություն, հզոր տնտեսական ներուժ ունեցող պետություն, երիտասարդ ուսուցիչների դերը մատաղ սերնդին կրթելու գործում անսահման է։

Անկախության տարիների ընթացքում Ուզբեկստանի երիտասարդությունը մեծացրել է իր ակտիվությունը և հանդես է եկել որպես հասարակության հենասյուն ընտանիքում, դպրոցում և բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում երիտասարդ սերնդին կրթելու գործում: Երիտասարդ ուսուցչի խոսքը լավ է հասնում հանդիսատեսին, քանի որ այս բառը կրում է մարդկային փոխհարաբերություններ, կոչ դեպի բարություն, նվիրվածություն մեծ նպատակներին և իդեալներին և մարդկային առաքինությունների դաստիարակությանը: Մեր մեծ նախնիների երազանքներն ու իդեալներն են, որ ոգեշնչում են նրանց հաջորդ սերունդների սխրանքներին, և հենց դա է սերմանում սեր հայրենիքի և ժողովրդի հանդեպ։ Խիղճ, ազնվություն, բարություն... Երիտասարդ կադրերի դերն այս գործընթացում անսահման է, քանի որ հումանիզմը ուզբեկ երիտասարդության անբաժանելի հատկանիշն է, նրանց խորթ են դաժանությունը, բռնությունը, զայրույթը։

Ուզբեկստանի Հանրապետության առաջին նախագահ Ի. Քարիմովն իր «Մեծ հոգևորությունը անպարտելի ուժ է» աշխատության մեջ ընդգծում է ժողովրդի հոգևոր հարստության ազգային մշակույթի ակունքների պահպանման կարևորությունը, նյութատեխնիկական բազայի ամրապնդման անհրաժեշտությունը։ կրթության և մշակույթի՝ ապահովելով բարձր արդյունավետություն հոգևոր կրթություներիտասարդ սերունդը։ Հատկապես ուշադրություն է հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ վերջերս արվեստի ոլորտում գլասնոստը հաճախ ընկալվում է որպես ամենաթողություն և անբարոյականության քարոզ, և զանգվածային մշակույթի տարրերը, որոնք մեզ խորթ են, հայտնվում են հեռուստաէկրաններին, կինոյում և մամուլում: Տրվում է «արժեք» հասկացության բովանդակության մանրամասն վերլուծություն: Իրական արժեքը պատմության կողմից փորձարկված գաղափարներն ու հասկացություններն են, որոնք լիովին համահունչ են ազգային շահերին, այսօրվա ու վաղվա երազանքներին ու ձգտումներին, ժողովրդավարական հասարակության պահանջներին։ Եզրակացություն անելով՝ կարող ենք ասել, որ այս ամբողջ աշխատանքը նպաստում է երիտասարդների ազգային և միջազգային կրթությանը, նպաստում է Ուզբեկստանի պետականության իրազեկմանը, ուզբեկ ժողովրդի ավանդույթներին, գաղափարներին և մշակույթին, ինչպես նաև նրանց ազգային ժառանգությանը: Ազգային գծերը, որոնք հարգանք ու ճանաչում են պահանջում այլ ժողովուրդների կողմից՝ քրտնաջան աշխատանքը, կարգապահությունը, արդարությունը և համերաշխությունը: Հոգևոր կրթական աշխատանքի այս ոլորտների խնդիրը ազգային ինքնության ձևավորումն է, տարածքային ամբողջականությունը և ազգայնականության գաղափարի մերժումը, առաջնահերթություն այլ ազգերի և ժողովուրդների ներքո: Երիտասարդության այս հատկանիշները անհատի բարձր ոգեղենության չափանիշներ են, հենց այդպիսի երիտասարդությունն է իր արժանի ներդրումը կունենա ժողովրդավարական պետության կառուցման գործում։

Մարդկային զարգացման փորձը ցույց է տալիս, որ բարձր նպատակներին կարելի է հասնել միայն շարունակական հոգևոր կատարելագործման միջոցով: Հոգևորությունը մարդկային կյանքի հիմքն է, կամքն ու խիղճը սնուցող ուժը, բարոյական կյանքի հայացքների կարևոր չափանիշ։
Յուրաքանչյուր տարածաշրջան, յուրաքանչյուր երկիր և ժողովուրդ ունի իր ուրույն պատմությունը, մշակույթը և հոգևոր հիմքը, որը կրոնն է: Ուզբեկստանի տարածքը պատմականորեն գտնվում է արևելքն ու արևմուտքը միացնող մայրցամաքային մայրուղիների խաչմերուկում։ Այստեղ, մ.թ.ա. առաջին դարերի սկզբին, բնիկ ժողովուրդների մոտ առաջացել է ամենահին կրոնական համակարգերից մեկը՝ զրադաշտականությունը, որի ստեղծումը վերագրվում է լեգենդար մարգարե Զրադաշտրաին, և կան նաև ապացույցներ, որ հնագույն կրոնական ժողովածուն «Ավեստա». «իր առաջին տարբերակներում ստեղծվել է Մերձավոր Արևելքում, Ասիայում՝ Խորեզմում։ Զրադաշտի ուսմունքը դարձավ առաջին կրոնական ուսմունքը, որը փոխարինեց ոգիների և աստվածների մասին հնագույն առասպելներին և լեգենդներին: Լուսինը, աստղերը, երկիրը և ջուրը համարվում էին սուրբ: Եվ իհարկե, ինչպես կարելի է չհիշել զրադաշտականության եռյակը, որը հիմք է հանդիսանում կրոնական կանոններարդիական է նաև այսօր։ Եվ այսօր բոլոր համաշխարհային կրոնների հիմնական պոստուլատներն իսկապես հավերժական արժեքներն են՝ մաքուր մտքեր, մաքուր խոսքեր, մաքուր գործեր, ինչպես այն երեք սյուները, որոնց վրա, ինչպես հավատում էին հին ժամանակներում, աշխարհը հենվում է: Եվ իսկապես, մարդու հոգևոր վիճակի այս երեք հիմքերը միշտ պետք է առկա լինեն նրա աշխարհայացքում։ Դարերի ընթացքում, պատմական հանգամանքներում, Ուզբեկստանի տարածքում առաջացել են տարբեր կրոնական շարժումներ՝ բուդդայականություն, քրիստոնեություն, իսլամ և հուդայականություն:

Մեր ժողովրդի էթնիկ, մշակութային և կրոնական հանդուրժողականությունը հոգևոր Վերածննդի ևս մեկ անսպառ աղբյուր է։ Հազարամյակի ընթացքում Կենտրոնական Ասիան եղել է տարբեր կրոնների, մշակույթների և ապրելակերպերի հանդիպման և համակեցության կենտրոնը: Էթնիկական հանդուրժողականությունն ու հրապարակայնությունը դարձել են բնական նորմերանհրաժեշտ է գոյատևման և զարգացման համար: Նույնիսկ նրանք, ովքեր նվաճել են այս տարածքները, ոչ միայն պաշտում էին Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների մշակույթը, այլև խնամքով ընդունում էին պետականության ավանդական տարրերը, որոնք առկա էին այս տարածքում։ Ուզբեկստանի Հանրապետության առաջին նախագահ Ի. Քարիմովի «Բարձր հոգևորությունը անպարտելի ուժ է» գրքում կա մի արտահայտություն. Այստեղ դարեր շարունակ իրենց հարեւանների հետ գոյակցում էին քոչվոր ժողովուրդները, թյուրքական ցեղերի հետ իրանական ցեղերը, քրիստոնյաների ու հրեաների հետ մուսուլմանները...»:

Մեր հասարակական կյանքի բարեփոխման և նորացման սկզբի շնորհիվ բացվել են հոգևոր մշակույթի հզոր շերտեր, որոնք կտրուկ «փոխում են ժողովրդական հոգեբանությունը դեպի հայրենասիրություն, ազգային հպարտություն և բացություն ամբողջ աշխարհի համար։ Սա իշխանության առաջին նշանն է»։
Այսօր սոցիալական և հումանիտար առարկաների ուսուցիչներին մեծ պահանջներ են դրվում։ Այս ոլորտում աշխատող պրոֆեսորադասախոսական կազմի հիմնական խնդիրներից է այս առարկաների որակյալ ուսուցումը, որի հիմնաքարը պետք է լինի երիտասարդներին հայրենասիրության և հայրենիքի հանդեպ սիրո ոգով դաստիարակելու գործընթացը։ Անհրաժեշտ է մեր երիտասարդության գիտակցության մեջ մտցնել այն ըմբռնումը, որ Ուզբեկստանի Սահմանադրությունն արտացոլում է խղճի ազատության նկատմամբ հարգանքը։ Երիտասարդ սերունդը պետք է հասկանա, որ քաղաքացիների անձնական համոզմունքներին և կրոններին պետության կողմից չմիջամտելու համընդհանուր սկզբունքը թույլ չի տալիս պետությանը տալ կրոնական բնույթ։ Պետք է իմանա, որ Հիմնական օրենքը քաղաքացիներին պարտավորեցնում է պաշտպանել Ուզբեկստանի ժողովուրդների պատմական, հոգևոր և մշակութային ժառանգությունը և նախատեսում է պետական ​​կրթական համակարգի աշխարհիկ բնույթը։

Այսօր հանրապետությունում բարձրագույն կրթությամբ մասնագետների վերապատրաստումն իրականացվում է 66 բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում՝ բուհերում, ինստիտուտներում։ Հանրապետության բուհերում դասավանդվող ծրագրերը ներառում են մինչև 25% սոցիալական և հումանիտար առարկաներ 1 բլոկում։ Այս առարկաների այս տոկոսը համապատասխանում է երկրում ընթացող բարեփոխումների պահանջներին՝ համաձայն Կադրերի վերապատրաստման ազգային ծրագրի: Ուսումնասիրվող առարկաների հիմնական նպատակներն են՝ - նոր աշխարհայացքի և գաղափարական անձեռնմխելիության հիմքերի ձևավորում, երիտասարդների շրջանում ինքնուրույն մտածողության հմտություններ: Մի խոսքով, պետք է լուծվի իր երկրի հայրենասիրական ոգով առողջ ու կատարյալ երիտասարդ սերունդ դաստիարակելու վեհ խնդիրը, որն ունի ստեղծագործ աշխարհայացք և ապրում է մարդկության առաջադեմ գաղափարներով։

Առանձնահատուկ տեղ պետք է տալ հոգևոր կյանքին և դրա հիմքը հավատքն է, որի շնորհիվ մարդ վեր է բարձրանում իր արատներից։

Մատենագիտություն:

1. Կարիմով Ի. Ա. Յուքսակ մանավիաթ - էնգիլմաս քուչ («Բարձր հոգևորությունը անպարտելի ուժ է»), - Տոշքենդ: «Manaviyat», - 2008, - 173 p.
2. Քարիմով Ի.Ա. Ուզբեկստան. նորացման և առաջընթացի իր ուղին. -Տ.: Ուզբեկստան 1992 թ.
3. Քարիմով Ի.Ա. Ուզբեկստանը շուկայական հարաբերություններին անցնելու սեփական մոդելն է։ - Թ.: Ուզբեկստան 1993 թ
4. Քարիմով Ի.Ա. Ուզբեկստանը տնտեսական բարեփոխումների խորացման ճանապարհին.- Թ.: Ուզբեկստան 1995 թ
5. Քարիմով Ի.Ա. Ուզբեկստանը 21-րդ դարի շեմին. Անվտանգության վտանգ, պայմաններ և առաջընթացի երաշխիք - Թ.: Ուզբեկստան 1997 թ.

Զ. Զ.Կրիմգուժինա

(Սիբայ, Բաշկորտոստան)

մատաղ սերնդի ոգեղենության դաստիարակում

մանկավարժական գործընթացի շրջանակներում

Հոդվածում քննարկվում է հանրակրթական համակարգում մատաղ սերնդի հոգևոր դաստիարակության հարցը։ Փորձ է արվում բնութագրել «հոգևորություն» և «հոգևորության դաստիարակություն» հիմնական հասկացությունները։

Հասարակության զարգացման ներկա փուլում մեծանում են մարդու հոգևոր ոլորտի խնդիրները։ Այս առումով կրթության կարևորագույն խնդիրներից մեկը մատաղ սերնդի հոգևոր դաստիարակությունն է։

Ժամանակակից երիտասարդության ոգևորության սնուցումը ողջ հասարակության անվիճելի և կարևորագույն նպատակն է։ Կրթության ոլորտում թերացումներն ու բացթողումները անուղղելի ու անուղղելի վնաս են հասցնում հասարակությանը, հետևաբար ոգեղենության դաստիարակությունը պետք է իրականացվի դպրոցական տարիներին։

Գիտական ​​հետազոտությունների շրջանակներում հիմնարար նշանակություն ունեն «հոգևորություն» և «կրթություն» կատեգորիաները: Այս կատեգորիաները փիլիսոփայության, հոգեբանության, մանկավարժության և այլ գիտությունների վերլուծության առարկա են։ Այս հասկացությունները դիտարկենք մանկավարժական գործընթացի շրջանակներում։

Մանկավարժական առումով հոգևորությունը հասկացվում է որպես «հասուն անձի զարգացման և ինքնակարգավորման ամենաբարձր մակարդակը, երբ նրա կենսագործունեության հիմնական ուղենիշներն են կայուն մարդկային արժեքները», «անհատի կենտրոնացումը այլոց օգտին արարքների վրա, նրա բարոյական բացարձակների որոնումը», անհատի անբաժան սկզբունքը, որն ապահովում է նրա ստեղծագործական ներուժը, հոգևոր ձգտումների առկայությունը, որոնք գերազանցում են ուտիլիտար կարիքները (Վ. L.P. Illarionova), որպես մարդկային գոյության ձև (T.I. Vlasova ], ինքն իրեն հասկանալու, իր վրա կենտրոնանալու և «ինքն իրեն տիրապետելու» ունակություն, տեսնել իրեն անցյալում, ներկայում և ապագայում (Կ. Ա. Աբուլ-խանովա-Սլավսկայա, Վ. Ա. Սլաստենին) , անձի ինքնորոշման ներքին ոլորտը, նրա համ.

կրելով բարոյական և գեղագիտական ​​էություն (Բ.Տ. Լիխաչև], «ներքին ազդակ, կոչ, որ կյանքի առարկան դուրս գա իր սահմաններից» (Ի.Ա. Կոլեսնիկովա): Ըստ Վ.Ի. մարդու հոգևոր կարիքներն ու կարողությունները՝ ինքնիրագործվելու՝ ստեղծագործության մեջ ճշմարտության որոնման մեջ, բարության, ազատության և արդարության հետապնդման մեջ:

Գիտական ​​գրականության վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ հոգևորության հայեցակարգը ինտեգրալ և բազմաչափ է, սինթեզելով այնպիսի հիմնական կետեր, ինչպիսիք են ինքնագիտակցությունը, արժեքը, կարիքը, կարողությունը, բարոյականությունը, գաղափարների և արժեքային կողմնորոշումների իմաստալից համակարգ, անձի հուզական և ինտելեկտուալ կարողությունները, ողորմություն և կենտրոնանալ համամարդկային արժեքների վրա: բարոյական արժեքներ, ազատ կամք և անձնական պատասխանատվություն սեփական գործողությունների, կյանքի և գործունեության համար:

Մեր հետազոտության համար հոգևորությունը անհատի կարողությունն է՝ ունենալ իր սեփական սոցիալականը իմաստալից հարաբերություններարժեքներին, գործել մարդկային համայնքի բարոյական արժեքներին համապատասխան, ինչպիսիք են ազատությունը, մարդասիրությունը, սոցիալական արդարությունը, ճշմարտությունը, բարությունը, գեղեցկությունը, բարոյականությունը, սեփական նպատակի գաղտնիքները և կյանքի իմաստը հասկանալու ցանկությունը:

Մարդկային կյանքը կարող է ներկայացվել որպես մարդկային համընդհանուր հոգևորության ստեղծման և ընկալման շարունակական գործընթաց: Միայն մարդկային համընդհանուր հոգևորությունը ըմբռնելով՝ մարդը կարող է մասնակցել ստեղծագործությանը և ստեղծել նոր բան։ Համընդհանուր հոգևորության մեջ է, որ մարդու ազատությունն ունի իր արմատները: Համընդհանուր հոգևորությունը որոշում է մարդու գործունեությունը,

ծառայում է որպես մարդու գործունեության հիմք: Համընդհանուր հոգևորությունը նաև կոչ է դեպի մարդու իդեալական սկիզբը:

Հոգևորությունը այն միջուկն է, որի շուրջ ձևավորվում է մարդկային եզակի էությունը, այն արժեք է տալիս հենց մարդու անհատականությանը, որովհետև մարդուն տանում է ներդաշնակության և անձնական կատարման, արտացոլում է անհատի ներքին վիճակը, որը բնութագրվում է դեպի բարձրագույն իդեալների ձգտումով և գոյության արժեքները, ինքնաճանաչման և ինքնակատարելագործման ցանկությունը: Հոգևորությունը, բնութագրելով անհատի ներաշխարհի վիճակն ու ամբողջականությունը, ներկայացնում է փոխկապակցված և փոխազդող բաղադրիչների մի շարք՝ վերաբերմունք, արժեքային կողմնորոշումներ, իմաստներ, բարոյական վերաբերմունք և էթնիկ համայնքի վերաբերմունք: Այս կարողության մեջ հոգևորությունը անհատի ինքնազարգացման և նրա ինքնակատարելագործման ներուժն է:

Ելնելով այս առումով՝ ոգեղենությունը անուղղակիորեն ներհատուկ է դառնում կրթության բոլոր մակարդակներում (նախադպրոցականից մինչև բարձրագույն մասնագիտական) մանկավարժական գործընթացին, այն պետք է նպատակաուղղված ձևավորվի, ուսուցանվի և դաստիարակվի: Կրթական գործառույթների օտարումը Կրթական համակարգը դիտվում է որպես հասարակության համար սպառնալիք, ուստի հոգևորության հարցերին առաջնահերթություն պետք է տրվի:

Պետք է նշել, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի հակվածություն դեպի ոգեղենությունը։ Մարդու մեջ այն դրսևորվում է որպես բնական նախասիրություն։ Իսկ հոգևորությունը զարգացնելու համար այն աստիճան, որտեղ այն սկսում է պտուղներ տալ, քրտնաջան աշխատանք է պահանջվում: Դրա ճիշտ ձևավորմանը, զարգացմանն ու կրթությանը նպաստելը ուսուցչի խնդիրն է։ Ուստի հանրակրթական կազմակերպություններում ուսուցիչների կողմից իրականացվող կրթական և կրթական ծրագրերում, մեր տեսանկյունից, առաջնային ուշադրություն պետք է դարձնել դպրոցականների հոգևորության ձևավորման և զարգացման հարցերին։ Այս առումով ուսուցիչների առջեւ չափազանց բարդ ու բազմաբնույթ խնդիր է դրված՝ ստեղծել այնպիսի կրթական համակարգ, որտեղ հիմնաքարը կլինի աշակերտների ոգեղենության զարգացումը։

