Mirzaev Zhurabek Mengboevich
Geschichtslehrer
Allgemeinbildende Schule Nr. 86
Denau-Region
Surkhandarya-Region

Die Hauptaufgabe Usbekistans ist der Aufbau eines demokratischen Rechtsstaates und die Entwicklung der Spiritualität. Heute, auf dem Weg der demokratischen Entwicklung einer Gesellschaft, kann sie ihre Perspektive nicht ohne die Entwicklung und Stärkung des spirituellen Potenzials, der spirituellen und moralischen Werte in den Köpfen der Menschen sehen. In diesem Prozess wird der Rolle von große Bedeutung beigemessen Jugend und ihre Beteiligung an demokratischen Transformationen in unserem unabhängigen Staat. Derzeit nimmt die Rolle der Jugend ständig zu. Unter jungen Menschen nimmt die Zahl derjenigen zu, die beruflich in Führungspositionen tätig sind. Darüber hinaus gibt es an den Hochschulen viele junge Lehrkräfte, die alles dafür tun, dass die junge Generation das Wesen aller demokratischen Veränderungen in unserer Republik versteht, ohne dabei die Steigerung und Stärkung des wissenschaftlichen Potenzials der Studierenden aus den Augen zu verlieren Anforderungen des „Bildungsgesetzes“ und des „Nationalen Ausbildungsprogramms für Personal“. Wenn wir heute am Aufbau einer demokratischen, gerechten Gesellschaft und eines Staates mit starkem Wirtschaftspotenzial leben und arbeiten, ist die Rolle junger Lehrer bei der Bildung der jungen Generation grenzenlos.

Im Laufe der Jahre der Unabhängigkeit hat die Jugend Usbekistans ihre Aktivität gesteigert und fungiert als Rückgrat der Gesellschaft bei der Bildung der jüngeren Generation in der Familie, in der Schule und in höheren Bildungseinrichtungen. Das Wort eines jungen Lehrers erreicht das Publikum gut, weil dieses Wort eine menschliche Beziehung, einen Aufruf zum Guten, Hingabe an große Ziele und Ideale, die Erziehung menschlicher Tugenden in sich trägt. Es sind die Träume und Ideale unserer großen Vorfahren, die sie zu Heldentaten nachfolgender Generationen inspirieren. Dies ist es, was die Liebe zum Mutterland und zu ihrem Volk weckt. Gewissen, Ehrlichkeit, Freundlichkeit ... Die Rolle junger Menschen in diesem Prozess ist grenzenlos, da Humanismus ein integraler Bestandteil der usbekischen Jugend ist. Grausamkeit, Gewalt und Wut sind ihnen fremd.

Der Erste Präsident der Republik Usbekistan I. Karimov betont in seinem Werk „Große Spiritualität ist eine unbesiegbare Kraft“ die Bedeutung der Bewahrung der Ursprünge der nationalen Kultur, des spirituellen Reichtums des Volkes und die Notwendigkeit, die materielle und technische Basis zu stärken von Bildung und Kultur, die eine hohe Effizienz gewährleisten spirituelle Bildung die aufstrebende Generation. Er macht besonders darauf aufmerksam, dass Glasnost in der Kunst in jüngster Zeit oft als Freizügigkeit wahrgenommen wird und die Propaganda der Unmoral, die uns fremd ist, auf Fernsehbildschirmen, in Filmen und in der Presse erscheint. Es erfolgt eine detaillierte inhaltliche Analyse des Begriffs „Wert“. Der wahre Wert sind die Ideen und Konzepte, die den Test der Geschichte bestanden haben und völlig im Einklang mit den nationalen Interessen, Träumen und Bestrebungen von heute und morgen, den Anforderungen einer demokratischen Gesellschaft, stehen. Abschließend können wir sagen, dass all diese Arbeit zur nationalen und internationalen Bildung junger Menschen beiträgt, das Bewusstsein für die usbekische Staatlichkeit, die Bekanntschaft mit den Traditionen, Ideen und der Kultur des usbekischen Volkes sowie die Bekanntmachung mit ihrem nationalen Erbe fördert. Die nationalen Merkmale, die bei anderen Völkern Respekt und Anerkennung hervorrufen, sind Fleiß, Disziplin, Gerechtigkeit und Solidarität. Das Problem dieser Bereiche spiritueller Bildungsarbeit ist die Bildung nationaler Identität, territorialer Integrität und die Ablehnung der Idee des Nationalismus, Vorrang vor anderen Nationen und Völkern. Diese Eigenschaften junger Menschen sind das Kriterium für eine hohe Spiritualität des Einzelnen. Es sind diese jungen Menschen, die ihren würdigen Beitrag zum Aufbau eines demokratischen Staates leisten werden.

Die Erfahrung der menschlichen Entwicklung zeigt, dass hohe Ziele nur durch kontinuierliche spirituelle Verbesserung erreicht werden können. Spiritualität ist die Grundlage des menschlichen Lebens, die Kraft, die den Willen und das Gewissen nährt, ein wichtiges Kriterium für moralische Lebensauffassungen.
Jede Region, jedes Land und jede Nation hat ihre eigene einzigartige Geschichte, Kultur und spirituelle Grundlage, nämlich die Religion. Das Territorium Usbekistans liegt historisch an der Kreuzung kontinentaler Fernstraßen, die Ost und West verbinden. Hier entstand um die Wende des ersten Jahrhunderts v. Chr. eines der ältesten religiösen Systeme unter den indigenen Völkern – der Zoroastrismus, dessen Entstehung dem legendären Propheten Zarathushtra zugeschrieben wird, und es gibt auch Hinweise darauf, dass die antike religiöse Sammlung „Avesta“ in seinen ersten Versionen entstand im Mittelalter. Asien, in Khorezm. Zarathustras Lehre war die erste religiöse Lehre, die die alten Mythen und Legenden über Geister und Götter ersetzte. Der Mond, die Sterne, die Erde und das Wasser galten als heilig. Und natürlich darf man sich nicht an die Triade des Zoroastrismus erinnern, die als Grundlage dient religiöse Kanons heute relevant. Und heute sind die Hauptpostulate aller Weltreligionen wahrhaft ewige Werte – reine Gedanken, reine Worte, reine Taten, wie drei Wale, auf denen, wie man in der Antike glaubte, die Welt ruht. Tatsächlich sollten diese drei Grundlagen des spirituellen Zustands eines Menschen in seiner Weltanschauung immer vorhanden sein. Im Laufe der Jahrhunderte entstanden auf dem Territorium Usbekistans unter historischen Umständen verschiedene religiöse Strömungen – Buddhismus, Christentum, Islam und Judentum.

Die ethnische, kulturelle und religiöse Toleranz unseres Volkes ist eine weitere unerschöpfliche Quelle spiritueller Wiedergeburt. Seit einem Jahrtausend ist Zentralasien das Zentrum der Begegnung und des Zusammenlebens unterschiedlichster Religionen, Kulturen und Lebensweisen. Ethnische Toleranz und Offenheit sind geworden natürliche Normen notwendig für das Überleben und die Entwicklung. Sogar diejenigen, die diese Gebiete eroberten, beugten sich nicht nur der Kultur der Völker Zentralasiens, sondern übernahmen auch sorgfältig die traditionellen Elemente der Staatlichkeit, die in diesem Gebiet existierten. Im Buch des ersten Präsidenten der Republik Usbekistan I. Karimov „Hohe Spiritualität ist eine unbesiegbare Kraft“ gibt es einen Satz: „Auf diesem Land fand über viele Jahrhunderte hinweg die globale gegenseitige Bereicherung der Weltkulturen statt.“ Hier kamen jahrhundertelang Nomadenvölker mit ihren Nachbarn zurecht, iranische Stämme mit türkischen, Muslime mit Christen und Juden ...“.

Dank der begonnenen Reformen und Erneuerung unseres gesellschaftlichen Lebens haben sich mächtige Schichten spiritueller Kultur geöffnet, die „die Psychologie der Menschen dramatisch in Richtung Patriotismus, Nationalstolz und Offenheit gegenüber der ganzen Welt verändert haben“. Das ist das erste Zeichen von Macht.“
An Lehrer sozialer und humanitärer Disziplinen werden heute große Anforderungen gestellt. Eine der Hauptaufgaben des in diesem Bereich tätigen Lehrpersonals ist die qualitativ hochwertige Vermittlung dieser Disziplinen, deren Eckpfeiler die Erziehung junger Menschen im Geiste des Patriotismus und der Liebe zu ihrem Heimatland sein sollte. Es ist notwendig, unserer Jugend das Verständnis dafür zu vermitteln, dass die Verfassung Usbekistans die Achtung der Gewissensfreiheit widerspiegelt. Die jüngere Generation sollte verstehen, dass der universelle Grundsatz der Nichteinmischung des Staates in die persönlichen Überzeugungen und Religionen der Bürger es uns nicht erlaubt, dem Staat einen religiösen Charakter zu verleihen. Es sollte bekannt sein, dass das Grundgesetz die Bürger verpflichtet, das historische, spirituelle und kulturelle Erbe der Völker Usbekistans zu schützen, und den säkularen Charakter des staatlichen Bildungssystems vorsieht.

Heute erfolgt die Ausbildung von Fachkräften mit Hochschulbildung in der Republik an 66 Hochschuleinrichtungen – Universitäten, Instituten. Die Programme, nach denen an den Universitäten der Republik gelehrt wird, sehen bis zu 25 % der sozialen und humanitären Disziplinen in einem Block vor. Laut dem Nationalen Ausbildungsprogramm entspricht ein solcher Prozentsatz dieser Disziplinen den Anforderungen der laufenden Reformen im Land. Die Hauptaufgaben der untersuchten Disziplinen sind: - die Bildung der Grundlagen einer neuen Weltanschauung und weltanschaulichen Immunität - die Fähigkeiten zum eigenständigen Denken junger Menschen. Mit einem Wort: Die edle Aufgabe, eine gesunde und vollkommene junge Generation im Geiste des Patriotismus ihres Landes zu erziehen, eine kreative Weltanschauung zu haben und nach den fortschrittlichen Ideen der Menschheit zu leben, muss gelöst werden.

Dem spirituellen Leben sollte ein besonderer Platz eingeräumt werden, und seine Grundlage ist der Glaube, dank dem sich ein Mensch über seine Laster erhebt.

Referenzliste:

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4. Karimov I.A. Usbekistan auf dem Weg der Vertiefung der Wirtschaftsreformen. – T.: Uzbekiston 1995
5. Karimov I.A. Usbekistan an der Schwelle zum 21. Jahrhundert. Bedrohung der Sicherheit, Bedingungen und Fortschrittsgarantie. - T.: Uzbekiston 1997.

Z. Z. Krymguzhina

(Sibay, Baschkortostan)

Förderung der Spiritualität der jüngeren Generation

im Rahmen des pädagogischen Prozesses

Der Artikel befasst sich mit der Frage der Erziehung der Spiritualität der jungen Generation im System der Allgemeinbildung. Es wird versucht, die Grundbegriffe „Spiritualität“, „Erziehung zur Spiritualität“ zu charakterisieren.

Im gegenwärtigen Entwicklungsstadium der Gesellschaft nehmen die Probleme im spirituellen Bereich des Menschen zu. Vor diesem Hintergrund ist die Erziehung der Spiritualität der jungen Generation eine der wichtigsten Aufgaben der Bildung.

Die Erziehung der Spiritualität der modernen Jugend ist ein unbestreitbares und wichtigstes Ziel der gesamten Gesellschaft. Mängel und Versäumnisse in der Bildung verursachen irreparablen und irreparablen Schaden für die Gesellschaft, daher muss die Erziehung zur Spiritualität während der Schulzeit erfolgen.

Die Kategorien „Spiritualität“ und „Bildung“ sind im Rahmen der wissenschaftlichen Forschung von grundlegender Bedeutung. Diese Kategorien sind Gegenstand der Analyse von Philosophie, Psychologie, Pädagogik und anderen Wissenschaften. Betrachten wir diese Konzepte im Rahmen des pädagogischen Prozesses.

Im pädagogischen Aspekt wird Spiritualität verstanden als „die höchste Stufe der Entwicklung und Selbstregulierung einer reifen Persönlichkeit, bei der dauerhafte menschliche Werte zu den Hauptrichtlinien ihrer Lebenstätigkeit werden“, „die Konzentration einer Person auf Handlungen zum Wohle von.“ andere, ihre Suche nach moralischen Absolutheiten“, ein integraler Anfang der Persönlichkeit, der ihr kreatives Potenzial bietet, das Vorhandensein spiritueller – über den Rahmen utilitaristischer Bedürfnisse hinausgehender – Bestrebungen (V. V. Zenkovsky], „eine besondere Eigenschaft des Individuums, die ihr Spirituelles enthält.“ Interessen und Bedürfnisse“ (L. P. Illarionova), als Weg der menschlichen Existenz (T. I. Vlasova ], die Fähigkeit, sich selbst zu verstehen, sich auf sich selbst zu konzentrieren und „sich selbst zu meistern“, sich selbst in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zu sehen (K. A. Abul-khanova- Slavskaya, V. A. Slastenin], die innere Sphäre der Selbstbestimmung eines Menschen, seiner Mitmenschen

das moralische und ästhetische Wesen festhaltend (B. T. Likhachev], „ein innerer Impuls, ein Aufruf, das Subjekt des Lebens über seine Grenzen hinauszugehen“ (I. A. Kolesnikova). Nach V. I. Andreev integriert sich Spiritualität als grundlegende Eigenschaft eines Menschen an sich die spirituellen Bedürfnisse und Fähigkeiten eines Menschen, sich auf der Suche nach der Wahrheit in der Kreativität, im Streben nach Güte, Freiheit und Gerechtigkeit zu verwirklichen.

Die Analyse der wissenschaftlichen Literatur zeigt, dass das Konzept der Spiritualität integral und mehrdimensional ist und Schlüsselpunkte wie Selbstbewusstsein, Wert, Bedürfnis, Fähigkeit, Moral, ein sinnvolles System von Ideen und Wertorientierungen sowie emotionale und intellektuelle Fähigkeiten einer Person zusammenfasst , Barmherzigkeit und Fokus auf den universellen Menschen Moralvorstellungen, freier Wille und persönliche Verantwortung für ihr Handeln, ihr Leben und ihre Aktivitäten.

Für unsere Studie ist Spiritualität die Fähigkeit eines Individuums, sein eigenes soziales Umfeld zu haben bedeutende Beziehung zu Werten, im Einklang mit den moralischen Werten der menschlichen Gemeinschaft zu handeln, wie Freiheit, Humanismus, soziale Gerechtigkeit, Wahrheit, Güte, Schönheit, Moral, der Wunsch, das Geheimnis des eigenen Zwecks und den Sinn des Lebens zu kennen.

Das menschliche Leben kann man sich als einen kontinuierlichen Prozess der Schaffung und des Verständnisses der universellen menschlichen Spiritualität vorstellen. Nur durch das Verständnis der universellen menschlichen Spiritualität kann ein Mensch an der Kreativität teilnehmen und etwas Neues schaffen. In der universellen menschlichen Spiritualität wurzelt die Freiheit des Menschen. Die universelle menschliche Spiritualität bestimmt das menschliche Handeln,

dient als Grundlage für menschliches Handeln. Die universelle menschliche Spiritualität ist auch ein Appell an das ideale Prinzip im Menschen.

