Mirzaev Zhurabek Mengboevich
Guru sejarah
Sekolah Pendidikan Umum No. 86
wilayah Denau
wilayah Surkandarya

Tugas utama Uzbekistan adalah membangun negara hukum demokratis, pengembangan spiritualitas. Saat ini, di jalur perkembangan demokrasi untuk satu masyarakat, ia tidak dapat melihat perspektifnya tanpa pengembangan dan penguatan potensi spiritual, nilai-nilai spiritual dan moral di benak orang, dalam proses ini, peran masyarakat sangat penting. pemuda dan partisipasi mereka dalam transformasi demokrasi di negara merdeka kita. Saat ini, peran pemuda terus berkembang. Di kalangan anak muda, jumlah individu yang bekerja secara profesional di posisi kepemimpinan semakin meningkat. Seiring dengan itu, banyak guru muda di perguruan tinggi yang melakukan segalanya untuk memastikan bahwa generasi muda memahami esensi dari semua transformasi demokrasi di Republik kita, tanpa mengabaikan peningkatan dan penguatan potensi ilmiah siswa yang memenuhi standar. persyaratan "Undang-Undang tentang Pendidikan" dan "pegawai Program Pelatihan Nasional". Saat ini, ketika kita hidup dan bekerja membangun masyarakat yang demokratis, adil, negara dengan potensi ekonomi yang kuat, peran guru muda dalam mendidik generasi muda tidak terbatas.

Selama tahun-tahun kemerdekaan, pemuda Uzbekistan telah meningkatkan aktivitas mereka dan berperan sebagai tulang punggung masyarakat dalam mendidik generasi muda di keluarga, di sekolah, dan di perguruan tinggi. Perkataan seorang guru muda menjangkau pendengarnya dengan baik karena perkataan ini membawa hubungan yang manusiawi, seruan untuk kebaikan, pengabdian pada tujuan dan cita-cita besar, pengasuhan kebajikan manusia. Impian dan cita-cita nenek moyang kita yang hebat itulah yang menginspirasi mereka untuk dieksploitasi oleh generasi berikutnya, inilah yang memunculkan cinta tanah air, untuk rakyatnya. Hati nurani, kejujuran, kebaikan... Peran personel muda dalam proses ini tidak terbatas, karena humanisme merupakan ciri integral pemuda Uzbekistan... Kekejaman, kekerasan, kemarahan adalah hal yang asing bagi mereka.

Presiden Pertama Republik Uzbekistan I. Karimov dalam karyanya “Spiritualitas besar adalah kekuatan yang tak terkalahkan” menekankan pentingnya melestarikan asal-usul budaya nasional kekayaan spiritual rakyat, kebutuhan untuk memperkuat basis material dan teknis pendidikan dan budaya, dan memastikan efisiensi tinggi pendidikan spiritual generasi muda. Dia secara khusus menarik perhatian pada fakta bahwa akhir-akhir ini glasnost di bidang seni sering dianggap sebagai sikap permisif, dan propaganda amoralitas, elemen budaya massa yang asing bagi kita, muncul di layar TV, film, dan pers. Analisis terperinci tentang isi konsep "nilai" diberikan. Nilai sebenarnya adalah gagasan dan konsep yang telah lulus ujian sejarah, sepenuhnya sesuai dengan kepentingan, impian, dan aspirasi nasional hari ini dan masa depan, persyaratan masyarakat demokratis. Sebagai penutup, kami dapat mengatakan bahwa semua pekerjaan ini berkontribusi pada pendidikan nasional dan internasional kaum muda, mempromosikan kesadaran akan kenegaraan Uzbekistan, pengenalan tradisi, gagasan, dan budaya orang Uzbekistan, pengenalan warisan nasional mereka. Ciri-ciri bangsa yang menimbulkan rasa hormat dan pengakuan terhadap bangsa lain adalah ketekunan, disiplin, keadilan, solidaritas. Masalah bidang-bidang karya pendidikan spiritual ini adalah pembentukan identitas nasional, keutuhan wilayah dan penolakan terhadap gagasan nasionalisme, prioritas atas bangsa dan bangsa lain. Kualitas anak muda inilah yang menjadi kriteria spiritualitas individu yang tinggi, anak muda seperti itulah yang akan memberikan kontribusi yang layak untuk pembangunan negara demokrasi.