«Հոգևորության դաստիարակություն» հասկացությունը սինթեզում է տվյալներ այնպիսի սահմանումներից, ինչպիսիք են «կրթությունը» և «հոգևորությունը»:

«Կրթություն» հասկացության վերլուծությունը և դրա իմաստային էական իմաստի ըմբռնումը հանգեցնում են այն բանի, որ հոգևոր վերափոխումը, նորացումը, անձի սահմանումը, այսինքն՝ հոգևոր դաստիարակությունը, տեղի է ունենում նպատակաուղղված ազդեցության, նպատակային պայմանների ստեղծման, նպատակային. գործունեություն։

Կենցաղային մանկավարժության մեջ ոգեղենության դաստիարակության տարբեր ասպեկտներ ուսումնասիրել են Ս. անհատ, ներառյալ անհատը լայն սոցիալ-մշակութային համատեքստում, որը տիրապետում է հասարակության բարոյական արժեքներին:

Հոգևորության կրթությունը սպեցիֆիկ է, որը որոշվում է առաջին հերթին մարդկային բնության մեջ, նրա գիտակցության մեջ, բարոյական ոլորտում ոչ միայն ռացիոնալ, այլև բազմաթիվ իռացիոնալ պահերի առկայությամբ։ Հոգևորը հավասար չէ ինտելեկտին, բայց այն կապված է ավելի բարձր կարգի նպատակների, աշխարհը հասկանալու, կյանքի իմաստի մետաֆիզիկական ներկայության հետ, սա առանձնահատուկ, խորը ինքնաճանաչման և իմացության արդյունք է։ Ավելին, մարդկային կյանքի ընթացքը չի սահմանափակվում միայն ռացիոնալ մտածողությամբ. նույնիսկ առանձին վերցրած ճանաչողության գործընթացը սառը ռացիոնալ չէ, այլ ճշմարտության կրքոտ որոնում։ Մարդը զգում է այն, ինչ հասկանում է: Մարդու մտքի կողմից վերաիմաստավորված և ընտրված ամբողջ տեղեկատվությունը, որը մտել է նրա ներաշխարհը, անպայման ներկվում է զգացմունքային և զգայական գույներով՝ դառնալով անձնական փորձ:

Առավել ռացիոնալացված տեղեկատվությունը չի կարող դառնալ անհատական, եթե այն չի զգացվում և չի կենդանանում: «Ակնհայտ է, - գրել է Ի. Ա. Իլինը, - ոչ թե մարդն է ընդունում ճշմարտությունը իր մտքով, այլ այն ճշմարտությունը, որն ընդգրկում է մարդու սիրտը, երևակայությունը և միտքը»: Հետևաբար, գիտակցությունը ներծծված է հույզերի և հուզական փորձառությունների բարդ հյուսվածքով, որոնք ներառված են հոգևոր հասկացության մեջ: Ավելին, զգայական-էմոցիոնալ ոլորտի և անձի ինտելեկտուալ-մտավոր կողմի կապը ենթադրում է երաժշտական ​​և գեղագիտական ​​գործունեության ազդեցության հնարավորություն հոգևորության ձևավորման վրա։ Ժողովրդական երաժշտությունն այս առումով մեծ ներուժ ունի։

Սոցիալականացում, կրթություն և անհատականության զարգացում

Երկրորդ՝ հոգեւորը ոչ թե սուբյեկտ-օբյեկտ, այլ սուբյեկտ-սուբյեկտ հարաբերությունների ֆունկցիա է։ Մանկավարժության պատմության մեջ հայտնի է երկու տեսակետ. Առաջինի ներկայացուցիչները չափազանց պարզ և սխեմատիկ են մեկնաբանում Յա. Այս մոտեցմանը դեռ կարելի է հետևել կրթությունը որպես ուսանողի հոգեկանի վրա գործող գործողությունների համակարգ ներկայացնելու շարունակական միտումի տեսքով՝ նրա անձի մանկավարժական մանիպուլյացիայի տեսքով: Այս առումով հարց է առաջանում լիարժեք հոգեւոր կրթության հնարավորության մասին, երբ չկա ակտիվ սկզբունք՝ երկխոսություն աշակերտի հետ։

Կրթության ժամանակակից ռազմավարական հայեցակարգը մերժում է ուսանողի տեսակետը որպես «մանկավարժական ճարտարագիտության» օբյեկտ և խրախուսում է ուսուցչին ակտիվ երկխոսություն վարել ուսանողի հետ: Հոգևորության մասին զրույցներում, զրույցներում և երկխոսություններում մենթորական դիրքն անընդունելի է: Հոգևորության երևույթին (և հայեցակարգին) դիմելը յուրաքանչյուր խոսողին պարտավորեցնում է հատուկ տակտության, համեստության և դրա նկատմամբ խորը հարգանք ցուցաբերել: Հարաբերությունների սուբյեկտ-առարկայական բնույթը, որը հիմնված է «երկխոսության», «միմյանց ինքնորոշման փոխադարձ ճանաչման վրա». արժե» հոգեպես հարստացնում է մանկավարժական գործընթացի մասնակիցներին, նպաստում նրանց ներուժի բացահայտմանը և դաստիարակվողի սուբյեկտիվության բարձրացմանը:

Երրորդ, հոգևոր դաստիարակությունն իրականացվում է հիմնականում հոգևոր համայնքի ձեռքբերման, դաստիարակի և կրթվածի միջև հոգևոր շփման արդյունքում: Ըստ Վ.Վ.Ռոզանովի, հոգին արթնանում է միայն անձին անհատական ​​կոչով: Վ.Ա.Սուխոմլինսկին կարծում էր, որ իրական հոգևոր համայնք է ​​ծնվում, որտեղ ուսուցիչը երկար ժամանակ դառնում է երեխայի ընկերը, համախոհը և ընկերը ընդհանուր գործի մեջ: Իրար բացահայտումը՝ որպես ընկեր, որպես մտերիմ, սիրելի էակ, ում առաջ կարող եք բացել ձեր հոգին՝ կիսվելով նրա հետ այն ամենով, ինչն ամենամտերիմն է և

Դրա շնորհիվ նրան ծանոթացնելն իր արժեքներին և միանալով նրա «հավատին, հույսին, սիրուն», ըստ Մ. Ս. Քագանի, հոգևորության դաստիարակությունն է: Բոլորի բաց լինելը միմյանց հանդեպ, իր հերթին, հնարավոր է դարձնում հոգևորության մշակման գործընթացը:

Ուսումնական գործընթացի կազմակերպման հիմնական պահանջը՝ այն պետք է ուղղված լինի անձին։ Բացի այդ, անհատի հոգևորությունը երևում է նոր անհատական ​​իմաստների ստեղծման և նոր հոգևոր արժեքների յուրացման մեջ՝ ինքնարարչագործման շարունակական գործընթացում՝ ինքն իրեն կառուցելով որպես բարոյական, անկախ և ստեղծագործ անձնավորություն: Քանի որ այն միշտ անհատական ​​է, անհատական ​​և եզակի, այն չի կարող փոխառվել կամ ընդունվել ուրիշներից, այն պետք է աջակցել և պահպանել: Այն ձևավորվում է ինքնակառուցման գործընթացում, որտեղ յուրաքանչյուր մարդ ստեղծում է իր ոգեղենությունը։ Իսկ դեպի հոգևորություն տանող հիմնական ճանապարհը, մեր կարծիքով, անցնում է կրթության միջոցով:

Մարդու հոգևորությունը զարգացնելու կարևորագույն չափանիշներից մեկը հոգևոր և բարոյական հարցերի առաջադրումն է և անձի կողմից դրանց պատասխանների որոնումը, որն իրականացվում է իր, այլ մարդկանց և աշխարհի իմացության միջոցով: Միևնույն ժամանակ, Կյանքի իմաստի անձնական գիտակցումը բացվում է ինտենսիվ մտավոր աշխատանքի և հոգևոր գործունեության միջոցով՝ ուղղված մեկ այլ անձի և բացարձակ էկզիստենցիալ արժեքների: Այսպիսով, հոգևորությունը սեփական կյանքի իմաստն ու նպատակն ըմբռնելու անհրաժեշտությունն է:

Այսպիսով, ելնելով այն հանգամանքից, որ հոգևոր դաստիարակության էությունը մարդու կյանքի իմաստի որոնումն է, անհրաժեշտ է կազմակերպել գործողություններ, որպեսզի դպրոցականները տիրապետեն հոգևոր կրթության բովանդակությանը որպես իմաստաստեղծ գործունեության: Ոչ պակաս կարևոր է դաստիարակի ծանոթացումը դաստիարակի արժեքներին, քանի որ կրթությունը արժեքների մասին տեղեկացնելը չէ, դրանք ուսումնասիրելը և դրանք պարտադրելը: Կրթությունը հասարակության արժեքները անհատի արժեքների վերածելու միջոց է։

գրականություն

1. Անդրեև Վ.Ի.Մանկավարժություն՝ ստեղծագործական ինքնազարգացման վերապատրաստման դասընթաց: - Կազան. Նորարար տեխնոլոգիաների կենտրոն, 2000 թ. -362 էջ.

2. Hegel G. V. F. Works. T. 4. - M.: Sotsekgiz, 1959. - 172 p.

3. Ilyin I. A. Մեր ապագայի ստեղծագործական գաղափարը. Հոգևոր բնավորության հիմքերի վրա: Op. 10 հատորով T. 7. - M.: Russian Book, 1998. -465 p.

4. Kagan M. S. Հոգևորության մասին (կատեգորիկ վերլուծության փորձ) // Փիլիսոփայության հարցեր. - 1985. - No 9. - P. 102:

5. Krymguzhina Z. Z. Միջնակարգ դպրոցի աշակերտների հոգևոր դաստիարակությունը ժողովրդական երաժշտության օգտագործմամբ. վերացական. դիս. ...քենթ. պեդ. Գիտություններ՝ 13.00.01. - Magnitogorsk, 2011. - 24 p.

6. Mizherikov V. A. Բառարան-տեղեկատու մանկավարժության մասին. - M.: TC Sfera, 2004. - 448 p.

7. Մանկավարժական հանրագիտարան / խմբ. I. A. Kairova. 4 հատորով Թ.3. - Մ.: Սովետական ​​հանրագիտարան, 1966. - 879 էջ.

8. Ռոզանով Վ.Վ. Իմ և իմ կյանքի մասին. - Մ., 1990. - 711 էջ.

Ժողովրդական մանկավարժությունը ազդում է ոչ միայն մարդու հոգևոր աշխարհի խորը զարգացման վրա, այլև մեծ նշանակություն ունի կյանքի ճշմարտության հանդեպ երբևէ նոր պահանջների ծավալ ստեղծելու համար։ Ժողովրդական մանկավարժությունը մեր ժողովրդի անսպառ հարստությունն է։ Ելնելով կոնկրետ գաղափարից, մատաղ սերնդի կրթության, ժողովրդական մանկավարժական գանձարանների, կրթության աղբյուրների ու գործոնների, ժողովրդական մանկավարժության անձնական իդեալների, ժողովրդական մանկավարժների մասին խորը մտորումների վրա՝ դա կօգնի ավելի լայն ու խորը հասկանալ ազգային մանկավարժական մշակույթը:

Կրթությունը, լինի դա հին ժամանակներում, թե ներկա փուլում, պետք է մշտապես հարստացվի լրացումներով ու նորարարություններով։ Կյանքի բարելավմանը զուգահեռ կրթության տեսության մեջ պետք է ներառվեն ավելի ու ավելի ժամանակակից նորարարություններ։ Ժամանակակից երիտասարդությունը պետք է սովորի գնահատել և հարգել իմաստության մանկավարժական գանձարանը, որը երկար դարեր փոխանցվել է հորից որդի, սերնդեսերունդ և հասել է մեզ։ Այսպիսով, դարերի ընթացքում զտված, ժամանակի և ժողովրդի փորձառությամբ փորձարկված ազգային կողմնորոշման կրթության և դաստիարակության աղբյուրները նպաստում են երիտասարդների մոտ աշխարհի մասին ներքին հոգևոր հայացքի ձևավորմանը։ Որովհետև կրթության մեջ, ինչպես վերը նշեցինք, ամենաարդյունավետ նյութերն են ազգային ավանդույթներն ու սովորույթները, առածներն ու ասացվածքները, լեզվակռիվները, հանելուկները, երգերը և այլն։ Հատկապես ուշագրավ է Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների երիտասարդ սերնդի կրթության վրա ազգային շատ ուժեղ ազդեցությունը, առանց պատճառի չէ, որ ռուս ուսուցիչ Ն.Կ. Կրուպսկայան ասել է. «Ռուսները պետք է սովորեն սիրել երեխային և ողորմություն ցուցաբերել նրա հանդեպ Արևելքի ժողովուրդները»։

Ժամանակի պատվիրանն է երիտասարդ սերունդը ձևավորել ոչ թե որպես եսասեր, այլ ժողովրդի ճակատագրի, նրա արժանապատվության, բարեկեցության ու բարեկեցության մասին մտածող մարդ։ Բայց հենց այս մարդկային որակներն են կազմում հասարակության հիմնական կորիզը և նրա շարժման լծակներն են։ Քանի որ դպրոցի պատերի ներսում կրթություն ստացած երեխան վաղը պետք է կառուցի ապագան, Ղրղզստանի յուրաքանչյուր քաղաքացու գլխավոր խնդիրն է զարգացած հանրապետությունների հետ մեկտեղ երկրի տնտեսությունը զարգացնելը, լավատեսական հայացքներին համահունչ երիտասարդներին կրթելն է, մշակութային առումով հարուստ: հանուն ղրղզ ժողովրդի ապագայի. Ներկայում, եթե դիտարկես հասարակությանը, մարդ անտարբեր չի մնա այն փաստի նկատմամբ, որ շատ են այն եսասեր, ագահ ու ամբարտավան պաշտոնյաները, ովքեր չեն մտածում ժողովրդի ճակատագրի, այլ միայն իրենց կյանքի, բարօրության մասին։ և հարստացումը, աճում է։ Օրինակ, բոլորը գիտեն, որ այն ժամանակ, երբ ճապոնական տնտեսության զարգացումը սկսեց անկում ապրել, պետական ​​ղեկավարներն ու պաշտոնյաներն իրենց ողջ ուժերն ուղղեցին կրթությանն ու դաստիարակությանը։ Ուստի երիտասարդների համակողմանի և ճիշտ կրթությունը ժամանակի պահանջն է և ամենահրատապ խնդիրներից մեկը։

Ժողովրդական ասացվածք կա. «Եթե ուրբաթօրյա աղոթքի հույս ունես, սկսիր հինգշաբթի օրը ողողել», որի իմաստն արտացոլում է այն պահանջը, որ այսօր պետք է մտածես վաղվա մասին: Սա նշանակում է, որ վաղվա օրը բարեկեցիկ լինելու համար պետք է այսօր մտածել դրա մասին։ Կրթության հետ կապված հայեցակարգերը՝ մանկավարժական գիտելիքների առաջին սաղմերը, ի հայտ եկան նույնիսկ այն ժամանակ, երբ որևէ խոսակցություն չկար, որ նման գիտություն գոյություն կունենա:

Ինչ դարաշրջանում էլ ծնվել է ժողովրդական իմաստության մաքուր ժառանգությունը, հայտնի է, որ նրանք դեռ պահպանում են իմաստության և բարոյականության առաջնահերթությունները զանգվածների մեջ:

Օրինակ, եթե կանգ առնենք ղրղզ ժողովրդի կրթական գործընթացի պատմության վրա, ապա այն կարելի է բաժանել երեք փուլի.

1. Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից առաջ ընկած ժամանակահատվածը (մինչև 1917 թ.)։
2. Խորհրդային ժամանակաշրջան (1917-1991 թթ.):
3. Անկախության շրջանը (1991 թվականից)։

Առաջին շրջան.Միջին Ասիայում իսլամական կրոնի համատարած տարածմամբ, ինչպես գիտենք, սկսեցին գերակշռել արաբական մշակույթը, կրոնական կրթությունը մեդրեսեներում և մզկիթներում: Ղուրանի Քարիմ Մուհամմադ Ալայհիս-Սալամա «Հադիսում» և դրանք ուսումնասիրող աղբյուրներում շատ տեղեկություններ կան կրթության մասին, այլ կերպ ասած՝ մահմեդական դպրոցներում հատուկ նշանակություն է տրվում միջազգային կրթությանը։ Օրինակ՝ կրոնական գրքերի բովանդակությունը ծավալուն մտքեր է տալիս յուրաքանչյուր ազգի արժանապատվությունը հարգելու մասին, դրան զուգահեռ ուշադրություն է դարձվում լեզուների ուսումնասիրությանը։ Հետևաբար, հնության այնպիսի մեծ մտածողներ, ինչպիսիք են Ալ-Խորեզմին, Ազ-Զամորշորին, Ալ-Բերունին, Աբու Ալի Իբն Սինան, Ուլուգբեկը, Ա. Նավոյը, ուսումնասիրելով արաբերեն, պարսկերեն և այլ լեզուներ, փորձել են իրենց մաքուր և փառավոր գաղափարները հասցնել հետագա կյանքին: սերունդները որպես ժառանգություն.

