Parasti korejieši to sauc vienkārši par vecāku dienu, taču daudzi zina arī tās otro, pareizāk sakot, oriģinālo nosaukumu – Hansik jeb Cold Food Day. Tas notiek 105. dienā pēc tam Ziemas saulgrieži, tas ir, tas iekrīt 5. aprīlī, bet garajā gadā - 6. aprīlī. Bet padomju-postpadomju korejieši, kā likums, ignorē šo grozījumu un joprojām svin 5.

Citām piemiņas dienām - Tano vasaras festivālam un rudens Chuseokam - nav noteikta datuma, jo tās tiek aprēķinātas saskaņā ar Mēness kalendārs, kas pārvietojas attiecībā pret sauli. Hansiks ir galvenais - vasarā un rudenī ne visi nāk uz savu tuvinieku kapiem, bet aprīlī viņu apmeklēšana ir obligāta.

Vecāku dienas rituāli

No rīta Uzbekistānā uz kristiešu kapsētām parādās daudzi korejieši, kuri izved pa ziemu sakrājušos atkritumus, krāso žogus, noliek ziedus uz kapu pieminekļiem un turpat netālu piemin bojāgājušos ģimenes locekļus. Nereti pa dienu izdodas apmeklēt vairākas kapsētas – daudziem radinieki apbedīti ne vienā vien vietā.

Visvairāk korejiešu apbedījumu Uzbekistānā atrodas Taškentas reģionā, kur pirms vairākiem gadu desmitiem lielākā daļa šīs nacionālās minoritātes dzīvoja slavenajos korejiešu kolhozos, kā arī Taškentas dienvidu nomalē, kur korejieši, kā likums, pārcēlās no saviem kolhoziem.

Kapsētu apmeklējums sākas agri – apmēram pulksten 8. Uzskata, ka to vēlams pabeigt pirms pusdienām. Ņemot vērā to, ka apbedīšanas rituāls bieži tiek atkārtots pie vairākiem kapiem, parasti tas aizņem vairāk nekā vienu stundu.

Pabeiguši darbus un nolikuši ziedus, korejieši izklāj galdautu vai avīzi un uzliek kārumus - augļus, gaļas gabalus, zivis, korejiešu salātus, cepumus, piparkūkas. Vienmēr ir rīsu kūkas, piemēram, biezas pankūkas, un vārīta vista - vesela, ar kājām un spārniem.

Viena no sievietēm sūdzējās, ka daži cilvēki vairs neievēro paražu - viņi nopirks veikalā vistas kājas, un uzskata, ka tas arī derēs. (Personīgi es to neredzēju — visiem bija veselas vistas.)

Ēdamiem priekšmetiem jābūt nesagrieztiem un nepāra daudzumā. Trīs āboli, pieci banāni, septiņi piparkūkas, bet ne divi vai četri.

Neaizstājams bēru rituāla atribūts ir degvīns, kura daļa tiek izdzerta, bet daļa tiek ielieta glāzē un trīs reizes uzlejama uz kapa malām - ziedojums zemes garam, kapsētas saimniekam. . To parasti dara vecākais no vīriešiem. Ejot apkārt kapam ar šņabi, viņš paņem līdzi vistu, kuru uz laiku noliek uz avīzes pie katra no kapakmeņa stūriem, bet pēc tam paņem atpakaļ - laikam ar to viņa garam pietiek. Daži, kā pamanīju, nez kāpēc aplej ar degvīnu sadalījušos ēdienu.

Saklājuši “galdu”, visi nostājas ar seju pret attēlu uz pieminekļa un trīs reizes dziļi paklanās zemei. Ir vērts atzīmēt, ka uzraksti un portreti uz korejiešu kapu pieminekļiem nav veidoti no zemes plātnes sāniem, kā krieviem, bet gan pretējā, ārējā malā.

Pēc tam visi apsēžas ap galdautu un sāk bēru mielastu.

Tā kā daudziem apmeklētājiem tuvinieki parasti ir apbedīti dažādās kapsētas vietās, tad, kā likums, kādu laiku pasēdējuši pie viena kapa, cilvēki rūpīgi iesaiņo vistu, gaļu, banānus, apelsīnus un dodas uz citu - “pie brāļa, ” “mātei” utt. d. Tur ceremonija tiek atkārtota.

Interesanti, ka lielākā daļa vistas un cita ēdiena paliek neapēstas, un tās tiek vestas uz mājām, un daļa no pārtikas rūpīgi tiek ievietota maisā un atstāta pie kapa pieminekļa - simbolisks ziedojums mirušajiem ģimenes locekļiem.

To, kas paliek pāri, uzreiz paņem persiski runājošie ļuļu čigāni, kuriem korejiešu vecāku diena ir mīļākie svētki un kas lielās grupās plūst uz kapsētām. Korejieši uz tiem nemaz neapvainojas, labsirdīgi skaidrojot, ka tādā veidā tam pievienojas arī čigāni.

Piemiņas pasākums beidzas ar kārtējo dziļo paklanīšanos, bet šoreiz tikai vienu reizi.

Tajā pašā laikā viņi paklanās ne visiem, bet selektīvi - tikai tiem, kas vecāki. Tā viņš man to paskaidroja vecs vīrs, kura brālis tika apglabāts bijušajā Kima Penga Hvas vārdā nosauktajā kolhozā. Kamēr viņa ģimenes jaunākie locekļi izpildīja nepieciešamos lokus, viņš stāvēja malā.

Pēc viņa teiktā, 23 gadu vecumā viņš miris absurdā nāvē. Viņš teica mātei, ka drīz atgriezīsies, un viņš ar zēniem devās uz upi, kur viņi sāka nogalināt zivis: viņi pārmeta vadu pāri elektropārvades līnijai un iebāza tā galu ūdenī. Mans brālis tur paslīdēja un nejauši nokrita un tika notriekts ar elektrošoku.

Bijušajā kolhozā

Kim Peng Hwa vārdā nosauktais kolhozs ir viens no slavenākajiem korejiešu kolhoziem Uzbekistānā. Kādreiz tai bija skaistais nosaukums “Polārā zvaigzne”, pēc tam tās priekšsēdētāja vārds, un neatkarības laikā tas tika pārdēvēts par Yongochkoli un sadalīts vairākās fermās.

Bijušā kolhoza, bet tagad parastā ciemata pareizticīgo kapsētu, kas atrodas 3-4 kilometrus no Taškentas-Almalikas šosejas, tautā, protams, sauc par “korejiešu”, lai gan tur ir vairāki krievu kapi.

NVS valstu korejieši savus mirušos parasti apglabā kristiešu kapsētās, taču ne jauktos ar krieviem un ukraiņiem, bet gan nedaudz atsevišķi, veidojot lielas “korejiešu” sekcijas. Šis attēls ir vērojams visā vai gandrīz visā Uzbekistānā.

Formāli lielākā daļa uzbeku korejiešu ir pareizticīgie kristieši. Viņiem ir krievu vārdi un patronīmi, saglabājot savus uzvārdus, lai gan vecākiem cilvēkiem joprojām ir patronīmi, kas pārveidoti no korejiešu vārdiem. Pēdējās divās desmitgadēs daudzi no viņiem pārgāja protestantismā dažādu Dienvidkorejas sludinātāju ietekmē, kuri attīstīja enerģisku darbību postpadomju teritorijā.

Nav ļoti plaši zināms, ka vēsturiski īsā laika posmā, burtiski pusgadsimta laikā, Dienvidkoreja stipri kristianizēja: šodien 25-30 procenti tās iedzīvotāju tiek uzskatīti par tādiem vai citādiem kristiešiem.

Kapsēta bijušajā Kim Peng Hwa kolhozā ir dzīvs vēstures liecinieks. Apmēram puse tās teritorijas ir pamesta. Dažkārt ir apbedījumi no 20. gadsimta 40. gadiem: savstarpēji piemetināti no dzelzs sloksnēm veidoti krusti, uz kuriem iegravēti korejiešu hieroglifi un datumi: dzimšanas gads - 1863. vai 1876., vai kāds cits gads, un miršanas gads. Zeme žogos ar tādiem krustiem aizaugusi ar zāli - acīmredzot, radinieku vairs nav.

Pieminekļos nepārprotami izskan laikmeta gars: oriģinālos, no rūpnieciskā dzelzs lūžņiem darinātos krustus 60. gados nomainīja ažūri ar cirtām, no 60. gadu otrās puses dominēja no betona šķembām veidotie pieminekļi, no 20. gs. no deviņdesmitajiem gadiem līdz mūsdienām ir bijušas stelles, kas izgatavotas no marmora un granīta.

Krāsainā metāla mednieki kapu pieminekļus nesaudzēja - no tiem tika izlauzti gandrīz visi 60.-80.gados tapušie metāla portreti, atstājot tikai ovālas formas ieplakas.

Lielākā daļa kādreiz plaukstošā kolhoza korejiešu iedzīvotāju jau sen to pametuši. Pēc palikušo domām, astoņdesmit procenti aizbrauca; tagad tur dzīvo ne vairāk kā tūkstotis korejiešu. Lielākā daļa pārcēlās uz Taškentu, daļa uz Krieviju, daļa devās strādāt uz Dienvidkoreju. Bet 5.aprīlī pulcējas visi, kas var.

Pie viena no kapiem stāvēja sieviešu grupa. Izrādījās, ka viens speciāli atlidojis no Spānijas, otrs no Sanktpēterburgas. Daudzi no tiem, ar kuriem es todien runāju, ieradās apmeklēt tuvinieku kapus no Taškentas.

Taču pārsvarā kapsētas apmeklētāji bija vietējie. Viņi lepni uzsvēra: "Mēs esam pamatiedzīvotāji." Viņi stāstīja, kā viņu ģimenes tika atvestas uz šīm vietām 1937. gadā no Tālajiem Austrumiem. Ap tagadējo ciematu bija purvi, kas tiem bija jānosusina. Tad viņi tur iestādīja rīsus, kenafu un kokvilnu, panākot tajā laikā nepieredzētu ražu.

Viņi mēģināja iemūžināt varonīgos sasniegumus: ciema centrā ir biste Kimam Peng Hvam, divreiz sociālistiskā darba varonim, kurš kolhozu vadīja 34 gadus, un viņa vārdā nosaukts muzejs. Tiesa, muzejs visu laiku ir aizslēgts, un pats centrs izskatās novārtā — redzamas kāda iznīcināta pieminekļa paliekas un tukšas ēkas. Korejiešu jauniešu vairs nav daudz – gandrīz visi ir pilsētā. “Kad es biju maza, šeit bija daudz korejiešu bērnu, mēs visur skrējām un spēlējāmies,” skumji stāstīja kāda aptuveni četrdesmit piecus gadus veca sieviete.

Neskatoties uz to, viņi cenšas šeit saglabāt paražas: uz maniem jautājumiem ciema iedzīvotāji atbildēja, ka savās ģimenēs runā ne tikai krieviski, bet arī korejiski, cenšoties panākt, lai bērni arī saprastu. korejiešu, varētu par to sazināties.

Viens no kapsētas apmeklētājiem stāstīja, ka viņiem līdzās dzīvojuši vēl vienas izsūtītās personas – Meshetijas turku – pārstāvji. Līdz 1989. gada pogromiem. Pēc viņa teiktā, no kaut kurienes atbraukušie uzbeki viņiem speciāli atnesuši alkoholu un visādi krāpuši. Bet viss izdevās - varas iestādes izaudzināja bruņutransportierus, kas aizsargāja ciema iedzīvotājus. Kaimiņos no tā arī izvairījās.

Viņš izteica nožēlu par Gorbačova maigo sirdsdarbību un dīvaino lēmumu pārmitināt meshetiešus, nevis sodīt pogromistus, jo tādējādi viņš padarīja viņu darbības efektīvus. Mēs ar viņu vienojāmies, ka, ja toreiz 15-20 kūdītājus būtu ātri ieslodzīti, visa šī agresija būtu izmirusi uzreiz.

Tradīcijas tiek grautas

Neskatoties uz to, ka visi uzbeku korejieši svin Hansiku, lielākā daļa no viņiem šo dienu sauc vienkārši pēc datuma - “piektā aprīļa”.

Runājot par to un turpmākajām audzināšanas dienām, viņi labi iztiek bez oficiālajiem vārdiem, tos saucot tautā: “brokastis”, “pusdienas” un “vakariņas”. Pirmajam uz kapsētu jāierodas visiem, pārējiem - "pusdienas" un "vakariņas" - ja iespējams.

Šī paraža vairs netiek ievērota pārāk stingri: lielajās pilsētās cilvēki arvien biežāk pārceļ savu senču kapu apmeklējumu svētdienās - pirms vai pēc piemiņas dienas - parasti Hansiks brīvā dienā neiekrīt.

Otrs ir pilnībā aizmirsts sena tradīcija- ka šajā dienā nevar uzkurt uguni, gatavot uz tā vai ēst siltu ēdienu, ar ko patiesībā arī saistās tā nosaukums. Lielākajai daļai krievvalodīgo korejiešu par to nav ne jausmas.

Taisnības labad gan jāsaka, ka šī paraža izzūd ne tikai NVS valstu korejiešu diasporā. Lūk, ko autors ar segvārdu atsman raksta savā emuārā par to, kā Dienvidkorejā tiek svinēts Hansiks:

“Tikai pirms dažiem gadiem (šoreiz pieķēru) šī diena bija valsts svētki, un tauta devās uz savām dzimtajām vietām, lai veiktu nepieciešamo rituālu. Tagad tā nav. Hansiks vairs nav brīvdiena, un cilvēki, nepūloties, aizmirstot par seno rituālu, ēd siltu ēdienu, it kā nekas nebūtu noticis.

Tādējādi pamazām zūd seno, ar atceres dienu saistīto tradīciju nozīme, un to atsevišķie elementi izplūst. Pat veci cilvēki nespēj izskaidrot daudzu rituālu izcelsmi un nozīmi, jaunieši par tiem zina vēl mazāk. Neskatoties uz to, 5. aprīlī ikviena korejiešu ģimene dodas uz savu tuvinieku kapiem, atjauno kārtību un veic no paaudzes paaudzē nodotus rituālus.

Svētku izcelsme

Dienvidkorejā Hansiks tiek uzskatīts par vienu no galvenajiem valsts svētkiem kopā ar Seollal - korejiešu Jauno gadu, Tano un Chuseok. (Tas ir, šī nav tikai piemiņas diena, bet gan īsti svētki.)

Hansika svinēšanas tradīcija Korejā ienāca no Ķīnas, kur tās analogu sauc Qingming – “Tīras gaismas festivāls”, un to atzīmē arī 5. aprīlī. Šajā dienā jūs nevarat gatavot karstu ēdienu, jūs varat ēst tikai aukstos ēdienus.

Iepriekš Ķīnā, Cjingmingas priekšvakarā, tika svinēti citi svētki - Hanshi, “Aukstā ēdiena diena” (vai jūtat saskaņu?). Tās svinības turpinājās līdz Qingming sākumam, tā ka pamazām abi saplūda vienā.

“Tīrās gaismas festivāla” vēsture sniedzas tālā pagātnē. Kā jau sagaidāms, pastāv romantiska viņa izcelsmes versija, kas datēta ar leģendu par dižciltīgo Jie Zitui.

Saskaņā ar šo stāstu kādreizējais ķīniešu Dzjiņas Firstistes valdnieks, vēlēdamies atgriezt savu uzticīgo kalpu Dzje Zitui (korejiešu valodā Ke Chhazhu), kurš bija vīlies savā kalpošanā un nolēma doties pensijā uz kalniem, lika nostādīt kokus. aizdegās, lai piespiestu viņu pamest mežu. Bet Dzje neiznāca un gāja bojā ugunī. Nožēlojot grēkus, valdnieks aizliedza šajā dienā iekurt uguni.