Spiritualität ist der Kern, um den sich eine einzigartige menschliche Essenz formt, sie verleiht der menschlichen Persönlichkeit selbst einen Wert, denn sie führt einen Menschen zu Harmonie und besonderer persönlicher Erfüllung, spiegelt den inneren Zustand des Einzelnen wider, der durch das Streben nach den höchsten Idealen gekennzeichnet ist Werte des Seins, der Wunsch nach Selbsterkenntnis und Selbstverbesserung. Spiritualität, die den Zustand und die Integrität der inneren Welt des Einzelnen charakterisiert, ist eine Reihe voneinander abhängiger und interagierender Komponenten – Weltanschauung, Wertorientierungen, Bedeutungen, moralische Einstellungen und Einstellungen der ethnischen Gemeinschaft. In dieser Qualität ist Spiritualität das Potenzial zur Selbstentwicklung der Persönlichkeit und ihrer Selbstverbesserung.

Unter diesem Aspekt wird Spiritualität implizit zum pädagogischen Prozess auf allen Ebenen der Bildung (von der Vorschule bis zur höheren Berufsstufe) inhärent, sie muss gezielt geformt werden, sie muss gelehrt werden und sie muss erzogen werden. Die Entfremdung der Bildungsfunktionen von der Bildung Das System wird als Bedrohung für die Gesellschaft angesehen. Deshalb müssen Fragen der Spiritualität oberste Priorität haben.

Es sollte beachtet werden, dass jeder Mensch eine Veranlagung zur Spiritualität hat. Es manifestiert sich im Menschen als natürliche Aufgabe. Und um die Spiritualität so weit zu entwickeln, dass sie Früchte trägt, ist harte Arbeit erforderlich. Es ist die Aufgabe des Lehrers, zu seiner richtigen Bildung, Entwicklung und Bildung beizutragen. Daher muss in den Bildungs- und Erziehungsprogrammen der Lehrkräfte in Bildungseinrichtungen aus unserer Sicht den Fragen der Bildung und Entwicklung der Spiritualität von Schülern Vorrang eingeräumt werden. In dieser Hinsicht stehen Lehrer vor einer äußerst komplexen und vielschichtigen Aufgabe – der Schaffung eines solchen Bildungssystems, dessen Eckpfeiler die Erziehung der Spiritualität der Schüler wäre.

Das Konzept der „Bildung zur Spiritualität“ fasst die Daten von Definitionen wie „Bildung“ und „Spiritualität“ zusammen.

Die Analyse des Begriffs „Bildung“ und das Verständnis seiner semantisch wesentlichen Bedeutung führen zu dem Verständnis, dass spirituelle Transformation, Erneuerung, die Definition der Persönlichkeit, also die Erziehung zur Spiritualität, im Prozess der gezielten Beeinflussung, der gezielten Schöpfung erfolgt der Bedingungen, zielgerichtetes Handeln.

In der russischen Pädagogik wurden verschiedene Aspekte der Erziehung zur Spiritualität von S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky und Sh. untersucht, die die moralischen Werte der Gesellschaft beherrschen.

Die Erziehung zur Spiritualität ist spezifisch, was zum einen durch die Präsenz nicht nur rationaler, sondern auch vieler irrationaler Momente in der menschlichen Natur, in seinem Geist, in der moralischen Sphäre bestimmt wird. Das Spirituelle ist nicht gleichbedeutend mit dem Intellekt, aber es ist mit den Zielen einer höheren Ordnung verbunden, dem Verständnis der Welt, der metaphysischen Präsenz des Sinns des Lebens, es ist das Ergebnis einer besonderen, tiefgreifenden Selbsterkenntnis und Erkenntnis . Darüber hinaus beschränkt sich der Prozess des menschlichen Lebens nicht nur auf rationales Denken: Auch der Erkenntnisprozess ist für sich genommen keine kalt rationale, sondern eine leidenschaftliche Suche nach der Wahrheit. Der Mensch erlebt, was er versteht. Alle vom Geist eines Menschen neu durchdachten und ausgewählten Informationen, die in seine innere Welt gelangten, werden zwangsläufig in emotionalen und sinnlichen Farben gemalt und werden zu einem persönlichen Erlebnis.

Die am stärksten rationalisierten Informationen können nicht persönlich werden, wenn sie nicht gefühlt und belebt werden. „Es ist bewiesen“, schrieb I. A. Ilyin, „nicht dass ein Mensch die Wahrheit mit seinem Verstand annimmt, sondern die Wahrheit umfasst das Herz, die Vorstellungskraft und den Verstand des Menschen.“ Daher ist das Bewusstsein von einem komplexen Geflecht aus Emotionen und emotionalen Erfahrungen durchdrungen, die im Konzept der Spiritualität enthalten sind. Darüber hinaus impliziert der Zusammenhang zwischen der sensorisch-emotionalen Sphäre und der intellektuellen und mentalen Seite der Persönlichkeit die Möglichkeit des Einflusses musikalischer und ästhetischer Aktivitäten auf die Spiritualitätsbildung. Volksmusik hat in dieser Hinsicht großes Potenzial.

Sozialisation, Erziehung und Persönlichkeitsentwicklung

Zweitens ist das Spirituelle keine Funktion der Subjekt-Objekt-Beziehung, sondern der Subjekt-Subjekt-Beziehung. In der Geschichte der Pädagogik gibt es zwei Standpunkte. Vertreter des ersten interpretieren zu direkt und schematisch die bekannte Idee von Ya. A. Comenius, dass ein Lehrer ein Meister und eine Bildungseinrichtung eine Werkstatt ist, in der ein Schüler zu einer Person gemacht wird. Dieser Ansatz lässt sich noch immer in der fortbestehenden Tendenz verfolgen, Bildung als ein System von Eingriffen in die Psyche des Schülers, als pädagogische Manipulation seiner Persönlichkeit darzustellen. In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage nach der Möglichkeit einer vollwertigen spirituellen Bildung, wenn es kein aktives Prinzip gibt – den Dialog mit dem Schüler.

Das moderne strategische Bildungskonzept lehnt die Betrachtung des Schülers als Objekt der „pädagogischen Technik“ ab und ermutigt den Pädagogen, einen aktiven Dialog mit dem Schüler zu führen. In Gesprächen, Gesprächen und Dialogen über Spiritualität ist eine Mentorenposition inakzeptabel. Der Appell an das Phänomen (und Konzept) der Spiritualität verpflichtet jeden Sprecher zu besonderem Fingerspitzengefühl, Bescheidenheit und tiefer Ehrfurcht vor seinen Potenzialen und stärkt die Subjektivität des Gebildeten.

Drittens erfolgt die Erziehung zur Spiritualität in erster Linie durch die Schaffung einer spirituellen Gemeinschaft, eines spirituellen Kontakts zwischen dem Erzieher und dem gebildeten Menschen. Laut V. V. Rozanov erwacht die Seele nur durch eine individuelle Anziehungskraft auf eine Person. V. A. Sukhomlinsky glaubte, dass eine echte spirituelle Gemeinschaft entsteht, in der der Lehrer für lange Zeit zum Freund, Gleichgesinnten und Kameraden des Kindes für eine gemeinsame Sache wird. Die Selbstoffenbarung eines jeden gegenüber dem anderen als Freund, als ein nahes, liebes Wesen, dem man seine Seele öffnen kann, indem man mit ihm das Intimste und Intimste teilt

Dadurch wird er mit seinen Werten vertraut gemacht und verbindet sich mit seinem „Glauben, seiner Hoffnung, seiner Liebe“ und ist laut M. S. Kagan die Erziehung zur Spiritualität. Die Offenheit aller zueinander wiederum ermöglicht den Prozess der spirituellen Erziehung.

Die Hauptanforderung an die Gestaltung des Bildungsprozesses: Er muss personenorientiert sein. Darüber hinaus wird die Spiritualität des Einzelnen in der Schaffung neuer individueller Bedeutungen und der Aneignung neuer spiritueller Werte im kontinuierlichen Prozess der Selbsterschaffung gesehen, der sich zu einer moralischen, unabhängigen und kreativen Person entwickelt. Da es immer persönlich, individuell und einzigartig ist, kann es nicht von anderen ausgeliehen oder übernommen werden, sondern muss gepflegt und bewahrt werden. Es entsteht im Prozess des Selbstaufbaus, bei dem jeder Mensch seine eigene Spiritualität schafft. Und der Hauptweg zur Spiritualität führt unserer Meinung nach über Bildung.

Eines der wichtigsten Kriterien für die Erziehung zur Spiritualität eines Menschen besteht darin, spirituelle und moralische Fragen zu stellen und Antworten darauf durch den Menschen zu suchen, was durch die Kenntnis seiner selbst, anderer Menschen und der Welt verwirklicht wird. Gleichzeitig öffnet sich das persönliche Bewusstsein für den Sinn des Lebens durch intensive geistige Arbeit und spirituelle Aktivität, die auf einen anderen Menschen und absolute existenzielle Werte abzielen. Spiritualität ist also das Bedürfnis, den Sinn und Zweck des eigenen Lebens zu verstehen.

Ausgehend von der Tatsache, dass das Wesen der Spiritualitätserziehung in der Suche des Menschen nach dem Sinn des Lebens liegt, ist es daher notwendig, Aktivitäten zur Entwicklung der Inhalte der Spiritualitätserziehung durch Schulkinder als sinnstiftende Tätigkeit zu organisieren. Ebenso wichtig ist die Einführung des Erziehers in die Werte des Erziehers, da es bei der Bildung nicht darum geht, über Werte zu informieren, sie nicht zu studieren und nicht darum, sie aufzuzwingen. Bildung ist eine Möglichkeit, die Werte der Gesellschaft in die Werte des Einzelnen umzuwandeln.

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8. Rozanov VV Über mich und mein Leben. - M., 1990. - 711 S.

Die Volkspädagogik beeinflusst nicht nur die tiefe Entwicklung der geistigen Welt eines Menschen, sondern ist auch von großer Bedeutung für die Schaffung immer neuer Anforderungen an die Wahrheit des Lebens. Die Volkspädagogik ist der unerschöpfliche Reichtum unseres Volkes. Unter der Voraussetzung einer konkreten Idee, tiefer Überlegungen zur Erziehung der jüngeren Generation, volkspädagogischen Schätzen, Quellen und Faktoren der Bildung, persönlichen Idealen der Volkspädagogik und Volkspädagogen wird dies dazu beitragen, die nationale pädagogische Kultur umfassender und tiefer zu verstehen.

Bildung – ob in der Antike oder in der Gegenwart – muss ständig mit Ergänzungen, Neuerungen bereichert werden. Neben der Verbesserung des Lebens sollten auch immer mehr moderne Innovationen in die Bildungstheorie einbezogen werden. Die moderne Jugend muss lernen, den pädagogischen Schatz der Weisheit zu schätzen und zu respektieren, der über viele Jahrhunderte vom Vater an den Sohn, von Generation zu Generation weitergegeben wurde und auf uns übergegangen ist. So tragen die über Jahrhunderte verfeinerten, durch Zeit und Erfahrung der Menschen erprobten Quellen der Bildung und Erziehung mit nationaler Ausrichtung zur Bildung eines inneren spirituellen Weltbildes bei jungen Menschen bei. Denn in der Bildung sind, wie oben erwähnt, nationale Traditionen und Bräuche, Sprichwörter und Redewendungen, Zungenbrecher, Rätsel, Lieder und andere die wirksamsten Materialien. Besonders hervorzuheben ist der sehr starke nationale Einfluss auf die Erziehung der jungen Generation der Völker Zentralasiens, nicht ohne Grund der russische Lehrer N.K.

Der Ruf der Zeit besteht darin, die junge Generation nicht als egoistische Person zu formen, sondern als eine Person, die sich um das Schicksal der Menschen, ihre Würde, ihren Wohlstand und ihr Wohlergehen kümmert. Aber gerade diese menschlichen Eigenschaften machen den Kern der Gesellschaft aus, sind ihre Bewegungshebel. Da ein Kind, das in den Mauern einer Schule aufgewachsen ist, die Zukunft von morgen gestalten muss, besteht die Hauptaufgabe jedes Bürgers Kirgisistans darin, die Wirtschaft des Landes zusammen mit den entwickelten Republiken zu entwickeln, junge Menschen im Einklang mit optimistischen Ansichten zu erziehen, kulturell reich für die Zukunft des kirgisischen Volkes. Wenn man heute die Gesellschaft beobachtet, wird es einem nicht gleichgültig sein, dass die Zahl jener selbstsüchtigen, habgierigen und arroganten Beamten zunimmt, die nicht an das Schicksal der Menschen denken, sondern nur an ihr Leben, ihr Wohlergehen und ihre Bereicherung , wächst. Jeder weiß zum Beispiel, dass die Staatsoberhäupter und Beamten zu einer Zeit, als die Entwicklung der japanischen Wirtschaft zu sinken begann, ihre ganze Kraft auf Bildung und Erziehung richteten. Daher ist die umfassende und korrekte Bildung junger Menschen eine Forderung der Zeit und eine der aktuellsten Aufgaben.

Unter den Menschen gibt es ein Sprichwort: „Wenn Sie auf das Freitagsgebet hoffen, beginnen Sie ab Donnerstag mit der Waschung“, das die Anforderung widerspiegelt, heute an morgen zu denken. Damit morgen fruchtbar wird, sollten Sie heute darüber nachdenken. Konzepte im Zusammenhang mit Bildung – die ersten Embryonen pädagogischen Wissens – tauchten bereits auf, als es noch kein Gerücht gab, dass es eine solche Wissenschaft geben würde.

In welcher Epoche auch immer die reinen Überbleibsel der Volksweisheit geboren wurden, es ist bekannt, dass sie immer noch die Prioritäten von Weisheit und Moral unter den Massen bewahren.

Wenn wir uns beispielsweise mit der Geschichte des Bildungsprozesses des kirgisischen Volkes befassen, kann dieser in drei Phasen unterteilt werden:

1. Die Zeit vor der Oktoberrevolution (bis 1917).
2. Sowjetzeit (1917-1991).
3. Zeit der Unabhängigkeit (seit 1991).

Erste Periode. Mit der weiten Verbreitung der islamischen Religion in Zentralasien begannen sich, wie wir wissen, die arabische Kultur, der Religionsunterricht in Madrasas und Moscheen durchzusetzen. In den „Hadithen“ von Kurani Karim Mohammed Aleihis-Salama und den sie studierenden Quellen finden sich viele Informationen zum Thema Bildung, d. h. in muslimischen Schulen wird der internationalen Bildung besondere Bedeutung beigemessen. Beispielsweise wird im Inhalt religiöser Bücher ausführlich über die Achtung der Würde jeder Nation nachgedacht und gleichzeitig auf das Studium der Sprachen geachtet. Daher versuchten so große Denker der Antike wie Al-Khwarizmi, Az-Zamorshoriy, Al-Beruni, Abu Ali Ibn Sina, Ulugbek und A. Navoi, die Arabisch, Farsi und andere Sprachen studiert hatten, ihre reinen und glorreichen Ideen in die Zukunft umzusetzen Generationen als Erbe.