Երկրորդ շրջան. Խորհրդային տարիներին երիտասարդ սերնդի գիտակցությունը և կրոնը հայտնվել են խորհրդային գաղափարախոսության ուժեղ ազդեցության տակ, հադիսը մերժվել է: Երիտասարդ սերունդը կտրված էր ազգային կրթությունից ու դաստիարակությունից։ Այստեղ մենք չենք ուզում նսեմացնել խորհրդային ժամանակաշրջանի մանկավարժությունը, բայց մեզ չի կարող չտխրեցնել այն փաստը, որ ժողովրդական մանկավարժությունը մնաց իր ստվերում և չհայտնվեց լույսի ներքո։ Սա վնասեց ազգային մշակույթի և ժողովրդական մանկավարժության զարգացմանը։

Երրորդ շրջան. 1991 թվականից սկսած, ինքնիշխանության ձեռքբերումից հետո, ժողովրդական մանկավարժության դերը բարձրացավ և ավելի բարձրացավ, քան ազգային մշակութային կրթությունը, ճանապարհը լայն բացվեց ազգային կրթության համար, որը դարից դար անցավ և դարձավ մատաղ սերնդի դաստիարակության խնդիր։ Օրինակ, Ղրղզստանի ժողովրդական մանկավարժությունն ընդգրկում է մարդկության առաջացումից մինչև մեր օրերը։

Ծնվելուց մինչև հասուն տարիք, մինչև ընտանիքի ստեղծումը երեխան դաստիարակվում է իսկապես գեղագիտական, բարոյական, աշխատանքային, բնապահպանական դաստիարակությամբ, Ֆիզիկական կուլտուրաև դրանով զբաղվելը համարվում են ժողովրդական մանկավարժության ավանդական մեթոդներ՝ կարևոր տեղ զբաղեցնելով ժամանակակից սերնդի կրթության մեջ։ Օրինակ՝ բարոյականությունն ու մարդասիրությունը բացահայտում են մարդասիրությունը, պատիվը, խիղճը և մարդկային նպատակները։ Երիտասարդների շրջանում բարոյականության և գիտակցության բարձրացումը նրանց համակողմանի և ներդաշնակ զարգացման կարևորագույն պայմաններից է։ Այլ կերպ ասած, էթիկան իսկական անհատականության հատկանիշ է: Իսկ աշխատանքը մարդուն դաստիարակելու ամենահին և հզոր միջոցն է, բայց միայն այն պայմանով, որ այն, ինչ նա անում է, առողջացնում է նրա մարմինը, հիմք է ստեղծում նրա բարոյականության ձևավորմանը, և երբ ապահովում է մտավոր և իդեալի էսթետիկ և հուզական ազդեցությունը։ բովանդակությունը կհամապատասխանի մարդու հոգևոր պահանջներին:

Հանրակրթության մեթոդները փոխանցվում էին բերանից՝ ուսուցչից աշակերտ սերնդեսերունդ: Մարդը լավ կամ վատ չի ծնվում, լավ կամ վատ լինելը կախված է դաստիարակությունից, ծնողներից և շրջապատից: Ամենամոտ միջավայրը ծնողներն են, ընտանիքն ու հարազատները, ընկերները։ Նշանակում է, ընտանեկան կրթությունյուրաքանչյուր անձի զարգացման և ձևավորման համար կրթության հիմքն է: Ուստի մեծ նշանակություն են պարունակում մեր նախնիների մեծ խոսքը՝ «Արմատից (ի սկզբանե) տնկի, մանկությունից՝ մանուկ։

Նախնիների ժառանգությունը, որը վերապրել է երկար պատմական դարաշրջաններ, բանավոր գործն է ժողովրդական արվեստմատաղ սերնդի մեջ սերմանել գիտակցություն, սեր դեպի աշխատանքի և հայրենիքի, պաշտպանելու իրենց հայրենիքը, մարդասիրությունը, բարեկամությունը, հանդուրժողականությունը, հյուրընկալությունը, ինչպես նաև բարությունն ու պարկեշտությունը։

Մանկավարժական գիտությունների թեկնածու, պրոֆեսոր Ա. Ալիմբեկովը ժողովրդական մանկավարժությանը տալիս է հետևյալ սահմանումը. ելնելով որոշակի աշխարհագրական ու պատմական պայմաններից, որոնք գոյություն ունեին նույնիսկ ազգերի կազմավորումից առաջ»։

Հանրակրթության և դաստիարակության փորձի ուսումնասիրման աշխատանքները սկսվել են շատ ավելի վաղ, քան «ժողովրդական մանկավարժություն» և «էթնոմանկավարժություն» հասկացությունների ի հայտ գալը, գիտենք, որ ժողովրդական կրթական փորձն ու հայացքները որպես աղբյուր են ծառայել գիտական ​​մանկավարժության զարգացման համար:

Եթե ​​ղրղզական բանահյուսության կամ լեքսիկոնի մեջ վերցնենք «Նասյաթ» (Խմբագրություն) բառի իմաստը, ապա կտեսնենք, որ հնագույն ժամանակներից ղրղզ ժողովրդի մեջ ազնիվ, իմաստուն մտածողները խոսում էին խմբագրություններ, հրահանգներ. լավ խորհուրդ, որում կոչ էին անում երիտասարդներին լինել բարոյական, ազնիվ, խիզախ, լինել Մանասի նման հերոս, ով մտածում էր իր ժողովրդի ճակատագրի ու ապագայի մասին։ Ինչպես ասում է ժողովրդական իմաստությունը՝ «Ծերունու խոսքերը դեղի պես են», «Ծերունին մտքով հարուստ է», երեցները, երիտասարդներին սովորեցնելով իրենց կենսափորձը և շատ. իմաստուն ուսմունքներ, իրենց փորձառությունների հիման վրա նրանք ուսուցանեցին երիտասարդներին և առաջնորդեցին նրանց ճշմարիտ ճանապարհով:

Մեր ժողովուրդը մեծ ուշադրություն է դարձրել մանկավարժական գաղափարին` լսել ակսակալների, տարեցների դաստիարակչական խոսքերը, գնալ նրանց հետ նույն ճանապարհով։ Անհերքելի փաստ է, որ անցյալ դարաշրջանների բազմաթիվ մտածողների իմաստությունը, կյանքի նկատմամբ նրանց հայացքները, ժողովրդի հանդեպ ունեցած զգացմունքները, շինությունները, տիպար լինելը դեռ չեն կորցրել իրենց ազդեցությունը ժողովրդի վրա։ Եթե ​​այսօրվա երիտասարդությունը հարգում, մեծարում և իդեալականացնում է մեծ իմաստունների, մտածողների, մեծահոգի նախնիների և համաշխարհային մեծ մտածողների կողմից մեզ թողած արժեքներն ու ժառանգությունը, ապա ակնհայտ է, որ դա կնպաստի ապագայի համակողմանի, գիտակցված և բարոյական զարգացմանը։ սերունդ։ Քանի որ ժողովրդի հոգևոր հայացքները, արժեքային շինությունները, որպես ժառանգություն թողնված, փոխանցված սերնդեսերունդ, ժողովրդի հետ ապրող նախնիների պատմական ժառանգությունն են։

Ծանր կյանքի պատճառով տարբեր խնդիրներ են առաջանում։ Դրանցից ամենակարեւորը մարդկային արժեքներն են։ Այնպես որ, չենք սխալվի, եթե ասենք, որ մարդասիրությունը, բարությունը, բարոյականությունը սկսում են անհետացող արժեքների թվում լինել։

Ուսուցիչների առջեւ սուրբ խնդիր է դրված՝ վաղվա պահանջներին համապատասխան մատաղ սերնդի լիարժեք կրթություն, դաստիարակված ու կիրթ անհատականության ձեւավորում։ Նման դժվարին ճանապարհին նպատակահարմար կլինի, եթե յուրաքանչյուր մանկավարժ կիրառի գիտական ​​նվաճումները ժողովրդական մանկավարժության հետ համատեղ։

Արդիականության թեմային անդրադառնալիս ամենահիմնական խնդիրը կարելի է համարել բարոյական իդեալի որոնումը։ Էթնոմանկավարժության գիտության մեջ այժմ ահռելի նախադրյալներ են ստեղծվել էթնոմանկավարժական հետազոտությունների որակական մակարդակի խորացման ու բարձրացման, թեմատիկ բազմազանությունը մեծացնելու համար։ Այսօր ամենահիմնական միտումը արդի թեմայի արտացոլումն է, մեր ժամանակակից կյանքի, նրա ներաշխարհի և հասարակության գործունեության դիտարկումը: Մարդուն՝ ժամանակակիցին, պետք է գնահատել այս փուլում՝ ընթացող հասարակական-քաղաքական, տնտեսական, գիտատեխնիկական գործընթացների համատեքստում և այս ամենից եզրակացություններ անել։ Հետևաբար, անհրաժեշտ են ստեղծագործություններ, որոնք գովաբանում են մարդկային աշխատանքը, բարձրացնում իսկական քաղաքացիական զգացմունքները, ազդելով բարոյական աճի, վաղվա խոհեմության և բարոյական արժեքների վրա: Ընդհանրապես, ղրղզ ժողովրդի մեջ նման ստեղծագործություններ կամ բարոյական արժեքներ կա՞ն։ Իհարկե անում են։

Առաջին հերթին մտքիս եկան մեր նախնիների բարոյական արժեքները, նրանց ազդեցիկ փորձը, արժեքավոր սովորույթներն ու ավանդույթները։ Նրանց կենսափորձը, իղձերը, ազգային սովորույթներն ու ավանդույթները, պատմությունը, մշակույթը, սխրագործություններն ու սխրանքները, որոնք գործադրվել են հանուն հայրենիքի և ժողովրդի ազատության, ինչպես նաև ժառանգության, վերապրել են բազմաթիվ փորձություններ, երիտասարդություն դաստիարակող իդեալներ և այսօր. որովհետև մեր երիտասարդությունը մանկավարժական հավերժական և արժանի աղբյուր է: Օրինակ, հայտնի է, որ ղրղզների բանավոր ժողովրդական արվեստի ստեղծագործությունները լայնորեն արտացոլում են այնպիսի անգնահատելի զգացմունքներ, ինչպիսիք են բարեկամությունը, մարդասիրությունը, սերը, որոնք բնորոշվում են որպես մարդկային առաքինության իսկական նշաններ: Նման փորձը պատահական չի առաջացել։ Նա հայտնվել է պայմաններում Առօրյա կյանքաշխատավոր ժողովրդի՝ մշտապես թարմացվող ու համալրվող։ Այսինքն՝ ժողովուրդն իր բանավոր գործերով մատաղ սերնդի մեջ զարգացրեց մարդկային լավագույն հատկանիշները, ծառայեց նաև որպես անհատականության ձևավորման հզոր միջոց։

Հայտնի է, որ մեր ժողովրդի հերոս զավակներն ու դուստրերը, հենվելով իրենց նախնիների իդեալների վրա, անմար և հավերժական սխրանքներ են կատարել իրենց հայրենիքի ու ժողովրդի պաշտպանության համար։ Նրանց սխրագործությունները փոխանցվել են սերնդեսերունդ, հորից որդի հարյուրավոր տարիներ շարունակ և մոր կաթի միջոցով փոխանցվող մեծ հատկություն են: Ինչպես ասում են՝ «աշխատանքի մեջ հարստություն փնտրեք, պայքարում՝ հավասարություն», «Երկիրը կանաչում է անձրևից, մարդիկ՝ աշխատուժով», «Աշխատանքն է ստեղծել մարդուն», «Երկվորյակները բազմացնում են անասունները, աշխատանքը մեծացնում է ձիավորին», ժողովրդի աշխատանքը չի ծերանում»։

Ղրղզ ժողովրդի այս ասացվածքներն ու ասացվածքները արտացոլում են ժողովրդի դարավոր աշխատանքը, կենսափորձը և երիտասարդներին կոչ են անում լինել աշխատասեր, ճշմարտացի, քաղաքավարի, որոնց բովանդակությունը կապված է ժողովրդի կյանքի հետ՝ կապված անասնապահության հետ։ դարերով. Աշխատանքի շնորհիվ մեր ժողովուրդը ստեղծեց լավ ուղիներ, որոնք լայնորեն կիրառվում էին ժողովրդի մեջ, փոքր տարիքից երիտասարդներին սովորեցնում էին տարբեր արհեստներ ու հմտություններ։ Նրանք իրենց գիտակցության ու վարքի մեջ պահպանել են նախորդ սերնդի թողած կենսափորձն ու դաստիարակությունը, այնուհետ փոխանցել հաջորդ սերնդին։ Չնայած այն հանգամանքին, որ չկային հատուկ կրթված իմաստուններ և դաստիարակներ և դաստիարակներ, երեխաների բարոյական դաստիարակության մեջ, սովորեցնելով նրանց բոլոր տեսակի արհեստներ և հմտություններ, ժողովուրդը դասեր էր տալիս իրենց կյանքի փորձից:

Ժամանակին երիտասարդության դաստիարակության մեջ ժողովրդից ելած իմաստուններն ու մտածողները օգտագործում էին մանկավարժական դասանները, լեգենդները, հեքիաթները, առածներն ու ասացվածքները, հանելուկները, ժողովրդի ստեղծած կերտիչ երգերը, որոնց միջոցով իրականացնում էին դաստիարակչական աշխատանք։ Օրինակ՝ հանելուկները զարգացնում են երեխաների ինտելեկտը, դիտողականությունը, տրամաբանական մտածողություն. Իսկ ժողովրդական հեքիաթներում միշտ գովում է ազնիվ աշխատանքը, որը մարդուն դարձնում է ամենաուժեղը, ամենահմուտը, ամենախելացին ու ամենակիրթը։ Սա նշանակում է, որ մեր նախնիների կենսափորձի հիման վրա ստեղծված շինությունները, սովորույթներն ու ավանդույթները ժողովրդական միջոցներկրթությունը, դարեր շարունակ դիմանալով փորձություններին, ժողովրդական մանկավարժության անձնական իդեալները և հիմնական մանկավարժական հասկացությունները, անընդհատ զարգացող, նոր կենսապայմանների համաձայն, դարձել են օրինակելի կյանքի օրենք և կանոններ։

Ելնելով վերոգրյալից՝ հարկ է նշել, որ ղրղզական ժողովրդական մանկավարժությունը ներառում է մանկավարժական տարբեր ճյուղեր.

1. Հին մտածողների մանկավարժական գաղափարները.
2. Բանավոր ժողովրդական արվեստի ստեղծագործությունների աղբյուրները (լեգենդներ, դաստաններ, հեքիաթներ, ժողովրդական երգեր, ակինների ստեղծագործություն, ասացվածքներ և ասացվածքներ, հանելուկներ):
3. Ժողովրդական սովորույթներ և ավանդույթներ.
4. Մանկավարժական մտքերի ներկայացում կրոնական աղբյուրներում.
5. Ժողովրդի առաջնորդների քաղաքականությունը, որը կարող է օրինակ ծառայել դաստիարակության և կրթության համար։

Սա նշանակում է, որ չենք սխալվի, եթե ասենք, որ ապացույցը, որ ժողովրդական մանկավարժության ստեղծողն ու ժառանգորդը հենց ժողովուրդն է։

Ժամանակակից գիտական ​​մանկավարժության նպատակն է ուսումնասիրել վերը նշված մանկավարժական աղբյուրների նպատակներն ու բովանդակությունը, ինչպես նաև դրանց հմուտ օգտագործումը դպրոցականների վերապատրաստման և կրթության գործում: Այսինքն, մշակութային ժառանգության ուսումնասիրությունը, որն ունի հզոր ազդեցություն, լայնորեն կիրառվում է գիտահետազոտական ​​աշխատանքներում, ամենակարեւորը մատաղ սերնդի, դպրոցականների ու ուսանողների կրթությունն է՝ մեր այսօրվա հրատապ խնդիրը։ Ավելի ճիշտ՝ այս հարցի լուծումը կախված է յուրաքանչյուր ուսուցչի կարողությունից ու հմտությունից։

Ամփոփելով՝ կարելի է նշել, որ ժողովրդական մանկավարժության կարևորությունը մատաղ սերնդի դաստիարակության և, առհասարակ, կրթական. դաստիարակչական աշխատանք- երիտասարդների մտքի հարստության զարգացում և նրանց համակողմանի զարգացում և կրթություն.

Մարգարիտա Լոց
Բարոյական և հոգևոր կրթությունը որպես երիտասարդ սերնդի անձի զարգացման հիմք

Հոդված Հանրապետական ​​առցանց սեմինարի մասին

Լոց Մարգարիտա Վալերիևնա,

ինքնաճանաչման ուսուցիչ, գեղ. խորհրդական

KSU "Դպրոց - մանկապարտեզԹիվ 26"

Հյուսիսային Ղազախստանի մարզ, Պետրոպավլովսկ

« Բարոյական և հոգևոր դաստիարակություն

Ինչպես մատաղ սերնդի անհատականության ձևավորման հիմքը»

«Յուրաքանչյուր մարդու մեջ արև կա, ուղղակի թող այն փայլի»

Նախկինում անկախության հետ Ղազախստանհասարակությունն ակնհայտորեն խնդրի առաջ է կանգնել նոր սերունդների բարոյական և հոգևոր դաստիարակությունը, որոնել արժեքներ, որոնք նպաստում են հիմնելովքաղաքացիների միջև բարության, արդարության, հանդուրժողականության հարաբերություններ. Ուստի նախագահ Ն.Ա.Նազարբաևի ուղերձում ժողովրդին ՂազախստանԳիտության կրթությանն առնչվող առաջադրված խնդիրների շարքում է մակարդակի բարձրացման անհրաժեշտությունը երիտասարդության բարոյական մշակույթը. Այսօր հասարակության առջեւ խնդիր է դրված «հոգևորության վերածնունդ». ինտելեկտուալ, գեղագիտական, ֆիզիկական և բարոյական և հոգևոր դաստիարակությունձեռք բերել հատուկ արդիականություն. Բարոյականհանդես է գալիս որպես մարդու ընդհանուր մշակույթի, նրա արժանիքների և համամարդկային մարդկային արժեքներին նվիրվածության ցուցիչ: Եվ շատ ժամանակին ու տեղին է, որ հանրապետության ժամանակակից կրթական համակարգը Ղազախստանզարգացմանն ուղղված բարոյականություն և հոգևորություն.

Մեծ դերը ձևավորման մեջ անհատի բարոյական որակներըուսանողը պատկանում է դասընթացին «Ինքնաճանաչում», որը լիարժեք աջակցություն է ստացել հանրապետության կրթության եւ գիտության նախարարության ղեկավարությունից Ղազախստան. Առաջին տիկին Ղազախստան, հիմնադրամի նախագահ «Բբեկ»Սառա Ալպիսովնա Նազարբաևան կրթության նոր մոտեցման նախագծի հեղինակն է. բարոյապես- հոգևոր լուսավորություն. Ելույթ ունենալով տարբեր լսարաններ, հանդիպում կրթության ոլորտի ներկայացուցիչների, պետական ​​կառույցների, պատգամավորների, ծնողների, ուսուցիչների, ուսանողների, հեղինակ. ուսումնական նախագիծ «Ինքնաճանաչում»Սառա Ալպիսովնան անընդհատ խոսում է«Կրթված մարդ համարվելու համար դպրոցի շրջանավարտին այլևս բավարար չէ լայն գիտելիքներ ունենալ. հիմնական առարկաները. Նա պետք է պատրաստ լինի անընդհատ վերանայել կյանքի բոլոր կոնֆլիկտները և ստեղծագործական լուծում գտնել ցանկացած հարցի համար»։

« Դաստիարակելմարդ ինտելեկտուալ առումով, ոչ բարոյապես բարձրացնելով նրան, նշանակում է աճող սպառնալիք հասարակության համար»։

Ֆ.Ռուզվելտ.