Kopš 2008. gada Ķīnā tiek svinēta Visu dvēseļu diena. oficiāla brīvdiena un pasludināts par nestrādājošu. To svin arī Honkongā, Makao, Taivānā un Malaizijā.

2. daļa. Koryo-Saram vēsture

Korejieši Vidusāzijā dzīvo kopš 1937. gada septembra, kad pēc Staļina pavēles visa Tālo Austrumu korejiešu kopiena, kurā ir aptuveni 173 tūkstoši cilvēku, tika deportēta uz Kazahstānu un Uzbekistānu.

Tomēr to parādīšanās aizvēsture reģionā sākās ilgi pirms tam.

Korejieši sāka iekļūt Krievijas teritorijā Primorē 1860. gadā, kad pēc sakāves, ko Ķīnai nodarīja anglo-franču karaspēks Otrajā opija karā, Amūras labajā krastā, tagad zināmā kā Primorje, tika iegūtas plašas mazapdzīvotas teritorijas. gadā tika nodoti Krievijas impērijai. Tostarp 14 kilometrus gara robežas posms ar Hamgyong Bukdo provinci Korejas ziemeļos, kas ir atkarīga no Ķīnas imperatoriem.

Un tuvākajā nākotnē korejiešu zemnieki, bēgot no bada un nabadzības, sāka masveidā pārcelties uz jauniegūtajām krievu zemēm. 1864. gadā tur parādījās pirmais korejiešu ciems, kurā dzīvoja 14 ģimenes.

Austrumsibīrijas ģenerālgubernatora M.Korsakova ziņojumā par 1864.gadu teikts: “Šie korejieši jau pirmajā gadā sēja un novāca tik daudz labības, ka varēja iztikt bez mūsu palīdzības... […] Ir zināms ka šie cilvēki izceļas ar neparasti smago darbu un tieksmi uz lauksaimniecību."

1905. gadā Japāna okupēja Koreju, bet 2010. gadā to anektēja, un uz Krievijas impērijas teritoriju sāka pārvietoties politiskie emigranti, tostarp sakāvo partizānu vienību paliekas un pat veselas Korejas armijas vienības.

Jaunpienācēji runāja Ziemeļkorejas un Ķīnas ziemeļaustrumu Hamgyong dialektā, kas no Seulas atšķiras gandrīz tāpat kā krievu valoda no ukraiņu valodas. 20. gadsimta sākumā radās krievu korejiešu pašnosaukums - Koryo-saram, acīmredzot Korejas krieviskā nosaukuma ietekmē, jo tas šajā valstī nav lietots ilgu laiku. (Ziemeļkorejas iedzīvotāji sevi dēvē par Choson Saram, dienvidkorejieši par Hanguku Saramu.) Tā sāka veidoties jauna etniskā apakšgrupa.

Korejas kolonisti centās iegūt Krievijas pilsonību: tas sniedza lielus materiālus ieguvumus, piemēram, viņi varēja iegūt zemi. Zemniekiem tas bija noteicošais faktors, tāpēc viņi tika kristīti, pārejot pareizticībā, kas bija viens no Krievijas pases iegūšanas nosacījumiem. Tas izskaidro nosaukumus no baznīcas kalendāriem, kas ir izplatīti vecākās paaudzes korejiešu vidū - Athanasius, Terenty, Methodius utt.

1917. gadā Krievijas Tālajos Austrumos jau dzīvoja 90-100 tūkstoši cilvēku no Korejas. Primorē viņi veidoja apmēram trešo daļu iedzīvotāju, un dažos apgabalos viņi bija vairākums. Cara valdība īpaši neatbalstīja ne korejiešus, ne ķīniešus, uzskatot tos par potenciālām “dzeltenajām briesmām”, kas jauno reģionu varētu apdzīvot ātrāk nekā paši krievi - ar visām nevēlamajām sekām.

Pilsoņu kara laikā korejieši tajā aktīvi piedalījās boļševiku pusē, kurus piesaistīja viņu saukļi par zemi, sociālo taisnīgumu un nacionālo vienlīdzību. Turklāt galvenie balto sabiedrotie un piegādātāji bija japāņi, kas automātiski padarīja bijušos korejiešu ienaidniekus.

Pilsoņu karš Primorē sakrita ar Japānas iejaukšanos. 1919. gadā Korejā sākās pret japāņu sacelšanās, kas tika brutāli apspiesta. Krievu korejieši nestāvēja malā, un reģionā sāka veidoties korejiešu vienības. Sākās sadursmes un japāņu reidi Korejas ciematos. Korejieši masveidā pievienojās partizāniem. Līdz 1920. gada sākumam Krievijas Tālajos Austrumos bija desmitiem korejiešu partizānu vienību, kopā 3700 cilvēku.

Japānas karaspēks palika reģionā pat pēc baltgvardu sakāves. Starp Japānas karaspēka okupēto teritoriju un Padomju Krieviju tika izveidota “bufervalsts” - Tālo Austrumu Republika (FER), kuru kontrolēja Maskava, bet bija spiesta rēķināties ar japāņu prasībām.

Kopš 1920. gada rudens Amūras apgabalā no Korejas teritorijas un korejiešu apdzīvotajiem Mandžūrijas reģioniem sāka masveidā ierasties korejiešu karaspēks. 1921. gadā visas Korejas partizānu formācijas apvienojās vienā Sahalīnas partizānu vienībā, kurā bija vairāk nekā 5 tūkstoši cilvēku. Tas, protams, nebija uz Sahalīnas, bet netālu no Japānas okupācijas zonas. Neskatoties uz formālu pakļautību Tālo Austrumu Republikas varas iestādēm, patiesībā viņš nevienam nebija pakļauts. Iedzīvotāji sūdzējās, ka viņa cīnītāji "rada sašutumu un izvaro iedzīvotājus".

Viens no Rietumsibīrijas partizānu vadītājiem Boriss Šumjatskis no jauna norīkoja vienību sev un par tās komandieri iecēla anarhistu Nestoru Kalandarišvili. Šumjatskis plānoja, pamatojoties uz šo atdalīšanu, izveidot Korejas revolucionāro armiju un pārvietot to caur Mandžūriju uz Koreju.

Tas nopietni satrauca Tālo Austrumu Republikas vadību, jo atbilde varētu būt spēcīga Japānas ofensīva. "Atbrīvošanas kampaņa" bija aizliegta. Bet korejieši, kā izrādījās, negrasījās pakļauties - viņiem bija savi plāni.

Lieta beidzās ar tā saukto "Amūras incidentu", kad sarkanie ielenca un iznīcināja Sahalīnas vienību, nogalinot, pēc dažiem avotiem, aptuveni 150, pēc citiem - 400 tās kaujinieku un sagūstot vēl aptuveni 900. Tas beidzās. “Kampaņa Korejā”.

Pēc baltās kustības sakāves, Japānas karaspēka izvešanas un Tālo Austrumu Republikas atkalapvienošanās ar RSFSR korejiešu pārvietošana uz Krievijas teritoriju turpinājās vēl astoņus gadus - līdz aptuveni 1930. gadam, kad tika izveidota robeža ar Koreju un Ķīnu. pilnībā slēgta, un tās nelikumīga šķērsošana kļuva neiespējama. Kopš tā laika PSRS korejiešu kopiena vairs netika papildināta no ārpuses, un tās saites ar Koreju tika pārtrauktas.

Izņēmums ir Sahalīnas korejieši - imigrantu pēcteči no Korejas dienvidu provincēm, kuri Padomju Savienības teritorijā nokļuva krietni vēlāk - 1945.gadā, pēc šīs salas daļas atgūšanas no Japānas. Viņi neidentificē sevi ar Korjo-saramu.

Pirmie korejieši Uzbekistānā

Pirmo korejiešu parādīšanās republikas teritorijā tika reģistrēta tālajā 20. gadsimta 20. gados, tad saskaņā ar 1926. gada tautas skaitīšanu republikā dzīvoja 36 šīs tautas pārstāvji. 1924. gadā Taškentā tika izveidota Turkestānas reģionālā korejiešu emigrantu savienība. Ališers Ilkhamovs savā grāmatā “Uzbekistānas etniskais atlants” to sauc nedaudz savādāk - “Turkestānas Republikas korejiešu savienība” un raksta, ka tā apvienoja ne tikai Uzbekistānas korejiešu kopienas, bet arī citu Vidusāzijas republiku pārstāvjus. un Kazahstāna.

Pārcēlušies uz jaunizveidoto Uzbekistānas PSR no Krievijas Tālajiem Austrumiem, šīs savienības biedri netālu no Taškentas izveidoja nelielu lauksaimniecības komūnu, kuras rīcībā bija 109 hektāri apūdeņojamas zemes. 1931. gadā uz komūnas palīgsaimniecību bāzes tika izveidots kolhozs “Oktobris”, pēc diviem gadiem tas tika pārdēvēts par “Politisko nodaļu”. Informācija par to sniegta Pētera Kima rakstā “Uzbekistānas Republikas korejieši. Vēsture un mūsdienīgums."

20. gadsimta 30. gados Uzbekistānas PSR jau pastāvēja citi korejiešu kolhozi, kurus brīvprātīgie kolonisti izveidoja vairākus gadus pirms visu Korejas iedzīvotāju deportācijas no Primorijas un Habarovskas apgabala. Viņi galvenokārt nodarbojās ar rīsu audzēšanu. Pēc A. Ilkhamova teiktā, 1933. gadā Taškentas apgabala Verhņečirčikas rajonā vien bija 22 šādas saimniecības, bet 1934. gadā — jau 30.

3. daļa. Kad vaļi cīnās

Bet lielākā daļa korejiešu nokļuva Vidusāzijā pēc viņu izraidīšanas no Tālajiem Austrumiem 1937. gadā - tā bija pirmā pieredze PSRS tautu piespiedu pārvietošanas jomā.

Tagad ir zināms, ka valsts varas iestādes kopš 20. gadsimta 20. gadu beigām ir izstrādājušas plānus pārmitināt korejiešus no Primorijas pierobežas teritorijām uz Habarovskas apgabala attālajām teritorijām. Šī iespēja tika apspriesta 1927., 1930., 1932. gadā.

Deportācijas oficiālā versija tika izklāstīta Tautas komisāru padomes un Vissavienības Komunistiskās partijas (boļševiku) Centrālās komitejas kopīgajā rezolūcijā “Par Korejas iedzīvotāju izraidīšanu no Tālo Austrumu teritorijas pierobežas teritorijām. ” datēts ar 1937. gada 21. augustu, parakstījis Molotovs un Staļins.

"Lai apspiestu japāņu spiegošanu DCK, veiciet šādus pasākumus: ... izlikt visus korejiešus no DCK pierobežas apgabaliem... un pārcelties uz Dienvidkazahstānas reģionu Arāla jūras un Balhašas apgabalos un Uzbekistānas PSR,” teikts rezolūcijā.

Tradicionāli deportācijas iemesls ir tas, ka Japānas karaspēks iebruka Ķīnā 1937. gada jūlijā, un Koreja tajā laikā bija daļa no Japānas impērijas. Tas ir, padomju varas iestādes izvēlējās pārcelt tālāk lielu kopienu, ar kuras ārvalstu cilts pārstāvjiem drīz varētu sākties karš.

Pēdējā laikā šī versija tika apšaubīta. Galu galā korejieši tika deportēti ne tikai no Tālajiem Austrumiem, bet arī no PSRS centrālās daļas, kur viņi pēc tam strādāja vai mācījās. Turklāt bija labi zināms, ka ar japāņiem viņi, maigi izsakoties, nebija draudzīgi.

Daži pētnieki uzskata, ka izlikšanas mērķis bija “nomierināt” japāņus, ar kuriem Staļins mēģināja tuvoties 1937. gadā, kā arī ar nacistisko Vāciju, mēģinot no tā gūt labumu. Taču tuvināšanai bija vajadzīgas piekāpšanās tās labā, viena no tām bija Ķīnas Austrumu dzelzceļa tiesību pārdošana gandrīz par velti. Vēl viena piekāpšanās, pēc MSU profesora un Starptautiskā Korejas studiju centra direktora M.N.Paka domām, varētu būt pret japāņu noskaņoto korejiešu pārvietošana.

Pirms izraidīšanas notika masveida represijas. Publikācijās par šo tēmu ir atzīmēts, ka tika iznīcināti partijas vadītāji, gandrīz visi korejiešu virsnieki, Kominternas Korejas nodaļa un lielākā daļa korejiešu ar augstāko izglītību.

Deportācija tika veikta pēc iespējas ātrāk. Sākot ar 1937. gada septembri, vairāku mēnešu laikā visa korejiešu kopiena – vairāk nekā 172 tūkstoši cilvēku – tika izdzīta no Tālajiem Austrumiem. Lielākā daļa nosūtīta uz Kazahstānu - 95 tūkstoši cilvēku, bet uz Uzbekistānu - 74,5 tūkstoši. Mazas grupas nokļuva Kirgizstānā, Tadžikistānā un Astrahaņas reģionā Krievijā.

“Mums ir teiciens: “Kad vaļi cīnās, vēžveidīgie mirst,” man teica kāds korejietis, atceroties to laiku.

Uzbekistānas PSR

Uz Uzbekistānu deportētie korejieši tika novietoti Taškentas reģiona neapbūvētajās zemēs, Fergānas ielejā, Izsalkušajā stepē, Amudarjas upes lejtecē un Arāla jūras krastos.

Šeit tika izveidoti 50 korejiešu kolhozi, turklāt jaunpienācēji tika apmesti 222 esošajos kolhozos. Taškentas apgabalā bija 27 korejiešu kolhozi, Samarkandā – 9, Horezmā – 3, Ferganā – 6 un Karakalpakstānā – 5.

Būtībā izsūtītajiem tika doti purvaini un sāļi, ar niedrēm aizauguši tuksneši, tāpēc bija jāsāk no nulles. Steidzīgi uzbūvētu mājokļu nebija pietiekami daudz – cilvēki tika izmitināti skolās, šķūņos un pat staļļos, ​​un daudziem nācās ziemot zemnīcās. Lielākajai daļai ģimeņu līdz pavasarim pietrūka radinieku. Īpaši cieta veci cilvēki un bērni – pēc vēlākām aplēsēm, trešā daļa zīdaiņiem to ziemu nepārdzīvoja.

Neskatoties uz to, ka varas iestādes centās nokārtot jaunos iebraucējus un izsniedza kompensāciju par Primorē zaudētajiem īpašumiem, pirmie gadi viņiem bija ļoti grūti. Tomēr korejieši ne tikai izdzīvoja šajos apstākļos, bet pārveidoja stepes un purvainās zemes par pārtikušiem ciematiem un bagātu lauksaimniecības zemi.

Šādi ir pazīstami korejiešu kolhozi “Polārā zvaigzne”, “Politiskais departaments”, “Ziemeļu bāka”, “Pravda”, “Ļeņina ceļš”, kas nosaukti Al-Khorezmi, Sverdlova, Staļina, Marksa, Engelsa, Mikojana, Molotova vārdā. Dimitrovs, cēlās Uzbekistānā. Komunisma rītausma", " Jauna dzīve", "Komunisms", "Milzis" un daudzi citi, tostarp vismaz ducis zvejnieku.

Šīs veiksmīgās saimniecības kļuva par labākajām ne tikai Uzbekistānā, bet arī visā Padomju Savienībā. Tā atzīšanas kritērijs bija Sociālistiskā darba varoņa titulu ieguvušo kolhoznieku skaits. “Polārzvaigznē” tie bija 26, Dimitrova vārdā nosauktajā kolhozā - 22, Sverdlova vārdā - 20, Mikojans - 18, Budjonijs - 16, "Pravda" - 12.