Zweite Periode. In der Sowjetzeit wurden unter dem starken Einfluss der sowjetischen Ideologie das Bewusstsein der jüngeren Generation, Religion und Hadithe abgelehnt. Die junge Generation war von der nationalen Bildung und Erziehung abgeschnitten. Wir wollen hier nicht die Pädagogik der Sowjetzeit verunglimpfen, können aber nicht umhin, darüber zu trauern, dass die Volkspädagogik in ihrem Schatten blieb und nicht ans Licht trat. Dies beeinträchtigte die Entwicklung der nationalen Kultur und der Volkspädagogik.

Dritte Periode. Seit 1991, nach der Erlangung der Souveränität, hat die Rolle der Volkspädagogik zugenommen und ist höher geworden als die nationale Kulturerziehung jüngere Generation. Beispielsweise deckt die kirgisische Volkspädagogik den Zeitraum von der Entstehung der Menschheit bis heute ab.

Ein Kind wird von der Geburt über das Erwachsenwerden bis zur Gründung einer Familie mit einer wahrhaft ästhetischen, moralischen, arbeitsbezogenen und ökologischen Bildung erzogen. Sportunterricht und ihre Beschäftigung gelten als traditionelle Methoden der Volkspädagogik und nehmen einen wichtigen Platz in der Bildung der modernen Generation ein. Moral und Humanismus offenbaren beispielsweise Menschlichkeit, Ehre, Gewissen und menschliche Ziele. Die moralische und bewusste Erziehung der Jugend ist eine der wichtigsten Voraussetzungen für ihre umfassende und harmonische Entwicklung. Mit anderen Worten: Ethik ist die Eigenschaft einer wahren Person. Und Arbeit ist das älteste und mächtigste Mittel zur Erziehung eines Menschen, aber nur unter der Bedingung, dass das, was er tut, seinen Körper heilt, die Grundlage für die Bildung seiner Moral bildet und einen ästhetischen und emotionalen Einfluss auf intellektuelle und ideelle Inhalte bietet wird den spirituellen Anforderungen einer Person gerecht. .

Die Methoden der öffentlichen Bildung wurden von Generation zu Generation von Mund zu Mund weitergegeben, von Lehrer zu Schüler. Ein Mensch wird nicht gut oder böse geboren, ob gut oder schlecht ist, hängt von der Erziehung, den Eltern und der Umgebung ab. Die engste Umgebung sind Eltern, Familie und Verwandte, Freunde. Bedeutet, Familienerziehung ist die Grundlage der Bildung in der Entwicklung und Bildung jeder Persönlichkeit. Daher enthalten die großen Worte unserer Vorfahren große Bedeutung: „Ein Sämling von der Wurzel (von Anfang an), ein Kind von Kindheit an.“

Das Erbe der Vorfahren, das lange historische Epochen überlebt hat, sind mündliche Werke Volkskunst Sie erziehen die junge Generation zu Bewusstsein, Liebe zur Arbeit und zum Vaterland, zur Verteidigung ihres Vaterlandes, zu Menschlichkeit, Freundschaft, Toleranz, Gastfreundschaft sowie zu Freundlichkeit und Anstand.

Der Kandidat der Pädagogischen Wissenschaften, Professor A. Alimbekov, gibt die folgende Definition der Volkspädagogik: „Volkspädagogik ist ein spezielles System empirischen Wissens und praktischer Handlungen, das darauf abzielt, im Geiste entwickelter Ideen, Überzeugungen und moralischer Werte zu erziehen, die von Generation zu Generation weitergegeben werden.“ historische Bedingungen, die bereits vor der Bildung von Nationen bestanden“.

Die Arbeit an der Erforschung der Erfahrungen öffentlicher Bildung und Erziehung begann viel früher als die Konzepte „Volkspädagogik“ und „Ethnopädagogik“ aufkamen. Wir wissen, dass volkspädagogische Erfahrungen und Ansichten als Quelle für die Entwicklung der wissenschaftlichen Pädagogik dienten.

Wenn wir die Bedeutung des Wortes „Nasyat“ (Erbauung) in der kirgisischen Folklore oder im kirgisischen Lexikon verstehen, werden wir feststellen, dass seit der Antike ehrliche, weise Denker des kirgisischen Volkes Erbauungen und Anweisungen an junge Menschen sprachen, guter Rat, in dem sie junge Menschen zu Moral, Ehrlichkeit und Mut aufriefen, um ein Held wie Manas zu sein, der über das Schicksal und die Zukunft seines Volkes nachdachte. Wie die Volksweisheit sagt: „Die Worte eines alten Mannes sind wie Medizin“, „Ein alter Mann hat einen reichen Geist“, aksakals, zusammen mit der Vermittlung junger Menschen über ihre Lebenserfahrung und vieles mehr weise Lehren Auf der Grundlage der Erfahrungen lehrten sie die Jugendlichen und lehrten sie auf dem wahren Weg.

Unser Volk legte großen Wert auf die pädagogische Idee – den lehrreichen Worten der Ältesten zuzuhören, den gleichen Weg wie sie zu gehen. Es ist eine unbestreitbare Tatsache, dass die Weisheit zahlreicher Denker vergangener Epochen, ihre Ansichten über das Leben, ihre Gefühle gegenüber den Menschen, ihre Erbauungen und ihre Vorbildfunktion ihren Einfluss auf die Menschen noch nicht verloren haben. Wenn die heutige Jugend die Werte und das Erbe, die uns die großen Weisen, Denker, großzügigen Vorfahren und großen globalen Denker hinterlassen haben, respektiert, ehrt und idealisiert, dann ist es offensichtlich, dass dies zur umfassenden, bewussten und moralischen Entwicklung der Welt beitragen wird zukünftige Generation. Denn die spirituellen Ansichten und wertvollen Erbauungen des Volkes, die als Erbe hinterlassen und von Generation zu Generation weitergegeben wurden, sind das historische Erbe der mit dem Volk zusammenlebenden Vorfahren.

Im Zusammenhang mit einem schwierigen Leben treten verschiedene Probleme auf. Die wichtigsten davon sind menschliche Werte. Wir werden uns also nicht irren, wenn wir sagen, dass Menschlichkeit, Freundlichkeit und Moral allmählich zu den verschwindenden Werten gehören.

Lehrer haben eine heilige Aufgabe – die vollwertige Erziehung der jungen Generation entsprechend den Anforderungen von morgen, die Bildung einer gebildeten und gebildeten Persönlichkeit. Auf einem so schwierigen Weg wäre es ratsam, wenn jeder Pädagoge wissenschaftliche Errungenschaften in Kombination mit Volkspädagogik anwendet.

Wenn man sich auf das Thema der Moderne bezieht, kann man als grundlegendstes Problem die Suche nach einem moralischen Ideal betrachten. In der Wissenschaft der Ethnopädagogik sind inzwischen enorme Voraussetzungen geschaffen, um das Qualitätsniveau der ethnopädagogischen Forschung zu vertiefen und zu steigern und die thematische Vielfalt zu erhöhen. Der Haupttrend ist heute die Reflexion des aktuellen Themas, die Beobachtung unseres modernen Lebens, seiner Innenwelt und Aktivitäten in der Gesellschaft. Es ist notwendig, eine Person, einen Zeitgenossen in dieser Phase, im Kontext der laufenden gesellschaftspolitischen, wirtschaftlichen, wissenschaftlichen und technischen Prozesse zu bewerten und daraus Schlussfolgerungen zu ziehen. Daher sind Werke erforderlich, die die menschliche Arbeit loben, wahre Bürgergefühle stärken, das moralische Wachstum, die Rücksichtnahme von morgen sowie moralische Werte beeinflussen. Verfügt das kirgisische Volk im Allgemeinen über solche Werke oder moralische Werte? Natürlich tun sie das.

Zuallererst sind mir die moralischen Werte der Vorfahren, ihre einflussreichen Erfahrungen, wertvollen Bräuche und Traditionen in Erinnerung geblieben. Ihre Lebenserfahrung, Wünsche, nationalen Bräuche und Traditionen, Geschichte, Kultur, Heldentaten und Heldentum, engagiert für das Vaterland und die Freiheit des Volkes, sowie das Erbe, das viele Prüfungen überstanden hat, die Ideale, die die Jugend und das Heute erziehen denn unsere Jugend ist eine ewige und wertvolle pädagogische Quelle. Es ist beispielsweise bekannt, dass in den Werken der mündlichen Volkskunst der Kirgisen so unschätzbare Gefühle wie Freundschaft, Menschlichkeit und Liebe, die als wahre Zeichen menschlicher Tugend definiert werden, weithin zum Ausdruck kommen. Diese Art von Erfahrung kam nicht zufällig zustande. Er erschien unter Alltagsleben arbeitenden Menschen, die alle aktualisiert und ergänzt werden. Mit anderen Worten: Durch ihre mündlichen Werke förderten die Menschen die besten menschlichen Qualitäten der jüngeren Generation und dienten auch als starkes Mittel zur Persönlichkeitsbildung.

Es ist bekannt, dass die heldenhaften Söhne und Töchter unseres Volkes im Vertrauen auf die Ideale ihrer Vorfahren unvergängliche und ewige Taten zur Verteidigung ihres Vaterlandes und Volkes vollbrachten. Ihre Leistungen werden seit Hunderten von Jahren von Generation zu Generation, vom Vater an den Sohn, weitergegeben und sind ein großer Besitz, der durch die Muttermilch weitergegeben wird. Wie die Leute sagen: „Suche Reichtum in der Arbeit, Gleichheit im Kampf“, „Die Erde wird grün vom Regen, die Menschen mit der Arbeit“, „Die Arbeit hat den Menschen geschaffen“, „Zwillinge vermehren das Vieh, die Arbeit bringt einen Reiter hervor“ , „Die Arbeit des Volkes altert nicht“.

Diese Sprichwörter und Sprüche des kirgisischen Volkes spiegeln die jahrhundertealte Arbeit des Volkes, seine Lebenserfahrung wider und fordern junge Menschen zu Fleiß, Ehrlichkeit und Höflichkeit auf. Der Inhalt ist mit dem Leben des Volkes verbunden, das mit der Tierhaltung verbunden ist seit Jahrhunderten. Durch Arbeit haben unsere Leute etwas geschaffen gute Wege, die im Volk weit verbreitet waren, jungen Menschen wurden schon in jungen Jahren verschiedene Handwerke und Fertigkeiten beigebracht. Lebenserfahrung und Erziehung, die ihnen von der vorherigen Generation hinterlassen wurden, behielten sie in ihren Gedanken und ihrem Verhalten und gaben sie dann an die nächste Generation weiter. Obwohl es keine speziell ausgebildeten Weisen und Erzieher und Erzieher gab, erteilten die Menschen in der moralischen Erziehung der Kinder, die ihnen alle möglichen Handwerke und Fertigkeiten beibrachten, Unterricht auf der Grundlage ihrer Lebenserfahrung.

Zu einer Zeit verwendeten die Weisen und Denker, die aus dem Volk hervorgingen, die vom Volk geschaffenen pädagogischen Dastans, Legenden, Märchen, Sprichwörter und Sprüche, Rätsel und Erbauungslieder, mit denen sie vom Volk geschaffene Bildungsarbeit leisteten. Rätsel entwickeln zum Beispiel die Intelligenz, Beobachtungsgabe, logisches Denken. Und in Volksmärchen wird immer ehrliche Arbeit gelobt, die einen Menschen zum Stärksten, Geschicktesten, Intelligentesten und Gebildeten macht. Dies bedeutet, dass die Erbauungen, Bräuche und Traditionen auf der Grundlage der Lebenserfahrung unserer Vorfahren entstanden sind Hausmittel Bildung, jahrhundertelange Prüfungen, die persönlichen Ideale der Volkspädagogik und die pädagogischen Grundkonzepte, die sich entsprechend den neuen Lebensbedingungen ständig weiterentwickeln, sind zu Gesetzen und Regeln eines vorbildlichen Lebens geworden.

Basierend auf dem Vorstehenden ist anzumerken, dass die kirgisische Volkspädagogik verschiedene pädagogische Zweige umfasst:

1. Pädagogische Ideen antiker Denker.
2. Quellen von Werken der mündlichen Volkskunst (Legenden, Dastans, Märchen, Volkslieder, Kreativität von Akyns, Sprichwörter und Sprüche, Rätsel).
3. Volksbräuche und Traditionen.
4. Darstellung pädagogischer Gedanken in religiösen Quellen.
5. Die Politik der Volksführer, die als Vorbild für Erziehung und Bildung dienen kann.

Das heißt, wir werden uns nicht irren, wenn wir sagen, dass die Menschen selbst der Beweis dafür sind, dass die Menschen selbst sowohl der Schöpfer als auch der Erbe der Volkspädagogik sind.

Der Zweck der modernen wissenschaftlichen Pädagogik besteht darin, die Ziele und Inhalte der oben genannten pädagogischen Quellen sowie deren geschickten Einsatz in der Lehre und Erziehung von Schülern zu untersuchen. Mit anderen Worten, die Erforschung des kulturellen Erbes, die einen starken Einfluss hat, wird in der wissenschaftlichen Forschung weit verbreitet, das Wichtigste ist die Bildung der jüngeren Generation, der Schüler und Studenten, die heute unsere dringende Aufgabe ist. Genauer gesagt hängt die Lösung dieses Problems von den Fähigkeiten und Fertigkeiten jedes einzelnen Lehrers ab.

Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass die Bedeutung der Volkspädagogik für die Bildung der jüngeren Generation und allgemein für Bildung und pädagogische Arbeit- die Entwicklung des geistigen Reichtums junger Menschen und ihre umfassende Entwicklung und Bildung.

Margarita Lotz
Moralische und spirituelle Bildung als Grundlage für die Persönlichkeitsbildung der jungen Generation

Artikel zum Online-Seminar der Republikaner

Lotz Margarita Valerievna,

Selbsterkenntnislehrer Berater

KSU "Die Schule - Kindergarten Nr. 26"

Region Nordkasachstan, Petropawlowsk

« Moralische und spirituelle Bildung

Wie die Grundlage für die Persönlichkeitsbildung der jüngeren Generation»

„In jedem Menschen – die SONNE, lass sie einfach strahlen“

Mit Unabhängigkeit vorher Kasachisch Die Gesellschaft stand eindeutig vor dem Problem moralische und spirituelle Bildung neuer Generationen Suchen Sie nach Werten, die dazu beitragen Festlegung zwischen den Bürgern Beziehungen der Güte, Gerechtigkeit, Toleranz. Daher in der Botschaft des Präsidenten N.A. Nasarbajew an das Volk Kasachstan Zu den gestellten Aufgaben im Bereich der naturwissenschaftlichen Ausbildung gehört die Notwendigkeit, das Niveau der Wissenschaft anzuheben moralische Kultur der Jugend. Heute steht die Gesellschaft vor dieser Herausforderung „spirituelle Erweckung“. Fragen geistiger, ästhetischer, körperlicher und moralische und spirituelle Bildung besondere Relevanz erlangen. Moral fungiert als Indikator für die allgemeine Kultur eines Menschen, seine Verdienste und das Festhalten an universellen Werten. Und es ist sehr zeitgemäß und relevant, dass das moderne Bildungssystem der Republik Kasachstan konzentriert sich auf die Entwicklung Moral und Spiritualität.

eine große Rolle bei der Gestaltung moralische Eigenschaften einer Person Der Student gehört zum Kurs „Selbsterkenntnis“, das von der Führung des Ministeriums für Bildung und Wissenschaft der Republik umfassende Unterstützung erhielt Kasachstan. Erste Dame Kasachstan, Stiftungspräsident „Bbek“ Sara Alpysovna Nazarbayeva ist die Autorin des Projekts eines neuen Bildungsansatzes – moralisch- spirituelle Erleuchtung. Einsprechen unterschiedliche Zielgruppen, Treffen mit Vertretern des Bildungssektors, Regierungsbehörden, Parlamentariern, Eltern, Lehrern, Schülern, dem Autor Bildungsprojekt „Selbsterkenntnis“ Sara Alpysovna ständig spricht: „Um als gebildeter Mensch zu gelten, reicht es nicht mehr aus, dass ein Schulabsolvent über umfangreiche Kenntnisse verfügt Kerndisziplinen. Er muss bereit sein, alle Lebenskonflikte ständig zu überdenken und für alle Probleme eine kreative Lösung zu finden.