Pengalaman perkembangan manusia menunjukkan bahwa tujuan yang tinggi hanya dapat dicapai melalui peningkatan spiritual yang berkelanjutan. Spiritualitas adalah dasar kehidupan manusia, kekuatan yang memelihara kemauan dan hati nurani, kriteria penting untuk pandangan hidup moral.
Setiap daerah, setiap negara dan bangsa memiliki sejarah, budaya, dan basis spiritual yang unik, yaitu agama. Wilayah Uzbekistan secara historis terletak di persimpangan jalan raya benua yang menghubungkan timur dan barat. Di sini, pada pergantian abad pertama SM, salah satu sistem keagamaan tertua muncul di antara masyarakat adat - Zoroastrianisme, yang ciptaannya dikaitkan dengan nabi legendaris Zarathushtra, dan ada juga bukti bahwa koleksi agama kuno "Avesta" dalam versi pertamanya dibuat pada Abad Pertengahan Asia, di Khorezm. Ajaran Zoroaster adalah ajaran agama pertama yang menggantikan mitos dan legenda kuno tentang roh dan dewa. Bulan, bintang, bumi, air dianggap suci. Dan tentu saja, bagaimana tidak mengingat triad Zoroastrianisme, yang menjadi dasarnya kanon agama relevan hari ini. Dan hari ini, dalil utama dari semua agama dunia adalah nilai-nilai yang benar-benar abadi - pikiran murni, kata-kata murni, perbuatan murni, seperti tiga paus, di mana, seperti yang mereka yakini pada zaman kuno, dunia bersandar. Memang, ketiga landasan keadaan spiritual seseorang ini harus selalu ada dalam pandangan dunianya. Selama berabad-abad, dalam keadaan sejarah, berbagai tren agama muncul di wilayah Uzbekistan - Budha, Kristen, Islam, dan Yudaisme.

Toleransi budaya etnis dan agama orang-orang kami adalah sumber kelahiran kembali spiritual yang tidak ada habisnya. Selama satu milenium, Asia Tengah telah menjadi pusat pertemuan dan koeksistensi berbagai agama, budaya, dan cara hidup. Toleransi dan keterbukaan etnis telah menjadi norma alam diperlukan untuk kelangsungan hidup dan perkembangan. Bahkan mereka yang menaklukkan wilayah ini tidak hanya tunduk pada budaya masyarakat Asia Tengah, tetapi juga dengan hati-hati mengadopsi unsur-unsur tradisional kenegaraan yang ada di wilayah ini. Dalam buku Presiden pertama Republik Uzbekistan I. Karimov “Spiritualitas yang tinggi adalah kekuatan yang tak terkalahkan” terdapat ungkapan: “Di tanah inilah pengayaan global budaya dunia terjadi selama berabad-abad. Di sini, selama berabad-abad, orang nomaden bergaul dengan tetangganya, suku Iran dengan suku Turki, Muslim dengan Kristen dan Yahudi ... ".

Berkat reformasi dan pembaruan kehidupan sosial kita yang telah dimulai, lapisan budaya spiritual yang kuat telah terbuka, secara dramatis “mengubah psikologi masyarakat ke arah patriotisme, kebanggaan bangsa, dan keterbukaan terhadap seluruh dunia. Ini adalah tanda pertama kekuatan."
Tuntutan besar dibuat hari ini untuk guru disiplin sosial dan kemanusiaan. Salah satu tugas utama staf pengajar yang bekerja di bidang ini adalah pengajaran disiplin ilmu yang berkualitas tinggi, yang landasannya adalah proses mendidik generasi muda dalam semangat patriotisme dan cinta tanah air. Penting untuk menyadarkan generasi muda kita pemahaman bahwa Konstitusi Uzbekistan mencerminkan penghormatan terhadap kebebasan hati nurani. Generasi muda harus memahami bahwa prinsip universal non-campur tangan negara dalam keyakinan pribadi dan agama warga negara tidak memungkinkan kita untuk memberikan karakter agama kepada negara. Perlu diketahui bahwa hukum dasar mewajibkan warga negara untuk melindungi warisan sejarah, spiritual, dan budaya masyarakat Uzbekistan, dan mengatur sifat sekuler dari sistem pendidikan negara.

Saat ini, pelatihan spesialis dengan pendidikan tinggi di Republik dilakukan di 66 institusi pendidikan tinggi - universitas, institut. Program-program yang pengajarannya dilakukan di universitas-universitas republik menyediakan hingga 25% dari disiplin sosial dan kemanusiaan dalam 1 blok. Persentase seperti itu dari disiplin ilmu ini memenuhi persyaratan reformasi yang sedang berlangsung di negara ini, menurut Program Pelatihan Nasional. Tugas utama disiplin ilmu yang dipelajari adalah: - pembentukan fondasi pandangan dunia baru dan kekebalan ideologis - keterampilan berpikir mandiri di kalangan anak muda. Singkatnya, tugas mulia mendidik generasi muda yang sehat dan sempurna dalam semangat patriotisme negaranya, berwawasan dunia kreatif dan hidup dengan ide-ide progresif umat manusia, harus diselesaikan.

Tempat khusus harus diberikan untuk kehidupan spiritual dan dasarnya adalah iman, berkat itu seseorang mengatasi sifat buruknya.