1940.-1950. gados daudzi korejieši sāka patstāvīgi pārcelties uz Uzbekistānu no Kazahstānas. Saskaņā ar 1959. gada tautas skaitīšanas datiem 44,1 procents no visiem padomju korejiešiem jau dzīvoja Uzbekistānā, bet 23,6 procenti dzīvoja Kazahstānā.

Pārvietošana bija iespējama, jo, lai gan pirms Staļina nāves korejieši tika pakļauti oficiālai diskriminācijai (1945. gadā viņiem tika piešķirts “īpašo kolonistu” statuss - īpaša represēto iedzīvotāju kategorija), viņu stāvoklis joprojām bija labāks nekā pārstāvju stāvoklis. citu deportēto tautu - vāciešu, čečenu, kalmiku, Krimas tatāru u.c. Turpretim korejieši varēja brīvi pārvietoties pa visu Vidusāzijas teritoriju un, saņēmuši īpašu atļauju, un ārpus tās robežām varēja studēt augstskolās un ieņemt atbildīgus amatus.

Pamazām viņu dzīve sāka mainīties. Kopš 1950. gadu vidus korejiešu jaunieši sāka ienākt institūtos un universitātēs, tostarp Maskavā un Ļeņingradā. Nākamajās desmitgadēs uzbeku korejieši sāka pārvietoties no lauku apvidiem uz pilsētām, galvenokārt uz Taškentu un tās dienvidu “kopmītņu rajoniem” – Kuylyuk un Sergeli.

Korejiešu skaits vairs nepieauga tik strauji: pilsētu ģimenēs bija ne vairāk kā divi vai trīs bērni. Tajā pašā laikā korejiešu kolhozi pārstāja būt stingri korejiski - uzbeki, kazahi un karakalpaki pārcēlās uz turieni no mazāk pārtikušām vietām.

Līdz 1970. gadiem korejieši sāka bariem pamest lauksaimniecību, virzoties uz augšu pa sociālajām kāpnēm. Parādījās korejiešu inženieri, ārsti, juristi, skolotāji, zinātnieki - akadēmiķi un profesori, daži ieņēma republikas ministru un arodbiedrību ministru vietnieku amatus.

Astoņdesmito gadu beigās Uzbekistānas korejiešu skaits saskaņā ar tautas skaitīšanas datiem sasniedza 183 tūkstošus cilvēku. Turklāt to vidū cilvēku ar augstāko izglītību īpatsvars bija divreiz lielāks nekā vidēji PSRS. Pēc šī rādītāja viņi bija otrajā vietā aiz ebrejiem.

Neatkarīgajā Uzbekistānā

Līdz ar PSRS sabrukumu un pakāpenisku republikas slīdēšanu uz trešās pasaules valstu kopienu, daudzi korejieši sāka aizbraukt, galvenokārt uz Krieviju. Cilvēki pameta arī Korejas kolhozus, kas, tāpat kā visi citi kolhozi, tika pārveidoti par fermām, tā ka lielākā daļa to iedzīvotāju palika “aiz borta”.

Tomēr daudzi uzbeku korejieši ir pielāgojušies mainītajiem dzīves apstākļiem. Ievērojama daļa no viņiem guva panākumus biznesā un ieņēma augstus amatus ne tikai Uzbekistānā, bet arī Kazahstānā, Krievijā un citās NVS valstīs.

Korejiešu vidū ir daudz ārstu, uzņēmēju, skolotāju, IKT un restorānu biznesa darbinieku, daudzi dienē policijā un Nacionālajā drošības dienestā, ir slaveni sportisti, žurnālisti un rakstnieki. Tajā pašā laikā Vidusāzijā viņi joprojām ir visizglītotākā nacionālā minoritāte.

Nav precīzi zināms, cik Uzbekistānā šobrīd ir tādu cilvēku (tautas skaitīšana nav veikta kopš 1989. gada). Pēc Valsts statistikas komitejas datiem, 2002. gadā bija 172 tūkst. Saskaņā ar Uzbekistānas korejiešu kultūras centru asociācijas priekšsēdētāja V. Šīna 2003. gadā sniegto informāciju lielākās korejiešu kopienas bija koncentrētas Taškentā - aptuveni 60 tūkstoši cilvēku, Taškentas apgabalā - 70 tūkstoši, Sirdarjas reģionā - 11 tūkstoši, Fergānas reģionā. - 9 tūkstoši, Karakalpakstānā – 8 tūkstoši, Samarkandas apgabalā – 6 tūkstoši, Horezmā – 5 tūkstoši.

Patlaban, neskatoties uz to, ka daudzi ir aizbraukuši, Uzbekistānas korejiešu kopiena joprojām ir lielākā postpadomju valstīs, apsteidzot gan kazahu, gan krievu kopienu.

(Rakstā izmantotas publikācijas no interneta.)

Pusmiljona etnisko korejiešu kopiena, kas dzīvo bijušās PSRS valstīs, 5. aprīlī atzīmēja Vecāku dienu, vienu no trim dienām gadā, kad, pēc seniem uzskatiem, jāapmeklē kapsētas, jāsakopj tuvinieku kapi. un veikt bēru rituālus.

Parasti korejieši to sauc vienkārši par vecāku dienu, taču daudzi zina arī tās otro, pareizāk sakot, oriģinālo nosaukumu – Hansik jeb Cold Food Day. Tas notiek 105. dienā pēc ziemas saulgriežiem, tas ir, iekrīt 5. aprīlī, garajā gadā - 6. aprīlī. Bet padomju-postpadomju korejieši, kā likums, ignorē šo grozījumu un joprojām svin 5.

Citām piemiņas dienām - vasaras festivālam Tano un rudens Chuseok - nav noteikta datuma, jo tās tiek aprēķinātas pēc Mēness kalendāra, kas mainās attiecībā pret Saules kalendāru. Hansiks ir galvenais - vasarā un rudenī ne visi nāk uz savu tuvinieku kapiem, bet aprīlī viņu apmeklēšana ir obligāta.

VECĀKU DIENAS RITUĀLI

No rīta Uzbekistānā uz kristiešu kapsētām parādās daudzi korejieši, kuri izved pa ziemu sakrājušos atkritumus, krāso žogus, noliek ziedus uz kapu pieminekļiem un turpat netālu piemin bojāgājušos ģimenes locekļus. Nereti pa dienu izdodas apmeklēt vairākas kapsētas – daudziem radinieki apbedīti ne vienā vien vietā.

Visvairāk korejiešu apbedījumu Uzbekistānā atrodas Taškentas reģionā, kur pirms vairākiem gadu desmitiem lielākā daļa šīs nacionālās minoritātes dzīvoja slavenajos korejiešu kolhozos, kā arī Taškentas dienvidu nomalē, kur korejieši, kā likums, pārcēlās no saviem kolhoziem.

Kapsētu apmeklējums sākas agri – pulksten 8. Uzskata, ka to vēlams pabeigt pirms pusdienām. Ņemot vērā to, ka apbedīšanas rituāls bieži tiek atkārtots pie vairākiem kapiem, parasti tas aizņem vairāk nekā vienu stundu.

Pabeiguši darbus un nolikuši ziedus, korejieši izklāj galdautu vai avīzi un uzliek kārumus - augļus, gaļas gabalus, zivis, korejiešu salātus, cepumus, piparkūkas. Vienmēr ir rīsu kūkas, piemēram, biezas pankūkas, un vārīta vista - vesela, ar kājām un spārniem.

Viena no sievietēm sūdzējās, ka daži cilvēki vairs neievēro paražu - viņi nopirks veikalā vistas kājas, un uzskata, ka tas arī derēs. (Personīgi es to neredzēju — visiem bija veselas vistas.)

Ēdamiem priekšmetiem jābūt nesagrieztiem un nepāra daudzumā. Trīs āboli, pieci banāni, septiņi piparkūkas, bet ne divi vai četri.

Neaizstājams bēru rituāla atribūts ir degvīns, kura daļa tiek izdzerta, bet daļa tiek ielieta glāzē un trīs reizes uzlejama uz kapa malām - ziedojums zemes garam, kapsētas saimniekam. . To parasti dara vecākais no vīriešiem. Ejot apkārt kapam ar šņabi, viņš paņem līdzi vistu, kuru uz laiku noliek uz avīzes pie katra no kapakmeņa stūriem, bet pēc tam paņem atpakaļ - laikam ar to viņa garam pietiek. Daži, kā pamanīju, nez kāpēc aplej ar degvīnu sadalījušos ēdienu.

Saklājuši “galdu”, visi nostājas ar seju pret attēlu uz pieminekļa un trīs reizes dziļi paklanās zemei. Ir vērts atzīmēt, ka uzraksti un portreti uz korejiešu kapu pieminekļiem nav veidoti no zemes plātnes sāniem, kā krieviem, bet gan pretējā, ārējā malā.

Pēc tam visi apsēžas ap galdautu un sāk bēru mielastu.

Tā kā daudziem apmeklētājiem tuvinieki parasti ir apbedīti dažādās kapsētas vietās, tad, kā likums, kādu laiku pasēdējuši pie viena kapa, cilvēki rūpīgi iesaiņo vistu, gaļu, banānus, apelsīnus un dodas uz citu - “pie brāļa, ” “mātei” utt. d. Tur ceremonija tiek atkārtota.

Interesanti, ka lielākā daļa vistas un cita ēdiena paliek neapēstas, un tās tiek vestas uz mājām, un daļa no pārtikas rūpīgi tiek ievietota maisā un atstāta pie kapa pieminekļa - simbolisks ziedojums mirušajiem ģimenes locekļiem.

To, kas paliek pāri, uzreiz paņem persiski runājošie ļuļu čigāni, kuriem korejiešu vecāku diena ir mīļākie svētki un kas lielās grupās plūst uz kapsētām. Korejieši uz tiem nemaz neapvainojas, labsirdīgi skaidrojot, ka tādā veidā tam pievienojas arī čigāni.

Piemiņas pasākums beidzas ar kārtējo dziļo paklanīšanos, bet šoreiz tikai vienu reizi.

Tajā pašā laikā viņi paklanās ne visiem, bet selektīvi - tikai tiem, kas vecāki. Tā man paskaidroja kāds vecāka gadagājuma vīrietis, kura brālis apglabāts kapsētā bijušajā Kima Penga Hvas vārdā nosauktajā kolhozā. Kamēr viņa ģimenes jaunākie locekļi izpildīja nepieciešamos lokus, viņš stāvēja malā.

Pēc viņa teiktā, 23 gadu vecumā viņš miris absurdā nāvē. Viņš teica mātei, ka drīz atgriezīsies, un viņš ar zēniem devās uz upi, kur viņi sāka nogalināt zivis: viņi pārmeta vadu pāri elektropārvades līnijai un iebāza tā galu ūdenī. Mans brālis tur paslīdēja un nejauši nokrita un tika notriekts ar elektrošoku.

BIJUŠAJĀ KOLHOMĀ

Kim Peng Hwa vārdā nosauktais kolhozs ir viens no slavenākajiem korejiešu kolhoziem Uzbekistānā. Kādreiz tai bija skaistais nosaukums “Polārā zvaigzne”, pēc tam tās priekšsēdētāja vārds, un neatkarības laikā tas tika pārdēvēts par Yongochkoli un sadalīts vairākās fermās.

Bijušā kolhoza, bet tagad parastā ciemata pareizticīgo kapsētu, kas atrodas 3-4 kilometrus no Taškentas-Almalikas šosejas, tautā, protams, sauc par “korejiešu”, lai gan tur ir vairāki krievu kapi.

NVS valstu korejieši savus mirušos parasti apglabā kristiešu kapsētās, taču ne jauktos ar krieviem un ukraiņiem, bet gan nedaudz atsevišķi, veidojot lielas “korejiešu” sekcijas. Šis attēls ir vērojams visā vai gandrīz visā Uzbekistānā.

Formāli lielākā daļa uzbeku korejiešu ir pareizticīgie kristieši. Viņiem ir krievu vārdi un patronīmi, saglabājot savus uzvārdus, lai gan vecākiem cilvēkiem joprojām ir patronīmi, kas pārveidoti no korejiešu vārdiem. Pēdējās divās desmitgadēs daudzi no viņiem pārgāja protestantismā dažādu Dienvidkorejas sludinātāju ietekmē, kuri attīstīja enerģisku darbību postpadomju teritorijā.

Nav ļoti plaši zināms, ka vēsturiski īsā laika posmā, burtiski pusgadsimta laikā, Dienvidkoreja stipri kristianizēja: šodien 25-30 procenti tās iedzīvotāju tiek uzskatīti par tādiem vai citādiem kristiešiem.

Kapsēta bijušajā Kim Peng Hwa kolhozā ir dzīvs vēstures liecinieks. Apmēram puse tās teritorijas ir pamesta. Dažkārt ir apbedījumi no 20. gadsimta 40. gadiem: savstarpēji piemetināti no dzelzs sloksnēm veidoti krusti, uz kuriem iegravēti korejiešu hieroglifi un datumi: dzimšanas gads - 1863. vai 1876., vai kāds cits gads, un miršanas gads. Zeme žogos ar tādiem krustiem aizaugusi ar zāli - acīmredzot, radinieku vairs nav.

Pieminekļos nepārprotami izskan laikmeta gars: oriģinālos, no rūpnieciskā dzelzs lūžņiem darinātos krustus 60. gados nomainīja ažūri ar cirtām, no 60. gadu otrās puses dominēja no betona šķembām veidotie pieminekļi, no 20. gs. no deviņdesmitajiem gadiem līdz mūsdienām ir bijušas stelles, kas izgatavotas no marmora un granīta.

Krāsainā metāla mednieki kapu pieminekļus nesaudzēja - no tiem tika izlauzti gandrīz visi 60.-80.gados tapušie metāla portreti, atstājot tikai ovālas formas ieplakas.

Lielākā daļa kādreiz plaukstošā kolhoza korejiešu iedzīvotāju jau sen to pametuši. Pēc palikušo domām, astoņdesmit procenti aizbrauca; tagad tur dzīvo ne vairāk kā tūkstotis korejiešu. Lielākā daļa pārcēlās uz Taškentu, daļa uz Krieviju, daļa devās strādāt uz Dienvidkoreju. Bet 5.aprīlī pulcējas visi, kas var.

Pie viena no kapiem stāvēja sieviešu grupa. Izrādījās, ka viens speciāli atlidojis no Spānijas, otrs no Sanktpēterburgas. Daudzi no tiem, ar kuriem es todien runāju, ieradās apmeklēt tuvinieku kapus no Taškentas.

Taču pārsvarā kapsētas apmeklētāji bija vietējie. Viņi lepni uzsvēra: "Mēs esam pamatiedzīvotāji." Viņi stāstīja, kā viņu ģimenes tika atvestas uz šīm vietām 1937. gadā no Tālajiem Austrumiem. Ap tagadējo ciematu bija purvi, kas tiem bija jānosusina. Tad viņi tur iestādīja rīsus, kenafu un kokvilnu, panākot tajā laikā nepieredzētu ražu.

Viņi mēģināja iemūžināt varonīgos sasniegumus: ciema centrā ir biste Kimam Peng Hvam, divreiz sociālistiskā darba varonim, kurš kolhozu vadīja 34 gadus, un viņa vārdā nosaukts muzejs. Tiesa, muzejs visu laiku ir aizslēgts, un pats centrs izskatās novārtā — redzamas kāda iznīcināta pieminekļa paliekas un tukšas ēkas. Korejiešu jauniešu vairs nav daudz – gandrīz visi ir pilsētā. “Kad es biju maza, šeit bija daudz korejiešu bērnu, mēs visur skrējām un spēlējāmies,” skumji stāstīja kāda aptuveni četrdesmit piecus gadus veca sieviete.