« Zur Sprache bringen menschlich intellektuell, ihn moralisch erziehen bedeutet, zu einer Bedrohung für die Gesellschaft zu werden.“

F. Roosevelt.

Was ist Moral? - Dies sind Normen, Verhaltensprinzipien, Handlungsmotive. "Moral (Lateinische Sitten- Sitten und Bräuche) - Normen, Prinzipien, Regeln menschlichen Verhaltens sowie das menschliche Verhalten selbst (Handlungsmotive, Handlungsergebnisse, Gefühle, Urteile, die die normative Regelung der Beziehungen der Menschen untereinander und zum öffentlichen Ganzen zum Ausdruck bringen (Kollektiv, Klasse, Volk, Gesellschaft)". Im Laufe der Jahre Verständnis Die Moral hat sich geändert.

Ozhegov S. I. „ Moral ist innerlich, spirituelle Eigenschaften, die einen Menschen leiten, ethische Normen, Verhaltensregeln, die von diesen Eigenschaften bestimmt werden.

V. I. Dal interpretierte das Wort Moral als „ moralische Lehre, Regeln für den Willen, das Gewissen des Menschen. Schon im antiken Griechenland in den Schriften des Aristoteles darüber sagte ein moralischer Mann: „Moralisch Ein Mann mit vollkommener Würde wird schön genannt ... Schließlich, oh MoralÜber Schönheit wird gesprochen Tugenden: moralisch Ein fairer, mutiger, umsichtiger Mensch, der im Allgemeinen alle Tugenden besitzt, wird als schön bezeichnet.

In der modernen pädagogischen Literatur das Konzept Moral wird berücksichtigt, als Indikator für die allgemeine Kultur eines Menschen, seine Verdienste, das Festhalten an universellen Werten; innere, spirituelle Qualitäten, die einen Menschen leiten.

Was impliziert unter dem Begriff der Spiritualität? Das ist Anspruch Persönlichkeiten zu gewählten Zielen, Wertcharakteristik des Bewusstseins; die Definition der menschlichen Lebensweise, ausgedrückt in dem Wunsch, die Welt und vor allem sich selbst kennenzulernen – auf der Suche und Entdeckung von Selbstwertgefühl und Selbstverbesserung; im Bemühen, Antworten auf die „ewigen Fragen des Seins“ zu finden – nach dem Aufbau der Welt, Wahrheit, Gut und Böse. In der Pädagogik unter dem Begriff Spiritualität impliziert inspirierende und sinnliche Seite des Lebens des Menschen und der Menschheit, eine besondere Denk- und Lebensweise der Menschen, Gegründetüber den Vorrang immaterieller, humaner Werte.

Das Problem des Spirituellen moralische Erziehung Persönlichkeiten war schon immer eines der relevantesten und ist unter modernen Bedingungen von besonderer Bedeutung. V. A. Sukhomlinsky sprach auch über die Notwendigkeit des Studiums moralische Erziehung des Kindes, um „die Fähigkeit zu lehren, eine Person zu fühlen“.

Es sprach Wassili Andrejewitsch: „Niemand unterrichtet ein bisschen.“ menschlich: „Seien Sie den Menschen gegenüber gleichgültig, brechen Sie Bäume, treten Sie auf Schönheit herum, stellen Sie Ihre eigene über alles.“ persönlich". Es geht um eine, sehr wichtige Regelmäßigkeit moralische Erziehung. Wenn eine Person gut unterrichtet wird – sie unterrichtet geschickt, intelligent, beharrlich und anspruchsvoll – wird das Ergebnis gut sein. Sie lehren Böses (sehr selten, aber es kommt auch vor, als Ergebnis wird es Böses geben. Sie lehren weder Gutes noch Böses – es wird immer noch Böses geben, weil es auch von einer Person gemacht werden muss.“

moralische Erziehung- ein kontinuierlicher Prozess, der mit der Geburt eines Menschen beginnt und ein Leben lang andauert und darauf abzielt, Menschen mit Verhaltensregeln und -normen vertraut zu machen.

„Durch Bildung wollen wir unsere Gesellschaft wiederbeleben moralische und spirituelle Werte damit jeder Mensch die ihm von Geburt an innewohnenden Fähigkeiten voll ausschöpfen kann und dadurch nicht nur unserem Staat, sondern allen Menschen auf der Erde zugute kommt.

Nasarbajewa Sara Alpysowna

In dieser Hinsicht kann man die Rolle und Bedeutung des Programms nicht übersehen moralisch– spirituelle Bildung „Selbsterkenntnis“.

"Programm „Selbsterkenntnis“ hilft, einen Weg zu sich selbst zu finden, Ihre besten Qualitäten, Ihr Hochgefühl zu offenbaren "ICH" und immer menschlich bleiben“ – diese Worte gehören dem Autor der Idee „Selbsterkenntnis“.

Selbsterkenntnis beginnt schon sehr früh frühe Kindheit, aber dann hat es ganz besondere Formen und Inhalte. Zunächst lernt das Kind, sich von der physischen Welt zu trennen – es weiß noch nicht, was zu seinem Körper gehört und was nicht. Später beginnt er sich in einem anderen Sinne zu verwirklichen – als Mitglied einer sozialen Mikrogruppe. Aber auch hier gibt es ein Ähnliches Phänomen: Er trennt sich immer noch schlecht von anderen, was sich in den bekannten Kindern äußert Egozentrismus: Im Kopf des Kindes ist es selbst sozusagen das Zentrum der sozialen Mikrowelt, während andere existieren, um ihm zu „dienen“. Endlich drin Teenager Alter beginnt mit dem Bewusstsein für das „spirituelle Ich“ – ihre geistigen Fähigkeiten, ihren Charakter, moralische Qualitäten. Dieser Prozess wird durch die aktive Assimilation der kulturellen Erfahrungsschicht, die das verallgemeinerte Werk zum Ausdruck bringt, stark angeregt. Generationen im Umgang mit spirituellen und moralische Probleme. Im Leben Teenager Dieser Prozess beginnt mit Fragen: „Was bin ich?“, „Was ist los mit mir?“, „Was soll ich sein?“. In diesem Alter beginnt sich das „ideale Selbst“ zu bilden – ein Bewusstsein persönliches Ideal. Der Vergleich mit ihm führt oft zu Unzufriedenheit mit sich selbst und dem Wunsch, sich zu verändern. Hier beginnt die Selbstverbesserung. Selbstverbesserung ist ein ziemlich komplexer Prozess mit vielen Facetten. Manchmal sind diese Facetten so dünn, dass sie sich ohne fremde Hilfe entwickeln Persönlichkeit ist unverzichtbar.

Artikel „Selbsterkenntnis“- ein erstaunliches Thema, bei dem jedes Kind lernt, auf sein Herz zu hören und nur das Gute und Freundliche zu tun, was es dazu bringt. Nur auf diesem Weg kann jeder von ihnen seinen Platz im Leben finden. Erst wenn jedes Kind diesen Weg der Schönheit der Lebenswerte beschritten hat, kann es die Mission eines Menschen auf der Erde erfüllen. Denn je mehr Spiritualität in einem Menschen steckt, Moral desto menschlicher ist er. Und jeder von ihnen wird reaktionsschneller, wärmer, freundlicher und sinnlicher in der Kommunikation mit der Außenwelt sein.

Liebe, Wahrheit, Gewaltlosigkeit, Frieden, rechtschaffenes Verhalten – diese einfache Worte in einer Selbsterkenntnisstunde eine neue Bedeutung bekommen, werden magisch, Kinder verstehen, dass dies das Wertvollste auf dem Planeten ist.

Jedes Kind muss sich selbst entdecken! Zur Sprache bringen bedeutet, die Seele eines Kindes mit der Energie Ihres Herzens zu nähren, unermüdlich in seinem Schüler entwickeln das Streben nach Höherem, allen Widrigkeiten des Lebens zum Trotz. Daher ist es wichtig, dass ein Lehrer in der Nähe ist – eine Person, die weiß, wie man lebt und warum man lebt, die über ein besonderes professionelles Aussehen verfügt und in der Lage ist, in jedem Menschen sein Bestes, seine Zukunft zu sehen.

In der Botschaft des Präsidenten der Republik Kasachstan, Nursultan Nasarbajew, an das Volk der Republik Kasachstan heißt es, dass die moderne Bildung in der Republik Kasachstan einen grundlegend neuen Ansatz für die Entwicklung einer harmonischen Bildung vorleben muss Persönlichkeiten. Daher führen die laufenden Reformen im Bildungswesen zu dem Schluss, dass der Studiengang „Selbsterkenntnis“ sollte ein staatliches Bildungsprogramm für spirituelle und spirituelle Bildung werden moralische Bildung in der Republik Kasachstan.

Artikel „Selbsterkenntnis“ beinhaltet eine gezielte, schrittweise Erziehung und Bildung von Kindern, Teenager, Jugend im Geiste universeller Werte, zielt auf die Bildung einer ganzheitlichen Harmonie ab Persönlichkeiten Kasachstans Gesellschaft und lösen Probleme persönlich-orientierte humane Pädagogik – lehrt einfache Wahrheiten, wie man ein Mensch wird, wie man gute Beziehungen zu anderen Menschen und zur Außenwelt aufbaut, wie man in Harmonie mit sich selbst lebt und erfolgreich ist und auch in den schwierigsten Lebenssituationen Würde und Menschlichkeit bewahrt .

Der Mensch ist der Schöpfer seines eigenen Glücks, seines eigenen Lebens. Jeder Mensch baut sich selbst auf und wählt seinen Lebensweg, baut seine eigenen Beziehungen zu anderen Menschen auf und schließlich macht und korrigiert er Fehler.

Unsere Gedanken sind die Pinsel, mit denen wir die Leinwand unseres Lebens malen.

Wenn man sich selbst kennt, gewinnt man innere Freiheit und Selbstvertrauen, wird interessanter für sich selbst und andere, verspürt ein Gefühl der Fülle und Helligkeit des Lebens, wenn er sich als solche offenbart Persönlichkeiten und Individualitäten, Seele und Geist. Und auf diesem Weg braucht er in der Regel kompetente Assistenten und Lehrer, besondere Fähigkeiten und Kenntnisse. In den Lektionen der Selbsterkenntnis erhalten Kinder alle nützlichen Kenntnisse, die sie benötigen wird werden ein Anstoß, das Sparschwein der weltlichen Weisheit wieder aufzufüllen und dabei zu helfen, in schwierigen Situationen die richtigen Entscheidungen zu treffen.

„Gott gibt uns die Chance, uns zu offenbaren, unsere göttliche Natur zu offenbaren, die Natur des Menschen, eine echte Person zu sein. Deshalb erziehen wir jetzt unsere Kinder und sind verpflichtet, sie zu erziehen. Frieden, Glück, Liebe für die ganze Welt – das alles wünsche ich dir“ Nazarbaeva Sara Alpysovna.

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Einführung

Kapitel 1. Psychologische und pädagogische Grundlagen der moralischen Erziehung der jüngeren Generation

1.1. Moralische Bildung: ein wesentliches Merkmal

1.2. Die Hauptquellen moralischer Erfahrung

Kapitel 2. Humanismus der Lehrerpersönlichkeit als Voraussetzung für die Wirksamkeit des Prozesses der spirituellen und moralischen Erziehung

Abschluss

Literatur

Moral, Humanismus, Bildung

Einführung

Im Laufe der Jahrhunderte haben die Menschen einen hohen Stellenwert in der moralischen Bildung gehabt. Die tiefgreifenden sozioökonomischen Veränderungen in der modernen Gesellschaft lassen uns über die Zukunft Russlands und seine Jugend nachdenken. Derzeit sind die moralischen Leitlinien zerrüttet, der jüngeren Generation kann mangelnde Spiritualität, Unglaube und Aggressivität vorgeworfen werden. Daher ist die Relevanz des Problems der moralischen Erziehung mit mindestens vier Bestimmungen verbunden:

Erstens muss unsere Gesellschaft umfassend gebildete, hochmoralische Menschen ausbilden, die nicht nur über Wissen, sondern auch über hervorragende Persönlichkeitsmerkmale verfügen.

Zweitens, in moderne Welt Ein kleiner Mensch lebt und entwickelt sich, umgeben von einer Vielzahl von Quellen starken Einflusses auf ihn, sowohl positiver als auch negativer Art, die täglich auf den unreifen Intellekt und die Gefühle des Kindes, auf die noch entstehende Sphäre der Moral, einwirken.

Drittens garantiert Bildung an sich kein hohes Maß an moralischer Erziehung, denn Erziehung ist eine Persönlichkeitseigenschaft, die im alltäglichen Verhalten eines Menschen seine Haltung gegenüber anderen Menschen bestimmt, die auf Respekt und Wohlwollen gegenüber jedem Menschen basiert. K. D. Ushinsky schrieb: „Moralischer Einfluss ist die Hauptaufgabe der Bildung.“

Viertens ist die Bewaffnung mit moralischem Wissen auch deshalb wichtig, weil sie das Kind nicht nur über die in der modernen Gesellschaft anerkannten Verhaltensnormen informiert, sondern auch eine Vorstellung von den Folgen eines Normverstoßes oder der Folgen dieser Handlung für die Menschen in der Umgebung vermittelt ihnen.

Die Hauptfunktion der Bildung ist die Bildung der intellektuellen, emotionalen, geschäftlichen und kommunikativen Fähigkeiten der Schüler für eine aktive Interaktion mit der Außenwelt.

Das von uns untersuchte Problem spiegelt sich in den grundlegenden Werken von A.M. wider. Arkhangelsky, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaja, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamova und andere, die die Essenz der Grundkonzepte der Theorie der Moralerziehung offenbaren, zeigen Wege zur Weiterentwicklung der Prinzipien, Inhalte, Formen und Methoden der Moralerziehung auf.

Eine Reihe von Forschern beleuchtet in ihren Arbeiten die Probleme der Vorbereitung zukünftiger Lehrer auf die moralische Erziehung von Schulkindern (M. M. Gay, A. A. Goronidze, A. A. Kalyuzhny, T. F. Lysenko usw.).