Bibliografi:

1. Karimov I. A. Yuksak manaviyat - engilmas kuch ("Spiritualitas tinggi adalah kekuatan yang tak terkalahkan), - Tashkent. "Manaviyat", - 2008, - 173 hal.
2. Karimov I.A. Uzbekistan: cara pembaruan dan kemajuannya. -T.: Uzbekistan 1992.
3. Karimov I.A. Uzbekistan - model transisinya sendiri ke hubungan pasar. - T .: Uzbekistan 1993
4. Karimov I.A. Uzbekistan dalam perjalanan memperdalam reformasi ekonomi - T .: Uzbekiston 1995
5. Karimov I.A. Uzbekistan di ambang abad XXI. Ancaman terhadap keamanan, kondisi dan jaminan kemajuan - T .: Uzbekiston 1997.

Z. Z.Krymguzhina

(Sibay, Bashkortostan)

Meningkatkan spiritualitas generasi muda

dalam kerangka proses pedagogis

Artikel tersebut membahas masalah mendidik spiritualitas generasi muda dalam sistem pendidikan umum. Upaya dilakukan untuk mengkarakterisasi konsep dasar "spiritualitas", "pendidikan spiritualitas".

Pada tahap perkembangan masyarakat saat ini, permasalahan di bidang spiritual manusia semakin meningkat. Mengingat hal tersebut, salah satu tugas terpenting pendidikan adalah pembinaan spiritualitas generasi muda.

Pendidikan spiritualitas pemuda modern adalah tujuan yang tak terbantahkan dan paling penting dari seluruh masyarakat. Kekurangan dan kelalaian dalam pendidikan menyebabkan kerusakan masyarakat yang tidak dapat diperbaiki dan tidak dapat diperbaiki, sehingga pendidikan kerohanian harus dilakukan selama tahun-tahun sekolah.

Kategori "spiritualitas", "pendidikan" sangat mendasar dalam kerangka penelitian ilmiah. Kategori-kategori ini adalah subjek analisis filsafat, psikologi, pedagogi, dan ilmu lainnya. Pertimbangkan konsep-konsep ini dalam kerangka proses pedagogis.

Dalam aspek pedagogis, spiritualitas dipahami sebagai “tingkat perkembangan dan pengaturan diri tertinggi dari kepribadian yang matang, ketika nilai-nilai kemanusiaan yang abadi menjadi pedoman utama aktivitas hidupnya”, “fokus seseorang pada tindakan untuk kepentingan yang lain, pencariannya akan kemutlakan moral", awal integral dari kepribadian, memberikan potensi kreatifnya, kehadiran spiritual - di luar ruang lingkup kebutuhan utilitarian - aspirasi (V. V. Zenkovsky], "karakteristik khusus individu, yang mengandung spiritualnya minat dan kebutuhan" (L. P. Illarionova), sebagai cara keberadaan manusia (T. I. Vlasova ], kemampuan untuk memahami diri sendiri, fokus pada diri sendiri dan "menguasai diri", melihat diri sendiri di masa lalu, sekarang dan masa depan (K. A. Abul-khanova- Slavskaya, V. A. Slastenin], lingkungan batin penentuan nasib sendiri seseorang, rekannya

memegang esensi moral dan estetika (B. T. Likhachev], "dorongan batin, panggilan untuk keluar dari subjek kehidupan di luar batasnya" (I. A. Kolesnikova]. Menurut V. I. Andreev, spiritualitas, sebagai properti fundamental seseorang, terintegrasi dengan sendirinya kebutuhan dan kemampuan spiritual seseorang untuk mewujudkan dirinya dalam pencarian kebenaran dalam kreativitas, dalam mengejar kebaikan, kebebasan dan keadilan.

Analisis literatur ilmiah menunjukkan bahwa konsep spiritualitas bersifat integral dan multidimensi, ia mensintesis poin-poin penting seperti kesadaran diri, nilai, kebutuhan, kemampuan, moralitas, sistem gagasan dan orientasi nilai yang bermakna, kemampuan emosional dan intelektual seseorang. , belas kasihan dan fokus pada manusia universal nilai moral, kehendak bebas dan tanggung jawab pribadi atas tindakan, kehidupan, dan aktivitas mereka.

Untuk kajian kita, spiritualitas adalah kemampuan individu untuk memiliki sosialnya sendiri hubungan yang signifikan terhadap nilai-nilai, bertindak sesuai dengan nilai-nilai moral masyarakat manusia, seperti kebebasan, humanisme, keadilan sosial, kebenaran, kebaikan, keindahan, moralitas, keinginan untuk mengetahui rahasia tujuan seseorang dan makna hidup.