Neskatoties uz to, šeit cenšas saglabāt paražas: uz maniem jautājumiem ciema iedzīvotāji atbildēja, ka savās ģimenēs runā ne tikai krieviski, bet arī korejiski, cenšoties, lai bērni saprot arī korejiešu valodu un var tajā sazināties.

Viens no kapsētas apmeklētājiem stāstīja, ka viņiem līdzās dzīvojuši vēl vienas izsūtītās personas – Meshetijas turku – pārstāvji. Līdz 1989. gada pogromiem. Pēc viņa teiktā, no kaut kurienes atbraukušie uzbeki viņiem speciāli atnesuši alkoholu un visādi krāpuši. Bet viss izdevās - varas iestādes izaudzināja bruņutransportierus, kas aizsargāja ciema iedzīvotājus. Kaimiņos no tā arī izvairījās.

Viņš izteica nožēlu par Gorbačova maigo sirdsdarbību un dīvaino lēmumu pārmitināt meshetiešus, nevis sodīt pogromistus, jo tādējādi viņš padarīja viņu darbības efektīvus. Mēs ar viņu vienojāmies, ka, ja toreiz 15-20 kūdītājus būtu ātri ieslodzīti, visa šī agresija būtu izmirusi uzreiz.

TRADĪCIJAS IR sagrautas

Neskatoties uz to, ka visi uzbeku korejieši svin Hansiku, lielākā daļa no viņiem šo dienu sauc vienkārši pēc datuma - "5. aprīlis".

Runājot par to un turpmākajām audzināšanas dienām, viņi labi iztiek bez oficiālajiem vārdiem, tos saucot tautā: “brokastis”, “pusdienas” un “vakariņas”. Pirmajam uz kapsētu jāierodas visiem, pārējiem - "pusdienas" un "vakariņas" - ja iespējams.

Šī paraža vairs netiek ievērota pārāk stingri: lielajās pilsētās cilvēki arvien biežāk pārceļ savu senču kapu apmeklējumu svētdienās - pirms vai pēc piemiņas dienas - parasti Hansiks brīvā dienā neiekrīt.

Pilnībā aizmirsta arī cita sena tradīcija - ka šajā dienā nedrīkst kurināt ugunskuru, gatavot uz tā vai ēst siltu ēdienu, ar ko patiesībā arī saistās tās nosaukums. Lielākajai daļai krievvalodīgo korejiešu par to nav ne jausmas.

Taisnības labad gan jāsaka, ka šī paraža izzūd ne tikai NVS valstu korejiešu diasporā. Lūk, ko autors ar segvārdu atsman raksta savā emuārā par to, kā Dienvidkorejā tiek svinēts Hansiks:

“Tikai pirms dažiem gadiem (šoreiz pieķēru) šī diena bija valsts svētki, un tauta devās uz savām dzimtajām vietām, lai veiktu nepieciešamo rituālu. Tagad tā nav. Hansiks vairs nav brīvdiena, un cilvēki, nepūloties, aizmirstot par seno rituālu, ēd siltu ēdienu, it kā nekas nebūtu noticis.

Tādējādi pamazām zūd seno, ar atceres dienu saistīto tradīciju nozīme, un to atsevišķie elementi izplūst. Pat veci cilvēki nespēj izskaidrot daudzu rituālu izcelsmi un nozīmi, jaunieši par tiem zina vēl mazāk. Neskatoties uz to, 5. aprīlī ikviena korejiešu ģimene dodas uz savu tuvinieku kapiem, atjauno kārtību un veic no paaudzes paaudzē nodotus rituālus.

SVĒTKU IZCELSME

Dienvidkorejā Hansiks tiek uzskatīts par vienu no galvenajiem valsts svētkiem kopā ar Seollal - korejiešu Jauno gadu, Tano un Chuseok. (Tas ir, šī nav tikai piemiņas diena, bet gan īsti svētki.)

Hansika svinēšanas tradīcija Korejā ienāca no Ķīnas, kur tās analogu sauc Qingming – “Tīras gaismas festivāls”, un to atzīmē arī 5. aprīlī. Šajā dienā jūs nevarat gatavot karstu ēdienu, jūs varat ēst tikai aukstos ēdienus.

Iepriekš Ķīnā, Cjingmingas priekšvakarā, tika svinēti citi svētki - Hanshi, “Aukstā ēdiena diena” (vai jūtat saskaņu?). Tās svinības turpinājās līdz Qingming sākumam, tā ka pamazām abi saplūda vienā.

“Tīrās gaismas festivāla” vēsture sniedzas tālā pagātnē. Kā jau sagaidāms, pastāv romantiska viņa izcelsmes versija, kas datēta ar leģendu par dižciltīgo Jie Zitui.

Saskaņā ar šo stāstu kādreizējais ķīniešu Dzjiņas Firstistes valdnieks, vēlēdamies atgriezt savu uzticīgo kalpu Dzje Zitui (korejiešu valodā Ke Chhazhu), kurš bija vīlies savā kalpošanā un nolēma doties pensijā uz kalniem, lika nostādīt kokus. aizdegās, lai piespiestu viņu pamest mežu. Bet Dzje neiznāca un gāja bojā ugunī. Nožēlojot grēkus, valdnieks aizliedza šajā dienā iekurt uguni.

Kopš 2008. gada Visu dvēseļu diena Ķīnā ir valsts svētku diena un ir pasludināta par brīvdienu. To svin arī Honkongā, Makao, Taivānā un Malaizijā.

KRYO-SARAM VĒSTURE

Korejieši Vidusāzijā dzīvo kopš 1937. gada septembra, kad pēc Staļina pavēles visa Tālo Austrumu korejiešu kopiena, kurā ir aptuveni 173 tūkstoši cilvēku, tika deportēta uz Kazahstānu un Uzbekistānu.

Tomēr to parādīšanās aizvēsture reģionā sākās ilgi pirms tam.

Korejieši sāka iekļūt Krievijas teritorijā Primorē 1860. gadā, kad pēc sakāves, ko Ķīnai nodarīja anglo-franču karaspēks Otrajā opija karā, Amūras labajā krastā, tagad zināmā kā Primorje, tika iegūtas plašas mazapdzīvotas teritorijas. gadā tika nodoti Krievijas impērijai. Tostarp 14 kilometrus gara robežas posms ar Hamgyong Bukdo provinci Korejas ziemeļos, kas ir atkarīga no Ķīnas imperatoriem.

Un tuvākajā nākotnē korejiešu zemnieki, bēgot no bada un nabadzības, sāka masveidā pārcelties uz jauniegūtajām krievu zemēm. 1864. gadā tur parādījās pirmais korejiešu ciems, kurā dzīvoja 14 ģimenes.

Austrumsibīrijas ģenerālgubernatora M.Korsakova ziņojumā par 1864.gadu teikts: “Šie korejieši jau pirmajā gadā sēja un novāca tik daudz labības, ka varēja iztikt bez mūsu palīdzības... […] Ir zināms ka šie cilvēki izceļas ar neparasti smago darbu un tieksmi uz lauksaimniecību."

1905. gadā Japāna okupēja Koreju, bet 2010. gadā to anektēja, un uz Krievijas impērijas teritoriju sāka pārvietoties politiskie emigranti, tostarp sakāvo partizānu vienību paliekas un pat veselas Korejas armijas vienības.

Jaunpienācēji runāja Ziemeļkorejas un Ķīnas ziemeļaustrumu Hamgyong dialektā, kas no Seulas atšķiras gandrīz tāpat kā krievu valoda no ukraiņu valodas. 20. gadsimta sākumā radās krievu korejiešu pašvārds - Koryo-Saram, acīmredzot Korejas krievu nosaukuma ietekmē, jo tas šajā valstī nav lietots ilgu laiku. (Ziemeļkorejas iedzīvotāji sevi dēvē par Choson Saram, dienvidkorejieši par Hanguku Saramu.) Tā sāka veidoties jauna etniskā apakšgrupa.

Korejas kolonisti centās iegūt Krievijas pilsonību: tas sniedza lielus materiālus ieguvumus, piemēram, viņi varēja iegūt zemi. Zemniekiem tas bija noteicošais faktors, tāpēc viņi tika kristīti, pārejot pareizticībā, kas bija viens no Krievijas pases iegūšanas nosacījumiem. Tas izskaidro vecākās paaudzes korejiešu izplatītos vārdus no baznīcas kalendāriem - Athanasius, Terenty, Methodius utt.

1917. gadā Krievijas Tālajos Austrumos jau dzīvoja 90-100 tūkstoši cilvēku no Korejas. Primorē viņi veidoja apmēram trešo daļu iedzīvotāju, un dažos apgabalos viņi bija vairākums. Cara valdība īpaši neatbalstīja ne korejiešus, ne ķīniešus, uzskatot tos par potenciālām “dzeltenajām briesmām”, kas jauno reģionu varētu apdzīvot ātrāk nekā paši krievi - ar visām nevēlamajām sekām.

Pilsoņu kara laikā korejieši tajā aktīvi piedalījās boļševiku pusē, kurus piesaistīja viņu saukļi par zemi, sociālo taisnīgumu un nacionālo vienlīdzību. Turklāt galvenie balto sabiedrotie un piegādātāji bija japāņi, kas automātiski padarīja bijušos korejiešu ienaidniekus.

Pilsoņu karš Primorē sakrita ar Japānas iejaukšanos. 1919. gadā Korejā sākās pret japāņu sacelšanās, kas tika brutāli apspiesta. Krievu korejieši nestāvēja malā, un reģionā sāka veidoties korejiešu vienības. Sākās sadursmes un japāņu reidi Korejas ciematos. Korejieši masveidā pievienojās partizāniem. Līdz 1920. gada sākumam Krievijas Tālajos Austrumos bija desmitiem korejiešu partizānu vienību, kopā 3700 cilvēku.

Japānas karaspēks palika reģionā pat pēc baltgvardu sakāves. Starp Japānas karaspēka okupēto teritoriju un Padomju Krieviju tika izveidota “bufervalsts” - Tālo Austrumu Republika (FER), kuru kontrolēja Maskava, bet bija spiesta rēķināties ar japāņu prasībām.

Kopš 1920. gada rudens Amūras apgabalā no Korejas teritorijas un korejiešu apdzīvotajiem Mandžūrijas reģioniem sāka masveidā ierasties korejiešu karaspēks. 1921. gadā visas Korejas partizānu formācijas apvienojās vienā Sahalīnas partizānu vienībā, kurā bija vairāk nekā 5 tūkstoši cilvēku. Tas, protams, nebija uz Sahalīnas, bet netālu no Japānas okupācijas zonas. Neskatoties uz formālu pakļautību Tālo Austrumu Republikas varas iestādēm, patiesībā viņš nevienam nebija pakļauts. Iedzīvotāji sūdzējās, ka viņa cīnītāji "rada sašutumu un izvaro iedzīvotājus".

Viens no Rietumsibīrijas partizānu vadītājiem Boriss Šumjatskis no jauna norīkoja vienību sev un par tās komandieri iecēla anarhistu Nestoru Kalandarišvili. Šumjatskis plānoja, pamatojoties uz šo atdalīšanu, izveidot Korejas revolucionāro armiju un pārvietot to caur Mandžūriju uz Koreju.

Tas nopietni satrauca Tālo Austrumu Republikas vadību, jo atbilde varētu būt spēcīga Japānas ofensīva. "Atbrīvošanas kampaņa" bija aizliegta. Bet korejieši, kā izrādījās, negrasījās pakļauties - viņiem bija savi plāni.

Lieta beidzās ar tā saukto "Amūras incidentu", kad sarkanie ielenca un iznīcināja Sahalīnas vienību, nogalinot, pēc dažiem avotiem, aptuveni 150, pēc citiem - 400 tās kaujinieku un sagūstot vēl aptuveni 900. Tas beidzās. “Kampaņa Korejā”.

Pēc baltās kustības sakāves, Japānas karaspēka izvešanas un Tālo Austrumu Republikas atkalapvienošanās ar RSFSR korejiešu pārvietošana uz Krievijas teritoriju turpinājās vēl astoņus gadus - līdz aptuveni 1930. gadam, kad tika izveidota robeža ar Koreju un Ķīnu. pilnībā slēgta, un tās nelikumīga šķērsošana kļuva neiespējama. Kopš tā laika PSRS korejiešu kopiena vairs netika papildināta no ārpuses, un tās saites ar Koreju tika pārtrauktas.

Izņēmums ir Sahalīnas korejieši - imigrantu pēcteči no Korejas dienvidu provincēm, kuri Padomju Savienības teritorijā nokļuva krietni vēlāk - 1945.gadā, pēc šīs salas daļas atgūšanas no Japānas. Viņi neidentificē sevi ar Korjo-saramu.

PIRMIE KORIEŠI UZBEKISTĀNĀ

Pirmo korejiešu parādīšanās republikas teritorijā tika reģistrēta tālajā 20. gadsimta 20. gados, tad saskaņā ar 1926. gada tautas skaitīšanu republikā dzīvoja 36 šīs tautas pārstāvji. 1924. gadā Taškentā tika izveidota Turkestānas reģionālā korejiešu emigrantu savienība. Ališers Ilkhamovs savā grāmatā “Uzbekistānas etniskais atlants” to sauc nedaudz savādāk - “Turkestānas Republikas korejiešu savienība” un raksta, ka tā apvienoja ne tikai Uzbekistānas korejiešu kopienas, bet arī citu Vidusāzijas republiku pārstāvjus. un Kazahstāna.

Pārcēlušies uz jaunizveidoto Uzbekistānas PSR no Krievijas Tālajiem Austrumiem, šīs savienības biedri netālu no Taškentas izveidoja nelielu lauksaimniecības komūnu, kuras rīcībā bija 109 hektāri apūdeņojamas zemes. 1931. gadā uz komūnas palīgsaimniecību bāzes tika izveidots kolhozs “Oktobris”, pēc diviem gadiem tas tika pārdēvēts par “Politisko nodaļu”. Informācija par to sniegta Pētera Kima rakstā “Uzbekistānas Republikas korejieši. Vēsture un mūsdienīgums."

20. gadsimta 30. gados Uzbekistānas PSR jau pastāvēja citi korejiešu kolhozi, kurus brīvprātīgie kolonisti izveidoja vairākus gadus pirms visu Korejas iedzīvotāju deportācijas no Primorijas un Habarovskas apgabala. Viņi galvenokārt nodarbojās ar rīsu audzēšanu. Pēc A. Ilkhamova teiktā, 1933. gadā Taškentas apgabala Verhņečirčikas rajonā vien bija 22 šādas saimniecības, bet 1934. gadā — jau 30.

"KAD VAĻI CĪNAS"

Bet lielākā daļa korejiešu nokļuva Vidusāzijā pēc viņu izraidīšanas no Tālajiem Austrumiem 1937. gadā - tā bija pirmā pieredze PSRS tautu piespiedu pārvietošanas jomā.

Tagad ir zināms, ka valsts varas iestādes kopš 20. gadsimta 20. gadu beigām ir izstrādājušas plānus pārmitināt korejiešus no Primorijas pierobežas teritorijām uz Habarovskas apgabala attālajām teritorijām. Šī iespēja tika apspriesta 1927., 1930., 1932. gadā.

Deportācijas oficiālā versija tika izklāstīta Tautas komisāru padomes un Vissavienības Komunistiskās partijas (boļševiku) Centrālās komitejas kopīgajā rezolūcijā “Par Korejas iedzīvotāju izraidīšanu no Tālo Austrumu teritorijas pierobežas teritorijām. ” datēts ar 1937. gada 21. augustu, parakstījis Molotovs un Staļins.