Das Problem unserer Studie ist der Einfluss der Lehrerpersönlichkeit auf die Schaffung von Bedingungen für die moralische Erziehung schulpflichtiger Kinder.

Der Zweck unserer Studie ist eine theoretische Begründung des Einflusses des Humanismus des Lehrers auf den Bildungsprozess.

Gegenstand der Forschung ist der pädagogische Prozess.

Gegenstand der Studie ist der Einfluss der Lehrerpersönlichkeit auf die moralische Erziehung von Kindern.

Zu Beginn der Studie stellen wir folgende Hypothese auf: Der Humanismus der Lehrerpersönlichkeit ist eine notwendige Voraussetzung für moralische Bildung.

Entsprechend dem Zweck, Gegenstand und Gegenstand der Studie wurden folgende Aufgaben gestellt:

Ermittlung der Bedingungen für die moralische Erziehung des Kindes;

Eine Analyse des Standes des Problems dieser Studie in der theoretischen Literatur geben;

Offenlegung der Rolle der Lehrerpersönlichkeit im Prozess der moralischen Erziehung.

Kapitel 1.Psychologische und pädagogische Grundlagen der MoralerziehungDie jüngere Generation

1.1 Moralische Bildung: ein wesentliches Merkmal

Bevor wir über moralische Erziehung sprechen, betrachten wir einige verwandte Konzepte.

Moralische Kultur ist ein systematisches, integrales Ergebnis der gesamten spirituellen Entwicklung des Einzelnen. Es zeichnet sich sowohl durch das Niveau der erworbenen moralischen Werte als auch durch die Beteiligung einer Person an deren Schaffung aus.

Um das Wesen und die Merkmale der moralischen Kultur zu verstehen, ist es notwendig, Schlüsselkonzepte wie Kultur, Moral, Moral zu klären.

Kultur wird als eine Art menschlichen Handelns gesehen synthetische Eigenschaft menschliche Entwicklung. Es drückt den Grad seiner Beherrschung der Beziehungen zur Natur, zur Gesellschaft und zu sich selbst aus. Kultur ist nicht nur eine Reihe materieller und spiritueller Werte, die von der Gesellschaft geschaffen werden, sie ist eine spezifische Art menschlichen Handelns, eine bestimmte Qualität dieser Tätigkeit, die sowohl die Motivation und Stimulation sozialer Aktivität als auch die Mechanismen der sozialen Regulierung umfasst und Selbstregulierung.

Die Rolle der Bildung als „Vermittler“ zwischen Persönlichkeit und Kultur ist die wichtigste. Bildung hat zwei Hauptziele. Ihre Aufgabe besteht erstens darin, einen Teil der von der Gesellschaft geschaffenen kulturellen Werte in ihrer Individualisierung auf den Einzelnen zu übertragen. Zweitens ist eine wichtige Aufgabe der Bildung die Schaffung bestimmter Fähigkeiten zur Wahrnehmung kultureller und ästhetischer Werte.

Die soziale Funktion der Moral ist mit der Überwindung bestehender oder möglicher Widersprüche zwischen den Interessen der gesellschaftlichen Einheit und dem persönlichen Interesse eines einzelnen Mitglieds der Gesellschaft verbunden. Dies bedeutet jedoch keineswegs, dass moralische Sanktionen mit einer Art „Opferung“ des Einzelnen im Namen des Gemeinsamen verbunden sind. Im Gegenteil, Einschränkungen und Selbstbeschränkungen des individuellen Verhaltens, seine Unterordnung unter die Interessen des Allgemeinen sollten im Interesse des Einzelnen selbst liegen. Die Dialektik der moralischen Regulierung ist so, dass der „Schutz“ des Gemeinsamen eine notwendige Bedingung für die Freiheit aller ist und die Einschränkung der Freiheit aller eine notwendige Bedingung für die Freiheit aller ist.

Freiheit ist die Fähigkeit, zu tun, was man möchte. Leider ist wahre Freiheit in den Köpfen mancher Menschen gerade mit der vollständigen und unbegrenzten Verwirklichung aller persönlichen Wünsche, Launen und Sehnsüchte verbunden.

Wenn ein Mensch jedoch seine Wünsche und Leidenschaften in seinem Verhalten nicht einschränkt, erreicht er das gegenteilige Ergebnis – Freiheit wird zur Unfreiheit. Ungezügelte Wünsche führen zur Versklavung der Persönlichkeit. Und umgekehrt ist eine gewisse vernünftige Einschränkung der Wünsche und Bedürfnisse, die äußerlich wie eine Einschränkung der Freiheit aussieht, in Wirklichkeit ihre wesentliche Voraussetzung.

Der bekannte Dreiklang – Wahrheit, Schönheit und Güte – wird meist von der Güte angeführt, da man glaubt, dass sie die höchste Manifestation der menschlichen Humanisierung ist. Moral ist keine Bewunderung für eine andere Person, keine abstrakte Höflichkeit und kein Austausch von Komplimenten, sondern „militante“ Güte, die die sozialen Lebensbedingungen verändert und vermenschlicht. Gut ist nicht nur ein Wunsch nach dem Guten, sondern eine Handlung, die Schaffung von Gutem.

Moralische Kultur manifestiert sich in der Fähigkeit des Einzelnen, die Anforderungen moralischer Normen bewusst und freiwillig umzusetzen, ein solches zielgerichtetes Verhalten zu zeigen, das durch eine harmonische Übereinstimmung persönlicher und öffentlicher Interessen gekennzeichnet ist.

Die wichtigsten Elemente, die den „Kern“ der moralischen Freiheit bilden, sind:

1. Bewusstsein für die Anforderungen moralischer Standards.

2. Akzeptanz dieser Anforderungen als inneres Bedürfnis, als System der Selbstverantwortung.

3. Selbstständige Wahl einer der möglichen Handlungsoptionen, also die Annahme einer Entscheidung, die nicht unter äußerem Druck (legal oder autoritär), sondern aus innerer Überzeugung getroffen wird.

4. Willenskraft und Selbstkontrolle über die Umsetzung der Entscheidung, begleitet von emotionaler Zufriedenheit mit dem erreichten Ergebnis (Absicht).

5. Verantwortung für die Motive und Folgen der Handlung.

Ein moralisch gebildeter Mensch kämpft aktiv gegen das Böse. Er lässt sich das nicht gefallen und ist bestrebt, sein eigenes und das Verhalten anderer Menschen ständig den Anforderungen des Ideals anzupassen. Ein moralisch freier Mensch ist nicht nur Träger moralischer Tugenden, sondern auch deren unermüdlicher Schöpfer. Die moralischen Qualitäten von Menschen sind eine solche „Ausrüstung“, die ohne ihre aktive Teilnahme nicht geschmiedet werden kann.

Ebenen der moralischen Kultur.

Moralische Kultur ist ein qualitatives Merkmal der moralischen Entwicklung und moralischen Reife einer Person, das sich auf drei Ebenen manifestiert.

Erstens als Kultur des moralischen Bewusstseins, ausgedrückt in der Kenntnis der moralischen Anforderungen der Gesellschaft, in der Fähigkeit eines Menschen, die Ziele und Mittel des Handelns bewusst zu rechtfertigen.

Aber selbst Sokrates war beeindruckt von der Tatsache, dass viele Menschen, die wissen, was gut ist, Böses tun. Deshalb, Zweitens Eine außerordentlich wichtige Ebene, die die innere Akzeptanz moralischer Ziele und Mittel, die innere Bereitschaft zu deren Umsetzung sicherstellt, ist die Kultur moralischer Gefühle.

Drittens, die Verhaltenskultur, durch die die gesetzten und akzeptierten moralischen Ziele verwirklicht werden, wird zu einer aktiven Lebensposition.

Abhängig von der Reife dieser spezifischen Komponenten gibt es mehrere Ebenen der individuellen moralischen Kultur: ein niedriges Niveau der moralischen Kultur, wenn eine Person nicht über elementare moralische Kenntnisse verfügt und häufig gegen allgemein anerkannte moralische Standards verstößt; „Mosaikkultur“, wenn ruckartiges moralisches Wissen mit moralischen Taten koexistiert, die unter dem Einfluss der öffentlichen Meinung, Familientraditionen usw. begangen werden; eine rationale Art moralischer Kultur, die durch eine rein verbale Assimilation moralischer Normen ohne innere Überzeugung von ihrer Legitimität und Notwendigkeit gekennzeichnet ist; emotional ausdrucksstarke Kultur, wenn eine Person ein erhöhtes moralisches Gefühl für Gut und Böse, Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit erwirbt, ihm aber das Wissen und meistens der Wille fehlt, sie zu verwirklichen, und schließlich die hohe Reife der moralischen Kultur, wenn sie tiefgründig und wissenschaftlich ist fundiertes Wissen geht einher mit Gefühlsreichtum und praktischem Handeln.

Der Lehrer bringt den Schülern bei, die von ihnen wahrgenommenen moralischen Phänomene zu analysieren, zu bewerten, sie mit ihren Handlungen in Beziehung zu setzen und moralische Entscheidungen zu treffen. Das. Er lenkt die Aufmerksamkeit der Kinder von allgemeinen Vorstellungen über Moral und Wertvorstellungen auf die Realität. Formen solcher Arbeit: Gespräch, runder Tisch, Debatte, Diskussion von Materialien aus Zeitschriften, einem konkreten Fall, Interviewergebnissen.

In einem kurzen Wörterbuch der Philosophie wird der Begriff der Moral mit dem Begriff der Moral gleichgesetzt. Moral (lateinisch mores-mores) – Normen, Prinzipien, Regeln menschlichen Verhaltens sowie das menschliche Verhalten selbst (Handlungsmotive, Handlungsergebnisse), Gefühle, Urteile, die die normative Regelung der Beziehungen der Menschen untereinander und zum Ausdruck bringen öffentliches Ganzes (Kollektiv, Klasse, Volk, Gesellschaft).

IN UND. Dahl interpretierte das Wort Moral als „moralische Lehre, Regeln für den Willen, das Gewissen einer Person“. Er glaubte: „Moral ist das Gegenteil von körperlich, fleischlich, spirituell, spirituell.“ Das moralische Leben eines Menschen ist wichtiger als das materielle Leben. „Bezogen auf die eine Hälfte des spirituellen Lebens, das Gegenteil des Mentalen, aber wenn man das mit ihr gemeinsame spirituelle Prinzip vergleicht, gehören Wahrheit und Falschheit zum Mentalen, Gut und Böse zum Moralischen.“ Gutmütig, tugendhaft, brav, im Einklang mit dem Gewissen, mit den Gesetzen der Wahrheit, mit der Würde eines Menschen mit der Pflicht eines ehrlichen und reinherzigen Bürgers. Dies ist ein Mann von moralischer, reiner und tadelloser Moral. Jede Selbstaufopferung ist ein Akt der Moral, der guten Moral, der Tapferkeit.

Im Laufe der Jahre hat sich das Verständnis von Moral verändert. Ozhegov S.I. wir sehen: „Moral sind die inneren, spirituellen Eigenschaften, die einen Menschen leiten, ethische Normen, Verhaltensregeln, die von diesen Eigenschaften bestimmt werden.“

Denker verschiedener Jahrhunderte interpretierten den Begriff der Moral unterschiedlich. Schon im antiken Griechenland hieß es in den Schriften des Aristoteles über einen moralischen Menschen: „Ein Mensch von vollkommener Würde wird moralisch schön genannt.“ Schließlich spricht man von moralischer Schönheit im Zusammenhang mit Tugend: Ein gerechter, mutiger, umsichtiger Mensch, der im Allgemeinen alle Tugenden besitzt, wird als moralisch schön bezeichnet. .

Und Nietzsche glaubte: „Moralisch, moralisch, ethisch zu sein bedeutet, einem uralten Gesetz oder Brauch zu gehorchen.“ „Moral ist die Bedeutung des Menschen vor der NATUR.“ Die wissenschaftliche Literatur weist darauf hin, dass die Moral zu Beginn der gesellschaftlichen Entwicklung entstand. Die entscheidende Rolle bei seiner Entstehung spielte die Arbeitstätigkeit der Menschen. Ohne gegenseitige Hilfe, ohne bestimmte Pflichten gegenüber der Familie könnte ein Mensch im Kampf mit der Natur nicht überleben. Moral fungiert als Regulator menschlicher Beziehungen. Geleitet von moralischen Maßstäben trägt der Einzelne so zum Leben der Gesellschaft bei. Die Gesellschaft wiederum, die diese oder jene Moral unterstützt und verbreitet, formt dadurch den Menschen entsprechend seinem Ideal. Im Gegensatz zum Recht, das zwar auch den Bereich menschlicher Beziehungen behandelt, aber auf Zwang durch den Staat setzt. Die Moral wird durch die Macht der öffentlichen Meinung gestützt und wird normalerweise durch Überzeugung gewahrt. Gleichzeitig wird die Moral in verschiedenen Geboten formalisiert, Prinzipien, die vorschreiben, wie man zu handeln hat. Aus all dem können wir schließen, dass es für einen Erwachsenen manchmal schwierig ist, zu entscheiden, wie er sich in einer bestimmten Situation verhalten soll, ohne „mit dem Gesicht in den Dreck zu schlagen“.

Aber was ist mit Kindern? Mehr V.A. Sukhomlinsky sprach von der Notwendigkeit, sich für die moralische Erziehung des Kindes zu engagieren und „die Fähigkeit zu lehren, eine Person zu fühlen“.

Wassili Andrejewitsch sagte: „Niemand lehrt einen kleinen Menschen: „Seien Sie den Menschen gegenüber gleichgültig, brechen Sie Bäume, treten Sie auf Schönheit herum, stellen Sie Ihr Persönliches über alles.“ Es geht um ein sehr wichtiges Muster der moralischen Erziehung. Wenn eine Person gut unterrichtet wird – sie unterrichtet geschickt, intelligent, beharrlich und anspruchsvoll – wird das Ergebnis gut sein. Sie lehren Böses (sehr selten, aber es kommt vor), das Ergebnis wird böse sein. Sie lehren weder das Gute noch das Böse – trotzdem wird es das Böse geben, weil es auch zum Menschen gemacht werden muss.

Sukhomlinsky glaubte, dass „das unerschütterliche Fundament der moralischen Überzeugung in der Kindheit und frühen Jugend gelegt wird, wenn Gut und Böse, Ehre und Schande, Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit dem Verständnis des Kindes nur dann zugänglich sind, wenn das Kind die moralische Bedeutung sieht, tut und beachtet.“ " .

Gegenwärtig wird der Moralerziehung in den Schulen große Aufmerksamkeit geschenkt, doch das Endergebnis der Arbeit ist nicht immer zufriedenstellend. Einer der Gründe ist das Fehlen einer klaren Systematik in der pädagogischen Arbeit der Schul- und Klassenlehrer.

Das System der moralischen Erziehung umfasst:

Erstens die Aktualisierung aller Quellen moralischer Erfahrung der Schüler. Solche Quellen sind: Aktivitäten (pädagogisch, sozial nützlich), Beziehungen zwischen Kindern in einem Team, Beziehungen zwischen Schülern und ihren Lehrern und Eltern, die Ästhetik des Alltags, die Welt der Natur, Kunst.

Zweitens die richtige Korrelation von Aktivitäts- und Bildungsformen in verschiedenen Altersstufen.