Kehidupan manusia dapat dibayangkan sebagai proses penciptaan dan pemahaman spiritualitas universal manusia yang berkesinambungan. Hanya dengan memahami spiritualitas manusia universal seseorang dapat berkreasi, menciptakan sesuatu yang baru. Dalam spiritualitas manusia universallah kebebasan manusia berakar. Spiritualitas manusia universal menentukan aktivitas manusia,

berfungsi sebagai dasar aktivitas manusia. Spiritualitas manusia universal juga merupakan daya tarik prinsip ideal dalam diri manusia.

Spiritualitas adalah inti di mana esensi manusia yang unik terbentuk, itu memberi nilai pada kepribadian manusia itu sendiri, karena memimpin seseorang menuju keharmonisan dan pemenuhan pribadi yang khusus, mencerminkan keadaan batin individu, ditandai dengan aspirasi untuk cita-cita tertinggi dan nilai-nilai keberadaan, keinginan untuk pengetahuan diri dan peningkatan diri . Spiritualitas, yang mencirikan keadaan dan integritas dunia batin individu, adalah sekumpulan komponen yang saling bergantung dan berinteraksi - pandangan dunia, orientasi nilai, makna, sikap moral, dan sikap komunitas etnis. Dalam kualitas ini, spiritualitas adalah potensi pengembangan diri dari kepribadian dan perbaikan diri.

Dilihat dalam aspek ini, spiritualitas secara implisit melekat dalam proses pedagogis di semua jenjang pendidikan (dari prasekolah hingga profesional tinggi), harus dibentuk dengan sengaja, harus diajarkan dan harus dididik. sistem dipandang sebagai ancaman bagi masyarakat.Oleh karena itu, pertanyaan Spiritualitas harus diberikan prioritas utama.

Perlu dicatat bahwa setiap orang memiliki kecenderungan spiritualitas. Itu memanifestasikan dirinya dalam diri seseorang sebagai tugas alami. Dan untuk mengembangkan spiritualitas hingga mulai membuahkan hasil, diperlukan kerja keras. Untuk membantu pembentukannya yang benar, pengembangan dan pendidikan adalah tugas guru. Oleh karena itu, dalam program pendidikan dan pengasuhan yang dilaksanakan oleh guru di lembaga pendidikan, masalah pembentukan dan pengembangan spiritualitas anak sekolah, menurut hemat kami, harus diutamakan. Dalam hal ini, guru menghadapi tugas yang sangat kompleks dan beragam - untuk menciptakan sistem pendidikan seperti itu, yang landasannya adalah mendidik spiritualitas siswa.

Konsep "pendidikan spiritualitas" mensintesis data definisi seperti "pendidikan" dan "spiritualitas".

Analisis konsep "pendidikan" dan pemahaman makna esensial semantiknya mengarah pada pemahaman bahwa transformasi spiritual, pembaruan, definisi kepribadian, yaitu pengasuhan spiritualitas, terjadi dalam proses pengaruh yang disengaja, penciptaan yang disengaja. kondisi, aktivitas yang bertujuan.

Dalam pedagogi Rusia, berbagai aspek pendidikan spiritualitas dipelajari oleh S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky, Sh menguasai nilai-nilai moral masyarakat.

Asuhan spiritualitas itu spesifik, yang pertama-tama ditentukan oleh kehadiran dalam kodrat manusia, dalam pikirannya, dalam ranah moral tidak hanya rasional, tetapi juga banyak momen irasional. Spiritual tidak sama dengan intelek, tetapi terhubung dengan tujuan tatanan yang lebih tinggi, memahami dunia, kehadiran metafisik dari makna hidup, itu adalah hasil dari pengetahuan dan pengetahuan diri yang khusus dan mendalam. . Selain itu, proses kehidupan manusia tidak terbatas hanya pada pemikiran rasional: bahkan proses kognisi, secara terpisah, bukanlah rasional yang dingin, tetapi pencarian kebenaran yang penuh gairah. Seseorang mengalami apa yang dia pahami. Semua informasi yang dipikirkan kembali dan dipilih oleh pikiran seseorang, yang memasuki dunia batinnya, harus dilukis dengan warna emosional dan sensual, menjadi pengalaman pribadi.

Informasi yang paling dirasionalisasi tidak dapat menjadi pribadi jika tidak dirasakan, dianimasikan. “Sebagai bukti,” tulis I. A. Ilyin, “bukan seseorang yang merangkul kebenaran dengan pikirannya, tetapi kebenaran merangkul hati dan imajinasi manusia, dan pikiran.” Oleh karena itu, kesadaran dijiwai dengan jalinan emosi dan pengalaman emosional yang kompleks, yang termasuk dalam konsep spiritualitas. Selain itu, keterkaitan antara ranah sensorik-emosional dengan sisi intelektual dan mental kepribadian menyiratkan kemungkinan pengaruh aktivitas musik dan estetika terhadap pembentukan spiritualitas. Musik rakyat memiliki potensi besar dalam hal ini.