Ինչ է դա բարոյական? -Դրանք նորմեր են, վարքագծի սկզբունքներ, գործողությունների դրդապատճառներ։ «Բարոյականություն (Լատինական բարքեր- բարքեր) - մարդկային վարքագծի նորմերը, սկզբունքները, կանոնները, ինչպես նաև մարդու վարքագիծը (գործողությունների շարժառիթները, գործունեության արդյունքները, զգացմունքները, դատողությունները, որոնք արտահայտում են մարդկանց հարաբերությունների նորմատիվ կարգավորումը միմյանց և սոցիալական ամբողջության հետ. (կոլեկտիվ, դասակարգ, մարդիկ, հասարակություն)« Տարիների ընթացքում ըմբռնումով բարոյականությունը փոխվել է.

Օժեգով Ս.Ի. Բարոյականությունը ներքին է, հոգևոր որակներ, որոնք առաջնորդում են մարդուն, էթիկական չափանիշներ, այս որակներով որոշվող վարքագծի կանոններ»։

Վ.Ի. Դալը բարոյականություն բառը մեկնաբանեց որպես « բարոյական ուսուցում, կանոններ մարդու կամքի, խղճի համար»։ Նույնիսկ Հին Հունաստանում, Արիստոտելի աշխատություններում մի բարոյական մարդ ասաց: „Բարոյապեսկատարյալ արժանապատվության տեր մարդուն գեղեցիկ են ասում... Ի վերջո, բարոյականխոսվում է գեղեցկության մասին առաքինություններ: բարոյապես«Գեղեցիկն այն մարդն է, ով արդար է, համարձակ, շրջահայաց և, ընդհանուր առմամբ, տիրապետում է բոլոր արժանիքներին»:

Ժամանակակից մանկավարժական գրականության մեջ հայեցակարգը բարոյականությունը համարվում էորպես մարդու ընդհանուր մշակույթի, նրա արժանիքների, համամարդկային մարդկային արժեքներին նվիրվածության ցուցիչ. ներքին, հոգևոր հատկություններ, որոնք առաջնորդում են մարդուն.

Ինչ ենթադրվում էհոգևոր հասկացության ներքո? Սա ձգտում է անհատները իրենց ընտրած նպատակներին հասնելու համար, գիտակցության արժեքային բնութագրերը; մարդկային ապրելակերպի սահմանում, որն արտահայտվում է աշխարհը հասկանալու ցանկությամբ և, առաջին հերթին, ինքն իրեն՝ ինքնին արժեքավորի որոնման և բացահայտման, ինքնակատարելագործման մեջ. փորձելով պատասխաններ գտնել «գոյության հավերժական հարցերին»՝ աշխարհի կառուցվածքի, ճշմարտության, բարու և չարի մասին: Մանկավարժության մեջ՝ հոգևորության հասկացությունը ենթադրվում էմարդկային կյանքի և մարդկության ոգեշնչված և զգայական կողմը, մարդկանց հատուկ մտածելակերպն ու կենցաղը, հիմնադրվել էոչ նյութական, մարդասիրական արժեքների առաջնահերթության վրա։

Խնդիրը հոգևոր է բարոյական դաստիարակությունանհատականություններմիշտ եղել է ամենաակտուալներից մեկը, և ժամանակակից պայմաններում այն ​​առանձնահատուկ նշանակություն է ստանում։ Վ.Ա.Սուխոմլինսկին խոսեց նաև ուսումնասիրության անհրաժեշտության մասին երեխայի բարոյական դաստիարակությունը, սովորեցրեք «մարդուն զգալու կարողությունը»։

Վասիլի Անդրեևիչն ասաց«Ոչ ոք փոքրիկին չի սովորեցնում մարդ«Անտարբեր եղեք մարդկանց հանդեպ, կոտրեք ծառերը, ոտնահարեք գեղեցկությունը, ձերը ամեն ինչից վեր դասեք»: անձնական». Ամեն ինչ մեկ, շատ կարևոր օրինաչափության մասին է: բարոյական դաստիարակություն. Եթե ​​մարդուն սովորեցնում են բարություն – սովորեցնում են հմտորեն, խելացիորեն, համառորեն, պահանջկոտ, արդյունքը կլինի բարությունը: Նրանք սովորեցնում են չարը (շատ հազվադեպ, բայց դա նույնպես տեղի է ունենում, արդյունքը կլինի չար: Նրանք չեն սովորեցնում ոչ բարին, ոչ չարը, այն դեռևս կլինի չար, քանի որ նրան պետք է տղամարդ դարձնել»:

Բարոյական դաստիարակություն- շարունակական գործընթաց, այն սկսվում է մարդու ծնունդից և շարունակվում է ողջ կյանքի ընթացքում և ուղղված է վարքի կանոններին և նորմերին տիրապետող մարդկանց:

«Հենց կրթության միջոցով ենք մենք ուզում վերակենդանացնել մեր հասարակության մեջ բարոյական և հոգևոր արժեքներ«Որպեսզի յուրաքանչյուր մարդ կարողանա լիովին գիտակցել ծնված օրվանից իրեն բնորոշ ունակությունները և դրանով իսկ օգուտ քաղել ոչ միայն մեր պետությանը, այլև Երկրի բոլոր մարդկանց»:

Նազարբաևա Սառա Ալպիսովնա.

Այս առումով չի կարելի չգնահատել Ծրագրի դերն ու նշանակությունը բարոյապես- հոգևոր կրթություն «Ինքնաճանաչում».

«Ծրագիր «Ինքնաճանաչում»օգնում է քեզ գտնել դեպի ինքդ տանող ճանապարհը, բացահայտել քո լավագույն որակները, քո բարձրագույն հատկանիշները «ես»ու միշտ մարդ մնա»,- այս խոսքերը պատկանում են գաղափարի հեղինակին «Ինքնաճանաչում».

Ինքնաճանաչումը սկսվում է հենց սկզբից վաղ մանկություն, բայց հետո բոլորովին հատուկ ձեւեր ու բովանդակություն ունի։ Նախ՝ երեխան սովորում է առանձնանալ ֆիզիկական աշխարհից՝ նա դեռ չգիտի, թե ինչն է պատկանում իր մարմնին, ինչը՝ ոչ: Ավելի ուշ նա սկսում է իրեն ճանաչել այլ իմաստով՝ որպես սոցիալական միկրոխմբի անդամ։ Բայց այստեղ էլ սկզբում նման բան է նկատվում. երեւույթնա դեռ վատ է իրեն առանձնացնում մյուսներից, ինչն արտահայտվում է հայտնի մանկամտության մեջ եսակենտրոնությունԵրեխայի մտքում նա ինքն է, այսպես ասած, սոցիալական միկրոտիեզերքի կենտրոնը, և ուրիշները գոյություն ունեն նրան «ծառայելու» համար: Վերջապես, ներս դեռահաստարիքից սկսվում է «հոգևոր ես»-ի գիտակցումը` մարդու մտավոր ունակությունները, բնավորությունը, բարոյական հատկություններ. Այս գործընթացը խիստ խթանվում է ընդհանրացված աշխատանքն արտահայտող մշակութային փորձի շերտի ակտիվ յուրացումով սերունդներլուծելու մեջ հոգևոր և բարոյական խնդիրներ. Կյանքում դեռահասայս գործընթացը սկսվում է հարցեր«Ի՞նչ եմ ես», «Ի՞նչն է ինձ հետ», «Ի՞նչ պետք է լինեմ»: Հենց այս տարիքում է սկսում ձևավորվել «իդեալական ես»-ը՝ գիտակցություն անձնական իդեալ. Դրա հետ համեմատությունը հաճախ առաջացնում է դժգոհություն ինքն իրենից և ինքն իրեն փոխելու ցանկություն: Այստեղից է սկսվում ինքնակատարելագործումը։ Ինքնակատարելագործումը բավականին բարդ գործընթաց է՝ բազմաթիվ առումներով: Երբեմն այդ գծերն այնքան բարակ են լինում, որ առանց արտաքինի օգնում են զարգացումը անհատականությունն անփոխարինելի է.

Նյութ «Ինքնաճանաչում»- Զարմանալի թեմա, որտեղ յուրաքանչյուր երեխա սովորում է լսել իր սրտին և անել միայն այն լավը, բարին, որը դա հուշում է: Միայն այս ճանապարհով նրանցից յուրաքանչյուրը կարող է գտնել իր տեղը կյանքում։ Միայն կյանքի արժեքների գեղեցկության այս ճանապարհով անցնելով յուրաքանչյուր երեխա կարող է կատարել Մարդու առաքելությունը Երկրի վրա: Ի վերջո, որքան ավելի շատ հոգևորություն ունի մարդը, բարոյականությունը, այնքան ավելի Մարդ է նա։ Եվ նրանցից յուրաքանչյուրը կլինի ավելի արձագանքող, ավելի ջերմ, ավելի բարի, ավելի զգայական արտաքին աշխարհի հետ շփվելու հարցում։

Սեր, ճշմարտություն, ոչ բռնություն, խաղաղություն, արդար վարք - սրանք պարզ բառերինքնաճանաչման դասին նրանք նոր իմաստ են ձեռք բերում, դառնալ կախարդական, երեխաները հասկանում են, որ սա ամենաթանկ բանն է մոլորակի վրա։

Յուրաքանչյուր երեխա պետք է բացահայտի իրեն: Դաստիարակել- նշանակում է երեխայի հոգին կերակրել ձեր սրտի էներգիայով, անխոնջ զարգանում է իր աշակերտումինչ-որ բարձր բանի ցանկություն, չնայած կյանքի բոլոր դժվարություններին: Ուստի կարևոր է, որ մոտակայքում լինի Ուսուցիչ՝ մարդ, ով գիտի ինչպես ապրել և ինչու ապրել, օժտված հատուկ մասնագիտական ​​հայացքով, ունակ տեսնելու լավագույնը յուրաքանչյուր մարդու մեջ, նրա ապագան:

Ղազախստանի Հանրապետության Նախագահ Նուրսուլթան Նազարբաևի՝ Ղազախստանի Հանրապետության ժողովրդին ուղղված ուղերձում ասվում է, որ Ղազախստանի Հանրապետությունում ժամանակակից կրթությունը պետք է մոդելավորի հիմնովին նոր մոտեցում ներդաշնակության զարգացման գործում: անհատականություններ. Այսպիսով, կրթության ոլորտում ընթացող բարեփոխումները հանգեցնում են այն եզրակացության, որ դասընթացը «Ինքնաճանաչում»պետք է դառնա հոգևոր կրթական պետական ​​ծրագիր. բարոյական դաստիարակությունը Ղազախստանի Հանրապետությունում.

Նյութ «Ինքնաճանաչում»ներառում է նպատակային, քայլ առ քայլ երեխաներին դաստիարակել և սովորեցնել, դեռահասներ, երիտասարդությունը համամարդկային արժեքների ոգով ուղղված է ինտեգրալ ներդաշնակության ձևավորմանը Ղազախստանի անհատականություններըհասարակությանը և լուծում է խնդիրները անձամբ- կողմնորոշված ​​մարդասիրական մանկավարժություն - սովորեցնում է պարզ ճշմարտություններ, թե ինչպես դառնալ Մարդ, ինչպես լավ հարաբերություններ կառուցել այլ մարդկանց, մեզ շրջապատող աշխարհի հետ, ինչպես ապրել ներդաշնակորեն ինքն իրեն և լինել հաջողակ, պահպանելով արժանապատվությունն ու մարդասիրությունը նույնիսկ ամենադժվարին: կյանքի իրավիճակներ.

Մարդն իր երջանկության, իր կյանքի Արարիչն է։ Յուրաքանչյուր մարդ կառուցում է իրեն և ընտրում է իր կյանքի ուղին, կառուցում է իր հարաբերությունները այլ մարդկանց հետ և վերջապես ինքն է թույլ տալիս և ուղղում սխալները:

Մեր մտքերն այն վրձիններն են, որոնցով մենք նկարում ենք մեր կյանքի կտավը։

Ճանաչելով ինքն իրեն՝ մարդը ձեռք է բերում ներքին ազատություն և վստահություն, դառնում էավելի հետաքրքիր է իր և ուրիշների համար, ապրում է լիարժեքության և կյանքի պայծառության զգացում իրեն որպես բացահայտումից անհատականություն և անհատականություն, հոգի և ոգի. Եվ այս ճանապարհին նրան սովորաբար պետք են գրագետ օգնականներ և ուսուցիչներ, հատուկ հմտություններ և գիտելիքներ: Ինքնաճանաչման դասերի ժամանակ է, որ երեխաները ստանում են բոլոր օգտակար գիտելիքները, որ կդառնախթան՝ աշխարհիկ իմաստության ձեր գանձարանը համալրելու և դժվար իրավիճակներում ճիշտ որոշումներ կայացնելու համար:

«Աստված մեզ հնարավորություն է տալիս բացահայտելու ինքներս մեզ, բացահայտելու մեր աստվածային էությունը, իրական մարդ լինելու մարդկային բնույթը։ Ահա թե ինչու մենք հիմա սովորեցնում ենք և պարտավոր ենք կրթել մեր երեխաներին: Խաղաղություն, երջանկություն, սեր ամբողջ աշխարհի համար. Մաղթում եմ ձեզ այս ամենը» Նազարբաևա Սառա Ալպիսովնա.

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/ կայքում

Ներածություն

Գլուխ 1. Երիտասարդ սերնդի բարոյական դաստիարակության հոգեբանական և մանկավարժական հիմունքները

1.1. Բարոյական կրթություն. էական հատկանիշներ

1.2. Բարոյական փորձի հիմնական աղբյուրները

Գլուխ 2. Ուսուցչի անձի հումանիզմը որպես հոգևոր և բարոյական դաստիարակության գործընթացի արդյունավետության պայման

Եզրակացություն

գրականություն

բարոյականության հումանիզմի կրթություն

Ներածություն

Բոլոր դարերում մարդիկ բարձր են գնահատել բարոյական կրթությունը։ Ժամանակակից հասարակության մեջ տեղի ունեցող խորը սոցիալ-տնտեսական վերափոխումները ստիպում են մեզ մտածել Ռուսաստանի և նրա երիտասարդության ապագայի մասին։ Ներկայումս բարոյական ուղեցույցները ջախջախված են, երիտասարդ սերնդին կարելի է մեղադրել հոգևորության պակասի, հավատքի պակասի և ագրեսիվության մեջ: Հետևաբար, բարոյական դաստիարակության խնդրի արդիականությունը կապված է առնվազն չորս դրույթների հետ.

Նախ, մեր հասարակությունը պետք է պատրաստի լավ կրթված, բարձր բարոյականությամբ մարդկանց, ովքեր ունենան ոչ միայն գիտելիքներ, այլև գերազանց անհատականության գծեր։

Երկրորդ, ներս ժամանակակից աշխարհՓոքր մարդն ապրում և զարգանում է, շրջապատված նրա վրա ուժեղ ազդեցության բազմաթիվ աղբյուրներով, ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական, որոնք ամեն օր ընկնում են երեխայի փխրուն ինտելեկտի և զգացմունքների վրա, բարոյականության դեռևս ձևավորվող ոլորտի վրա:

Երրորդ, կրթությունն ինքնին չի երաշխավորում բարոյական դաստիարակության բարձր մակարդակ, քանի որ կրթությունը անհատականության որակ է, որը որոշում է մարդու ամենօրյա վարքագծի մեջ նրա վերաբերմունքը այլ մարդկանց նկատմամբ՝ յուրաքանչյուր անձի նկատմամբ հարգանքի և բարի կամքի հիման վրա: Ուշինսկին գրել է. «Բարոյական ազդեցությունը կրթության հիմնական խնդիրն է»:

Չորրորդ, բարոյական գիտելիքներով հագեցումը նույնպես կարևոր է, քանի որ այն ոչ միայն երեխային տեղեկացնում է ժամանակակից հասարակության մեջ հաստատված վարքագծի նորմերի մասին, այլև պատկերացումներ է տալիս նորմերի խախտման հետևանքների կամ այս արարքի հետևանքների մասին իր շրջապատի մարդկանց համար:

Կրթության հիմնական գործառույթը ուսանողների ինտելեկտուալ, հուզական, գործարար և հաղորդակցական կարողությունների ձևավորումն է արտաքին աշխարհի հետ ակտիվ փոխազդեցության համար:

Մեր ուսումնասիրած խնդիրը արտացոլված է Ա.Մ.-ի հիմնարար աշխատություններում. Արխանգելսկին, Ն.Մ. Բոլդիրևա, Ն.Կ. Կրուպսկայա, Ա.Ս. Մակարենկոն, Ի.Ֆ. Խարլամովը և ուրիշներ, որոնցում բացահայտվում է բարոյական դաստիարակության տեսության հիմնական հասկացությունների էությունը, նշվում են բարոյական դաստիարակության սկզբունքների, բովանդակության, ձևերի և մեթոդների հետագա զարգացման ուղիները։

Մի շարք հետազոտողներ իրենց աշխատանքներում ընդգծում են ապագա ուսուցիչներին դպրոցականների բարոյական դաստիարակությանը պատրաստելու խնդիրները (Մ.Մ. Գեյ, Ա.Ա. Գորոնիձե, Ա.Ա. Կալյուժնի, Տ.Ֆ. Լիսենկո և այլն):

Մեր հետազոտության խնդիրը ուսուցչի անհատականության ազդեցությունն է դպրոցական տարիքի երեխաների բարոյական դաստիարակության պայմանների ստեղծման վրա:

Մեր հետազոտության նպատակն է տեսականորեն հիմնավորել ուսուցչի հումանիզմի ազդեցությունը կրթական գործընթացի վրա։

Հետազոտության առարկան մանկավարժական գործընթացն է։

Ուսումնասիրության առարկան ուսուցչի անհատականության ազդեցությունն է երեխաների բարոյական դաստիարակության վրա:

Սկսելով ուսումնասիրությունը՝ մենք առաջ քաշեցինք հետևյալ վարկածը՝ ուսուցչի անձի հումանիզմը բարոյական դաստիարակության անհրաժեշտ պայման է։

Ուսումնասիրության նպատակին, օբյեկտին և առարկային համապատասխան դրվել են հետևյալ խնդիրները.

Բացահայտել երեխայի բարոյական դաստիարակության պայմանները.

Տրամադրել տեսական գրականության մեջ այս հետազոտության խնդրի վիճակի վերլուծություն.