Drittens die Einbeziehung moralischer Kriterien in die Beurteilung aller Arten von Aktivitäten und Persönlichkeitsäußerungen von Schülern ausnahmslos.

Lassen Sie uns näher auf die Merkmale der Hauptquellen der moralischen Erfahrung von Kindern eingehen.

1.2 Die Hauptquellen moralischer Erfahrung

Zu den Quellen der moralischen Erfahrung schulpflichtiger Kinder zählen vor allem pädagogische Aktivitäten. Für den Lehrer ist es wichtig zu wissen, dass die moralische Entwicklung der Schüler im Klassenzimmer durch den Inhalt des Programms und des didaktischen Materials, die Organisation des Unterrichts selbst und die Persönlichkeit des Lehrers erfolgt.

Der Inhalt des Lehrmaterials bereichert das Verständnis der Schüler für die moralischen Qualitäten eines Menschen, offenbart das Schöne in der Natur, im sozialen Leben, in den persönlichen Beziehungen der Menschen, entwickelt eine positive persönliche Einstellung zu den Grundsätzen der Moral bei Jugendlichen und bildet das Ideal eines schöne Person, ermutigt dazu, ihr Verhalten mit dem Verhalten einer heroischen Persönlichkeit zu korrelieren. Lehrmaterial kann die emotionale Sphäre tiefgreifend beeinflussen und die Entwicklung der moralischen Gefühle von Schulkindern anregen.

Ein enormes Potenzial zur moralischen Einflussnahme auf Schulkinder birgt pädagogisches Material, insbesondere in Literatur und Geschichte. Es enthält eine Vielzahl moralischer und ethischer Urteile, moralischer Konflikte. Im Unterricht führt der Lehrer die Schüler direkt dazu, die Beziehung zwischen Mensch und Gesellschaft zu verstehen.

Aber vielleicht hat die Persönlichkeit des Lehrers den stärksten Einfluss auf die moralische Entwicklung von Schulkindern im Lernprozess. Das moralische Bild des Lehrers offenbart sich den Kindern im System seiner Einstellungen zu seiner Haupt- und Sozialarbeit, zu Schülern und anderen Menschen, zu sich selbst. Diese Beziehungen sind für den Auszubildenden ein überzeugender Kommentar zu jenen moralischen Vorstellungen, die im Lernprozess bestätigt werden. Beispiele für eine enthusiastische, verantwortungsvolle Einstellung zur eigenen Arbeit, kompromisslose Haltung, Prinzipientreue, Sensibilität und Fürsorge im Umgang mit Kollegen und Schülern stärken den Glauben an den Siegeszug der Moral bei Jugendlichen.

Und im Gegenteil, wenn die Schüler Zeugen der gleichgültigen oder taktlosen Haltung des Lehrers gegenüber ihren Mitschülern wären, wird die moralische Entwicklung der Jugendlichen ernsthaft geschädigt.

Die Wirksamkeit der moralischen Erziehung wird durch das persönliche Beispiel des Erziehers selbst bestimmt. Geistige Nähe und Respekt vor dem Lehrer, die ihn zur Nachahmung ermutigen, bilden sich aus vielen Komponenten und hängen insbesondere vom Grad seiner Kompetenz, Professionalität und der Art der alltäglichen Beziehungen zu Kindern ab. Es ist besonders wichtig, nicht zuzulassen, dass Worte, auch nicht aufrichtige, leidenschaftliche, im Widerspruch zu seinen Taten und Taten stehen. Wenn ein Lehrer einen Lebensstandard verkündet, während er selbst an anderen festhält, hat er kein Recht, auf die Wirksamkeit seiner Worte zu zählen, und wird daher niemals ein maßgeblicher Mentor.

Eine weitere wichtige Quelle der moralischen Erfahrung von Schulkindern sind vielfältige außerschulische Aktivitäten. Es befriedigt ihre dringenden Bedürfnisse nach Kommunikation, tieferer gegenseitiger Anerkennung, Selbstdarstellung und Selbstbestätigung in einer Gruppe von Gleichaltrigen. In der außerschulischen Arbeit werden besonders günstige Bedingungen für die Einbindung der Studierenden in das System realer moralischer Beziehungen der gegenseitigen Hilfeleistung, Verantwortung, prinzipiellen Anspruchs etc. geschaffen. Gerade in dieser Tätigkeit entfalten sich individuelle Neigungen und gestalterische Fähigkeiten in vollem Umfang.

Es ist bekannt, dass moralische Persönlichkeitsmerkmale wie Mut, Verantwortung, bürgerschaftliches Engagement, Einheit in Wort und Tat nicht nur im Rahmen des Bildungsprozesses zur Sprache gebracht werden können. Für die Ausbildung dieser Eigenschaften sind Lebenssituationen notwendig, die direktes Auftreten von Verantwortung, Prinzipientreue und Eigeninitiative erfordern. Solche Situationen treten häufig bei außerschulischen Aktivitäten auf.

Verschiedene im Bildungsprozess assimilierte moralische Einstellungen werden in außerschulischen Aktivitäten sozusagen auf die Probe gestellt. Ihre Zweckmäßigkeit wird überprüft, Aspekte bestimmter moralischer Bestimmungen werden offensichtlicher offenbart. Dies stellt die Umsetzung von Wissen in Überzeugungen sicher.

Wenn im Kinderteam Beziehungen des guten Willens, der gegenseitigen Fürsorge und der Verantwortung füreinander aufgebaut werden, wenn jedem Kind eine wohlhabende Position im Team eingeräumt wird, werden seine Bindungen zu Klassenkameraden stärker, das Gefühl der kollektiven Ehre, der kollektiven Pflicht und der Verantwortung werden gestärkt. Wohlhabendes emotionales Wohlbefinden, ein Zustand der Sicherheit, wie A. S. Makarenko es nannte, regt den vollständigsten Selbstausdruck des Einzelnen im Team an, schafft eine günstige Atmosphäre für die Entwicklung der kreativen Neigungen von Kindern und offenbart die Schönheit des Humanen , sensible Beziehungen der Menschen zueinander. All dies bereitet den Boden für die Bildung moralischer Ideale im Bereich der menschlichen Beziehungen.

Nur im Team entsteht ein moralisches Umfeld, in dem ein Kind verantwortungsvolle Abhängigkeitsverhältnisse und damit die besten Voraussetzungen für die Ausbildung der Fähigkeit zur Identifikation mit einer anderen Person entwickelt.

Der Lehrer muss viel Zeit und Mühe in die Zusammenstellung eines Kinderteams investieren, seine Entwicklung planen und die optimalsten Formen der Selbstverwaltung finden.

Die Betreuung einer anderen Person wird in der Gemeinschaft älterer Schüler und Kinder erfolgreich umgesetzt. Es geht um gegenseitige Fürsorge und gemeinsame Aktivitäten, die beiden Seiten Zufriedenheit bringen. Besonders nützlich ist die individuelle Schirmherrschaft der Älteren über die Kleinen.

Auch Beziehungen zu anderen Lehrern sind eine wichtige Quelle der moralischen Erfahrung von Schülern. Für Kinder ist die Haltung des Erziehers gegenüber anderen ein moralisches Modell der Haltung einer Person gegenüber einer Person, das Kinder nur „anstecken“ und ihre Beziehung zueinander nicht beeinflussen kann.

Die hochmoralische Haltung des Erziehers gegenüber den Schülern ist ein wichtiger Katalysator für den Bildungsprozess, und weil eine solche Haltung dazu beiträgt, dass die heranwachsende Persönlichkeit die Ideen und Anforderungen, die der Lehrer stellt, tiefgreifend und bewusst annimmt.

Psychologen bestätigen, dass die Einstellung von Kindern zu Anforderungen von ihrer Einstellung gegenüber dem Anspruchssteller abhängt. Wenn die Anforderungen von einem angesehenen Lehrer kommen, der den Schülern spirituell nahe steht, empfinden sie diese Anforderungen als angemessen und persönlich bedeutsam. Andernfalls gehorchen Kinder der Aufforderung unter dem Druck des Lehrers, diese Aufforderung löst jedoch bei Jugendlichen inneren Widerstand aus.

Die wichtigste Quelle der Lebenserfahrung von Schulkindern sind innerfamiliäre Beziehungen, die die moralischen Einstellungen und spirituellen Werte der Eltern widerspiegeln. Die Möglichkeiten des Erziehers, ungünstige innerfamiliäre Beziehungen zu strukturieren und seinem Schüler ein erfolgreiches emotionales Wohlbefinden in der Familie zu ermöglichen, sind begrenzt. Den Mangel an emotionalem Trost für solche Kinder kann der Lehrer jedoch durch besondere Wärme, Aufmerksamkeit und Fürsorge in seiner anderen „Familie“ – dem Klassenteam – ausgleichen. Dazu ist es notwendig, alle Schüler zu kennen, deren Stellung in der Familie ungünstig ist, eine besondere Arbeit mit einem Team aus Lehrern und Schülern durchzuführen, um die negativen Auswirkungen ungünstiger Beziehungen in der Familie auf den Schüler möglichst zu neutralisieren , indem er in ihm die richtigen Ansichten über die Natur innerfamiliärer Beziehungen bildet.

Kunst ist für Schulkinder eine wichtige Quelle moralischer Erfahrungen. Es sollte abwechslungsreich und konstant sein, das ganze Leben des Kindes durchdringen, seine Seele mit Empathie für andere Menschen erfüllen. Formen dieser Kommunikation: Hören von Schallplatten, Besuch von Theatern, Kunstausstellungen, Teilnahme an Wettbewerben und Festivals, Schulaufführungen, Ensembles, Chöre usw.

Kunst ist für die Bildung des Bewusstseins und der Gefühlskultur des Einzelnen absolut unverzichtbar. Es erweitert, vertieft und organisiert die moralische Erfahrung eines Menschen.

Aus Kunstwerken schöpft eine heranwachsende Persönlichkeit eine spezifische Grundlage für verschiedene moralische Vorstellungen, überlagert ihre eigenen Erfahrungen mit einzelnen, in einem Kunstwerk dargestellten Konfliktsituationen und bereichert dadurch ihr moralisches Bewusstsein. Die Rolle der Kunst beim Sammeln der Erfahrung von Empathie ist unverzichtbar. Kunst ermöglicht es zu erleben, was jeder Mensch aufgrund der Einschränkungen seiner Erfahrung nicht überleben kann. Mitgefühl für die Helden von Kunstwerken, Freude über ihre Erfolge, Leiden unter ihren Nöten, ein Mensch wird emotional reicher, reaktionsfähiger, einsichtiger und weiser.

Darüber hinaus schafft Kunst für jeden die Illusion der Selbstfindung der Wahrheit, wodurch die im Werk enthaltenen moralischen Lehren tief erfahren werden und schnell zum Eigentum des Bewusstseins des Einzelnen werden.

Die Entwicklung des moralischen Bewusstseins von Kindern wird auch durch ihre Bekanntschaft mit dem Leben, der Arbeit und den moralischen Positionen prominenter Persönlichkeiten erleichtert.

Im moralischen Erleben des Kindes spielt der materiell-objektive Raum, in dem es sich befindet, eine wichtige Rolle. Ordnung und Sauberkeit, Bequemlichkeit und Schönheit schaffen einen günstigen psychologischen Zustand.

Kapitel 2 Humanismus des EinzelnenLehrerals Voraussetzung für die Wirksamkeit des Prozessesspirituelle und moralische Bildung

„Jedes Lehrprogramm, jede Erziehungsmethode, egal wie gut sie auch sein mag“, schreibt K.D. Ushinsky, „die nicht in die Überzeugung des Pädagogen gelangt ist, wird ein toter Brief bleiben, der in Wirklichkeit keine Macht hat ... Da.“ Zweifellos hängt viel von der allgemeinen Ordnung in der Einrichtung ab, aber das Wichtigste wird immer von der Persönlichkeit des direkten Erziehers abhängen, der dem Schüler gegenübersteht: der Einfluss der Persönlichkeit des Erziehers auf die Jugendlichen Seele ist jene erzieherische Kraft, die weder durch Lehrbücher noch durch moralische Maximen oder ein System von Strafen und Belohnungen ersetzt werden kann. Natürlich bedeutet sie den Geist der Institution; aber dieser Geist lebt nicht in den Wänden, nicht auf dem Papier, sondern im Charakter der meisten Erzieher und geht von dort schon in den Charakter der Schüler über. [K.D. Ushinsky, 1939, S. 15-16].

In der Persönlichkeitsstruktur unterscheiden Wissenschaftler drei Gruppen von Eigenschaften, die in direktem Zusammenhang mit dem Lehrer stehen:

Soziales und allgemeines Persönliches (Ideologie, Staatsbürgerschaft, Moral, pädagogische Orientierung und ästhetische Kultur);

Fachlich und pädagogisch (theoretische und methodische Bereitschaft im Fachgebiet, psychologische und pädagogische Bereitschaft zur beruflichen Tätigkeit (theoretisch), Entwicklung praktischer pädagogischer Fähigkeiten und Fertigkeiten);

Individuelle Merkmale kognitiver Prozesse und ihre pädagogische Ausrichtung (pädagogische Beobachtung, Denken, Gedächtnis etc.);

Emotionale Reaktionsfähigkeit;

Willensqualitäten;

Merkmale des Temperaments;

Gesundheitszustand (O.M. Shiyan).

Die integrale Qualität der Persönlichkeit des Lehrers, die seine „pädagogische Kraft“ ausdrückt, der Grad seines Einflusses auf die „junge Seele“ kann als „Charisma“ (I.V. Bestuzhev-Lada) angesehen werden. Aus dem Griechischen übersetzt bedeutet das Wort Harisma „Gunst, Geschenk“, im Philosophischen Wörterbuch (1994) steht es für „ungewöhnlich große Fähigkeiten oder außergewöhnliches Talent, wahrgenommen als Gnade Gottes“. Bestuzhev-Lada charakterisiert ihn als außergewöhnliches, inspiriertes Talent, das in seinen Mitmenschen (vor allem bei seinen Schülern) ein Gefühl völligen Vertrauens, aufrichtiger Bewunderung, veredelnder Spiritualisierung, der Bereitschaft, dem zu folgen, was der Lehrer lehrt, wahren Glauben, Hoffnung und Liebe hervorruft . [Bestuschew-Lada, 1988, S. 132].

Offensichtlich erfordert dieses Problem eine besondere Untersuchung. Entsprechend der Aufgabenstellung der Studie haben wir jedoch eine Kurzanalyse der charismatischen Qualitäten einiger namhafter Lehrkräfte anhand vorhandener Merkmale durchgeführt. Wir standen vor der Aufgabe, ihre häufigsten Gemeinsamkeiten zu identifizieren, da für uns offensichtlich ist, dass „pädagogisches Charisma“ eine Voraussetzung für die humanistischen Absichten des Lehrers ist. Betskoi I.I. (1704-1795). Er war ein lebendiges Beispiel für hohe moralische Qualitäten und betrachtete die Grundlage der Bildung als „einen guten Mentor“. Mit den Schülern sei er „mit aller Ruhe und Höflichkeit“ umgegangen. Er studierte den Charakter und die Interessen jedes einzelnen Schülers, machte Beobachtungen, machte sich Notizen über sein Verhalten, seine natürlichen Talente, seinen Erfolg in Wissenschaft und Moral. Mai K.I. (19. Jahrhundert) Er war die Seele des von ihm geschaffenen Gymnasiums und verkündete die Worte von Ya.A. Comenius: „Erst lieben – dann lehren.“ Er selbst folgte strikt diesem Motto. Ein wichtiges Persönlichkeitsmerkmal von May als Pädagogin war ein stets unvoreingenommener Umgang mit den unterschiedlichen Schülern. Er verstand es, zu jedem Schüler „eine einfache und offene“ Beziehung zu pflegen und seinen Schülern Liebe zur Wahrheit, Respekt vor sich selbst und den Lehrern zu vermitteln.