Sosialisasi, pengasuhan dan pengembangan kepribadian

Kedua, spiritual bukanlah fungsi subjek-objek, melainkan hubungan subjek-subjek. Ada dua sudut pandang dalam sejarah pedagogi. Perwakilan dari yang pertama terlalu lugas dan secara skematis menafsirkan gagasan terkenal Ya.A. Comenius bahwa guru adalah master, dan lembaga pendidikan adalah bengkel tempat siswa dijadikan manusia. Pendekatan ini masih dapat ditelusuri dalam bentuk kecenderungan yang bertahan untuk menghadirkan pendidikan dalam bentuk sistem operasi pada jiwa siswa, dalam bentuk manipulasi pedagogis terhadap kepribadiannya. Dalam hal ini, muncul pertanyaan tentang kemungkinan pendidikan spiritual yang lengkap, ketika tidak ada prinsip aktif - dialog dengan murid.

Konsep pendidikan strategis modern menolak pandangan siswa sebagai objek "rekayasa pedagogis", mendorong pendidik untuk melakukan dialog aktif dengan siswa. Dalam percakapan, percakapan, dan dialog tentang spiritualitas, posisi mentoring tidak dapat diterima. Daya tarik fenomena (dan konsep) spiritualitas mewajibkan setiap pembicara untuk kebijaksanaan khusus, kerendahan hati, penghormatan yang mendalam terhadapnya, potensi dan meningkatkan subjektivitas kaum terpelajar.

Ketiga, pendidikan kerohanian dilakukan terutama sebagai hasil dari pencapaian komunitas spiritual, kontak spiritual antara pendidik dan orang yang terpelajar. Menurut V. V. Rozanov, jiwa terbangun hanya dengan daya tarik individu kepada seseorang. V. A. Sukhomlinsky percaya bahwa komunitas spiritual sejati lahir di mana guru untuk waktu yang lama menjadi teman, orang yang berpikiran sama, dan kawan bagi anak untuk tujuan bersama. Pengungkapan diri satu sama lain sebagai teman, sebagai makhluk yang dekat dan tersayang kepada siapa Anda dapat membuka jiwa Anda, berbagi dengannya yang paling intim dan

berkat ini, memperkenalkan dia pada nilai-nilainya dan bergabung dengan "iman, harapan, cinta", dan menurut M. S. Kagan, asuhan spiritualitas. Keterbukaan setiap orang satu sama lain, pada gilirannya, memungkinkan proses pendidikan spiritualitas.

Syarat utama penyelenggaraan proses pendidikan: harus berorientasi pada orang. Selain itu, spiritualitas individu terlihat dalam penciptaan makna individu baru dan apropriasi nilai-nilai spiritual baru dalam proses penciptaan diri yang berkelanjutan, membangun diri sebagai pribadi yang bermoral, mandiri dan kreatif. Karena selalu bersifat pribadi, individual dan unik, tidak dapat dipinjam atau diadopsi dari orang lain, harus dipertahankan dan dilestarikan. Itu terbentuk dalam proses pembangunan diri, di mana setiap orang menciptakan spiritualitasnya sendiri. Dan jalan utama menuju spiritualitas menurut kami terletak melalui pendidikan.

Salah satu kriteria terpenting untuk mendidik spiritualitas seseorang adalah mengajukan pertanyaan spiritual dan moral dan mencari jawabannya oleh seseorang, yang diwujudkan melalui pengetahuan tentang diri sendiri, orang lain, dunia. Pada saat yang sama, kesadaran pribadi akan makna Hidup terbuka melalui kerja mental yang intens dan aktivitas spiritual yang ditujukan pada orang lain dan nilai-nilai eksistensial yang absolut. Jadi, spiritualitas adalah kebutuhan untuk memahami makna dan tujuan hidup seseorang.

Dengan demikian, berdasarkan fakta bahwa hakikat pembinaan kerohanian adalah pencarian makna kehidupan oleh seseorang, maka perlu diadakan kegiatan pengembangan konten pembinaan kerohanian oleh anak sekolah sebagai kegiatan penciptaan makna. Yang tidak kalah pentingnya adalah pengenalan pendidik terhadap nilai-nilai pendidik, karena pendidikan bukan tentang menginformasikan tentang nilai, bukan tentang mempelajarinya, dan bukan tentang memaksakannya. Pendidikan adalah cara mentransformasikan nilai-nilai masyarakat menjadi nilai-nilai individu.

literatur

1. Andreev V. I. Pedagogi: kursus pelatihan untuk pengembangan diri yang kreatif. - Kazan: Pusat Teknologi Inovatif, 2000. -362 hal.