Բացահայտեք ուսուցչի անձի դերը բարոյական դաստիարակության գործընթացում:

Գլուխ 1.Բարոյական դաստիարակության հոգեբանական և մանկավարժական հիմունքներըերիտասարդ սերունդ

1.1 Բարոյական կրթություն. էական հատկանիշներ

Նախքան բարոյական դաստիարակության մասին խոսելը, եկեք դիտարկենք մի քանի հարակից հասկացություններ:

Բարոյական մշակույթը անհատի ողջ հոգևոր զարգացման համակարգված, անբաժանելի արդյունք է: Այն բնութագրվում է ինչպես ձեռք բերված բարոյական արժեքների մակարդակով, այնպես էլ դրանց ստեղծմանը մարդկային մասնակցությամբ:

Բարոյական մշակույթի էությունն ու առանձնահատկությունները հասկանալու համար անհրաժեշտ է պարզաբանել այնպիսի առանցքային հասկացություններ, ինչպիսիք են մշակույթը, բարոյականությունը, էթիկան։

Մշակույթը դիտվում է որպես մարդու գործունեության միջոց, ինչպես սինթետիկ հատկությունմարդկային զարգացում։ Այն արտահայտում է բնության, հասարակության և ինքն իր հարաբերությունների նկատմամբ նրա յուրացման աստիճանը: Մշակույթը ոչ միայն հասարակության կողմից ստեղծված նյութական և հոգևոր արժեքների մի ամբողջություն է, այն մարդու գործունեության հատուկ ձև է, այս գործունեության որոշակի որակ, որն ընդգրկում է ինչպես սոցիալական գործունեության շարժառիթն ու խթանումը, այնպես էլ սոցիալական կարգավորման մեխանիզմները: և ինքնակարգավորումը:

Կրթության դերը որպես անձի և մշակույթի միջև «միջնորդ» ամենակարևորն է: Կրթությունն ունի երկու հիմնական նպատակ. Նախ, նրա խնդիրն է հասարակության կողմից ստեղծված մշակութային արժեքների մի մասը փոխանցել անհատին՝ դրանք անհատականացնելու համար։ Երկրորդ, կրթության կարևոր խնդիրն է մշակութային և գեղագիտական ​​արժեքների ընկալման որոշակի կարողությունների ստեղծումը։

Բարոյականության սոցիալական գործառույթը կապված է սոցիալական միասնության շահերի և հասարակության առանձին անդամի անձնական շահերի միջև առկա կամ հնարավոր հակասությունների հաղթահարման հետ: Բայց դա ամենևին չի նշանակում, որ բարոյական պատժամիջոցները կապված են գեներալի անունից անհատի ինչ-որ «զոհաբերության» հետ։ Ընդհակառակը, անհատական ​​վարքագծի սահմանափակումներն ու ինքնասահմանափակումները, նրա ստորադասումը գեներալի շահերին պետք է բխեն նաև հենց անհատի շահերից։ Բարոյական կարգավորման դիալեկտիկան այնպիսին է, որ ընդհանուրի «պաշտպանությունը» անհրաժեշտ պայման է յուրաքանչյուրի ազատության համար, իսկ յուրաքանչյուրի ազատության սահմանափակումը՝ բոլորի ազատության համար։

Ազատությունը կարողությունն է անել այնպես, ինչպես ուզում ես: Ցավոք, որոշ մարդկանց գիտակցության մեջ իսկական ազատությունը կապված է հենց անձնական բոլոր ցանկությունների, քմահաճույքների և ձգտումների ամբողջական և անսահմանափակ իրականացման հետ:

Սակայն եթե մարդն իր վարքագծում չի սահմանափակում ցանկություններն ու կրքերը, նա հասնում է հակառակ արդյունքի՝ ազատությունը վերածվում է անազատության։ Անզուսպ ցանկությունները հանգեցնում են անհատի ստրկացման: Եվ հակառակը, ցանկությունների և կարիքների որոշակի ողջամիտ սահմանափակումը, որն արտաքուստ կարծես ազատության նվազում է, իրականում դրա էական նախապայմանն է։

Հայտնի եռյակը՝ ճշմարտություն, գեղեցկություն և բարություն, սովորաբար գլխավորում է բարությունը, քանի որ համարվում է, որ դա մարդկայնացման բարձրագույն դրսեւորումն է։ Բարոյականությունը ոչ թե ուրիշով հիանալն է, ոչ թե վերացական քաղաքավարությունն ու հաճոյախոսությունների փոխանակումը, այլ «ռազմական» բարությունը, փոխակերպումն ու մարդկայնացումը կյանքի սոցիալական պայմանները։ Լավը ոչ միայն բարու ցանկությունն է, այլ գործողությունը, բարու ստեղծումը:

Բարոյական մշակույթը դրսևորվում է անհատի` գիտակցաբար և կամավոր կերպով իրականացնելու բարոյական նորմերի պահանջները, իրականացնելու այնպիսի նպատակասլաց վարքագիծ, որը բնութագրվում է անձնական և հասարակական շահերի ներդաշնակ համապատասխանությամբ:

Բարոյական ազատության «միջուկը» կազմող ամենակարևոր տարրերն են.

1. Բարոյական չափանիշների պահանջների գիտակցում.

2. Այս պահանջների ընդունումը որպես ներքին կարիք, որպես սեփական պատասխանատվության համակարգ։

3. Գործողության հնարավոր տարբերակներից մեկի ինքնուրույն ընտրություն, այն է՝ որոշում կայացնել ոչ թե արտաքին ճնշման ներքո (օրինական կամ ավտորիտար), այլ ներքին համոզմունքով։

4. Որոշման կատարման նկատմամբ կամային ջանք և ինքնատիրապետում, որը ուղեկցվում է հուզական բավարարվածությամբ ձեռք բերված արդյունք(մտադրություն):

5. Պատասխանատվություն գործողությունների դրդապատճառների և հետևանքների համար:

Բարոյապես կրթված մարդը ակտիվորեն պայքարում է չարի դեմ։ Նա չի համակերպվում դրա հետ և ձգտում է շարունակաբար «բարձրացնել» իր և այլ մարդկանց վարքագիծը իդեալների պահանջներին: Բարոյապես ազատ մարդը պարզապես բարոյական առաքինությունների կրողը չէ, այլ դրանց անխոնջ ստեղծողը։ Մարդկանց բարոյական հատկանիշներն այնպիսի «սարքավորումներ» են, որոնք հնարավոր չէ կեղծել առանց նրանց ակտիվ մասնակցության։

Բարոյական մշակույթի մակարդակները.

Բարոյական մշակույթը անհատի բարոյական զարգացման և բարոյական հասունության որակական բնութագիր է, որը դրսևորվում է երեք մակարդակներում.

Նախորպես բարոյական գիտակցության մշակույթ, որն արտահայտվում է հասարակության բարոյական պահանջների իմացությամբ, անձի նպատակներն ու գործունեության միջոցները գիտակցաբար արդարացնելու ունակությամբ:

Բայց Սոկրատեսին ապշեցրեց նաև այն փաստը, որ շատ մարդիկ, ովքեր գիտեն, թե ինչն է բարին, չարություն են գործում: Ահա թե ինչու, Երկրորդ, չափազանց կարևոր մակարդակ, որն ապահովում է բարոյական նպատակների և միջոցների ներքին ընդունումը, դրանց իրականացման ներքին պատրաստակամությունը, բարոյական զգացմունքների մշակույթն է։

Երրորդ, վարքագծի մշակույթ, որի միջոցով իրականացվում են սահմանված և ընդունված բարոյական նպատակները և վերածվում ակտիվ կյանքի դիրքի։

Կախված այս կոնկրետ բաղադրիչների հասունությունից՝ առանձնանում են անհատական ​​բարոյական մշակույթի մի քանի մակարդակ. բարոյական մշակույթի ցածր մակարդակ, երբ մարդը չունի տարրական բարոյական գիտելիքներ և հաճախ խախտում է ընդհանուր ընդունված բարոյական նորմերը. «խճանկարային մշակույթ», երբ բեկորային բարոյական գիտելիքները համակցված են հասարակական կարծիքի, ընտանեկան ավանդույթների և այլնի ազդեցության տակ կատարված բարոյական արարքների հետ. բարոյական մշակույթի ռացիոնալ տեսակ, որը բնութագրվում է բարոյական նորմերի զուտ բանավոր յուրացմամբ՝ առանց դրանց օրինականության և անհրաժեշտության ներքին համոզմունքի. էմոցիոնալ արտահայտիչ մշակույթ, երբ մարդը ձեռք է բերում բարու և չարի, արդարի և անարդարության բարոյական բարձր զգացողություն, բայց չունի գիտելիք և, ամենից հաճախ, այն նյութականացնելու կամքը, և, վերջապես, բարոյական մշակույթի բարձր հասունությունը, երբ խորը և գիտականորեն. հիմնված գիտելիքը միասնության մեջ է զգացմունքային հարստության և գործնական գործողությունների հետ:

Ուսուցիչը դպրոցականներին սովորեցնում է վերլուծել, գնահատել նրանց կողմից ընկալված բարոյական երևույթները, դրանք կապել իրենց գործողությունների հետ և կատարել բարոյական որոշումների ընտրություն: Դա. նա երեխաների ուշադրությունը բարոյականության և բարոյական հասկացությունների մասին ընդհանուր պատկերացումներից դեպի իրականություն է շեղում: Նման աշխատանքի ձևերը՝ զրույց, « կլոր սեղան», բանավեճ, պարբերական նյութերի քննարկում, կոնկրետ դեպք, հարցազրույցի արդյունքներ։

Փիլիսոփայության կարճ բառարանում բարոյականություն հասկացությունը հավասարեցվում է բարոյականության հասկացությանը։ «Բարոյականություն (լատիներեն mores-mores) - նորմեր, սկզբունքներ, մարդկանց վարքագծի կանոններ, ինչպես նաև ինքնին մարդու վարքագիծը (գործողության շարժառիթները, գործունեության արդյունքները), զգացմունքները, դատողությունները, որոնք արտահայտում են մարդկանց փոխհարաբերությունների նորմատիվ կարգավորումը։ և սոցիալական ամբողջությունը (կոլեկտիվ, դասակարգ, ժողովուրդ, հասարակություն)»:

ՄԵՋ ԵՎ. Դալը բարոյականություն բառը մեկնաբանեց որպես «բարոյական ուսմունք, կանոններ մարդու կամքի, խղճի համար»: Նա կարծում էր. Մարդու բարոյական կյանքն ավելի կարևոր է, քան նյութականը»։ «Կապված է հոգևոր կյանքի մեկ կեսի հետ՝ հակառակ մտավորին, բայց համեմատելով նրա համար ընդհանուր հոգևոր սկզբունքը, ճշմարտությունն ու սուտը պատկանում են մտավորին, բարին և չարը՝ ​​բարոյականին։ Բարեհամբույր, առաքինի, բարեկիրթ, խղճին համաձայն, ճշմարտության օրենքներին, ազնիվ ու մաքուր քաղաքացու պարտականություն ունեցող մարդու արժանապատվությանը։ Սա բարոյական մարդ է, մաքուր, անբասիր բարոյականությամբ: Ցանկացած անձնազոհություն բարոյական արարք է, բարի բարոյականություն, քաջություն»:

Տարիների ընթացքում բարոյականության ըմբռնումը փոխվել է։ Օժեգով Ս.Ի. «Բարոյականությունը մարդուն առաջնորդող ներքին, հոգևոր որակներն են, էթիկական չափանիշները, վարքագծի կանոնները, որոնք որոշվում են այդ որակներով»:

Տարբեր դարերի մտածողները բարոյականության հասկացությունը տարբեր կերպ են մեկնաբանել: Նույնիսկ Հին Հունաստանում Արիստոտելի աշխատություններում բարոյական մարդու մասին ասում էին. «Կատարյալ արժանապատվության տեր մարդը կոչվում է բարոյապես գեղեցիկ։ Չէ՞ որ նրանք խոսում են առաքինության հետ կապված բարոյական գեղեցկության մասին՝ բարոյապես գեղեցիկ է կոչվում այն ​​մարդը, ով արդար է, համարձակ, խոհեմ և ընդհանրապես տիրապետում է բոլոր առաքինություններին»։ .

Եվ Նիցշեն հավատում էր. «Լինել բարոյական, էթիկական, էթիկական նշանակում է հնազանդվել հին ժամանակներում հաստատված օրենքին կամ սովորույթին»: «Բարոյականությունը մարդու կարևորությունն է ԲՆՈՒԹՅԱՆ առաջ». Գիտական ​​գրականությունը ցույց է տալիս, որ բարոյականությունը ի հայտ է եկել հասարակության զարգացման արշալույսին։ Նրա առաջացման մեջ որոշիչ դեր է խաղացել մարդկանց աշխատանքային գործունեությունը։ Առանց փոխօգնության, առանց ընտանիքի հանդեպ որոշակի պարտականությունների, մարդը չէր դիմանա բնության դեմ պայքարին։ Բարոյականությունը գործում է որպես մարդկանց փոխհարաբերությունների կարգավորիչ։ Առաջնորդվելով բարոյական չափանիշներով՝ անհատը դրանով նպաստում է հասարակության գործունեությանը: Իր հերթին, հասարակությունը, աջակցելով և տարածելով այս կամ այն ​​բարոյականությունը, դրանով իսկ ձևավորում է անհատականությունը իր իդեալին համապատասխան։ Ի տարբերություն օրենքի, որը նույնպես վերաբերում է մարդկանց փոխհարաբերությունների ոլորտը, սակայն հիմնված է պետության կողմից հարկադրանքի վրա։ Բարոյականությունը պաշտպանվում է հասարակական կարծիքի ուժով և սովորաբար դիտարկվում է համոզելու միջոցով: Միևնույն ժամանակ, բարոյականությունը ձևակերպված է տարբեր պատվիրաններում, սկզբունքներում, որոնք սահմանում են, թե ինչպես պետք է գործել: Այս ամենից կարելի է եզրակացնել, որ մեծահասակի համար երբեմն դժվար է ընտրել, թե ինչ անել տվյալ իրավիճակում՝ առանց «կեղտի մեջ բախվելու»։

Բայց ինչ վերաբերում է երեխաներին: Նաև Վ.Ա. Սուխոմլինսկին ասաց, որ անհրաժեշտ է զբաղվել երեխայի բարոյական դաստիարակությամբ, սովորեցնել «մարդուն զգալու կարողություն»։

Վասիլի Անդրեևիչն ասաց. «Ոչ ոք փոքրիկ մարդուն չի սովորեցնում. «Անտարբեր եղիր մարդկանց հանդեպ, կոտրիր ծառերը, տրորիր գեղեցկությունը, ամեն ինչից վեր դասիր քո անձնական իրերը»: Այս ամենը բարոյական դաստիարակության մեկ, շատ կարևոր օրինաչափության մասին է: Եթե ​​մարդուն սովորեցնում են բարություն – սովորեցնում են հմտորեն, խելացիորեն, համառորեն, պահանջկոտ, արդյունքը կլինի բարությունը: Նրանք սովորեցնում են չարություն (շատ հազվադեպ, բայց դա տեղի է ունենում), և արդյունքը կլինի չար: Նրանք չեն սովորեցնում ոչ բարին, ոչ չարը, դեռ չարիք կլինի, որովհետև նրան պետք է տղամարդ դարձնել»:

Սուխոմլինսկին կարծում էր, որ «բարոյական համոզմունքի անսասան հիմքը դրվում է մանկության և վաղ պատանեկության տարիներին, երբ բարին և չարը, պատիվն ու անարգանքը, արդարությունն ու անարդարությունը հասանելի են երեխայի հասկացողությանը միայն հստակ պարզության, բարոյական իմաստի ակնհայտության պայմաններում: այն, ինչ նա տեսնում է, անում է, դիտում է»:

Ներկայումս դպրոցներում մեծ ուշադրություն է դարձվում բարոյական դաստիարակությանը, սակայն աշխատանքի վերջնական արդյունքը միշտ չէ, որ գոհացուցիչ է։ Պատճառներից մեկն էլ դպրոցի և դասարանի ուսուցիչների կրթական աշխատանքում հստակ համակարգի բացակայությունն է։

Բարոյական կրթության համակարգը ներառում է.

Նախ՝ ուսանողների բարոյական փորձի բոլոր աղբյուրների ակտուալացում։ Այդպիսի աղբյուրներն են՝ գործունեությունը (կրթական, սոցիալապես օգտակար), թիմում երեխաների հարաբերությունները, ուսանողների և նրանց ուսուցիչների և ծնողների հարաբերությունները, առօրյա կյանքի գեղագիտությունը, բնական աշխարհը, արվեստը:

Երկրորդ, ճիշտ հավասարակշռություն գործունեության և կրթության ձևերի միջև տարիքային տարբեր փուլերում:

Երրորդ, բարոյական չափանիշների ներառումը ուսանողների գործունեության բոլոր տեսակների և անհատականության դրսևորումների գնահատման մեջ առանց բացառության:

Եկեք ավելի մանրամասն անդրադառնանք երեխաների բարոյական փորձի հիմնական աղբյուրների բնութագրերին:

1.2 Բարոյական փորձի հիմնական աղբյուրները

Դպրոցական տարիքի երեխաների բարոյական փորձի աղբյուրները հիմնականում ներառում են կրթական գործունեությունը: Ուսուցչի համար կարևոր է իմանալ, որ դասարանում սովորողների բարոյական զարգացումն իրականացվում է ծրագրային և դիդակտիկ նյութի բովանդակության, հենց դասի կազմակերպման և ուսուցչի անհատականության միջոցով:

Ուսումնական նյութի բովանդակությունը հարստացնում է ուսանողների ըմբռնումը անհատի բարոյական որակների մասին, բացահայտում է բնության գեղեցկությունը, սոցիալական կյանքը, մարդկանց անձնական հարաբերությունները, դեռահասների մոտ ձևավորում է դրական անձնական վերաբերմունք բարոյականության սկզբունքների նկատմամբ, ձևավորում է իդեալը: հրաշալի մարդ, խրախուսում է նրանց փոխկապակցել իրենց վարքագիծը հերոսական անձի պահվածքի հետ: Ուսումնական նյութը կարող է խորապես դիպչել հուզական ոլորտին և խթանել դպրոցականների բարոյական զգացմունքների զարգացումը։

Ուսումնական նյութը, հատկապես գրականության և պատմության մեջ, հսկայական ներուժ ունի դպրոցականների վրա բարոյական ազդեցության համար: Այն պարունակում է մեծ թվով բարոյական և էթիկական դատողություններ և բարոյական հակամարտություններ: Դասերի ընթացքում ուսուցիչը ուղղակիորեն առաջնորդում է ուսանողներին հասկանալու իրենց հարաբերությունները մարդու և հասարակության հետ:

Սակայն ուսուցման գործընթացում դպրոցականների բարոյական զարգացման վրա, թերեւս, ամենաուժեղ ազդեցությունը ուսուցչի անհատականությունն է: Ուսուցչի բարոյական բնավորությունը երեխաներին բացահայտվում է իր հիմնական և սոցիալական աշխատանքի, ուսանողների և այլ մարդկանց, իր հետ հարաբերությունների համակարգում: Այս հարաբերությունները նրանց համար են, ովքեր կրթվում են համոզիչ մեկնաբանություն բարոյական գաղափարների վերաբերյալ, որոնք հաստատվում են ուսուցման գործընթացում: Աշխատանքի նկատմամբ կրքոտ, պատասխանատու վերաբերմունքի, անզիջում լինելու, ազնվության, զգայունության և հոգատարության օրինակները գործընկերների և ուսանողների հետ հարաբերություններում ամրապնդում են դեռահասների հավատը բարոյականության հաղթանակի նկատմամբ:

Եվ, ընդհակառակը, եթե աշակերտները ականատես լինեն ուսուցչի անտարբեր կամ աննրբանկատ վերաբերմունքին իրենց դասընկերների նկատմամբ, ապա դեռահասների բարոյական զարգացումը զգալի վնաս կհասցնի:

Բարոյական դաստիարակության արդյունավետությունը որոշվում է հենց մանկավարժի անձնական օրինակով: Ուսուցչի հանդեպ հոգևոր մտերմությունն ու հարգանքը, որը նրան խրախուսում է ընդօրինակել, ձևավորվում են բազմաթիվ բաղադրիչներից և, մասնավորապես, կախված են նրա կոմպետենտության աստիճանից, պրոֆեսիոնալիզմից, երեխաների հետ առօրյա հարաբերությունների բնույթից։ Հատկապես կարևոր է թույլ չտալ, որ խոսքերը, նույնիսկ անկեղծ, կրքոտ, շեղվեն նրա արարքներից և արարքներից: Եթե ​​ուսուցիչը հռչակում է կյանքի որոշ չափանիշներ, բայց ինքը հավատարիմ է մյուսներին, ապա նա իրավունք չունի հույս դնել իր խոսքերի արդյունավետության վրա, և, հետևաբար, նա երբեք չի դառնա հեղինակավոր դաստիարակ:

Դպրոցականների բարոյական փորձառության մեկ այլ կարևոր աղբյուր արտադասարանական գործունեության բազմազանությունն է: Այն բավարարում է նրանց հրատապ կարիքները հաղորդակցության, ավելի խորը փոխճանաչման, ինքնարտահայտման և ինքնահաստատման մի խումբ հասակակիցների մեջ: Արտադասարանական աշխատանքներում հատկապես բարենպաստ պայմաններ են ստեղծվում ուսանողներին փոխօգնության, պատասխանատվության, սկզբունքային ճշգրտության և այլնի իրական բարոյական հարաբերությունների համակարգում ընդգրկելու համար: Անհատական ​​հակումները և ստեղծագործական կարողությունները ավելի լիարժեք են զարգանում հենց այս գործունեության մեջ:

Հայտնի է, որ անհատականության այնպիսի բարոյական գծեր, ինչպիսիք են խիզախությունը, պատասխանատվությունը, քաղաքացիական ակտիվությունը, խոսքի և գործի միասնությունը չեն կարող մշակվել միայն ուսումնական գործընթացի շրջանակներում։ Այս որակները զարգացնելու համար անհրաժեշտ են կյանքի այնպիսի իրավիճակներ, որոնք պահանջում են պատասխանատվության, ամբողջականության և նախաձեռնողականության անմիջական դրսևորում։ Նման իրավիճակներ հաճախ են առաջանում արտադասարանական գործունեության ժամանակ:

Ուսումնական գործընթացում ձեռք բերված տարբեր բարոյական վերաբերմունքները, ասես, փորձարկվում են արտադպրոցական գործունեության մեջ: Ստուգվում է դրանց իրագործելիությունը, ավելի հստակորեն բացահայտվում են որոշակի բարոյական սկզբունքների կողմերը։ Սա ապահովում է գիտելիքների թարգմանությունը համոզմունքների:

Եթե ​​երեխաների թիմում հաստատվել են բարի կամքի, փոխադարձ հոգատարության և միմյանց հանդեպ պատասխանատվության հարաբերություններ, եթե յուրաքանչյուր երեխայի թիմում ապահովվում է բարեկեցիկ դիրք, նրա կապերը դասընկերների հետ ավելի ամրապնդվում են, և նրա հավաքական պատվի, հավաքական պարտքի զգացումը, և պատասխանատվությունն ուժեղանում է: Բարեկեցիկ հուզական բարեկեցությունը, անվտանգության վիճակը, ինչպես այն անվանեց Ա. մարդկանց մարդկային, զգայուն հարաբերությունները միմյանց նկատմամբ. Այս ամենը հող է նախապատրաստում մարդկային հարաբերությունների ոլորտում բարոյական իդեալների ձևավորման համար։

Միայն թիմում է ձևավորվում բարոյական միջավայր, որտեղ երեխան զարգացնում է պատասխանատու կախվածության հարաբերություններ, և, հետևաբար, լավագույն պայմանները իրեն այլ անձի հետ նույնականացնելու կարողության զարգացման համար:

Ուսուցիչը պետք է շատ ժամանակ և ջանք հատկացնի մանկական թիմ ստեղծելուն, պլանավորի դրա զարգացումը և գտնի ինքնակառավարման ամենաօպտիմալ ձևերը:

Մեկ այլ անձի նկատմամբ հոգատարությունը հաջողությամբ իրականացվում է ավագ աշակերտների և երեխաների համայնքում: Այն ներառում է փոխադարձ խնամք և համատեղ գործողություններ, որոնք գոհունակություն են բերում երկու կողմերին: Հատկապես օգտակար է մեծերի անհատական ​​հովանավորությունը երեխաների նկատմամբ:

Դպրոցականների համար բարոյական փորձառության կարևոր աղբյուր են նաև այլ ուսուցիչների հետ հարաբերությունները: Երեխաների համար ուրիշների նկատմամբ ուսուցչի վերաբերմունքը մարդու նկատմամբ մարդու վերաբերմունքի բարոյական օրինակ է, որը չի կարող չվարակել երեխաներին և ազդել նրանց փոխհարաբերությունների վրա:

Ուսուցչի բարձր բարոյական վերաբերմունքն իր աշակերտների նկատմամբ կարևոր կատալիզատոր է կրթական գործընթացի համար, քանի որ նման վերաբերմունքը նպաստում է աճող անհատի կողմից ուսուցչի հաստատած գաղափարների և պահանջների խորը, գիտակցված յուրացմանը:

Հոգեբանները հաստատում են՝ երեխաների մոտ պահանջների նկատմամբ վերաբերմունքը կախված է պահանջողի նկատմամբ վերաբերմունքից։ Եթե ​​պահանջները գալիս են հարգված ուսուցչից, ով հոգեպես մոտ է աշակերտներին, նրանք այդ պահանջներն ընկալում են որպես տեղին և անձնապես կարևոր: Հակառակ դեպքում երեխաները ուսուցչի ճնշման տակ ենթարկվում են պահանջին, սակայն այս պահանջը դեռահասների մոտ ներքին դիմադրություն է առաջացնում:

Դպրոցականների կյանքի փորձի ամենակարևոր աղբյուրը ներընտանեկան հարաբերություններն են, որոնք արտացոլում են ծնողների բարոյական սկզբունքներն ու հոգևոր արժեքները: Սահմանափակ է ուսուցչի կարողությունը՝ վերակառուցելու ներընտանեկան անբարենպաստ հարաբերությունները և ապահովելու իր աշակերտի անվտանգ հուզական բարեկեցությունը ընտանիքում: Այնուամենայնիվ, ուսուցիչը կարող է լրացնել այդպիսի երեխաների հուզական հարմարավետության պակասը հատուկ ջերմությամբ, ուշադրությամբ և հոգատարությամբ իր մյուս «ընտանիքում»՝ դասարանի թիմում: Դա անելու համար դուք պետք է ճանաչեք բոլոր այն աշակերտներին, ում դիրքերն ընտանիքում անբարենպաստ են, հատուկ աշխատանք տանեք ուսուցիչների և ուսանողների թիմի հետ և, հնարավորության դեպքում, չեզոքացնեք աշակերտի վրա ընտանիքում անբարենպաստ հարաբերությունների բացասական ազդեցությունը, նրա մեջ ձևավորելով ճիշտ տեսակետներ ընտանեկան հարաբերությունների բնույթի վերաբերյալ.

Արվեստը դպրոցականների համար բարոյական փորձառության կարևոր աղբյուր է։ Այն պետք է լինի բազմազան և մշտական, ներթափանցի երեխայի ողջ կյանքը, հագեցնի նրա հոգին այլ մարդկանց հանդեպ կարեկցանքով: Նման հաղորդակցության ձևերը՝ ձայնագրությունների ունկնդրում, թատրոն այցելություններ, արվեստի ցուցահանդեսներ, մրցույթների և փառատոների մասնակցություն, դպրոցական ներկայացումներ, անսամբլներ, երգչախմբեր և այլն։

Արվեստը բացարձակապես անփոխարինելի է գիտակցության և անձնական զգացմունքների մշակույթի ձևավորման գործում։ Այն ընդլայնում, խորացնում և կազմակերպում է մարդու բարոյական փորձը։

Արվեստի գործերից աճող անհատականությունը կոնկրետ հիմք է ստեղծում տարբեր բարոյական գաղափարների համար, իր սեփական փորձի վրա ներդնում է արվեստի ստեղծագործության մեջ ֆիքսված անհատական ​​կոնֆլիկտային իրավիճակներ և դրանով իսկ հարստացնում է նրա բարոյական գիտակցությունը: Անփոխարինելի է արվեստի դերը կարեկցանքի փորձի կուտակման գործում։ Արվեստը թույլ է տալիս զգալ այն, ինչ յուրաքանչյուր մարդ, իր փորձի սահմանափակության պատճառով, չի կարող ապրել։ Կարեկցելով արվեստի գործերի հերոսներին, ուրախանալով նրանց հաջողություններով, տառապելով նրանց դժբախտություններից՝ մարդը դառնում է էմոցիոնալ առումով ավելի հարուստ, ավելի արձագանքող, խորաթափանց և իմաստուն:

Բացի այդ, արվեստը յուրաքանչյուրի մեջ ստեղծում է ճշմարտության ինքնաբացահայտման պատրանք, որի շնորհիվ ստեղծագործության մեջ պարունակվող բարոյական դասերը խորապես վերապրվում են և արագ դառնում անհատի գիտակցության սեփականությունը։

Երեխաների բարոյական գիտակցության զարգացմանը նպաստում է նաև աչքի ընկնող մարդկանց կյանքին, գործունեությանը, բարոյական դիրքերին ծանոթանալը։

Երեխայի բարոյական փորձառության մեջ կարևոր դեր է խաղում իր-օբյեկտ տարածությունը, որտեղ նա գտնվում է: Կարգը և մաքրությունը, հարմարավետությունն ու գեղեցկությունը բարենպաստ հոգեբանական վիճակ են ստեղծում։

Գլուխ 2. Անհատի մարդասիրությունուսուցիչորպես գործընթացի արդյունավետության պայման դհոգևոր և բարոյական դաստիարակություն

«Յուրաքանչյուր ուսուցման ծրագիր, կրթության յուրաքանչյուր մեթոդ, որքան էլ դա լավ լինի,- գրում է Կ.Դ.Ուշինսկին,- որը չի անցել մանկավարժի համոզմունքին, կմնա մեռած տառ, որն իրականում ուժ չունի… Կասկած չկա, որ շատ բան կախված է հաստատության ընդհանուր առօրյայից, բայց ամենակարևորը միշտ կախված է լինելու աշակերտի հետ դեմ առ դեմ կանգնած անմիջական դաստիարակի անձնավորությունից. դաստիարակի անհատականության ազդեցությունը երիտասարդի վրա։ հոգին այն դաստիարակչական ուժն է, որը չի կարող փոխարինվել ո՛չ դասագրքերով, ո՛չ բարոյական մաքսիմներով, ո՛չ պատիժների ու պարգևների համակարգով: Իհարկե, դա նշանակում է հաստատության ոգին, բայց այս ոգին ապրում է ոչ թե պատերի մեջ, ո՛չ թղթի վրա, այլ մանկավարժների մեծամասնության բնավորությամբ, իսկ այնտեղից էլ անցնում է ուսանողների բնավորության մեջ»։ [Կ.Դ. Ուշինսկի, 1939, էջ 15-16]:

Անհատականության կառուցվածքում գիտնականները առանձնացնում են որակների երեք խումբ, որոնք ուղղակիորեն վերաբերում են ուսուցչին.

Սոցիալական և ընդհանուր անձնական (գաղափարական, քաղաքացիական, բարոյական, մանկավարժական կողմնորոշում և գեղագիտական ​​մշակույթ);

Մասնագիտական ​​և մանկավարժական (տեսական և մեթոդական պատրաստվածություն մասնագիտության մեջ, հոգեբանական և մանկավարժական պատրաստվածություն մասնագիտական ​​գործունեության համար (տեսական), գործնական մանկավարժական հմտությունների և կարողությունների զարգացում.

Ճանաչողական գործընթացների անհատական ​​բնութագրերը և նրանց մանկավարժական կողմնորոշումը (մանկավարժական դիտարկում, մտածողություն, հիշողություն և այլն);

Զգացմունքային արձագանք;

Ուժեղ կամային հատկություններ;

Խառնվածքի առանձնահատկությունները;

Առողջական վիճակ (Օ.Մ. Շիյան).

Ուսուցչի անհատականության անբաժանելի որակը, որն արտահայտում է նրա «կրթական ուժը», «երիտասարդ հոգու վրա» նրա ազդեցության աստիճանը, կարելի է համարել «խարիզմա» (Ի.Վ. Բեստուժև-Լադա): Հունարենից թարգմանված խարիզմա բառը նշանակում է «ցուցաբերված բարեհաճություն, նվեր», Փիլիսոփայական բառարանում (1994) այն վերծանվում է որպես «անսովոր մեծ կարողություններ կամ բացառիկ տաղանդ, որոնք ընկալվում են որպես Աստծո շնորհ»: Բեստուժև-Լադան նրան բնութագրում է որպես բացառիկ, ոգեշնչված տաղանդի, որն իր շրջապատում (հիմնականում նրա ուսանողներին) առաջացնում է լիակատար վստահության զգացում, անկեղծ հիացմունք, ազնվացնող հոգևորություն, պատրաստակամություն հետևելու ուսուցչի ուսուցանածին, իսկական հավատք, հույս և սեր։ . [Bestuzhev-Lada, 1988, P. 132]:

Ակնհայտ է, որ այս հարցը պահանջում է հատուկ հետազոտություն։ Այնուամենայնիվ, ուսումնասիրության մեջ դրված նպատակներին համահունչ՝ մենք իրականացրել ենք մի շարք հայտնի ուսուցիչների խարիզմատիկ որակների համառոտ վերլուծություն՝ հիմնված առկա բնութագրերի վրա: Մեր խնդիրն էր բացահայտել նրանց ամենատարածված հատկանիշները, քանի որ մեզ համար ակնհայտ է, որ «մանկավարժական խարիզման» ուսուցչի հումանիստական ​​մտադրությունների նախապայմանն է։ Բետսկայա Ի.Ի. (1704-1795): Նա բարոյական բարձր որակների կենդանի օրինակ էր՝ հիմք համարելով «լավ դաստիարակի» ձևավորումը։ Նա աշակերտների հետ վարվեց «ամենայն լռությամբ և քաղաքավարությամբ»։ Նա ուսումնասիրել է յուրաքանչյուր աշակերտի բնավորությունն ու հետաքրքրությունները, կատարել դիտարկումներ, գրառումներ կատարել նրանց վարքագծի, բնատուր տաղանդների, գիտության և բարոյականության ոլորտում ունեցած հաջողությունների մասին: մայիսին Կ.Ի. (XIX դ.) Նա իր ստեղծած գիմնազիայի հոգին էր՝ որպես կարգախոս հռչակելով Ե.Ա. Կոմենիուս. «Նախ սիրել, հետո սովորեցնել». Նա ինքն էլ խստորեն հետեւել է այս կարգախոսին. Որպես ուսուցչուհի Մեյի անհատականության կարևոր գիծը տարբեր աշակերտների նկատմամբ նրա մշտապես անաչառ մոտեցումն էր: Նա գիտեր, թե ինչպես «հաստատել պարզ և անկեղծ» հարաբերություններ յուրաքանչյուր աշակերտի հետ, իր աշակերտների մեջ սերմանել ճշմարտության հանդեպ սեր, հարգանք իրենց և իրենց ուսուցիչների նկատմամբ։

Ռաչինսկի Ս.Ա. (1833-1902): Նա կարծում էր, որ «կրթության ուժը» առաջին հերթին ներքին իշխանությունն է։ Ես երբեք պարզապես մասնագետ չեմ եղել։ «Նրա մտավոր և սրտանց հետաքրքրությունների շրջանակը անսահման և անսահման բազմազան էր: Նա փիլիսոփա էր իր կյանքի գործերում, հատկապես գործնական փիլիսոփայության մեջ, գործերով արտահայտված»: (Վ.Վ. Ռոզանով): Korczak J. (1878-1942). Երեխան, նրա հետաքրքրություններն ու կարիքները նրա մշտական ​​ուշադրության կենտրոնում էին, ինչը նպաստեց փոխըմբռնման և մարդասիրության մթնոլորտի ստեղծմանը։ Նրա կյանքի նպատակը երեխայի բարեկեցությունն էր։ Նրա մանկավարժության ամենաբնորոշ գիծը երեխայի, հատկապես խնամակալություն պահանջող երեխայի իրավունքների համար կրքոտ պայքարն է։ Նրա վերաբերմունքը բիզնեսին բնորոշ է խորը անշահախնդիր լինելով և ծայրահեղ անձնուրացությամբ։ Բրյուխովեցկի Ֆ.Ֆ. (1915-1994 թթ.): Նա իր գլխավորած թիմի «կազմակերպչական և զգացմունքային առաջնորդն» էր, գաղափարների գեներատոր և մարդկանց գրավում էր իր անհատականությամբ: Նա զուսպ ու անբասիր նրբանկատ էր երեխաների և ուսուցիչների նկատմամբ և օրինակ էր ծառայում բիզնեսի նկատմամբ իր վերաբերմունքի համար։ Նա իր ստեղծած ուսուցչական թիմի հոգին էր:

Կատոլիկով Ա.Ա. (1941-1995 թթ.): Նա ապրում էր նույն կյանքով, ինչ իր ղեկավարած թիմը, ամենից շատ գնահատում էր բնական, անկաշկանդ շփման և կրթության ձևերը: Նա ցույց տվեց անձնազոհության և լիակատար նվիրումի բարձրագույն օրինակներ։ Նա գաղափարների գեներատոր էր։

Չնայած տրված բնութագրերը թերի են, դրանք որոշակի պատկերացում են տալիս մանկավարժական «խարիզմայի» մասին։ Այն սպառիչ չափով տիրապետող ուսուցիչը առանձնանում է հետևյալ հատկանիշներով. վառ անհատականություն; անձնուրաց, անձնուրաց, զոհաբերական սեր երեխաների հանդեպ; ներքին ուժ, ամբողջականություն, վճռականություն, երեխաների և մեծահասակների գրավում; «կազմակերպչական և զգացմունքային» ղեկավարություն; ասկետիզմ; անշահախնդրություն; գաղափարներ առաջացնելու և դրանցով գերվելու ունակություն; հետաքրքրությունների լայնություն և խորություն, ամբողջական աշխարհայացք; վստահություն իր առաքելության, իր ընտրած ճանապարհի ճշտության նկատմամբ։

Ընդհանուր առմամբ, կարելի է նշել, որ «խարիզմայով» օժտված ուսուցիչը առանձնանում է ներքին կյանքի ինտենսիվության բարձր աստիճանով, տրանսանձնային ձգտումով (հոգևորությամբ), հոգևոր և բարոյական ոլորտի բարձր բնավորությամբ։ Նրան բնորոշ է նաև ստեղծագործ վերաբերմունքը երեխաների, իր աշխատանքի և ընդհանրապես աշխարհի նկատմամբ։ Բայց, ամենից առաջ, նա գիտի, թե ինչպես ստեղծագործորեն հարաբերվել ինքն իրեն՝ որպես անհատ. իր «մարդկային նյութի» օգտագործումը (մտքի, սրտի, կամքի հատկությունները), «ինքն իրեն հավաքելու» (Գ. Պոմերանց) աստիճանը հասնում է. նրա ամենաբարձր ձևը նման ուսուցչի մեջ: Ակնհայտ է, որ ուսուցչի «խարիզման»՝ որպես մանկավարժական տաղանդի բարձրագույն աստիճան, կապված է նրա հումանիստական ​​առաջնահերթության հետ։

Ուսուցչի մասնագիտությունը պահանջում է ներքին էներգիայի, հույզերի, սիրո մշտական ​​ծախսեր։ Ուստի անհրաժեշտ է զարգացնել ուսուցչի հուզական և մոտիվացիոն ոլորտը, որին բավարար ուշադրություն չի դարձվում ուսուցիչների վերապատրաստման և վերապատրաստման համակարգում: Սա կրթության հումանիստական ​​պարադիգմում հիմնական անձնական խնդիրներից է և հոգևոր և բարոյական կրթության արդյունավետության նախապայման: «Սրտի միջոցով հոգու հաղորդակցման որոշակի հատուկ ձև կա,- գրում է Ֆ. Եթե ​​ուսուցիչը շատ էմոցիոնալ չէ, եթե նրա «սրտի ոլորտը» զարգացած չէ, եթե նրա զգացմունքները մակերեսային են, նա չի կարող ազդել դեռահասի ներաշխարհի վրա։ Ուսուցչի ավտորիտարիզմը, ըստ Յու.Պ. Ազարովը, կապված է ուսուցչի ցածր մշակույթի հետ և հետևանք է նրա ռացիոնալ-էմպիրիկ մտածելակերպի գերակշռության։ .