"Lai apspiestu japāņu spiegošanu DCK, veiciet šādus pasākumus: ... izlikt visus korejiešus no DCK pierobežas apgabaliem... un pārcelties uz Dienvidkazahstānas reģionu Arāla jūras un Balhašas apgabalos un Uzbekistānas PSR,” teikts rezolūcijā.

Tradicionāli deportācijas iemesls ir tas, ka Japānas karaspēks iebruka Ķīnā 1937. gada jūlijā, un Koreja tajā laikā bija daļa no Japānas impērijas. Tas ir, padomju varas iestādes izvēlējās pārcelt tālāk lielu kopienu, ar kuras ārvalstu cilts pārstāvjiem drīz varētu sākties karš.

Pēdējā laikā šī versija tika apšaubīta. Galu galā korejieši tika deportēti ne tikai no Tālajiem Austrumiem, bet arī no PSRS centrālās daļas, kur viņi pēc tam strādāja vai mācījās. Turklāt bija labi zināms, ka ar japāņiem viņi, maigi izsakoties, nebija draudzīgi.

Daži pētnieki uzskata, ka izlikšanas mērķis bija “nomierināt” japāņus, ar kuriem Staļins mēģināja tuvoties 1937. gadā, kā arī ar nacistisko Vāciju, mēģinot no tā gūt labumu. Taču tuvināšanai bija vajadzīgas piekāpšanās tās labā, viena no tām bija Ķīnas Austrumu dzelzceļa tiesību pārdošana gandrīz par velti. Vēl viena piekāpšanās, pēc MSU profesora un Starptautiskā Korejas studiju centra direktora M.N.Paka domām, varētu būt pret japāņu noskaņoto korejiešu pārvietošana.

Pirms izraidīšanas notika masveida represijas. Publikācijās par šo tēmu ir atzīmēts, ka tika iznīcināti partijas vadītāji, gandrīz visi korejiešu virsnieki, Kominternas Korejas nodaļa un lielākā daļa korejiešu ar augstāko izglītību.

Deportācija tika veikta pēc iespējas ātrāk. Sākot ar 1937. gada septembri, vairāku mēnešu laikā visa korejiešu kopiena – vairāk nekā 172 tūkstoši cilvēku – tika izdzīta no Tālajiem Austrumiem. Lielākā daļa nosūtīta uz Kazahstānu - 95 tūkstoši cilvēku, bet uz Uzbekistānu - 74,5 tūkstoši. Mazas grupas nokļuva Kirgizstānā, Tadžikistānā un Astrahaņas reģionā Krievijā.

“Mums ir teiciens: “Kad vaļi cīnās, vēžveidīgie mirst,” man teica kāds korejietis, atceroties to laiku.

UZBEKIJAS PSR

Uz Uzbekistānu deportētie korejieši tika novietoti Taškentas reģiona neapbūvētajās zemēs, Fergānas ielejā, Izsalkušajā stepē, Amudarjas upes lejtecē un Arāla jūras krastos.

Šeit tika izveidoti 50 korejiešu kolhozi, turklāt jaunpienācēji tika apmesti 222 esošajos kolhozos. Taškentas apgabalā bija 27 korejiešu kolhozi, Samarkandā – 9, Horezmā – 3, Ferganā – 6 un Karakalpakstānā – 5.

Būtībā izsūtītajiem tika doti purvaini un sāļi, ar niedrēm aizauguši tuksneši, tāpēc bija jāsāk no nulles. Steidzīgi uzbūvētu mājokļu nebija pietiekami daudz – cilvēki tika izmitināti skolās, šķūņos un pat staļļos, ​​un daudziem nācās ziemot zemnīcās. Lielākajai daļai ģimeņu līdz pavasarim pietrūka radinieku. Īpaši cieta veci cilvēki un bērni – pēc vēlākām aplēsēm, to ziemu nepārdzīvoja trešā daļa zīdaiņu.

Neskatoties uz to, ka varas iestādes centās nokārtot jaunos iebraucējus un izsniedza kompensāciju par Primorē zaudētajiem īpašumiem, pirmie gadi viņiem bija ļoti grūti. Tomēr korejieši ne tikai izdzīvoja šajos apstākļos, bet pārveidoja stepes un purvainās zemes par pārtikušiem ciematiem un bagātu lauksaimniecības zemi.

Šādi ir pazīstami korejiešu kolhozi “Polārā zvaigzne”, “Politiskais departaments”, “Ziemeļu bāka”, “Pravda”, “Ļeņina ceļš”, kas nosaukti Al-Khorezmi, Sverdlova, Staļina, Marksa, Engelsa, Mikojana, Molotova vārdā. Dimitrovs, cēlies Uzbekistānā.Komunisma rītausma, “Jaunā dzīve”, “Komunisms”, “Milzis” un daudzi citi, tostarp vismaz ducis zvejnieku.

Šīs veiksmīgās saimniecības kļuva par labākajām ne tikai Uzbekistānā, bet arī visā Padomju Savienībā. Tā atzīšanas kritērijs bija Sociālistiskā darba varoņa titulu ieguvušo kolhoznieku skaits. No tiem 26 bija Polārzvaigznē, 22 Dimitrova kolhozā, 20 Sverdlovā, 18 Mikojanā, 16 Budjonijā, 12 Pravdā.

1940.-1950. gados daudzi korejieši sāka patstāvīgi pārcelties uz Uzbekistānu no Kazahstānas. Saskaņā ar 1959. gada tautas skaitīšanas datiem 44,1 procents no visiem padomju korejiešiem jau dzīvoja Uzbekistānā, bet 23,6 procenti dzīvoja Kazahstānā.

Pārvietošana bija iespējama, jo, lai gan pirms Staļina nāves korejieši tika pakļauti oficiālai diskriminācijai (1945. gadā viņiem tika piešķirts “īpašo kolonistu” statuss - īpaša represēto iedzīvotāju kategorija), tomēr viņu stāvoklis bija labāks nekā citu valstu pārstāvjiem. deportētās tautas - vācieši, čečeni, kalmiki, Krimas tatāri utt. Turpretim korejieši varēja brīvi pārvietoties pa visu Vidusāzijas teritoriju un, saņēmuši īpašu atļauju, un ārpus tās robežām varēja studēt augstskolās un ieņemt atbildīgus amatus.

Pamazām viņu dzīve sāka mainīties. Kopš 1950. gadu vidus korejiešu jaunieši sāka ienākt institūtos un universitātēs, tostarp Maskavā un Ļeņingradā. Nākamajās desmitgadēs uzbeku korejieši sāka pārvietoties no lauku apvidiem uz pilsētām, galvenokārt uz Taškentu un tās dienvidu “kopmītņu rajoniem” – Kuylyuk un Sergeli.

Korejiešu skaits vairs nepieauga tik strauji: pilsētu ģimenēs bija ne vairāk kā divi vai trīs bērni. Tajā pašā laikā korejiešu kolhozi pārstāja būt stingri korejiski - uzbeki, kazahi un karakalpaki pārcēlās uz turieni no mazāk pārtikušām vietām.

Līdz 1970. gadiem korejieši sāka bariem pamest lauksaimniecību, virzoties uz augšu pa sociālajām kāpnēm. Parādījās korejiešu inženieri, ārsti, juristi, skolotāji, zinātnieki - akadēmiķi un profesori, daži ieņēma republikas ministru un arodbiedrību ministru vietnieku amatus.

Astoņdesmito gadu beigās Uzbekistānas korejiešu skaits saskaņā ar tautas skaitīšanas datiem sasniedza 183 tūkstošus cilvēku. Turklāt to vidū cilvēku ar augstāko izglītību īpatsvars bija divreiz lielāks nekā vidēji PSRS. Pēc šī rādītāja viņi bija otrajā vietā aiz ebrejiem.

NEATKARĪGĀ UZBEKISTĀNĀ

Līdz ar PSRS sabrukumu un pakāpenisku republikas slīdēšanu uz trešās pasaules valstu kopienu, daudzi korejieši sāka aizbraukt, galvenokārt uz Krieviju. Cilvēki pameta arī Korejas kolhozus, kas, tāpat kā visi citi kolhozi, tika pārveidoti par fermām, tā ka lielākā daļa to iedzīvotāju palika “aiz borta”.

Tomēr daudzi uzbeku korejieši ir pielāgojušies mainītajiem dzīves apstākļiem. Ievērojama daļa no viņiem guva panākumus biznesā un ieņēma augstus amatus ne tikai Uzbekistānā, bet arī Kazahstānā, Krievijā un citās NVS valstīs.

Korejiešu vidū ir daudz ārstu, uzņēmēju, skolotāju, IKT un restorānu biznesa darbinieku, daudzi dienē policijā un Nacionālajā drošības dienestā, ir slaveni sportisti, žurnālisti un rakstnieki. Tajā pašā laikā Vidusāzijā viņi joprojām ir visizglītotākā nacionālā minoritāte.

Nav precīzi zināms, cik Uzbekistānā šobrīd ir tādu cilvēku (tautas skaitīšana nav veikta kopš 1989. gada). Pēc Valsts statistikas komitejas datiem, 2002. gadā bija 172 tūkst. Pēc Uzbekistānas Korejas kultūras centru asociācijas priekšsēdētāja V. Šīna 2003. gadā sniegtās informācijas, lielākās korejiešu kopienas bija koncentrētas Taškentā - aptuveni 60 tūkstoši cilvēku, Taškentas apgabalā - 70 tūkstoši, Sirdarjas reģionā - 11 tūkstoši, Fergānas reģionā. - 9 tūkstoši, Karakalpakstānā – 8 tūkstoši, Samarkandas apgabalā – 6 tūkstoši, Horezmā – 5 tūkstoši.

Patlaban, neskatoties uz to, ka daudzi ir aizbraukuši, Uzbekistānas korejiešu kopiena joprojām ir lielākā postpadomju valstīs, apsteidzot gan kazahu, gan krievu kopienu.

(Rakstā izmantotas publikācijas no interneta.)

Aleksejs Volosevičs

"IN Hansiks Radiem un draugiem ir jāapmeklē kapsēta. Viņi izrauj nezāles, tīra un iztaisno kapu, stāda kokus. Šajā dienā viņi nes ēdienu uz kapa un uzstājas desa - bēru rituāls. Tiek uzskatīts, ka ēdiena nolikšana uz kapa ir sava veida upuris senčiem, lai nomierinātu un izrādītu cieņu un uzmanību bijušie biedriģimenes.
Neoficiāli diena Hansiks tiek uzskatīta par Korejas vecāku dienu. No rīta ieteicams doties uz kapsētu.
Korejieši apmeklē kapsētu divas reizes gadā - Chuseok un Hansik laikā -, lai pieminētu mirušos. Viņi ņem līdzi pārtiku un degvīnu. Pirmkārt, tiek upurēts zemes garam – kapa īpašniekam. Viens no vecākiem radiniekiem ielej glāzē degvīnu un trīs reizes ielej blakus kapam. Tad viņi to dara lietas - priekšgala. Tikai pēc šādas ceremonijas pārējā ģimene sāk tīrīt kapu. Pabeiguši pieminekļa tīrīšanu un sakopšanu, radinieki izklāj galdautu, uz kura lika ēdienu un degvīnu.
Ikvienam jāielej degvīns glāzē, divreiz jāpalocās un tad šņabis jālej kapa galā. Līdzi paņemtais ēdiens ir jānogaršo visiem klātesošajiem.”

Aukstā ēdiena diena ( hansik ) tiek svinēta 105. dienā pēc ziemas saulgriežiem, un saskaņā ar Gregora kalendāru tas iekrīt no 5. līdz 7. aprīlim. Kopā ar Čuseoku un Jauno gadu, kā arī ar nu jau pusaizmirstajiem Tano svētkiem (5. mēness 5. diena) aukstā ēdiena diena vecajā Korejā bija vieni no 4 svarīgākajiem kalendārā cikla svētkiem - “4. Lieliskas svinības”.
Šo svētku svinēšanas tradīcija Korejā ienāca no Ķīnas. Šajā dienā nevajadzētu iekurt uguni mājā. Uguns pavardā nav izņēmums, tāpēc šajā dienā jāēd tikai auksts ēdiens. Ar šo notikumu saistās svētku nosaukums. Tradicionāli Aukstā ēdiena diena bija diena, kad cilvēki apmeklēja tuvinieku kapus, sakopa tos pēc ziemas un veica upurus pie kapiem savu senču dvēselēm. Turklāt šajā dienā bija paredzēts gatavot rīsu maizes karbonādes ar vērmelēm (tās arī bija daļa no upurēšanas). Mūsdienās šo rituālu, kā likums, turpina ievērot. Taču, tā kā šie svētki nav brīvdiena, pēdējā laikā pilsētnieki arvien biežāk ar tiem saistītus rituālus sāk rīkot nevis pašā Aukstās ēdināšanas dienā, bet gan svētdienā pirms svētkiem vai tieši pēc tiem.

VALSTS SVĒTKI

Korejiešu Jaunais gads - Sol . Tas, iespējams, ir visskaistākais tautas svētki korejieši. Viņš tiek svinēts pirmajā janvārī saskaņā ar Mēness kalendāru - izplatīts austrumos. Tāpēc Sol sauc arī neskaidro frāzi “austrumu Jaunais gads».

Neviens nezina, kad un kā nosaukums radies. Bet lai kā arī būtu, saskaņā ar tautas uzskatiem, Mēness Jaunajā gadā dzīves skrējiens sākas jaunā lokā, pagriezienā - un viss sākas no jauna. Kā saka, ar tīrs šīferis. Tā ir svētku galvenā nozīme. Tāpēc iepriekšējā dienā tiek sakopta māja un pagalms, viss mājā sakārtots. Veco parādu dzēšana. No draugiem aizdotās vai paturētās lietas tiek atdotas mājās. Viņi viens otram sūta apsveikumus un dāvanas. Tie, kas atrodas kustībā, steidzas mājās, kopā pulcējas ģimenes locekļi, kas dzīvo dažādās vietās.

Viņi satiekas sava tēva mājā, lai apsveiktu vecākus Jaunajā gadā, iepriecinātu viņus ar savu dēlu klātbūtni un izrotātu vecāka gadagājuma cilvēku dzīvi ar savu dēlu uzmanību. Viņi satiekas vai nu vecākā dēla mājā, vai viņa prombūtnes laikā vecākā mazdēla mājā, kur notiek čara - svinīga mirušo senču piemiņa. Tā ir korejiešu cieņas pret vecākajiem jēdziens un filozofija. Īpaši iekšā Solnal (Sol diena).

Sebe - Jaungada sveicieni

Tātad tas ir šeit Sol . Kad korejieši pieceļas saullēktā, viņi uzvelk tīras vai jaunas drēbes. Jaungada apģērbu sauc atrisināsim . Starp citu, dažreiz viņi raksta: "Pulksten astoņos no rīta svētku galds tiek klāts... saskaņā ar īpašu rituālu..." Tas tā nav. Patiesībā tam nav īpaša laika Jaungada galds, tās dekorēšanas noteikumi nekad nav bijuši un nepastāv.

Runājot par rituāliem, tā kā korejiešiem savu mirušo senču piemiņas godināšana ir pāri visam, diena sākas ar piemiņu - chare. Tas notiek agri no rīta. Jaungada čara atšķiras no Chuseok rituāla ar to, ka tā tiek turēta nevis pie kapa, bet gan mājās, un maizes vietā. songpyeong pasniegts pie bēru galda deokguk.

Pēc rituāla viņi to dara sevi vecākiem radiniekiem - apsveicu ar Sol Korejiešu loks lietas . Ar to pašu mērķi pēc brokastīm viņi apciemo radus un draugus.