2. Karya Hegel G.V.F. T.4.- M.: Sotsekgiz, 1959. - 172 hal.

3. Ilyin I.A. Ide kreatif masa depan kita: Di atas dasar karakter spiritual. Op. dalam 10 jilid T.7. - M.: Buku Rusia, 1998. -465 hal.

4. Kagan M.S. Tentang spiritual (pengalaman analisis kategoris) // Masalah Filsafat. - 1985. - No. 9. - S. 102.

5. Krymguzhina Z. Z. Pendidikan spiritualitas siswa sekolah menengah melalui musik rakyat: penulis. dis. ... jujur. ped. Sains: 13.00.01. - Magnitogorsk, 2011. - 24 hal.

6. Mizherikov V. A. Buku referensi kamus tentang pedagogi. - M.: TC Sphere, 2004. - 448 hal.

7. Ensiklopedia pedagogis / ed. I. A. Kairova. Dalam 4 jilid T.3. - M.: Ensiklopedia Soviet, 1966. - 879 hal.

8. Rozanov VV Tentang diri saya dan hidup saya. - M., 1990. - 711 hal.

Pedagogi rakyat memengaruhi tidak hanya perkembangan mendalam dunia spiritual seseorang, tetapi juga sangat penting dalam menciptakan volume tuntutan baru akan kebenaran hidup. Pedagogi rakyat adalah kekayaan rakyat kita yang tidak ada habisnya. Di bawah kondisi pemikiran konkret, penalaran mendalam tentang pengasuhan generasi muda, khazanah pedagogis rakyat, sumber dan faktor pendidikan, cita-cita pribadi pedagogi rakyat, pendidik rakyat, ini akan membantu untuk memahami budaya pedagogis nasional lebih luas dan lebih dalam.

Pendidikan - baik di zaman dahulu maupun di zaman sekarang, harus terus diperkaya dengan penambahan, inovasi. Seiring dengan peningkatan kehidupan, semakin banyak inovasi modern yang harus dimasukkan dalam teori pendidikan. Pemuda modern harus belajar menghargai dan menghormati khazanah kebijaksanaan pedagogis, yang selama berabad-abad telah diturunkan dari ayah ke anak, dari generasi ke generasi dan diturunkan kepada kita. Dengan demikian, sumber pendidikan dan didikan orientasi kebangsaan, yang disempurnakan selama berabad-abad, teruji oleh waktu dan pengalaman masyarakat, berkontribusi pada pembentukan pandangan spiritual batin tentang dunia di kalangan anak muda. Karena dalam pendidikan, seperti yang kami sebutkan di atas, materi yang paling efektif adalah tradisi dan adat istiadat bangsa, peribahasa dan ucapan, pelintir lidah, teka-teki, nyanyian dan lain-lain. Catatan khusus adalah pengaruh nasional yang sangat kuat terhadap pengasuhan generasi muda masyarakat Asia Tengah, bukan tanpa alasan guru Rusia N.K.

Panggilan zaman adalah membentuk generasi muda bukan sebagai pribadi yang egois, melainkan sebagai pribadi yang peduli terhadap nasib rakyat, martabat, kemakmuran dan kesejahteraannya. Namun justru kualitas manusia inilah yang menjadi inti utama masyarakat, yang menjadi penggeraknya. Karena seorang anak yang dibesarkan di dalam tembok sekolah harus membangun masa depan di masa depan, tugas utama setiap warga Kirgistan adalah mengembangkan ekonomi negara bersama dengan republik yang maju, mendidik kaum muda sejalan dengan pandangan optimis, budaya yang kaya untuk masa depan orang-orang Kyrgyz. Saat ini, jika mengamati masyarakat, orang tidak akan cuek dengan fakta bahwa banyaknya pejabat yang egois, serakah, dan sombong yang tidak memikirkan nasib rakyat, tetapi hanya tentang kehidupan, kesejahteraan, dan pengayaan mereka. , sedang tumbuh. Misalnya, semua orang tahu bahwa pada saat perkembangan ekonomi Jepang mulai menurun, para pemimpin negara, pejabat mengarahkan seluruh kekuatannya untuk pendidikan dan pengasuhan. Oleh karena itu, pendidikan yang komprehensif dan benar bagi kaum muda merupakan kebutuhan zaman dan salah satu tugas yang paling mendesak.

Ada pepatah di kalangan masyarakat “Jika berharap shalat Jumat, mulailah berwudhu dari hari Kamis”, yang mencerminkan syarat yang harus dipikirkan hari esok hari ini. Jadi, agar besok subur, Anda harus memikirkannya hari ini. Konsep yang berkaitan dengan pendidikan - embrio pertama dari pengetahuan pedagogis, sudah muncul ketika tidak ada desas-desus bahwa ilmu semacam itu akan ada.

Di era manapun warisan murni kearifan rakyat lahir, diketahui masih tetap mengutamakan kearifan dan moralitas di kalangan massa.