Մենք իրականացրել ենք ուսուցչի հումանիզմի խնդրի տեսական վերլուծություն՝ հիմնվելով ռուսական մանկավարժության և հոգեբանության հումանիստական ​​ուղղության ներկայացուցիչների աշխատանքների ըմբռնման վրա, ովքեր հաստատում են դրա ներքին բնութագրերի առաջնահերթությունը:

Խնդրի ըմբռնման գործում կարևոր դեր է խաղում ինքնազարգացման սկզբունքը, որը ձևակերպված է Լ.Ս.-ի հոգեկանի և գիտակցության ձևավորման մշակութային-պատմական տեսության մեջ: Վիգոտսկի. (Vygotsky, 1986 թ.): Մարդասիրական գաղափարներն արտացոլված են անձի հոգեբանական տեսության մեջ Ա.Ն. Լեոնտևը (Լեոնտև, 1981) և Ս.Լ. Ռուբինշտեյն (Ռուբինշտեյն, 1973), «մարդկային գիտելիքի» հայեցակարգային գաղափարներ Բ.Գ. Անանևը (Անանև, 1977), երեխայի անհատականության զարգացման տեսության մեջ Լ.Ի. Բոժովիչ, Վ.Վ. Դավիդովա, Դ.Բ. Էլկոնինան և այլք: Ուսուցչի գործունեության հումանիստական ​​բնույթի և նրա անձի մեկնաբանությունը արտացոլված է Շ.Ա. Ամոնաշվիլի, Վ.Վ. Զանկովա, Վ.Ա. Կան-Կալիկ, Է.Վ. Կուզմինա, Յու.Ն. Կուլյուտկինա, Լ.Մ. Միտինա, Ա.Կ. Մարկովա, Գ.Ս. Սուխոբսկայան և ուրիշներ։

Ուսուցչի հումանիզմի գաղափարի զարգացումը կարելի է գտնել այնպիսի գիտնական-ուսուցիչների աշխատություններում, ինչպիսիք են Յու.Կ. Բաբանսկին, Վ.Ի. Զագվյազինսկի, Մ.Ի. Դանիլով, Վ.Վ. Կրաևսկին, Վ.Ա. Կարակովսկի, Ի.Յա. Լերները, Զ.Ի. Մալկովա, Է.Ի. Մոնոսզոն, Ա.Վ. Մուդրիկ, Ն.Դ. Նիկանդրով, Լ.Ի. Նովիկովա, Զ.Ի. Ռավկին, Վ.Ա. Սուխոմլինսկին, Վ.Ա. Սլաստենինը, Գ.Ն. Ֆիլոնովը, Գ.Ի. Շչուկինա, Է.Ա. Յամբուրգ և այլք: Մեծ ուշադրություն է դարձվում Վ.Ա.-ի ստեղծագործություններում դաստիարակության և կրթության հարցում ուսուցչի անձի խնդրի բացահայտմանը Սուխոմլինսկին. Նա, մասնավորապես, գրել է. «Մենք՝ ուսուցիչներս, պետք է զարգացնենք, խորացնենք մեր մանկավարժական էթիկան մեր թիմերում, հաստատենք կրթության մեջ մարդասիրական սկզբունքը՝ որպես յուրաքանչյուր ուսուցչի մանկավարժական մշակույթի կարևորագույն հատկանիշ։ Սա մի ամբողջ ոլորտ է։ մեր մանկավարժական աշխատանքը, մի տարածք, որը գրեթե չուսումնասիրված է նույնիսկ շատ դպրոցներում մոռացված, թեև շատ են խոսում զգայունության, մարդասիրության, հոգատարության մասին: Ես գիտեմ շատ դպրոցների, շատ ուսուցիչների աշխատանքը, և դա ինձ իրավունք է տալիս պնդելու, որ Զգայունության մասին խոսքերը հաճախ միայն հռչակվում են, և գործնականում չկիրառվելով՝ վերածվում են դեմագոգիայի, շաղակրատանքի»։ . Լինելով աշխարհահռչակ հումանիստ ուսուցիչ՝ նա միշտ հիշում էր, որ «երեխաներն ունեն իրենց չափերը՝ չափելու ուրախությունն ու վիշտը, բարին և չարը», և որ «երեխայի համար ամենացանկալի և թանկ օգնությունը կարեկցանքն է, կարեկցանքը, սրտանց մասնակցությունը։ Անտարբերությունը։ , անտարբերությունը ցնցում է նրան»։ .

Իր ելույթներում և մանկավարժական աշխատանքներում Վ.Ա. Սուխոմլինսկին անընդհատ գրում էր, որ ուսուցչի էթիկան, նրա բարոյական որակները որոշիչ գործոն են ուսանողի անհատականության զարգացման համար: Նա իր գաղափարը կյանքի կոչեց՝ ստեղծելով յուրօրինակ մանկավարժական համակարգ, որտեղ յուրաքանչյուր երեխա, դեռահաս և ավագ դպրոցի աշակերտ իրական հնարավորություն էր ստանում ապացուցելու իրեն որպես բարձր բարոյական և բարձր հոգևոր անձնավորություն։ Կրթության արվեստը, նրա կարծիքով, կայանում է նրանում, որ ուսուցիչը կարող է բացել բառացիորեն բոլորի, նույնիսկ ամենասովորական, ինտելեկտուալ առումով ամենադժվար աշակերտի առաջ, իր ոգու զարգացման այն ոլորտները, որտեղ նա կարող է հասնել գագաթնակետին, արտահայտվել, հայտարարել իր « ես»։ Այդ ոլորտներից մեկը բարոյական զարգացումն է: Այստեղ դեպի գագաթ տանող ճանապարհը ոչ մի մարդու համար փակ չէ, այստեղ իսկական և անսահման հավասարություն է, այստեղ բոլորը կարող են լինել մեծ ու եզակի։ .

Զ.Ի.-ի աշխատանքները մեծ նշանակություն ունեն ուսուցչի հումանիստական ​​ներուժի խնդիրը հասկանալու համար։ Ռավկինը և նրա գիտական ​​դպրոցի ներկայացուցիչները, ինչպես նաև Լ.Յու. Գորդինա, Ա.Պ. Կոնդրատյուկ, Վ.Գ. Պրյանիկովա, Յու.Վ. Շարովա, Մ.Գ. Յանովսկայա.

70-80-ական թվականների մանկավարժական նորամուծություններում, «համագործակցության մանկավարժության» տաղանդավոր ներկայացուցիչների գործունեության մեջ (Ս.Ա. Ամոնաշվիլի, Ի.Պ. Վոլկով, Տ.Ի. Գոնչարովա, Ի.Պ. Իվանով, Է.Ն. Իլյին, Վ.Ա. Յամբուրգ և այլն) արդեն արտահայտել են ուսուցչի հումանիստական ​​դիրքորոշման անհատական ​​գծերը, դրել են ռուսական կրթության հումանիստական ​​պարադիգմայի տեսական և գործնական հիմքը, բացահայտել հումանիստական ​​անհատականության հիմնական բնութագրերը: Դրանք ներառում են ստեղծագործական մտածողություն, երկխոսություն հաղորդակցություն, «փոխակերպող ունակություններ», մանկավարժական արտացոլում, դրական էթիկական որակներ (առաքինություններ), բարձր արժեքներ (հայրենասիրություն, քաղաքացիություն, սեր երեխաների հանդեպ):

Այդ որակների ձևավորումը կապված է առաջին հերթին մոտիվացիոն և արժեքային կողմնորոշումների փոփոխության և ավտորիտարիզմից հեռանալու հետ։ Հարաբերությունների հին ոճի հաղթահարումը, պայմանավորված, ըստ Յու.Պ. Ազարովը, այնպիսի գործոններ, ինչպիսիք են մշակույթի ցածր մակարդակը, ցանկացած միջոցներով արդյունքի հասնելու վերաբերմունքը, երեխայի հոգեբանության անտեղյակությունը և այլն, կապված են առաջին հերթին ուսուցչի աֆեկտիվ-էմոցիոնալ ոլորտի զարգացման հետ, ինչպես քննարկվել է: վերևում: Վերոնշյալին կարող ենք ավելացնել, որ կրթության խոսքայինացման և ռացիոնալացման միտումը ազդել է ոչ միայն կրթության բովանդակության, այլև ուսուցչի անձի վրա: Այսօրվա իրավիճակում տեղին է Պ.Պ. Բլոնսկին բացականչում է. «Ուսուցիչ, տղամարդ եղիր»:

Եկեք ավելի մանրամասն անդրադառնանք «մարդու մեջ մարդու» զարգացմանը իր մանկավարժական առումով։

Ստեղծագործական մտածողություն. Այն ենթադրում է կատեգորիկ տեսլականի զարգացում, որը պարունակում է ազդակ՝ անընդհատ դուրս գալ տրվածի սահմաններից, տեսողական պատկերի սահմաններից։ Ստեղծագործական մտածողությունը բաղկացած է «ամբողջը իր մասերից առաջ տեսնելու ունակության զարգացումից» (Դավիդով, 1986): Քանի որ ամբողջը միշտ ավելի մեծ է, քան իր մասերի գումարը, անկախ նրանից, թե որքանով է այն տարբերվում ապագայում, այն անսահման ստեղծագործական ազդակներ է տալիս: Յա.Ա. Կոմենիուսը ճանաչողությունը դիտել է որպես կարծիքից շարժում, այսինքն. երևակայական գիտելիք, ճշմարիտ գիտելիք՝ «գիտական»: Մանկավարժական մեկնաբանության մեջ աշխարհի կատեգորիկ տեսլականի գաղափարը ներկայումս մշակվում է Բ.Մ. Բիմ-Բադոմ, Լ.Մ. Կլարինա, Վ.Ա. Պետրովսկին և ուրիշներ։

Երկխոսության հաղորդակցություն. Այն հիմնված է իրական աշխարհի բազմաձայնության ճանաչման վրա։ Ըստ Մ.Մ. Բախտին, մարդու կյանքում ամենակարևոր բաները տեղի են ունենում «ինքն իրեն հետ անհամապատասխանության», երկակիության, ամբողջականության բացակայության, ներքին երկխոսության պահերին։ Անձի ինքնագիտակցությունը ձայների բարդ «կոնգլոմերատ» է, որը պատկանում է անձի համար նշանակալի մարդկանց: Հարցն այն է, Ա.Սիդորկինը կարծում է, թե այդ «ձայները» խոսում են իրար մեջ, թե անտեսում են միմյանց։ Նա անհատականության զարգացման չափանիշներից է համարում ներքին երկխոսության զարգացումը։ Միաժամանակ անձը ներառված է աշխարհը, այն անընդհատ փոխկապակցված է և փոխազդում է նրա հետ։ Արտաքին երկխոսության ինտենսիվությունը, լայնությունն ու խորությունը կորոշվի ներքին երկխոսության զարգացմամբ։ Ուսուցչի ուշադրությունը երեխայի վրա, նրա արժեքների և նորմերի վրա նրանց հաղորդակցությանը տալիս է ներքին արժեքի կարգավիճակ և ծառայում է որպես անհատականության վրա հիմնված փոխգործակցության նախապայման:

«Փոխակերպման ունակություններ». Նրանք առավելագույնս դրսևորվում են «սոցիալական իրավիճակը մանկավարժականի վերածելու» իրավիճակում (Շչուրկովա, 1998), ինչը նշանակում է մանկավարժական ճշգրտումներ կատարել դրան, մեկնաբանել: Այս դեպքում հանգամանքները չեն փոխվում, այլ փոխվում է վերաբերմունքը հանգամանքների նկատմամբ։ «Խոսքը, - գրում է Ն.Է. Շչուրկովան, - այն է, որ երեխաները չպետք է իմանան, որ մեծերը կռվում են, գողանում, ծույլ են, խմում և վիրավորում միմյանց, այլ որ, իմանալով այս հանգամանքները, նրանք պետք է հաստատեն և ցույց տան իրական վարքագիծ, իրենց արժեքային վերաբերմունքը: շրջանակում նրանց նկատմամբ ժամանակակից մշակույթՈւսուցչի կարողությունը՝ տեսնելու կոնկրետ իրավիճակի «անդուրը», պարզաբանելու դրա ամենաբարձր մակարդակը, հոգևոր իմաստ, դրանում ներքին, անձնական իմաստ գտնելը և աշխարհի մասին սեփական զգացողությունն ու տեսլականը ուսանողներին փոխանցելը, դրանով իսկ վերափոխելը, ստեղծագործորեն վերաիմաստավորելը ամենակարևոր «փոխակերպիչ կարողությունն է»։

Մանկավարժական արտացոլում. Այն ներառում է մի շարք փոխկապակցված կետեր. ուսուցչի իրազեկվածությունը իր գործունեության իրական դրդապատճառների մասին. սեփական դժվարություններն ու խնդիրները ուսանողների դժվարություններից և խնդիրներից տարբերելու ունակություն. կարեկցելու ունակություն, որպես ուրիշի ակտիվ մասնակցություն նրա փորձառություններին և կենտրոնացմանը՝ որպես էգոցենտրիզմի հաղթահարման մեխանիզմ և պատկերների, հասկացությունների և գաղափարների իմաստը փոխակերպելու գործընթաց՝ հաշվի առնելով անհատի կողմից այլ տեսակետներ (ճանաչողական հեռանկարներ). գնահատելով ուսանողների վրա սեփական անձնական ազդեցության հետևանքները.

Դրական էթիկական որակներ (առաքինություններ): Ինչպես նշվեց վերևում, առաքինությունները մարդու կայուն բնութագրիչներն են, ինչը ցույց է տալիս նրա համապատասխանությունը մարդկային գոյության իդեալական նորմին (Պ. Իգումնով): Կան բնական, ձեռքբերովի և խարիզմատիկ արժանիքներ՝ կախված մարդու տարբեր վիճակներից. ասկետիկ, բարոյական (կամ էթիկական) և հոգևոր - կախված նրանց բնավորությունից: Փոխադարձաբար լրացնելով և կանխորոշելով միմյանց՝ առաքինությունները դինամիկ միասնություն են կազմում և ծառայում են անհատի բարոյական կատարելագործման նպատակներին։ Բոլոր առաքինություններն իրենց ամբողջական տիրույթում ներկայացնում են հոգևոր և բարոյական արժեքների համակարգ, որտեղ յուրաքանչյուր առաքինություն մարդու և՛ ամենաբարձր որակն է, և՛ նրա արժեքային կողմնորոշումը ցույց տվող նշան: Նրանց համար ընդհանուր է կատարելության սկզբունքը։ Նրա շնորհիվ բոլոր առաքինությունները, որոնք պոտենցիալ և փաստացի ներառված են անձի ներքին կառուցվածքում, կազմում են մեկ արժեհամակարգ։ Զուտ մանկավարժական առաքինություններ. համբերություն և սեր:

Բարձր արժեքներ (հայրենասիրություն, քաղաքացիություն, սեր երեխաների նկատմամբ): Ուսուցիչն իր կոչման էությամբ հայրենիքի հավատարիմ քաղաքացին է։ Հայրենիքի հանդեպ սերը, նրա պատմության և ավանդույթների իմացությունը դաստիարակչական մեծ ուժ է, հետևաբար ուսուցիչն ինքը պետք է լինի հայրենասեր և օգտվի բոլոր հնարավորություններից երեխաների մեջ հայրենասիրության զգացումը, հայրենիքին աշխատանքով ծառայելու ցանկությունն ու պատրաստակամությունն ամրապնդելու համար: և շահագործում է: Քաղաքացիությունը ենթադրում է սոցիալապես նշանակալի խնդիրների առաջնահերթություն անձնականի, քաղաքացիական գործունեության, ուսուցչի իրավական մշակույթի, կոլեկտիվիզմի և ազնվության նկատմամբ:

Երեխաների հանդեպ սերը ուսուցչի առանձնահատուկ հատկանիշն է, լինելով այն կենդանի ուժը, որը ոգեշնչում է այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում և դպրոցը դարձնում լավ ընտանիք: Եթե ​​ուսուցիչը տոգորված է իսկական սիրով (անշահախնդիր, անշահախնդիր, հավատարիմ, դաստիարակիչ, համբերատար, նվաստացուցիչ, լուրջ, սիրալիր. Նման սիրո պտուղները կլինեն փոխադարձ սեր, գուրգուրանք, վստահություն, ազատ, առանց պարտադրանքի, աշակերտների հնազանդություն։ «Ես չգիտեի ոչ կարգը, ոչ մեթոդը, ոչ էլ կրթության արվեստը, որը չէր լինի երեխաների հանդեպ իմ խոր սիրո հետևանքը»,- գրել է Ի.Գ. Պեստալոցցի. . «Եթե ուսուցիչները սիրով վերաբերվեն իրենց ուսանողներին,- նշեց Ջ.Ա.Կոմենսկին,- ապա նրանք կշահեն նրանց սրտերը»: .