Rachinsky S.A. (1833-1902). Er glaubte, dass die „Macht der Bildung“ in erster Linie eine innere Stärke sei. Ich war nie nur ein Experte. „Der Kreis seiner geistigen und Herzensinteressen war unendlich und auf unbestimmte Zeit vielfältig. Er war ein Philosoph in seinem Lebenswerk, insbesondere in der praktischen Philosophie, die in Taten zum Ausdruck kam.“ (V. V. Rozanov). Korczak J. (1878-1942). Das Kind, seine Interessen und Bedürfnisse standen im Mittelpunkt seiner ständigen Aufmerksamkeit, was zur Schaffung einer Atmosphäre des gegenseitigen Verständnisses und der Menschlichkeit beitrug. Er hat das Wohl des Kindes zum Ziel seines Lebens gemacht. Das charakteristischste Merkmal seiner Pädagogik ist der leidenschaftliche Kampf für die Rechte des Kindes, insbesondere des pflegebedürftigen Kindes. Seine Einstellung zum Geschäft ist geprägt von tiefer Desinteresse und extremer Selbstlosigkeit. Bryukhovetsky F.F. (1915-1994). Er war der „organisatorische und emotionale Leiter“ des von ihm geleiteten Teams, ein Ideengeber, der mit seiner Persönlichkeit Menschen anzog. Er war zurückhaltend und tadellos taktvoll gegenüber Kindern und Lehrern und diente als Beispiel für seine Einstellung zum Geschäft. Er war die Seele des von ihm geschaffenen Lehrpersonals.

Katolikov A.A. (1941-1995). Er lebte ein Leben mit dem Team, das er leitete, und schätzte vor allem natürliche, unaufdringliche Formen der Kommunikation und Bildung. Er zeigte die höchsten Beispiele für Selbstaufopferung und völlige Hingabe. War ein Ideengeber.

Obwohl die gegebenen Charakterisierungen unvollständig sind, vermitteln sie doch eine gewisse Vorstellung von pädagogischem „Charisma“. Der Lehrer, der es in vollem Umfang besitzt, zeichnet sich durch folgende Eigenschaften aus: helle Individualität; selbstlose, selbstlose, aufopfernde Liebe zu Kindern; innere Stärke, Integrität, Zielstrebigkeit, Anziehung von Kindern und Erwachsenen; „organisatorische und emotionale“ Führung; Askese; Selbstlosigkeit; die Fähigkeit, Ideen zu generieren und sie zu fesseln; Breite und Tiefe der Interessen, eine ganzheitliche Weltanschauung; Vertrauen in seine Mission, in die Richtigkeit seines gewählten Weges.

Generell lässt sich festhalten, dass sich ein mit „Charisma“ ausgestatteter Lehrer durch ein hohes Maß an Spannung in seinem Innenleben, transpersonales Streben (Spiritualität) und eine erhabene Natur der spirituellen und moralischen Sphäre auszeichnet. Er zeichnet sich auch durch eine kreative Einstellung zu Kindern, zu seiner Arbeit und zur Welt als Ganzes aus. Vor allem aber versteht er es, als Mensch schöpferisch mit sich selbst umzugehen: Die Nutzung seines eigenen „menschlichen Materials“ (die Eigenschaften des Geistes, des Herzens, des Willens) reicht bis zum Grad der „Selbstsammlung“ (G. Pomerants). seine höchste Form in einem solchen Lehrer. Offensichtlich ist das „Charisma“ eines Lehrers als höchstes Maß an pädagogischer Begabung mit seinem humanistischen Vorrang verbunden.

Der Lehrerberuf erfordert einen ständigen Aufwand an innerer Energie, Emotionen und Liebe. Daher ist es notwendig, den emotionalen und motivierenden Bereich des Lehrers zu entwickeln, dem im System der Lehrerausbildung und -umschulung nicht genügend Aufmerksamkeit geschenkt wird. Dies ist eine der zentralen persönlichen Aufgaben im humanistischen Bildungsparadigma und eine Voraussetzung für die Wirksamkeit der Umsetzung spiritueller und moralischer Bildung. „Es gibt eine besondere Art der Kommunikation der Seele durch das Herz. – schreibt F. Recluse. – Ein Geist beeinflusst den anderen mit einem Gefühl.“ Wenn ein Lehrer nicht sehr emotional ist, wenn seine „Herzenssphäre“ nicht entwickelt ist, wenn seine Gefühle oberflächlich sind, wird er die innere Welt eines Teenagers nicht beeinflussen können. Der Autoritarismus des Lehrers, so Yu.P. Azarov wird mit einer geringen Lehrerkultur in Verbindung gebracht und ist eine Folge der Vorherrschaft seines rational-empirischen Denkstils. .

Die theoretische Analyse des Problems des Lehrerhumanismus wurde von uns auf der Grundlage des Verständnisses der Werke von Vertretern der humanistischen Richtung der russischen Pädagogik und Psychologie durchgeführt, die die Priorität ihrer inneren Merkmale bekräftigen.

Eine wichtige Rolle beim Verständnis des Problems spielt das Prinzip der Selbstentwicklung, formuliert in der kulturhistorischen Theorie der Psyche- und Bewusstseinsbildung von L.S. Wygotski. (Vygotski, 1986). Humanistische Ideen spiegeln sich in der psychologischen Persönlichkeitstheorie von A.N. wider. Leontiev (Leontiev, 1981) und S.L. Rubinshtein (Rubinshtein, 1973), konzeptionelle Ideen des „menschlichen Wissens“ B.G. Ananiev (Ananiev, 1977), in der Theorie der Entwicklung der kindlichen Persönlichkeit L.I. Bozhovich, V.V. Davydova, D.B. Elkonina und andere. Die Interpretation des humanistischen Charakters der Tätigkeit des Lehrers, seiner Persönlichkeit spiegelt sich in den Werken von Sh.A. wider. Amonashvili, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kulyutkina, L.M. Mitina, A.K. Markova, G.S. Suchobskaja und andere.

Die Entwicklung der Idee des Lehrerhumanismus findet sich in den Werken von Gelehrten und Pädagogen wie Yu.K. Babansky, V.I. Zagvyazinsky, M.I. Danilov, V.V. Kraevsky, V.A. Karakovsky, I.Ya. Lerner, Z.I. Malkova, E.I. Monoszon, A.V. Mudrik, N.D. Nikandrov, L.I. Novikova, Z.I. Ravkin, V.A. Sukhomlinsky, V.A. Slastenin, G.N. Filonov, G.I. Schukina, E.A. Yamburg und andere. Der Offenlegung des Problems der Persönlichkeit eines Lehrers in Fragen der Erziehung und Bildung wird in den Werken von V.A. große Aufmerksamkeit geschenkt. Suchomlinski. Insbesondere schrieb er: „Wir Lehrer müssen unsere pädagogische Ethik in unseren Teams weiterentwickeln, vertiefen und das humane Prinzip in der Bildung als wichtigstes Merkmal der pädagogischen Kultur jedes Lehrers bekräftigen. In vielen Schulen vergessen, obwohl es eine gibt.“ Es wird viel allgemein über Sensibilität, Menschlichkeit und Fürsorge gesprochen. Ich kenne die Arbeit vieler Schulen, vieler Lehrer, und das gibt mir das Recht zu behaupten, dass Worte über Sensibilität oft nur proklamiert werden und, wenn sie nicht in die Praxis umgesetzt werden, in Demagogie umschlagen , Geschwätz.“ . Als weltberühmter humanistischer Lehrer erinnerte er sich immer daran, dass „Kinder ihre eigenen Maßstäbe haben, um Freude und Leid, Gut und Böse zu messen“ und dass „die wünschenswerteste und liebste Hilfe für ein Kind Mitgefühl, Mitgefühl und herzliche Teilnahme ist. Gleichgültigkeit.“ , die Gleichgültigkeit schockiert ihn.“ .

In seinen Reden und pädagogischen Werken hat V.A. Sukhomlinsky schrieb ständig, dass die Ethik des Lehrers und seine moralischen Qualitäten ein entscheidender Faktor für die Bildung der Persönlichkeit des Schülers seien. Er setzte seine Idee in die Tat um und schuf ein einzigartiges pädagogisches System, in dem jedes Kind, jeder Teenager und jeder Gymnasiast eine echte Chance bekam, sich als hochmoralischer und hochspiritueller Mensch zu beweisen. Er glaubte, dass die Kunst der Erziehung in der Fähigkeit eines Lehrers liegt, im wahrsten Sinne des Wortes jedem, selbst dem Alltäglichsten und Schwierigsten in der intellektuellen Entwicklung des Haustiers, jene Entwicklungsbereiche seines Geistes zu öffnen, in denen er die Spitze erreichen kann , sich ausdrücken, sein „Ich“ erklären. Einer dieser Bereiche ist die moralische Entwicklung. Hier ist der Weg in die Höhe keinem Menschen verschlossen, hier herrscht wahre und grenzenlose Gleichheit, hier kann jeder großartig und einzigartig sein. .

Die Werke von Z.I. Ravkin und Vertreter seiner wissenschaftlichen Schule sowie die Forschung von L.Yu. Gordina, A.P. Kondratyuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. Sharova, M.G. Janowskaja.

In pädagogischen Innovationen der 70-80er Jahre, in den Aktivitäten talentierter Vertreter der „Pädagogik der Zusammenarbeit“ (Sh.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, V. A. Karakovsky, S. N. Lysenko, M. P. Shchetinin, E. Ya. Yamburg usw.) haben bereits die Persönlichkeitsmerkmale der humanistischen Position des Lehrers zum Ausdruck gebracht, die theoretische und praktische Grundlage des humanistischen Paradigmas der russischen Bildung gelegt und die Hauptmerkmale der humanistischen Persönlichkeit identifiziert. Dazu gehören kreatives Denken, Dialogkommunikation, „transformative Fähigkeiten“, pädagogische Reflexion, positive ethische Qualitäten (Tugenden), hochwertige Einstellungen (Patriotismus, Staatsbürgerschaft, Liebe zu Kindern).

Die Ausbildung dieser Eigenschaften ist vor allem mit einem Wandel der Motivations- und Wertorientierungen, einer Abkehr vom Autoritarismus, verbunden. Überwindung des alten Beziehungsstils, der laut Yu.P. Azarov, Faktoren wie ein geringes Kulturniveau, die Einstellung, mit allen Mitteln Ergebnisse zu erzielen, Unkenntnis der Psychologie des Kindes usw. werden, wie oben erwähnt, in erster Linie mit der Entwicklung der affektiv-emotionalen Sphäre des Lehrers in Verbindung gebracht. Dem oben Gesagten kann hinzugefügt werden, dass der Trend zur Verbalisierung und Rationalisierung der Bildung nicht nur die Bildungsinhalte, sondern auch die Persönlichkeit des Lehrers beeinflusst hat. In der heutigen Situation ist es angemessen, zusammen mit P.P. Blonsky ruft aus: „Lehrer, werde ein Mann!“

Lassen Sie uns näher auf die Entwicklung des „Menschen im Menschen“ in seinem pädagogischen Aspekt eingehen.

Kreatives Denken. Dabei geht es um die Entwicklung einer kategorialen Vision, die den Impuls enthält, ständig über das Gegebene, über das visuelle Bild hinauszugehen. Kreatives Denken besteht in der Bildung der „Fähigkeit, das Ganze vor seinen Teilen zu sehen“ (Davydov, 1986). Da das Ganze immer mehr ist als die Summe seiner Teile, so differenziert es in Zukunft auch sein mag, gibt es Impulse für grenzenlose Kreativität. Ya.A. Comenius betrachtete Wissen als eine Bewegung aus der Meinung, d.h. imaginäres Wissen, zu wahrem Wissen, „Wissenschaftler“. Die Idee einer kategorischen Weltanschauung in pädagogischer Interpretation wird derzeit von B.M. entwickelt. Bim-Badom, L.M. Klarina, V.A. Petrowski und andere.

Dialogkommunikation. Es basiert auf der Anerkennung der Polyphonie der realen Welt. Laut M.M. Laut Bachtin geschieht das Wichtigste im Leben eines Menschen in Momenten der „Nichtübereinstimmung mit sich selbst“, der Spaltung, der Unvollständigkeit, in Momenten des inneren Dialogs. Das Selbstbewusstsein einer Person ist ein komplexes „Konglomerat“ von Stimmen von Personen, die für die Person von Bedeutung sind. Die Frage sei, sagt A. Sidorkin, ob diese „Stimmen“ miteinander reden oder sich gegenseitig ignorieren. Er betrachtet die Entwicklung des internen Dialogs als eines der Kriterien für die Persönlichkeitsentwicklung. Die Person ist jedoch darin enthalten die Umwelt Es ist ständig miteinander verbunden und interagiert mit ihm. Die Intensität, Breite und Tiefe des externen Dialogs wird durch die Entwicklung des internen Dialogs bestimmt. Die Orientierung des Lehrers am Kind, an seinen Werten und Normen verleiht seiner Kommunikation den Status eines Eigenwerts, dient als Voraussetzung für eine persönlichkeitsorientierte Interaktion.

„Transformationsfähigkeit“. Sie manifestieren sich am stärksten in der Situation der „Überführung der gesellschaftlichen Situation in eine pädagogische“ (Shchurkova, 1998), also der pädagogischen Anpassung, ihrer Interpretation. Dabei ändern sich die Umstände nicht, wohl aber die Einstellung zu den Umständen. „Der Punkt ist nicht“, schreibt N.E. Shchurkova, „dass Kinder nicht wissen, dass Erwachsene kämpfen, stehlen, faul sind, trinken, sich gegenseitig beleidigen, sondern dass sie, wenn sie diese Umstände kennen, ihre Wertehaltung etablieren und in realem Verhalten manifestieren.“ gegenüber ihnen im Rahmen von moderne Kultur". Die Fähigkeit eines Lehrers, „über“ eine bestimmte Situation zu sehen, ihr Höchstes zu verdeutlichen, spirituelle Bedeutung Darin einen inneren, persönlichen Sinn zu finden und den Schülern sein Gefühl und seine Vision der Welt zu vermitteln und sie dadurch zu transformieren, kreativ neu zu denken, ist die wichtigste „transformative Fähigkeit“.