Misalnya jika kita berkutat pada sejarah proses pendidikan masyarakat Kyrgyz, maka dapat dibagi menjadi tiga tahap:

1. Periode sebelum Revolusi Oktober (hingga 1917).
2. Periode Soviet (1917-1991).
3. Masa kemerdekaan (sejak 1991).

Periode pertama. Dengan meluasnya penyebaran agama Islam di Asia Tengah, seperti yang kita ketahui, budaya Arab, pendidikan agama di madrasah, masjid mulai merajalela. Banyak informasi tentang pendidikan dalam "Hadis" Kurani Karim Mohammed Aleihis-Salama dan sumber-sumber yang mempelajarinya, dengan kata lain, di sekolah-sekolah Muslim, pendidikan internasional sangat penting. Misalnya, dalam isi buku-buku agama diberikan pemikiran yang luas tentang penghormatan terhadap martabat setiap bangsa, bersamaan dengan itu perhatian diberikan pada studi bahasa. Oleh karena itu, para pemikir besar di zaman kuno seperti Al-Khawarizmi, Az-Zamorshoriy, Al-Beruni, Abu Ali Ibn Sina, Ulugbek, A. Navoi, setelah mempelajari bahasa Arab, Farsi, dan bahasa lainnya, mencoba membawa ide-ide mereka yang murni dan mulia ke masa depan. generasi sebagai warisan.

Periode kedua. Di zaman Soviet, di bawah pengaruh kuat ideologi Soviet, kesadaran generasi muda, agama, hadits ditolak. Generasi muda terputus dari pendidikan dan pengasuhan nasional. Di sini kami tidak ingin merendahkan pedagogi era Soviet, tetapi kami tidak bisa tidak berduka karena pedagogi rakyat tetap berada dalam bayang-bayangnya dan tidak terungkap. Ini merugikan perkembangan budaya nasional, pedagogi rakyat.

Periode ke tiga. Sejak tahun 1991, setelah diperolehnya kedaulatan, peran pedagogi rakyat semakin meningkat dan menjadi lebih tinggi dari pendidikan budaya bangsa, jalan terbuka lebar bagi pendidikan nasional, yang telah berlalu dari abad ke abad dan menjadi soal mendidik masyarakat. generasi yang lebih muda. Misalnya, pedagogi rakyat Kirgistan mencakup periode dari kemunculan umat manusia hingga saat ini.

Seorang anak sejak lahir hingga tumbuh dewasa, hingga terciptanya sebuah keluarga, dibesarkan, pendidikan yang benar-benar estetis, moral, tenaga kerja, lingkungan, Budaya Fisik dan pekerjaannya dianggap sebagai metode tradisional pedagogi rakyat, menempati tempat penting dalam pendidikan generasi modern. Misalnya, moralitas dan humanisme mengungkapkan kemanusiaan, kehormatan, hati nurani, tujuan manusia. Pendidikan moralitas dan kesadaran kaum muda adalah salah satu syarat terpenting untuk perkembangan mereka yang komprehensif dan harmonis. Dengan kata lain, etika adalah kualitas manusia sejati. Dan tenaga kerja adalah cara paling kuno dan ampuh untuk mendidik seseorang, tetapi hanya dengan syarat bahwa apa yang dia lakukan menyembuhkan tubuhnya, memberikan dasar untuk pembentukan moralitasnya, dan ketika pemberian pengaruh estetika dan emosional dari konten intelektual dan ideal. akan memenuhi kebutuhan spiritual seseorang. .

Metode pendidikan masyarakat diturunkan dari mulut ke mulut, dari guru ke siswa dari generasi ke generasi. Seseorang tidak terlahir baik atau buruk, baik atau buruk tergantung dari didikan, orang tua dan lingkungan. Lingkungan terdekat adalah orang tua, keluarga dan kerabat, teman. Cara, pendidikan keluarga merupakan dasar pendidikan dalam pengembangan dan pembentukan kepribadian masing-masing. Oleh karena itu, kata-kata agung nenek moyang kita sangat penting artinya: "Bibit dari akar (sejak awal), seorang anak sejak kecil."

Peninggalan nenek moyang yang bertahan dalam era sejarah yang panjang adalah karya lisan Kesenian rakyat mereka mendidik generasi muda dalam kesadaran, kecintaan pada pekerjaan dan Tanah Air, mempertahankan tanah air, kemanusiaan, persahabatan, toleransi, keramahan, serta kebaikan dan kesopanan.

Calon Ilmu Pedagogis, Profesor A. Alimbekov memberikan definisi pedagogi rakyat sebagai berikut: “Pedagogi rakyat adalah sistem khusus pengetahuan empiris dan tindakan praktis yang bertujuan mendidik dalam semangat gagasan, kepercayaan, nilai-nilai moral yang dikembangkan yang diwariskan dari generasi ke generasi. kondisi historis yang ada bahkan sebelum pembentukan bangsa-bangsa”.