Saskaņā ar korejiešu ētiku dzīviem cilvēkiem ziemeļi ir godājamā puse. Tāpēc tur

Vecākie ieņem savas vietas. Ja telpas arhitektūra neļauj ievērot šo noteikumu, tad par goda vietu simboliski tiek ņemta jebkura piemērota telpas daļa, bet pretējo – nosacītie dienvidi. Un vietas rituālam ir aizņemtas saskaņā ar šo konvenciju.

Mājas locekļi stāv šādi: vīrieši istabas austrumu pusē, sievietes rietumu pusē. (Un šeit ir spēkā pušu – austrumu un rietumu – konvencija). Viņu sejas ir pagrieztas viena pret otru. Pirmkārt, katrs precēts pāris viens otram apsveic Jauno gadu. Tad vecākā paaudze sēž uz grīdas ar skatu uz dienvidiem. Meita un dēls paklanās viņiem, sakot siltus apsveikuma vārdus. Pēc tam arī viņi ieņem savas vietas. Tagad pienākusi kārta mazbērniem. Jaunākais no viņiem paklanās vecākajam brālim vai māsai (ja ir būtiska vecuma atšķirība).

Ja apstākļi neļauj, tad mazbērni dažādās istabās var godināt vecākos ģimenes locekļus - vispirms vecvecākus, tad (tikai pēc tam!) - tēti un mammu.

Bet jautājums ir: vai laulātie padarīs Koryo saramu? sevi viens otru? Varbūt viņi vēlēsies jūs apsveikt eiropeiski – ar siltiem apskāvieniem, maigiem skūpstiem un labiem vārdiem?

Aiz muguras sevi ir pieņemts dot sebagups - simboliska naudas summa, vai kaut kas garšīgs, vai kaut kas cits kā uzslavas zīme.

Un vispār jums ir jābūt ļoti uzmanīgam un izpalīdzīgam ar vecākajiem. Cienījamu cilvēku sabiedrībā tev jābūt spilgtai sejas izteiksmei. Kā cieņas zīme, rokas pastāvīgi tiek turētas stāvoklī gongsu . Vīrieši to dara šādi: nolaisto roku līmenī salieciet tās priekšā tā, lai kreisā plauksta atrodas labās puses aizmugurē. Tajā pašā laikā labais īkšķis un rādītājpirksti saspiežas īkšķis kreisā roka. (Sērās - labā roka Iepriekš.) Sievietes tur rokas atšķirīgi: parastās dienās labā guļ pa kreisi, un, izsakot skumjas, tas ir otrādi. Vecāku klātbūtnē kāju sakrustošana, roku aiz muguras vai gulēšana ir sliktas manieres pazīmes. Viņi staigā klusi. Pirms tam lietas jāskatās, vai drēbes glīti pieguļ, vai mati ir kārtībā. Pēc sevi Jūs nevarat uzreiz pagriezt muguru vecākajam - viņi sper divus vai trīs soļus atpakaļ un nedaudz nostājas uz sāniem.

Viņi neliekas vecākam cilvēkam, kurš guļ vai sēž uz krēsla. Jūs nevarat teikt vecākajam "sēdies, paklanieties" - jums nekavējoties jāsasveicinās, stāvot, saliekot rumpi. Šajā gadījumā godājamākajam cilvēkam pašam jāuzmin un jāieņem vēlamā pozīcija uz grīdas, 0 ērti apsveikumiem korejiešu valodā. Pat ja, satiekot uz ielas, jau stāvot tika pagodināts ar loku, iekštelpās vajag atkal darīt, ceļos.

Ir etiķete, kas šobrīd regulē vecākā uzvedību sevi. Korejiešu brīvdienas izskatās labāk hanbok(Tautas apģērbs). Izejot uz ielas, piedaloties ceremonijās, vajag degori (virsdrēbes) ir jāvalkā durumagi(vīriešu ārējais halāts, lietusmētelis). Nekādā gadījumā, pat mājās, jums nevajadzētu būt vienā degori kad viņi paklanās tev. Vecākais, kurš sēdēja uz krēsla, gulēja vai ēda, pieceļas un pāriet uz grīdas. Ja paklanītais nav tiešais radinieks, tad pat jaunākajam tiek atbildēts ar pretloci.

Katrai brīvdienai Mēness kalendāram ir savi “speciālie” ēdieni un spēles. Tātad, Jaungada vakarā viņi ēd deokguk - obligātais atribūts Sol . Tiek uzskatīts, ka, ja kāds to neēda, viņš svētkus nesvinēja.

Gatavot deokguk (zupa ar redīsiem un liellopu gaļu), vārītus lipīgos rīsus saputo ar graudu smalcinātāju, līdz tie pārvēršas viskozā masā. Pēc tam to sarullē desas formā un sagriež plānās šķēlēs. Tagad pelmeņi ir gatavi (nerullējiet tos bumbiņās!)

IN Solnal Viņi tradicionāli spēlē ar seno nacionālo spēli Yutnori. Lai to izdarītu, uz tāfeles (zīda, papīra vai saplākšņa) tiek uzzīmēti divdesmit deviņi lauki - punkti. Tie atrodas pa sešiem katrā iedomātā kvadrāta pusē vienmērīgi un pieci tā iekšpusē pa nosacītām diagonālēm.

Spēlētājiem ir četri bruņinieki (žetoni). Ikviens cenšas tos noņemt pēc iespējas īsākā veidā. Lai noteiktu kvadrātu (gājienu) skaitu, ko bruņinieki var lēkt, spēlētāji pārmaiņus met četrus ut (vienāda garuma apaļas nūjas, gareniski sadalītas uz pusēm - apmēram desmit un vairāk centimetri). Uzvar tas, kurš pirmais izved visus bruņiniekus.

IN jutnori Var spēlēt gan individuāli, gan komandās. Sievietes arī izklaidējas noltwigs.

HANSIKS

Pavasara festivāls Hansiks . Ne tik skaļš un jautrs kā Jaunais gads Sol vai Čuseoks . Sasalušās kapu augsnes kušanas un izplatīšanās laiks, augu augšanas sākums ir īstais laiks, lai rūpētos par mirušā patversmi. Un tā notika: Hansiks – nozīmīgs datums kā valsts kapu apmeklēšanas diena. Nav brīnums Korjo saram nosauca viņu" vecāku diena" . To raksturo arī paraža: šajā dienā viņi ēd aukstu ēdienu (burtiski tulkots “han” – auksts, “sik” – ēdiens ).

Atšķirībā no citiem svētkiem, piemēram Sol vai Čuseoks , Hansik festivāla laikā nav īpašu spēļu. Korejieši lieto alkoholu sul kas ir izgatavots, pievienojot ziedlapiņas dindale (korejas acālija), ēšana izbalināt (kūkas ripinātas lipīgajos rīsu miltos un ceptas eļļā, pievienojot tos pašus ziedus) vai suktok (tvaicēta maize ar lapām kuces – vērmeles).

Kad parādās Hansiks?

Šie svētki iekrīt simt piektajā dienā pēc Dongdi (ziemas saulgrieži).

Šajā dienā kapsētu apmeklē visa ģimene. Sanākušie tuvojas kapiem pēc darba stāža, trīs reizes uzsauc mirušo un saka: “Es (tāds) esmu atnācis...” Pēc tam divreiz dara darbus (korejiešu paklanīšanās uz ceļiem) .

Pēc tam sākas kapa kopšanas darbs.

Korejā tiešie vīriešu kārtas radinieki līdz ceturtajai paaudzei valkā baltu (sēru krāsu) hyogon (dugons) no kaņepju audekla - galvassega, kas atgādina vāciņu, un sievietēm - balta šalle (ja sēru periods vēl nav pagājis). Kopumā apbedīšanas halātu komplektā – gan vīriešu, gan sieviešu – bez uzskaitītajiem priekšmetiem ir daudz citu aksesuāru. Mūsdienās tos nēsā arvien retāk.

Chare: trauku un cilvēku izkārtojums

Tā kā galvenais ir Hansiks – kapu apmeklēšana un piemiņas pasākumi, pastāstīsim vairāk par šo rituālu.

Ir desmitiem desas (pamošanās) veidu. Svinīgo atceri sauc lolot . Atšķirībā no citiem, tas tiek veikts no rīta.

Beiguši kopt kapu, viņi sāk lolot . Ja kapam priekšā nav galda (parasti tas ir akmens), tad vismaz uzklāj tīru papīru, uz kura tiek likts ēdiens.

Dinsols (trauku kārtošana) ir sarežģīta lieta. Kādi trauki tiek izmantoti kapsētā pēc klasiskās prasības?

Viena glāze ; myung – korejiešu nūdeles bez buljona; jukthang – bieza liellopu gaļas zupa; gethang – bieza vistas zupa; othang – bieza zivju zupa; cukurs ; suktok – tvaicēta maize ar vērmelēm; yukdön Un ģērbies – gaļa un zivis apviļātas miltos un apceptas eļļā; Čodjanga - sojas mērce ar etiķi; dek (yukdek, gedek, odek) (stingri šādā secībā) - svītrainas gaļas, vistas, zivju šķēles, savērtas uz plānām bambusa nūjiņām un ceptas šādā formā virs uguns; sāls ; tālr – plānas kaltētas šķēles, piemēram, kalmārs; namul - garšvielām bagāti augi; Gandjans – sojas mērce (tās vieta ir centrā); kimchi – marinēti korejiešu kāposti; biezs no seekhe vai gamdu - vārīti rīsi, kas raudzēti ekstraktā no iesala kāpostiem ar cukura sīrupu (nejaukt ar sikhae ); kastanis ; bumbieris ; jakva – konditorejas izstrādājumi izgatavoti no uzpūstiem rīsu graudiem un presēti ar biezu, saldu sīrupu; āboli ; hurma , žāvēts bez mizas; datumi ; vīna glāzei gangsin (mirušā gara izsaukšanas rituāls); hiangno – vīraka deglis; hyanghap – vīraka kaste; sul - alkoholiskais dzēriens.

Protams, kāds ēdiens no saraksta var pietrūkt. Taču pieejamo trauku kārtošanas kārtību nevar traucēt, jo katram ir īpaša nozīme, sava vieta.

Piemēram, zivs galvai jābūt vērstai uz labo pusi (skatoties uz galdu no paklāja puses), bet vēders jāvirza uz kapa pusi. Jums arī jāatceras: suktok - atribūts Hansiks ; Jaunajā gadā Sol viņi to ievietoja vietā deokguk (zupa ar plānām desas formas mīklas šķēlītēm, kas izgatavota no lipīgiem rīsu miltiem), un dienā Čuseoks – songpyeong (tvaicēti pelmeņi no nelipīgiem rīsu miltiem).

Ievērojot šos nosacījumus – atšķirībā no cita veida piemiņas pasākumiem – dienās Hansiks Un Čuseoks Putras un zupas netiek pasniegtas. Attiecīgi tiek likti tikai irbulīši, bez karotes. Persiku, karpu un piparus uz bēru galda nedrīkst atrasties vispār.

Piemiņas procedūra

Dalībnieki lolot ieņem viņu vietas, kā norādīts vectēvs - atbildīgs par piemiņu.

Visi svinīgi stāv ar seju pret galdu. Domas godbijīgi tiek pievērstas mirušā piemiņai. Dedu mazgā rokas. Apsēdies ceļos uz paklāja, viņš sāk strikti pasniegt sagatavotos ēdienus (kā cieņas zīmi ar abām rokām) no kreisās puses uz labo .

Dedu aizņem trīs Hyang (vīraks) un pielīmē apakšējos galus hiangno (vīraka deglis). Šis stikls ir piepildīts ar smiltīm (to var aizstāt ar graudaugiem). Dedu izgaismo visu Hyang . Paceļas. Dara to divreiz lietas . Rituāls saucas gangsin (aicinot mirušā garus).

Kazahstānā Koryo saram trīs reizes paklanījās mirušajam. Tikmēr ne viena korejiešu ceremoniju grāmata, pat senā, nerunā par trim lietas . Acīmredzot tas notika tāpēc, ka ip maldās par pilnu priekšgalu. Parasti Korejā vīrieši paklanās divreiz, bet sievietes četras reizes.

Nometies ceļos uz paklāja vectēvs berete vīna glāze gangzīnam un piepilda to ar degvīnu (trīs porcijas - pēc izvēles). Tad viņš izlej tās saturu galda priekšā, kur viņi stāv hiangno Un hyanghap , zemē, apkaisot to trīs daļās. Vadītājs noliek glāzi atpakaļ. Pieceļas un dara lietas , Tad ip . Tad viņš atgriežas savā vietā. Visi vīrieši divreiz klanās korī. Tad nāk sievietes. Tas ir tikšanās ar senčiem rituāls.

Visi stāv kājās. Dedu atnes gardumus trešajai rindai un novieto no kreisās uz labo pusi. Tad par otro. Paņem glāzi, izlej no tējkannas degvīnu (trīs porcijās - pēc izvēles), pagriež to no kreisās uz labo trīs apļus virs gruzdošās hiangno un noliek viņu savā vietā.

Katrs ir savā vietā, un vectēvs - uz paklāja. Sieva vectēvs , paveicis ip , nometoties ceļos, noliek irbulīšus uz tukša šķīvja, ar augšējiem galiem pa kreisi (prom no sevis). Vispirms viņš tos novieto mirušajam vīrietim - uz šķīvja puses, kas vērsta pret kapu, pēc tam mirušajai sievietei - uz sev tuvākās šķīvja daļas. Paceļas. Notiek viņas vīra kreisajā pusē. Viņš paklanās. Tad viņa. Abi atgriežas savās vietās. Visi stāv mierīgi vairākas minūtes. Nolaistās rokas tiek ar cieņu salocītas, kā aprakstīts iepriekš.

Tradicionāli katrs dalībnieks lolot atnes glāzi un paklanās atsevišķi, un laulātie - pa pāriem. Ja vēlas, lai ietaupītu laiku, piemiņas ceremoniju tagad vienkāršo kolektīvs lietas .

Sieva vectēvs uz ceļiem viņš noņem irbulīšus, uzliek uz cita tīra šķīvja, pieceļas, ar cieņu atkāpjas dažus soļus (nepagriežot muguru), paņem prom. Vīri kolektīvi paklanās. Atgriežas saimniece. Vīri stāv. Sievietes dara lietas korī. Tā ir atvadīšanās no mūsu senčiem. Chare notika.

Klātesošie filmē sangboks (sēru drēbes). Rituāla atribūti tiek noņemti. Visi apņemas yambo (paņem ēdienu no bēru galda). Tajā pašā laikā notiek patīkamu atmiņu apmaiņa par mirušo.

Tagad jūs varat ieliet glāzi citu cilvēku kapa priekšā: piepildiet glāzi, pagatavojiet lietas , izlīt sul zemē pie kapakmeņa.

TANO

Vasaras brīvdienas Tano iekrīt 5. maijā pēc Mēness kalendāra. Pshch-Gregorian - maija beigas vai jūnijs. Vēl viens šīs dienas nosaukums ir Jeongdyungdyeol , kas norāda, ka svētki iestājas, kad saule atrodas zenītā – plkst o-si (Austrumu dabas filozofijā šis termins attiecas uz laika posmu no vienpadsmit līdz trīspadsmit stundām).

"Piektais mēnesis" tiek tulkots korejiešu valodā kā "ovol" , un "piektā diena" - "eļļa" . Ja jūs sadalāt vārdus zilbēs, jūs saņemsiet: o-ox (piektais mēnesis ir arī mēnesis O ), eļļa (piektā diena, diena O ), o-si (stunda O ). Tātad virsraksts "tano" (tan-o) - tas ir kā trīs "O" . Saskaņā ar austrumu dabas filozofiju šādas dienas labvēlīgi ietekmē cilvēka dzīvi. Tāpēc diena tiek uzskatīta par īpaši labu. Šī ir viena no svarīgākajām svētku nozīmēm.