«Մանկավարժական սերը» կարելի է համարել ուսուցչի վերաբերմունքի «հատուկ դեպք» կյանքին, աշխարհին, մարդկանց, ինքն իրեն, այն ձեռք է բերվում մեծ աշխատանքով և մարդկային ողջ ուժի գործադրմամբ։ Լ.Ի. Այս զգացումը զարգացնելու և պահպանելու համար Մալենկովան առաջարկեց մի տեսակ «տեխնոլոգիա»:

1. Փորձեք հասկանալ, որ նրանք երեխաներ են, և այդ պատճառով նրանք իրենց սովորական երեխաների պես են պահում։

2. Փորձեք երեխային ընդունել այնպիսին, ինչպիսին նա իրականում կա՝ դրական ու բացասական կողմերով, իր բոլոր հատկանիշներով:

3. Կարելի է ավելի մանրամասն պարզել, թե ինչու է նա դարձել «այսպես» և փորձել «զարգացնել» հասկացողությունը, կարեկցանքն ու կարեկցանքը երեխայի հանդեպ։

4. Երեխայի անհատականության մեջ գտեք դրականը, վստահություն հայտնեք նրան, փորձեք ներառել նրան ընդհանուր գործունեության մեջ (նախապես կանխատեսված դրական գնահատականով):

5. Անձնական կապ հաստատեք՝ օգտագործելով ոչ բանավոր հաղորդակցություն, ստեղծեք «հաջող իրավիճակներ» և երեխային տրամադրեք դրական բանավոր աջակցություն:

6. Բաց մի թողեք նրա կողմից բանավոր կամ վարքային-հուզական արձագանքի պահը, արդյունավետ մասնակցեք երեխայի խնդիրներին ու դժվարություններին։

7. Մի՛ ամաչեք ցույց տալ ձեր վերաբերմունքը, ձեր սերը երեխաների հանդեպ, բացահայտորեն արձագանքեք փոխադարձ սիրո դրսևորումներին, առօրյա շփման պրակտիկայում ամրապնդեք ընկերական, սրտանց, անկեղծ տոնը։

«Մանկավարժական սիրո» հարցը և այս անվան տակ գոյություն ունեցող այն երևույթները պահանջում են հատուկ, խորը վերլուծություն։ «Մանկավարժությունը չպետք է սահմանափակվի երեխաներին սիրելու անհրաժեշտության մասին ավանդական ընդհանուր և փոքր իմաստալից կոչերով ու մաքսիմներով», - նշում են Վ.Մ. Գալուզյակը և Ն.Ի. , նրանք, որպես կանոն, քիչ ազդեցություն ունեն մանկավարժական հարաբերությունների իրական պրակտիկայի վրա: Մանրամասն և մանրակրկիտ հետազոտություն է անհրաժեշտ ուսուցչի և երեխաների միջև ձևավորված և որոշիչ հուզական հարաբերությունների իրական բարդության, բազմաչափության և հաճախ անհամապատասխանության վերաբերյալ: ազդեցություն անհատի զարգացման վրա»: . Չի կարելի չհամաձայնել գիտնականների այս դիրքորոշման հետ։

«Մանկավարժական սերը» ուսուցչի «աշխարհի նկատմամբ բարի ուշադրության» դրսևորման «հատուկ դեպք» է (Մ.Ի. Պրիշվին), այսինքն. իրականության նկատմամբ այնպիսի վերաբերմունք, որը բնութագրվում է մարդկանց, երևույթների և իրադարձությունների նկատմամբ անկեղծ հետաքրքրությամբ և դրանց իրական մասնակցությամբ, դրանց ընդգրկմամբ ներքին իմաստային և հուզական կապերի համակարգում: Միևնույն ժամանակ, հնարավորություն է ընձեռվում, որ անհատը տեսնի իր ուրույն, բացառիկ և միևնույն ժամանակ օբյեկտիվ տեղը սեփական կյանքում։

Վերոնշյալը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ կրթական գործընթացի արտաքին պայմանների հումանիզացումը անքակտելիորեն կապված է նրա հիմնական առարկայի՝ ուսուցչի ներքին մարդկայնացման հետ, որն արտահայտվում է նրա անձի հումանիստական ​​կողմնորոշման ամրապնդման մեջ: Ուսուցչի հումանիստական ​​արժեքային կողմնորոշումները դարձան հատուկ ուսումնասիրության առարկա Ն.Պ. Գապոն (1990): Հետազոտողը նշում է, որ ուսուցչի անձի այս կողմնորոշումը ենթադրում է.

Անձնական կարգավիճակի անցում հոգևոր արժեքների պասիվ սպառողի (օբյեկտի) դիրքից դեպի սոցիալապես ակտիվ մասնակցի և հոգևոր կյանքի ստեղծողի կարգավիճակ.

Մարդկային հարաբերությունների համակարգում մենախոսության սխեմայի փոփոխություն, փոխազդեցության առարկայի դիրքի անցում.

Իրական անձնական ինքնազարգացում:

Մարդասիրական արժեքային կողմնորոշումը, ըստ Գապոնի, կայանում է անհատական ​​կենսակերպի և մանկավարժական համագործակցության ձևերի միասնության մեջ։

Այս համատեքստում մեզ թվում է, որ չափազանց հատկանշական է Ա.Վ. Մուդրիկը, որ ուսուցչի վերաբերմունքն իր նկատմամբ, շրջապատող աշխարհի և ինքնաիրացման այլ ասպեկտների ու մեթոդների հետ մեկտեղ, ուսումնական գործընթացի հիմնական արդյունքն է: (1982): Նա կարծում է, որ ուսուցիչը դառնում է մարդ, ով կարող է ազդել մեկ ուրիշի վրա՝ որոշակի, բավականին բարձր ինքնագնահատականով։ . Դրական ինքնաընկալումն ու ինքնասիրությունը ուսուցչի համար նույնքան կարևոր են, որքան սերը երեխայի հանդեպ։

Հումանիստական ​​հոգեբանության հիմքում ընկած ինքնաակտիվացման տեսության հիմնադիրներ Ա. Մասլոուն և Կ. Ռոջերսը կարծում էին, որ մարդու մեջ գլխավորը նրա ձգտումն է դեպի ապագա, դեպի իր հնարավորությունների ազատ իրացումը։ Այս դիրքերից ելնելով հումանիստական ​​մանկավարժությունը խնդիր է դնում նպաստել անհատականության ձևավորմանը և կատարելագործմանը, ուսանողների կարիքների և հետաքրքրությունների իրազեկմանը: Ուսուցիչը, «ինքնաիրականացվելով», հակված է ընդունել երեխային այնպիսին, ինչպիսին նա կա, իրեն դնել իր տեղում՝ տոգորված իր զգացմունքներով և փորձառություններով և ցուցաբերել անկեղծություն և բաց: Մանկավարժական փոխգործակցության այս ընդհանուր ուղղությունը ճշգրտվում է նրան ուղղված հատուկ առաջարկություններով.

Եղեք անկեղծ աշակերտի նկատմամբ և բացահայտ արտահայտեք ձեր դրական վերաբերմունքը նրա նկատմամբ.

Օգնել ուսանողին գիտակցել սեփական զարգացման նպատակները և հասնել այդ նպատակների վերափոխմանը իր գործունեության շարժառիթների.

Համագործակցել ուսանողների հետ մանկավարժական, այդ թվում՝ կրթական գործունեություն պլանավորելիս՝ նրանց դարձնելով ուսումնական գործընթացի համահեղինակներ, որոնք պատասխանատու են դրա արդյունքների համար.

Ուսումնական գործընթացը կազմակերպեք ուսանողների համար առավելագույն հարմարավետությամբ, նույնիսկ եթե դա խախտում է ուսուցչի շահերը: .

Ուսումնական գործընթացը, որը կազմակերպվում է հումանիստական ​​պարադիգմայի շրջանակներում, հիմնված է այն գաղափարի վրա, որ անհնար է ուսուցանել, կարելի է միայն նպաստել հաջող ուսմանը, որ միայն այն նյութն է ուսումնասիրվում բավական խորությամբ, որը բավարարում է ուսանողների կարիքները, նպաստում է. անհատի կատարելագործումը, որ ուսուցման արդյունավետությունը որոշվում է առաջին հերթին հենց աշակերտի կողմից, իսկ մանկավարժական գնահատումը նպատակ ունի նախաձեռնել նման ինքնագնահատում:

Պետք է հատուկ ուշադրություն դարձնել ուսուցչի այնպիսի էական հատկանիշին, ինչպիսին է հոգևորությունը։

Այս խնդրի ըմբռնմանը նվիրված է Բ.Զ.-ի հատուկ հոդվածը։ Վուլֆովան. . Դրանում հեղինակը տալիս է այս հասկացության հետևյալ սահմանումները. ուսուցչի և աշակերտի միջև փոխադարձ հարգանք; անվերապահ հավատ երեխայի հնարավորությունների նկատմամբ. զարմանալու ունակություն; անկեղծորեն հիանալու պատրաստակամություն (աշակերտի ձեռքբերումներով, գործընկերոջ հաջողություններով, դպրոցի հաջողություններով, ծնողների նվիրվածությամբ); սեփական մարդկային դրսևորումներից՝ զայրույթից, ամոթից, հումորից և սեփական թույլ կողմերից չամաչելու ունակություն. մասնագիտական ​​անհանգստություն; խիղճ և արժանապատվություն; խելք; մասնագիտական ​​արտացոլման ունակություն. Մասնագիտական ​​մանկավարժական հոգևորությունը, եզրակացնում է գիտնականը, ուսուցչի ներաշխարհի բարդ վիճակն է։

Վ.Վ. Զենկովսկին խոսում է հոգևորության մասին՝ որպես մարդու ստեղծագործական ուժի։ Հոգևոր կյանքը, նրա կարծիքով, բացարձակի և անսահմանի ձգտման մեջ է, որը անհատականության առանցքն է և նրա ինքնազարգացման աղբյուրը։ «Մարդու հոգևորության սկիզբը,- գրում է նա,- ոչ թե առանձին ոլորտ է, ոչ թե ինչ-որ առանձնահատուկ և մեկուսացված կյանք, այլ ստեղծագործական ուժ, որը ներթափանցում է մարդու ողջ կյանքը (և հոգին և մարմինը) և որոշում է նոր «որակ»: «Կյանքի: Հոգևորության սկիզբը, հետևաբար, մարդու ամբողջականության և օրգանական հիերարխիայի սկիզբն է...»: Նա առանձնապես չի ընդգծում «մանկավարժական հոգևորությունը», բայց նշում է այս հայեցակարգի այնպիսի նշաններ, որոնք կարող են դասակարգվել որպես «մանկավարժական հոգևորություն».

1. խորը անկեղծություն, սերտ կապ սրտի բարի տրամադրվածության և արարքների միջև.

2. կյանքի բոլոր դրսևորումների ռացիոնալությունը, բնության ստորին հատվածի անհիմն, կենդանական դրսևորումների նկատմամբ արհամարհանքը.

3. կյանքի վերաբերմունք անձնազոհության, ընդհանուր նպատակներին (Աստծուն, հայրենիքին և մերձավորներին) ծառայելու նկատմամբ.

4. գեղագիտական ​​վերաբերմունք աշխարհին, ամեն ինչում գեղեցկության և ներդաշնակության ցանկություն:

Մեր կարծիքով, մանկավարժական ոգեղենությունը, որպես ընդհանրապես ոգեղենություն, պետք է ենթադրի ուսուցչի ձգտումը մանկավարժական գործունեության մեջ հասնել արտաանձնական, բացարձակ նպատակների (առաջին հերթին՝ սրբության հասնել՝ որպես անձի մեջ հոգևոր սկզբունքի զարգացման վերջնական արդյունք): Մարդու հոգևորությունը սերտորեն կապված է նրա «խարիզմայի» հետ։ «Մարդասիրություն - հոգևորություն» դիադայում հոգևորությունը հայտնվում է որպես մարդու բաղկացուցիչ հատկանիշ, որը վկայում է նրա բարձրագույն, հոգևոր մտադրությունների մասին, որոնց նպատակն ու առարկան դուրս են ֆիզիկական գոյության սահմաններից: Հումանիզմը բխում է մարդու գիտակցությունից և որպես առարկա և նպատակ ունի իր արժեքը։ Հումանիզմը քայլ է հոգևորության ձևավորման ճանապարհին, այն անշուշտ «մարդկայացնում է» աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունների համակարգը, նրա կապերի համակարգը գոյության բնական, սոցիալ-մշակութային և հոգևոր ոլորտների հետ՝ սովորեցնելով նրան սիրել: «աշխարհը և այն, ինչ կա աշխարհում», գնահատել այն իր իսկական արժեքով:

Ժամանակակից մանկավարժական գիտության մեջ «հոգևորություն» հասկացությունը հեռու է տեսականորեն լիովին հասկանալուց: Սովորական մանկավարժական գիտակցության մեջ այն նույնացվում է բարոյականության, բանականության, աստվածախնդրության, հնության հանդեպ սիրո հետ։ Արևելյան փիլիսոփայությունը ավելացրեց այստեղ ասոցիացիա միստիկայի, մոգության, յոգայի հետ, արևմտյան (տրանսանձնային) հոգեբանությունը ավելացրեց ևս մեկ իմաստ՝ «տրանսանձնային փորձառությունների ամենաբարձր տեսակը»: Այս բառի ամենալայն մեկնաբանությունը հանգում է նրան, որ այն հասկացվում է որպես գիտակցության արտադրանքի ընդհանուր ամբողջություն: «Մարդասիրական ոգեղենություն» ասելով մենք հասկանում ենք անհատի ներգրավվածությունն աշխարհում իր բոլոր դրսևորումներով, որոնք արտացոլված են հումանիստական ​​գաղափարներում:

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Տարրական դպրոցական տարիքում բարոյական որակների դաստիարակության առանձնահատկությունները, դպրոցականների մոտ դրանց ձևավորման մակարդակի ախտորոշումը: Ուղեցույցներուսուցիչների համար տարրական դասարաններդպրոցական ժամերից դուրս երեխաների բարոյական դաստիարակությունը կազմակերպելու մասին.

թեզ, ավելացվել է 01.09.2014թ


Բարոյական կրթության արժեքը. Բարոյականության էությունն ու բնույթը. Երեխայի բարոյական գիտակցության զարգացում. Կրտսեր դպրոցականների բարոյական դաստիարակության, անհատականության ձևավորման առանձնահատկություններն ու պայմանները. Բարոյական դաստիարակության հիմնախնդիրները և դրանց ուսումնասիրությունը.

վերացական, ավելացվել է 17.08.2010թ


Բարոյական կրթության և ընդհանուր մանկավարժական գործընթացի հարաբերությունները. Հոգեախտորոշիչ մեթոդներ, որոնք ուղղված են ուսանողի անձի հոգևոր և բարոյական զարգացմանը և դաստիարակությանը: Բարոյական ինքնագնահատականի և արժեքային կողմնորոշումների ախտորոշում.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 05/11/2014 թ


Մոտիվների ձևավորման գործընթացի հոգեբանական և մանկավարժական հիմքերը. Բարոյական դաստիարակության հնարավորությունները կրտսեր դպրոցականների կրթական գործունեության մեջ. Դատվածություն մեջ ուսումնական գործընթացձեռք է բերվել տարբեր տեխնիկայի և մեթոդների կիրառմամբ, դրանց էությունը:

թեզ, ավելացվել է 06/10/2015 թ


Բարոյական դաստիարակության էությունն ու հիմքերը. Տարրական դպրոցական տարիքի ընդհանուր բնութագրերը, այս տարիքային շրջանում երեխաների անհատական ​​զարգացման առանձնահատկությունները. Բարոյական դաստիարակության ուսումնասիրության բովանդակությունը որպես տարրական դպրոցականների կրթության մաս.

թեզ, ավելացվել է 08/11/2014 թ


Աշխատանքի ձևերն ու մեթոդները սոցիալական ուսուցիչժամանակակից պատանիների հետ բարոյական դաստիարակության գործընթացում. Սովորողների հետ անհատական ​​և խմբային աշխատանքի ծրագիր. Հումանիստական ​​արժեքների վրա հիմնված դեռահասների մոտ բարոյական փորձի զարգացման տեխնիկա.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 16.08.2011թ


Բարոյական դաստիարակության մանկավարժական հիմունքները. Ժամանակակից նախադպրոցական կրթական ծրագրերում բարոյական դաստիարակության խնդիրների վերլուծություն և դրանց իրականացման մեթոդներ: Երեխաների վարքագծի մշակույթի ձևավորում միջին խումբնախադպրոցական ուսումնական հաստատություն.

թեզ, ավելացվել է 23.07.2008թ


Երիտասարդ սերնդի կրթության համակարգը որպես գաղափարների և հաստատությունների ամբողջություն, մանկական հաստատությունների տեղը դրանում: Երեխաների և դեռահասների համար հաստատությունների զարգացման խնդիրներն ու միտումները. Պերմի և Պերմի տարածաշրջանի երիտասարդ սերնդի կրթության համակարգը.

թեստ, ավելացվել է 01/25/2010


Անհատականության բարոյական զարգացման մեխանիզմը. Բարոյական դաստիարակության նպատակները, հիմնական գործոնները, միջոցները և մեթոդները: Անձնական օրինակ, բանահյուսություն, սերունդների կապ, իդեալ. Կրթության ազգային ինքնատիպությունը. Ժողովրդի հոգևոր հարստությունը և ժողովրդական մանկավարժությունը.

ներկայացում, ավելացվել է 02/09/2016 թ


Ընտանիքի և դպրոցի միջև փոխգործակցության ոչ ավանդական ձևերը բարոյական դաստիարակության տեսանկյունից. Տարրական դպրոցական տարիքի երեխաների բարոյական դաստիարակության մակարդակների համապարփակ ուսումնասիրություն: Բանահյուսության վրա հիմնված բարոյական դաստիարակության ծրագրի ներդրման մեթոդներ.