Pädagogische Reflexion. Es umfasst eine Reihe miteinander verbundener Momente: das Bewusstsein des Lehrers für die wahren Motive seiner Tätigkeit; die Fähigkeit, eigene Schwierigkeiten und Probleme von den Schwierigkeiten und Problemen der Studierenden zu unterscheiden; die Fähigkeit zur Empathie als aktive Beteiligung eines anderen an seinen Erfahrungen und zur Dezentrierung als Mechanismus zur Überwindung des Egozentrismus und zum Prozess der Transformation der Bedeutung von Bildern, Konzepten und Ideen durch die Berücksichtigung anderer Standpunkte (kognitiver Perspektiven) einer Person; Einschätzung der Folgen eigener persönlicher Einflüsse auf Studierende.

Positive ethische Eigenschaften (Tugenden). Wie oben erwähnt, sind Tugenden stabile Merkmale einer Person, die auf ihre Übereinstimmung mit der idealen Norm der menschlichen Existenz hinweisen (P. Igumnov). Es gibt natürliche, erworbene und charismatische Tugenden – abhängig von den verschiedenen Zuständen eines Menschen; asketisch, moralisch (oder ethisch) und spirituell – je nach ihrer Natur. Sich gegenseitig ergänzend und vorbestimmend bilden die Tugenden eine dynamische Einheit und dienen den Zielen der moralischen Verbesserung des Einzelnen. In ihrem integralen Umfang stellen alle Tugenden ein System spiritueller und moralischer Werte dar, in dem jede Tugend sowohl die höchste Eigenschaft eines Menschen als auch ein Zeichen für seine Wertorientierung ist. Ihnen gemeinsam ist das Prinzip der Perfektion. Dank ihm bilden alle Tugenden, die potenziell und tatsächlich in der inneren Struktur der Persönlichkeit enthalten sind, ein einziges Wertesystem. Rein pädagogische Tugenden? Geduld und Liebe.

Wertvolle Einstellungen (Patriotismus, Staatsbürgerschaft, Liebe zu Kindern). Im Kern seiner Berufung ist der Lehrer ein treuer Bürger seines Vaterlandes. Die Liebe zum Vaterland, das Wissen über seine Geschichte und Traditionen ist eine große erzieherische Kraft, daher muss der Lehrer selbst ein Patriot sein und jede Gelegenheit nutzen, um bei den Kindern das Gefühl des Patriotismus, den Wunsch und die Bereitschaft, dem Vaterland mit Arbeit und Taten zu dienen, zu stärken . Staatsbürgerschaft impliziert den Vorrang gesellschaftlich bedeutsamer Aufgaben vor persönlichen, bürgerschaftliches Engagement, die Rechtskultur des Lehrers, Kollektivismus, Prinzipientreue.

Die Liebe zu den Kindern ist das Markenzeichen eines Lehrers, sie ist die lebendige Kraft, die alles, was geschieht, vergeistigt und die Schule in eine gute Familie verwandelt. Wenn der Lehrer von wahrer Liebe durchdrungen ist (desinteressiert, selbstlos, treu, erbaulich, geduldig, herablassend, ernst, liebevoll – ein Merkmal von S. Mitropolsky), wird sein Einfluss stark und fruchtbar sein. Die Früchte dieser Liebe werden sein gegenseitige Liebe, Bindung, Vertrauen, frei, ohne Zwang, Gehorsam der Schüler. „Ich kannte weder die Reihenfolge noch die Methode noch die Kunst der Erziehung, was nicht das Ergebnis meiner tiefen Liebe zu Kindern wäre“, schrieb I.G. Pestalozzi. . „Wenn Lehrer ihre Schüler mit Liebe behandeln“, bemerkte YA Komensky, „dann werden sie ihre Herzen gewinnen.“ .

„Pädagogische Liebe“ kann als „Sonderfall“ der Einstellung des Lehrers zum Leben, zur Welt, zu den Menschen, zu sich selbst angesehen werden, sie wird durch große Arbeit und Einsatz aller menschlichen Kräfte erreicht. L.I. Malenkova schlug eine Art „Technologie“ zur Entwicklung und Aufrechterhaltung dieses Gefühls vor.

1. Versuchen Sie zu verstehen, dass sie Kinder sind und sich daher wie normale Kinder verhalten.

2. Versuchen Sie, das Kind so zu akzeptieren, wie es wirklich ist – mit „Vorzügen“ und „Minuspunkten“, mit all seinen Eigenschaften.

3. Sie können genauer herausfinden, warum es „so“ geworden ist, und versuchen, in sich selbst Verständnis, Mitgefühl und Mitgefühl für das Kind zu „erarbeiten“.

4. Finden Sie das Positive in der Persönlichkeit des Kindes, drücken Sie ihm Vertrauen aus und versuchen Sie, es in die allgemeine Aktivität einzubeziehen (mit einer vorhersehbaren positiven Bewertung).

5. Durch nonverbale Kommunikation persönlichen Kontakt herstellen, „Erfolgssituationen“ schaffen, das Kind positiv verbal unterstützen.

6. Verpassen Sie nicht den Moment einer verbalen oder verhaltens-emotionalen Reaktion seinerseits, nehmen Sie aktiv an den Problemen und Schwierigkeiten des Kindes teil.

7. Scheuen Sie sich nicht, Ihre Haltung, Ihre Liebe zu Kindern zu zeigen, offen auf die Manifestation der gegenseitigen Liebe zu reagieren und einen freundlichen, herzlichen und aufrichtigen Ton in der Praxis der alltäglichen Kommunikation zu festigen.

Das Thema „pädagogische Liebe“ und die unter diesem Namen existierenden Phänomene erfordern eine besondere, tiefgreifende Analyse. „Pädagogik sollte sich nicht auf traditionelle allgemeine und wenig sinnvolle Appelle und Maximen über das Bedürfnis nach Liebe zu Kindern beschränken“, betonen V. M. Galuzyak und N. I. Smetansky in ihrem Artikel zum Problem der persönlichen Referenz des Lehrers , haben wenig Einfluss auf die tatsächliche Praxis der pädagogischen Beziehungen. Detaillierte und gründliche Untersuchungen der tatsächlichen Komplexität, Mehrdimensionalität und oft Inkonsistenz der emotionalen Beziehungen, die zwischen Erzieher und Kindern entstehen und einen entscheidenden Einfluss auf die Entwicklung des Einzelnen haben, sind erforderlich." . Es ist unmöglich, dieser Position der Wissenschaftler nicht zuzustimmen.

„Pädagogische Liebe“ ist ein „Sonderfall“ der Manifestation „freundlicher Aufmerksamkeit für die Welt“ (M.I. Prishvin) durch den Lehrer, d.h. eine solche Einstellung zur Realität, die durch ein aufrichtiges Interesse an Menschen, Phänomenen und Ereignissen und eine echte Teilnahme an ihnen, einschließlich ihrer Einbeziehung in das System interner semantischer und emotionaler Verbindungen, gekennzeichnet ist. Gleichzeitig wird für den Einzelnen die Möglichkeit wahrgenommen, seinen einzigartigen, exklusiven und zugleich objektiven Platz in seinem eigenen Leben zu erkennen.

Das Vorstehende lässt den Schluss zu, dass die Humanisierung der äußeren Bedingungen des Bildungsprozesses untrennbar mit der inneren Humanisierung seines Hauptfachs – des Lehrers – verbunden ist, die ihren Ausdruck in der Stärkung der humanistischen Ausrichtung seiner Persönlichkeit findet. Die humanistischen Wertorientierungen des Lehrers wurden Gegenstand einer Sonderstudie von N.P. Gapon (1990). Der Forscher stellt fest, dass eine solche Ausrichtung der Lehrerpersönlichkeit Folgendes impliziert:

Verschiebung des persönlichen Status von der Position eines passiven Konsumenten spiritueller Werte (Objekt) hin zum Status eines sozial aktiven Komplizen und Schöpfers spirituellen Lebens;

Änderung des Monologschemas im System menschlicher Beziehungen, Übergang zur Position des Interaktionssubjekts;

Wahre persönliche Entwicklung.

Die humanistische Werteorientierung liegt nach Gapon in der Einheit von persönlicher Lebensführung und Formen der pädagogischen Zusammenarbeit.

In diesem Zusammenhang ist die Aussage von A.V. Mudrik, dass die Einstellung des Lehrers zu sich selbst sowie seine Einstellung zur Welt um ihn herum und zu anderen Aspekten und Methoden der Selbstverwirklichung das Hauptergebnis des Bildungsprozesses sind. (1982). Er glaubt, dass ein Lehrer eine Person wird, die in der Lage ist, eine andere Person zu beeinflussen, und über ein gewisses, ziemlich hohes Maß an Selbstwertgefühl verfügt. . Ein positives Selbstbild und Selbstliebe sind für einen Lehrer genauso wichtig wie die Liebe zu einem Kind.

Die Begründer der Theorie der Selbstverwirklichung, die der humanistischen Psychologie zugrunde liegt, A. Maslow und K. Rogers, glaubten, dass das Wichtigste in einem Menschen sein Streben nach der Zukunft, nach der freien Verwirklichung seiner Fähigkeiten ist. Ausgehend von diesen Positionen stellt sich die humanistische Pädagogik die Aufgabe, die Bildung und Verbesserung des Einzelnen, das Bewusstsein der Schüler für ihre Bedürfnisse und Interessen zu fördern. Der Lehrer, der sich selbst „selbstverwirklicht“, stellt sich darauf ein, das Kind so zu akzeptieren, wie es ist, sich in seine Lage zu versetzen, von seinen Gefühlen und Erfahrungen durchdrungen zu sein, Aufrichtigkeit und Offenheit zu zeigen. Diese allgemeine Ausrichtung der pädagogischen Interaktion wird durch an ihn gerichtete spezifische Empfehlungen korrigiert:

Behandeln Sie den Schüler aufrichtig und drücken Sie offen Ihre positive Einstellung ihm gegenüber aus;

Helfen Sie dem Schüler, die Ziele seiner eigenen Entwicklung zu verwirklichen und diese Ziele in die Motive seiner Tätigkeit umzuwandeln;

Arbeiten Sie mit den Schülern bei der Planung pädagogischer Aktivitäten, einschließlich pädagogischer Aktivitäten, zusammen und machen Sie sie zu Mitautoren des Bildungsprozesses, die für dessen Ergebnisse verantwortlich sind.

Organisieren Sie den Bildungsprozess so bequem wie möglich für die Schüler, auch wenn dies den Interessen des Lehrers zuwiderläuft. .

Der im Rahmen des humanistischen Paradigmas organisierte Bildungsprozess geht von der Idee aus, dass man nicht lehren kann, man kann nur zum erfolgreichen Lernen beitragen, dass nur der Stoff, der den Bedürfnissen der Schüler entspricht, tief genug studiert wird, zum Lernen beiträgt Verbesserung des Einzelnen, dass die Wirksamkeit des Lernens in erster Linie vom Schüler selbst bestimmt wird und die pädagogische Bewertung darauf abzielt, eine solche Selbstbewertung anzustoßen.

Es ist notwendig, auf ein so wesentliches Merkmal eines Lehrers wie die Spiritualität einzugehen.

Ein besonderer Artikel von B.Z. Vulfova. . Darin gibt der Autor folgende Definitionen dieses Konzepts: Pädagogische Spiritualität ist das Höchste Menschliche in der beruflichen Leistung eines Lehrers; gegenseitiger Respekt zwischen Lehrer und Schüler; bedingungsloser Glaube an die Fähigkeiten des Kindes; die Fähigkeit, überrascht zu werden; Bereitschaft zur aufrichtigen Bewunderung (die Leistungen des Schülers, der Erfolg eines Kollegen, der Erfolg der Schule, das Engagement der Eltern); die Fähigkeit, sich durch ihre menschlichen Erscheinungsformen – Wut, Scham, Humor – und ihre Schwächen nicht in Verlegenheit zu bringen; berufliche Angst; Gewissen und Würde; Intelligenz; Fähigkeit zur professionellen Reflexion. Professionelle pädagogische Spiritualität, so kommt der Wissenschaftler, ist ein komplexer Zustand der inneren Welt des Lehrers.

V.V. Zenkovsky spricht von Spiritualität als einer schöpferischen Kraft im Menschen. Das spirituelle Leben besteht seiner Meinung nach im Streben nach dem Absoluten und Unendlichen, das den Kern der Persönlichkeit und die Quelle ihrer Selbstentwicklung darstellt. „Der Beginn der Spiritualität in einem Menschen“, schreibt er, „ist keine separate Sphäre, kein besonderes und isoliertes Leben, sondern eine schöpferische Kraft, die das gesamte Leben eines Menschen (sowohl Seele als auch Körper) entelechial durchdringt. und bestimmt eine neue „Qualität“ des Lebens. Der Beginn der Spiritualität ist daher der Beginn der Ganzheit und der organischen Hierarchie im Menschen... Er hebt die „pädagogische Spiritualität“ nicht besonders hervor, sondern benennt solche Merkmale dieses Konzepts, die der „pädagogischen Spiritualität“ zugerechnet werden können:

1. tiefe Aufrichtigkeit, enge Verbindung von guter Herzensverfassung und Taten;

2. Vernünftigkeit aller lebenswichtigen Manifestationen, Verachtung für unvernünftige, tierische Manifestationen des unteren Teils der Natur;

3. Einstellung zur Selbstaufopferung, zum Dienst an gemeinsamen Zielen (Gott, Vaterland und Nachbarn);

4. ästhetische Einstellung zur Welt, der Wunsch nach Schönheit und Harmonie in allem.

Unserer Meinung nach sollte pädagogische Spiritualität, wie Spiritualität im Allgemeinen, das Streben des Lehrers nach der Erreichung nichtpersönlicher, absoluter Ziele (vor allem nach Heiligkeit als Endergebnis der Entwicklung des spirituellen Prinzips in einer Person) im Pädagogischen implizieren Aktivität. Die Spiritualität eines Menschen hängt eng mit seinem „Charisma“ zusammen. In der Dyade „Humanismus – Spiritualität“ erscheint Spiritualität als integrales Merkmal der Persönlichkeit, das von ihren höheren, spirituellen Absichten zeugt, deren Zweck und Ziel über die Grenzen der bestehenden Existenz hinausgehen. Der Humanismus entspringt dem Bewusstsein des Menschen und hat seinen Wert als Objekt und Ziel. Der Humanismus ist ein Schritt zur Bildung von Spiritualität, er „humanisiert“ sicherlich das System der menschlichen Beziehungen zur Welt, das System seiner Verbindungen mit den natürlichen, soziokulturellen und spirituellen Sphären des Seins und lehrt, „die Welt und was“ zu lieben ist in der Welt", um es in seinem wahren Wert zu würdigen.

In der modernen Pädagogik ist der Begriff „Spiritualität“ theoretisch noch lange nicht vollständig erfasst. Im gewöhnlichen pädagogischen Bewusstsein wird es mit Moral, Intelligenz, Gottsuche und Liebe zur Antike identifiziert. Die östliche Philosophie fügte hier die Verbindung mit Mystik, Magie, Yoga hinzu, die westliche (transpersonale) Psychologie fügte eine weitere Bedeutung hinzu – „die höchste Art transpersonaler Erfahrungen“. Die umfassendste Interpretation dieses Wortes beruht auf der Tatsache, dass es als die Gesamtheit der Produkte des Bewusstseins verstanden wird. Unter „humanistischer Spiritualität“ versteht man die Einbindung des Einzelnen in die Welt in all ihren Erscheinungsformen, die sich in humanistischen Ideen widerspiegeln.

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