Izdarīts agri no rīta lolot – svētku piemiņas rituāls mirušajiem senčiem līdz ceturtajai paaudzei (tā izpildes kārtība un trauku kārtošana sīkāk aprakstīta sadaļā "Hansiks" ). Korejieša dzīvē, kuram senču godināšana ir svēta, bēru rituāls ir ierasts un obligāts visos etnogrāfiskajos svētkos.

Sievietes - pastāvīgas iekštelpu, "sieviešu" telpu vientuļnieces - iziet uz ielas, apciemo radus un draugus un sacenšas gynetwigs (šūpošanās šūpolēs), noltwigs (lēkšana uz dēļiem). Vīrieši sacenšas nacionālajā cīņā sireum un citas spēles.

Zīmīgs datums radās senajā Sillas štatā vēl pirms Trīs karaļvalstu apvienošanās (7. gadsimtā mūsu ēras). Sākotnēji tā bija upurēšanas diena: cilvēki lūdza, lai debesis sūta bagātīgu ražu. Laika gaitā tie pārvērtās par masu svētkiem.

Mūsdienās viņi svin Tano galvenokārt lauku apvidos. Par laimi ir īstais laiks: pavasara sēja beigusies, priekšā ravēšana un rīsu stādu pārstādīšana. Un parādījās sezonas “logs”.

Katram korejietim tautas svētki, kā likums, viņi gatavo tam raksturīgus ēdienus. UN Tano nav izņēmums. Šajā dienā viņi ēd tvaicētu rīsu miltu maizi, kurai pievienotas sasmalcinātas kalmes saknes. Viņi arī gatavo apaļas sviesta pankūkas ar acālijas ziedlapiņām.

Tano festivāls iekrīt vērmeles sulīgās augšanas sezonā, ko joprojām plaši izmanto Korejas medicīnā. Tāpēc šajā dienā viņi viņu savāc par zālēm.

Pievienojot šī auga lapas, tiek tvaicēts apaļš rīsu miltu klaips - suktok . Agrāk lauksaimniecības valstī ratiem bija liela loma. Līdz ar to, acīmredzot, tradīcija: dienā Tano suktok ne tikai ēd, bet arī met uz (zem) riteņiem kā zīmi novēlējumiem laimīgai riteņu slīdēšanai. Ne velti vērmeles sauc arī par vērmelēm "Surichi" . Šis vārds tika izveidots no "sureči" , kas tulkojumā krievu valodā nozīmē: “tas, kas paredzēts ratiņiem”. Vai nu tas nāk no vārda "suri" - senais nosaukums Tano .

Papildus tradicionālajiem viņi dzer stipru alkoholisko dzērienu, kas piesūcināts ar kalmēm.

Vecajās dienās Tano svētkos karalis tika dots dehothang . Šis ir koncentrēts bezalkoholiskais dzēriens, kas izgatavots no kūpinātām plūmēm, kardamona sēklām, sandalkoka un ingveru dzimtas tropiskajiem augiem, kas sasmalcināts pulverī un pārliets ar medu. Pirms ekstrakta ņemšanas to atšķaida auksts ūdens. Mūsu senie senči zināja: ja jūs to dzersiet, sākot ar Tano, tas novērsīs saules dūrienu.

Tērpi un uzskati

Nu, kas gan būtu svētki bez dāvanām? Tāpēc ka Tano Kad ir karsts, korejieši dod viens otram fanus.

Sievietes krāso nagus ar balzamu, mazgā matus un seju ar ūdeni, kurā vārījās kalmes. Frizūru rotā sarkani krāsota matadata, kas izgatavota no tā paša auga saknes. Pastāv uzskats, ka šāda matadata dienā Tano izdzen epidēmiskās slimības.

Sievietes svētkos valkā jaunas sarkanās un zaļās krāsas chima (svārki) un jeogori (jaka ar garām lentēm, kas karājas pogu vietā). Visu tērpu sauc tanobim .

Gandrīz katra ģimene šajā dienā uz papīra zīmē burvestības pret ļaunajiem gariem un nelaimēm biedējoši dīvainā sarkanā fontā.

Šie stends piestiprināts pie ārdurvju (vārtu) aplodas. Saskaņā ar seno uzskatu, ļaunie gari baidās no sarkanās krāsas.

Dienā Tano Korejā līdz Lī dinastijas beigām karaliskās pilis tika izrotātas ar šādām burvestībām katru gadu.

CHUSEOK IR MŪSU MĪKĀKIE BRĪVDIENI

Tangun ēras 2365. gadā, tas ir, mūsu ēras 32. gadā. Saskaņā ar kristīgo hronoloģiju pussalas dienvidaustrumos esošās Sillas valsts karalis izveidoja jaunu administratīvo sistēmu, sešu reģionu teritoriju robežas un iecēla valdniekus. Viņi nolēma publiski atzīmēt milzīgā darba pabeigšanu valstiskuma stiprināšanā. Un tajā pašā laikā saliedēt pilsonisko garu produktīvo spēku attīstībai.

Sievietes no visiem reģioniem princešu vadībā tika sadalītas divās komandās. Sākot ar 16. jūliju, viņi piedalījās konkursā par prasmi aust kaņepju audeklus. 15. augustā (Mēness kalendārs) – sacensību rezultātu paziņošanas dienā – visa valsts, lieli un mazi, jautri pavadīja laiku līdz vēlam vakaram, dāsni ēdot uz zaudētāju rēķina un apbrīnojot pilnmēnesi. Tā piedzima Čuseoks . (Vārds nozīmē: "chu" - rudens, "sok" - vakars.)

Kāpēc tas tā nosaukts? Korejieši pārsvarā bija zemnieki: darbs uz lauka bija intensīvs, viņiem nebija laika mēness apspīdētām pastaigām. Un ilgi gaidītais svētku saulriets ieguva īpašu nozīmi.

Kopš tā vēsturiskā laika Chuseok katru gadu tiek svinēta astotā pilnmēness dienā - 15. augustā (saskaņā ar Mēness kalendāru). Vēsture zina arī citus tās nosaukumus: hangavi, gabedol, chusudel, dyungchudel utt.

Par laimi, 15. augusts ir gada spožākais mēness. Lauku sētās jau ir visa veida labība no jaunās ražas - ir daudz, no kā pagatavot svētku cienastus. Intensīvais vasaras darbs ir aiz muguras, un priekšā ir pēdējais ražas novākšanas darbs. Un pagaidu “loga” laikā, kas parādās, tiek rīkoti svētki ar dažādām spēlēm, konkursiem, tautasdziesmām un dejām. Un visur tradicionālie iecirtīgie ritmi samulnori .

Svētku aktivitātēs ietilpst virves vilkšana un korejiešu cīņa sireum , sacensības veiklībā cāļu ķeršanā, vizināšanās šūpolēs, noltwigs (lēkšana uz dēļiem), ganggang sulle un citi.

Sirym ir raksturīgs tas, ka katrs no cīkstoņiem cirkšņa līmenī ap vienai kājai sasien audekla drānu. satpa , un no tā izlīdamais garais gals ir sasiets ap ķermeni vidukļa līmenī. Šī ierīce ir ļoti ērta ienaidnieka sagūstīšanai. Tas, kurš pirmais nokrīt zemē vai pieskaras zemei ​​ar kādu ķermeņa daļu, zaudē.

Protams, ir dažādas balvas, bet tipiskākā un iekārojamākā ir dzīvs bullis, kas stāv netālu no cīņas apļa. Zemniekam tā ir bagātība. Galu galā vecos laikos vērsis bija gan arājs, gan pļāvējs. Vārdu sakot - apgādnieks. Šādas bagātības īpašnieks ir tas, kurš gāž visus sāncenšus.

Sacensību šūpoles ir piestiprinātas ļoti augstu. Netālu, lielā attālumā no zemes, ir piesiets arī zvans. Pēc šūpošanās sievietei tai jāpieskaras ar dēli-kājdēli, lai tas zvana. Diemžēl ne visi saņem balvu.

Un mēness gaismā sievietes griežas senā dejā - ganggang sulle (etimoloģiski tā pilnais nosaukums ir ganggang suwalle ). Šīs folkloras dejas atgādina krievu apaļo deju.

Dyuldarigi (virves vilkšana) – nemainīgs atribūts Čuseoks . Vecajās dienās lielajās brīvdienās simtiem cilvēku no katras puses devās “kaujā” - vesels ciems katrā ciematā.

Lai sacenstos noltwigs Cieši sasietu rīsu kūli liek zem gara, bieza, stipra dēļa tā, lai tas sadalītu divās vienādās daļās. Divas sievietes stāv dēļa galos un pārmaiņus lec. Tā, kura uzlēca, ātri atkrītot, šķita, ka ar savu svaru svieda gaisā otru. Tas, kurš pirmais padodas, zaudē.

Starp citu, asprātības veido vārdu spēles: vīrieši ir vainīgi šīs spēles izcelsmē. Fakts ir tāds, ka mūsu kazahu Koryo saram bieži sauc sievieti vai drīzāk sievu, "ankai" . Šī ir izkropļota vārda izruna "ankans", vai "ankhan", kas burtiski nozīmē "iekšējā telpa". No kurienes tas radās? Un tad, kad?

Korejā pirms tūkstošiem gadu pastāvēja postulāts - “namnyeo chilse budongsok” , t.i. Līdz septiņu gadu vecumam pretējo dzimumu pārstāvji nevar būt kopā. Un sievietei tika piešķirta aizmugures istaba. Prom no nepieklājīgā vīriešu skatiena...

Kad "ankai" Ja viņa izgāja pagalmā darba darīšanās, viņai bija stingri aizliegts skatīties pāri augstajam žogam ( es došu ), tradicionāli celta ap korejiešu māju. Bet, ak, kā viņa grib, it īpaši jaunais vientuļnieks, redzēt vismaz ar acs kaktiņu aizliegtais auglis(un viņš, kā parasti, ir mīļš!) - kas tur, aiz augstā žoga! Un tā viņi - “mānīgie” klusie nolēma kutināt mazos velniņus, tas ir, viņi izdomāja noltwigs . Lai, uz sekundi uzlēcis, karājas gaisā un skatās... Tomēr šo stāstu var uzskatīt par humoristisku leģendu, jo spēles uzticamā izcelsme nav zināma.

Ir “obligāti” svētku ēdieni no jaunās ražas: songpyeong, indeolmi, thorangguk . Ja korejietis tos neēd, tas nozīmē, ka svētki bija "nepietiekami pagatavoti".

Songpjonga – uz priežu zariem tvaicēti pelmeņi, kas gatavoti no nelipīgiem rīsu miltiem.

Indelmi - konditorejas izstrādājums, kas izgatavots no lipīgiem rīsiem. Lai tos pagatavotu, graudus uzvāra, pēc tam ar graudu piestu “sit”, līdz tie kļūst lipīgi. Rīsu masu sagriež taisnstūrveida briketēs un uz tām uzklāj mung pupiņu, pupiņu vai pupiņu pārklājumu.

A Thorangguk - Šī ir kolokāzijas zupa ar sojas mērces piedevu ( Gandjans ) vai pastas ( dwendyang ).

Neviena no Korejas brīvdienām nav pilnīga bez bērēm. Un Chuseok nav izņēmums. Korejietim, kurš ar mātes pienu ir smēlies absolūtas cieņas garu pret vecākajiem, viņu godināšana un ceremonijas ievērošana ir svēta lieta.

Kā raksta pēcnācējs Konfūcijs septītajā paaudzē Khungbin grāmatā “Tongyi Retzvan” pat senie ķīnieši, kuri pirmie apmeklēja Koreju, mūsu vēsturisko dzimteni nosauca par “etiķes valstību austrumos”. Un viņš uzsver: “Mans vectēvs Khungzi (Konfūcijs) Es gribēju tur doties un dzīvot. ” Viņu fascinēja stingra harmoniskas rituālu sistēmas ievērošana, arī bēru rituālu.

Jā, korejietis sākas ar ētikas prasību izpildi. Un senču godināšana! Tāpēc Chuseoka dienā galvenokārt ir mirušo vecāku un tuvinieku piemiņa.

Kā parasti tiek uzskatīts, pamošanās ir tikšanās ar mirušā gariem. Tas nozīmē, ka jums jāparādās viņu priekšā ar tīru dvēseli un ķermeni. Iepriekšējā dienā jānomazgājas, jāsakopj māja, jāparūpējas par traukiem, inventāru, sēru drēbēm - sangbok (tiem, kam vēl nav pagājis bēdu izteikšanas laiks), pārģērbties uz visu tīru un pagatavot bēru traukus no plkst. labākie produkti. (Tajā pašā laikā jāatceras, ka sērojošie nedrīkst ēst gaļu, klausīties mūziku un vispār izklaidēties, piedalīties svešās sērās utt.) Vārdu sakot, jāizvairās no visa “nešķīsta” un jābūt vadās tikai pēc augstiem morāles principiem pirms atmiņas nāves. Ja viņus sirsnīgi mīlēja un godbijīgi atcerējās, tad šādu norādījumu ievērošana diez vai ir apgrūtinājums. Apbedīšanas rituālu veikšana vienmēr ir bijusi augstu novērtēta un tautā tiek novērtēta kā viena no svarīgākajām nacionālajām labas manieres, dēla padevības un tikumības zīmēm.

Tiek uzskatīts, ka mirušo nevajadzētu traucēt ar biežām atdusas vietu apmeklējumiem. Tāpēc viņi ir miruši. Pieskarties kapam var tikai noteiktās dienās. Viens no viņiem ir Chuseok.

Pieceļoties agri no rīta, viņi paņem bēru traukus un tīrās drēbēs dodas uz kapsētu. (Kas nevar, rituālu sakārto mājās.) Apmeklētājus vada galvenā modinātāja atbildīgā persona - mirušā vecākais dēls. Viņa prombūtnē - vecākais mazdēls. Ja viņa vispār nav vai nevar tikt klāt, tad tiesības un pienākumi pāriet uz otro dēlu. Un ja tāda nav? Tad nastu nes vecākā meita. Bet pēc paražas tas nav sievietes bizness: apprecējusies, viņa kļūst par citas ģimenes locekli un turpmāk uzticīgi jāievēro, pirmkārt, jaunās ģimenes ceremonija. Tāpēc pienākumi pāriet viņas vīram. Nu, ja viņa nav precējusies? Pēc tam - kādam no mirušā radiniekiem vīriešu līnijā.

Ierodoties kapsētā, vispirms jāiepazīstina ar senčiem: trīs reizes piezvaniet mirušajam, identificējiet sevi ("Tas esmu es (tāds un tas), kas atnācu...", divreiz paklanieties katra priekšā - pēc darba stāža). Tad viņi sāk rūpēties par mirušo patversmēm, pēc tam viņi vada lolot (rīta svētku atcere): katra skumja pilskalna priekšā - pēc mirušā darba stāža - līdz ceturtajai senču paaudzei.

Ar pabeigšanu lolot rīts beidzas. Svētki priekšā!

KORIEŠU VĀRDI UN UZVĀRDI

KAS TAVĀ VĀRDĀ?

Kopš seniem laikiem korejieši ir lietojuši dažādus nosaukumus.

IN Agra bērnība dots mājdzīvnieka vārds (āmen) , kam netika piešķirta liela nozīme.

Katram bērnam kopš dzimšanas dienas bija oficiāls vārds (Bonman) , t.i. īstais vārds, ko ģimenē iedeva vecākie (vectēvs, onkulis utt.). Visos oficiālajos dokumentos jāiekļauj bonmain .

Ir bijuši gadījumi, kad tika mainīts “īstais vārds”. Piemēram, slavenais viduslaiku Korejas filozofs Teng Mon Du trīs reizes mainīja savu oficiālo vārdu. Vispirms - Mon Ran vārdā, pēc tam Mon Ren, līdz vēlāk kļuva par Mon Du.

Kad jauns vīrietis apprecējās, viņam tika dots segvārds - da . Viņi iedeva viņam jaunu, lai nesauktu viņu vectēva vai tēva vārdā. Dažreiz vienam cilvēkam bija divi vai vairāki segvārdi.

Personai tika dots pseidonīms - xo , kas tika izmantots neformālā vidē, ikdienas dzīvē. Šo godpilno vārdu arī sauca Belho (īpašais nosaukums).

Senos laikos feodāls ierēdnis, dzejnieks, mākslinieks varēja atļauties papildus segvārdam arī pseidonīmu. Iesauka sastāvēja no divām zilbēm, un parasti otrā zilbe apzīmēja upi, aizu, dīķi, kalna virsotni un bieži vien māju, durvis, grīdu.

Padomju korejiešu literatūras dibinātājs Te Myung-hee nēsāja pseidonīmu Phosok, kas nozīmē "akmens, kas uzņem vilni".

Slavenajam dramaturgam un korejiešu teātra režisoram Če Ge Do bija pseidonīms Tsai Yong, populāro rakstnieku Hanu De Jonu vairums cienītāju pazina kā Hanu Dinu.

Satīriskais dzejnieks Kims Bjons Jons ir labāk pazīstams ar pseidonīmiem Kim Sat Kat un Kim Rim (viņš bija viens no Pak Il PA iecienītākajiem dzejniekiem).

Bija gadījumi, kad pseidonīms sastāvēja no trim vai četrām zilbēm. Piemēram, slavenajam viduslaiku rakstniekam Kimam Si Seungam bija trīs zilbju pseidonīms - Mae Wol Dan, bet Lee Gyu Bo bija četru zilbju pseidonīms - Baek Un Go Sa.

Korejiešiem varētu būt vairāki pseidonīmi – no četriem līdz desmit.

Feodālās valsts valdnieks deva pēcnāves vārdu (shiho) politiķus, zinātniekus, militāros vadītājus par specdienestiem tēvzemei. Piemēram, slavenais Imjinas kara komandieris Lī Sunsins (viņam tiek piedēvēts pasaulē pirmā bruņukuģa Kobukson izgudrotājs) saņēma vārdu Čun Mu.

Katram korejiešu vārdam bija semantiskā nozīme. Ģimenes vecākie, vecāki, vienmēr konsultējās ar kompetentiem cilvēkiem, pirms deva vārdus saviem bērniem.

Starp citu, konfūciešu zinātnieki pārliecinoši apgalvoja, ka vārds ne tikai ietekmē cilvēka likteni, bet arī veido viņa psihi un tieksmes. Bērns, to nezinot, saņem ļoti specifisku psiholoģisko orientāciju, kas saistīta ar viņa vārdu.

Vecākā dēla vārds tika dots, pamatojoties uz ģenealoģijas grāmatu. Ciltsraksti tika ierakstīti hanmune , pēc tam no pieejamajiem ģimenes hieroglifiem viņi izveidoja mantinieka vārdu. Redzot rakstīto, lasītprasmi uzreiz varēja pateikt, no kurienes cilvēks ir, kas bija viņa senči utt.

Daudzbērnu ģimenēs viņi parasti ievēroja vienas pirmās zilbes principu. Piemēram, ja vecāko brāli sauca Čan Ils, tad vārdi jaunākie brāļi un māsas sāka ar zilbi Chan: Chan Moon, Chan Yong, Chan Suk utt.

Tagad paskatīsimies, kas notiek ar mūsu laikabiedru vārdiem.

Eduards Petrovičs Degajs

Mihails Oļegovičs Djugajs

Elmira Sančerovna Kugaja.

Mēs esam pieraduši pie šādām kombinācijām: krievu vārdi un patronīmi, korejiešu sagrozīts uzvārds.

Fakts ir tāds, ka mūsu senči kādreiz pieņēma krievu vārdus kopā ar savu dzīvesveidu.

Daudzi Koryo Saram vecākās paaudzes pārstāvji, tāpat kā citas PSRS etniskās grupas, nēsāja revolucionārus vārdus atbilstoši tā laika garam un noskaņojumam, kurā viņi dzīvoja. Piemēram, Enmārs (Engelss, Markss), Melss (Markss, Engelss, Ļeņins, Staļins), Revmirs (revolucionārā pasaule) utt. Bieži bija arī “kalendāra” nosaukumi: maijs, Sentjabrina, Oktjabrina, Dekabrina utt.

“...Kopš 60. gadiem sākās masveida aizraušanās ar skanīgajiem Eiropas vārdiem, no kuriem daudzi nebija izplatīti citu padomju iedzīvotāju vidū: Apollons, Brūts, Kārlis, Marss, Oktaviāns, Romualds, Jūda, Luiss, Venēra, Astra, Edīte , Edijs, Evelīna un citi. Padomju korejiešu dokumentos var atrast visu seno dievu panteonu, slavenu vēsturisku personību un literāro varoņu vārdus. Dažkārt vecāki deva ļoti retus vārdus, piemēram, Granīts, Okeāns, Pērkons, Maijs, Oktobris, Orumbets utt...”, raksta vēstures zinātņu doktors G.N. savā grāmatā “Stāsti par dzimto valodu”. Kim.

Daudzi slaveni cilvēki kam ir korejiešu vārds (Bonman) nēsāja krievu vārdus un patronīmus. Piemēram, izcilais pret Japānas nacionālās atbrīvošanās kustības cīnītājs, galvenais korejiešu nacionālās kustības organizētājs Krievijā Choi Jae Hyun tika saukts par Pjotru Semenoviču Coju.

Aktīvs korejiešu kustības dalībnieks, bijušais KTDR kultūras ministra vietnieks Ten San Din, krievu valodā tiek saukts Jurijs Danilovičs (pseidonīms Den Yul).

Tādu piemēru ir daudz. Citiem korejiešu vārdus ir grūti izrunāt un grūti atcerēties. Tāpēc Koryo saram, kam bonmain , mainiet viņu vārdus uz krievu valodu. ASV dzīvojošajiem korejiešiem ir arī Eiropas vārdi, piemēram, Džeimss, Džons, Jevgeņijs, Marija utt.

MĪTI, KAS SAISTĪTI AR DAŽIEM UZVĀRDIEM

No kurienes un kā radās visizplatītākie korejiešu uzvārdi? Ir divi mīti par uzvārdu senču izcelsmi: pirmais - mīta varonis nokāpa no debesīm uz zemi, otrs - kā putns, izšķīlies no olas.

Pak (Bak) Hyok Kose - Pak ģimenes dibinātājs

Parks Hyok Kose - uzvārda sencis Pak (baka) - ir tipisks, tā sakot, “olveidīgs” varonis. Saskaņā ar leģendu, 69. gadā pirms mūsu ēras. uz kalna Alchon seši ciema vecākie pulcējās uz padomi. Viņi apsprieda divus jautājumus: kā nodrošināt visu nepieciešamo arvien pieaugošam cilvēku skaitam un kā pasargāt ciemu no iespējamā uzbrukuma no ārpuses? Rezultātā viņi nonāca pie secinājuma, ka visiem sešiem neatkarīgiem ciemiem vajadzētu apvienoties vienā valstī un ievēlēt valdnieku. Viņi ilgi strīdējās, bet nekad nenonāca pie kopīga viedokļa. Daba pati izlēma par visiem. Notika brīnums. Pēkšņi no debesīm uz avota malu "Nadong" , kas plūda Alchon Yangsan kalna pakājē, izplūda spožu staru straume, kas apgaismoja visu apkārtējo. Cilšu vecākie bija pārsteigti un nolēma paskatīties, kas tur notiek. Pienākuši tuvāk, viņi ieraudzīja spīdīgu baltu zirgu, kurš, nometies ceļos, kādam paklanījās. Izrādījās, ka viņas bantīte bija paredzēta lielai violetai olai. Sajūtot cilvēku tuvošanos, zirgs, skaļi izkliedzot, metās debesīs. Vecākie nolēma paskatīties, kas ir iekšā.

Pēkšņi pati ola saplaisāja – un no tās iznāca skaists, stiprs bērns. Tad visiem ienāca prātā viena un tā pati doma: tās bija debesis, kas viņiem sūtīja vadītāju. Bērns tika mazgāts Don Chon avota ūdenī. Viņa ķermenis mirdzēja un smaržoja smaržīgi. Pēc apspriešanās vecākie nolēma viņu nosaukt par Buck (Pak). Kāpēc konkrēti Buks? Vārds "bak" nozīmē ķirbis. Mazulis iznāca no olas, kas izskatījās pēc ķirbja. Tā topošais valdnieks ieguva savu uzvārdu. Viņi deva viņam vārdu - Hyok Kose . Hyuk apzīmē "izcili", "brīnišķīgi", Kose - viņš parādījās un dzīvo šajā pasaulē . Ja pilnībā atšifrējat vārdu, jūs saņemat šādu informāciju: "Šajā pasaulē dzīvo zēns, kurš dzimis no ķirbja, apgaismojot visu pasauli ar saviem stariem."

Bak Hyok Kose uzauga un tika audzināts sešu vecāko aizbildniecībā. Jo vecāks viņš kļuva, jo vairāk pozitīvo cilvēcisko īpašību viņš parādīja. 13 gadu vecumā pēc vecāko vienošanās tika kronēts par Sillas štata valdnieku. Tek, Hyuk Kose kļuva pirmais Sillas štatu valdnieks un Paku dzimtas dinastijas dibinātājs.

. Mirušos atceras 9. dienā pēc tās. 2016. gadā svētki iekrīt 1. maijā. Šī ir pirmā augšāmcelšanās pēc pavasara pilnmēness. Līdz ar to ticīgie 10. maijā plūdīs uz kapsētām. Paraža tika izveidota pēc Krievijas kristīšanas. Noskaidrosim, kā tas notika.

Vecāku dienas vēsture

Otrs vecāku dienas apzīmējums ir Radonitsa. Nosaukums cēlies no Radunitsa. Tā viņi sauca vienu no pagānu dieviem. Viņš saglabāja dvēseles tiem, kas devās uz citu pasauli. Lai sniegtu mieru saviem senčiem, slāvi ubagoja garu ar upura dāvanām. Kopš 9. gadsimta tās tika aizstātas ar Lieldienu atribūtiem – Lieldienu kūkām, krāsainām olām, svecēm. Bēdas deva vietu priekam par mirušā pāreju uz mūžīgā dzīvība. Tāpēc datums tika piesaistīts Lieldienām. Tas simbolizē uzvaru pār nāvi, jo Jēzus noasiņoja līdz nāvei un tika augšāmcelts, lai uzkāptu debesīs.

Radunitsa tika pārveidota par Radonitsa, lai svētku nosaukumā varētu lasīt vārdus “ģints” un “prieks”. Starp citu, vēsturiski krievi sauca radiniekus ne tikai asinsradinieki, un vispār visi senči. Tāpēc Lieldienu dāvanu nešana svešinieku kapos nav pretrunā ar tradīciju.

Ārpus Krievijas mirušo piemiņas paraža pastāvēja līdz 9. gadsimtam. Par to liecina Svētās Savas ieraksti, kas datēti ar 5. gadsimtu. Arī Jāņa Hrizostoma traktāti datējami ar 4.-5.gs. Konstantinopoles arhibīskaps skaidroja visu aizgājēju, ne tikai radinieku, piemiņas būtību un nozīmi. Daži kristieši atstāj zemes pasauli, mirstot jūrās, neizbraucamos kalnos un kaujas laukos. Kā un kur tieši cilvēks pazuda, bieži paliek noslēpums. Tāpēc baznīcas un ticīgo uzdevums ir bēru lūgšanās saskaitīt visa veida negaidītas, negaidītas nāves. Starp citu, viņi to dara ne tikai Radonitsa. IN Pareizticīgo tradīcija Daudzas dienas ir veltītas mirušo godināšanai. Ir pienācis laiks ar tiem iepazīties.

Vecāku dienu saraksts

Galvenā Vecāku diena – 2016. gadā, tāpat kā jebkurā citā gadā, iekrīt otrās nedēļas otrdienā pēc Lieldienām. Šī ir 9. diena kopš Kristus augšāmcelšanās. Taču ticīgajiem katru sestdienu tiek dota iespēja pieminēt savus tuviniekus. Šīs dienas nosaukums ebreju valodā nozīmē “miers”. Izraēlā 6. nedēļas diena ir brīva. Laiks tiek veltīts atpūtai un lūgšanām par mirušajiem.

Gadā ir 6 īpašās sestdienas.Tās tiek sauktas arī par vecāku dienām. Datumi, kuros tie iekritīs 2016. gadā, jau ir noteikti:

1. Gaļas sestdiena ir paredzēta 5. martā. Datums tiek aprēķināts, atņemot nedēļu no . Šajā dienā ticīgie pēdējo reizi drīkst baudīt gaļas ēdienus. Līdz ar to nosaukums. Jeruzalemes noteikumā, ko rakstījis Sava Svētais, tā nav bez gaļas, bet parādās ekumeniskā vecāku sestdiena. Baznīcās uz tās tiek dziedāti tie paši psalmi, kas uz Radonicas.
2. Otrā vecāka sestdiena 2016. gadā iekrīt 26. martā. Datums iekrīt gavēņa otrajā nedēļā. Šajā periodā nav iespējams veikt privātus piemiņas pasākumus - piemēram, Sorokoustov. Tāpēc, lai tiem, kas pametuši zemes pasauli, neatņemtu pārstāvību Kunga priekšā, tiek rīkoti sestdienas dievkalpojumi un kapu apmeklējumi.
3. Trešā vecāku sestdiena tiek svinēta gavēņa 3. nedēļā. 2016. gadā diena iekrīt 2. aprīlī.
4. Ceturtā vecāku sestdiena iekrīt 2016. gada 9. aprīlī.
5. Trīsvienības sestdiena vairs nesakrīt ar Lieldienām, bet gan ar svētkiem. 2016. gadā piemiņas diena ir noteikta 18. jūnijā. Mirušos atceras, jo Svētā Gara nolaišanās ir cilvēces pestīšanas pēdējais posms. Šajā lietā piedalījās arī eņģeļi, tas ir, senču dvēseles.
6. Dmitrovskas sestdiena tiek svinēta 5. novembrī, nedēļu pirms Lielā mocekļa Dmitrija no Tesaloniku godināšanas dienas. Viņam par godu tika nosaukts Dmitrijs Donskojs. Viņš uzvarēja Kulikovo laukumā. Pēc kaujas princis sava eņģeļa dienā nosauca visus kritušos karavīrus. Laika gaitā viņi sāka atcerēties visus mirušos kristiešus, nevis tikai tos, kas kalpoja.

Vecāku dienas noteikumi

Visām vecāku dienām ir vienādi noteikumi. Ticīgie apmeklē baznīcas, jo īpaši bēru dievkalpojumus. Kristieši ņem līdzi gavēņa traukus. Tas ir upuris bēru galdam. Tās saturs tiek izplatīts tempļa darbiniekiem, tiem, kam tas ir vajadzīgs, un nosūtīts uz bērnu namiem. Papildus baznīcām ticīgie apmeklē arī kapsētas. Tomēr no visām piemiņas sestdienām tikai Radoņica ir pasludināta par brīvdienu Krievijā un arī tad ne visos reģionos. Tāpēc vislielākais kapsētu apmeklējums tiek fiksēts tieši 9. dienā pēc Lieldienām.

Par svētkiem Radonitsa, video