Pekerjaan studi tentang pengalaman pendidikan dan pengasuhan publik dimulai jauh lebih awal daripada munculnya konsep "pedagogi rakyat" dan "etnopedagogi", kita tahu bahwa pengalaman dan pandangan pendidikan rakyat berfungsi sebagai sumber pengembangan pedagogi ilmiah.

Jika kita mengambil arti kata "Nasyat" (Peneguhan) dalam cerita rakyat atau leksikon Kyrgyz, kita akan menemukan bahwa sejak zaman kuno, para pemikir yang jujur ​​\u200b\u200bbijak di masyarakat Kyrgyz berbicara tentang peneguhan, instruksi kepada kaum muda, saran yang bagus, di mana mereka mengajak kaum muda untuk bermoral, jujur, berani, menjadi pahlawan seperti Manas, yang memikirkan nasib dan masa depan bangsanya. Seperti yang dikatakan kearifan rakyat, "Perkataan orang tua seperti obat", "Orang tua kaya pikiran", aksakal, bersama dengan mengajar orang muda pengalaman hidup mereka dan banyak lagi ajaran bijak, berdasarkan pengalaman mereka mengajar yang muda dan mengajar mereka di jalan yang benar.

Orang-orang kami menaruh perhatian besar pada gagasan pedagogis - untuk mendengarkan kata-kata instruktif dari para tetua, para tetua, untuk mengikuti jalan yang sama seperti mereka. Fakta yang tak terbantahkan bahwa kearifan banyak pemikir masa lalu, pandangan hidup, perasaan terhadap rakyat, peneguhan, menjadi panutan, belum kehilangan pengaruhnya bagi rakyat. Jika pemuda hari ini akan menghormati, menghormati, dan mengidealkan nilai-nilai dan warisan yang diwariskan kepada kita oleh orang bijak, pemikir, leluhur yang murah hati, dan pemikir global yang hebat, maka jelas bahwa ini akan berkontribusi pada pengembangan moral yang komprehensif, sadar dan moral dari generasi masa depan. Karena pandangan spiritual, bangunan berharga rakyat, ditinggalkan sebagai warisan, diwariskan dari generasi ke generasi, merupakan warisan sejarah nenek moyang yang hidup bersama masyarakat.

Sehubungan dengan kehidupan yang sulit, berbagai masalah muncul. Yang paling penting dari ini adalah nilai-nilai kemanusiaan. Maka tidak salah jika kita mengatakan bahwa kemanusiaan, kebaikan, moralitas mulai menjadi salah satu nilai yang mulai menghilang.

Guru memiliki tugas suci - mendidik generasi muda secara utuh sesuai dengan kebutuhan masa depan, pembentukan kepribadian yang terpelajar dan terpelajar. Di jalan yang sulit seperti itu, sebaiknya setiap pendidik menerapkan prestasi ilmiah yang dipadukan dengan pedagogi rakyat.

Jika merujuk pada topik modernitas, masalah paling mendasar dapat dianggap sebagai pencarian cita-cita moral. Dalam ilmu etnopedagogi, prasyarat yang sangat besar kini telah diciptakan untuk memperdalam dan meningkatkan tingkat kualitas penelitian etnopedagogi dan meningkatkan keragaman tematik. Hingga saat ini, tren utamanya adalah refleksi dari topik terkini, pengamatan kehidupan modern kita, dunia batinnya, dan aktivitas dalam masyarakat. Penting untuk mengevaluasi seseorang, seorang kontemporer pada tahap ini dalam konteks proses sosial-politik, ekonomi, ilmiah dan teknis yang sedang berlangsung dan menarik kesimpulan dari semua ini. Oleh karena itu, dibutuhkan karya yang memuji kerja manusia, meningkatkan perasaan kewarganegaraan yang sebenarnya, memengaruhi pertumbuhan moral, perhatian masa depan, serta nilai-nilai moral. Secara umum, apakah orang Kyrgyz memiliki karya atau nilai moral seperti itu? Tentu saja.

Pertama-tama, nilai moral leluhur, pengalaman mereka yang berpengaruh, adat istiadat dan tradisi yang berharga muncul dalam ingatan saya. Pengalaman hidup, keinginan, adat dan tradisi bangsa, sejarah, budaya, eksploitasi dan kepahlawanan mereka, yang dilakukan demi tanah air dan kebebasan rakyat, serta warisan yang telah bertahan dari banyak cobaan, cita-cita yang mendidik kaum muda, dan hari ini karena masa muda kita adalah sumber pedagogis yang kekal dan layak. Misalnya, diketahui secara luas bahwa dalam karya seni rakyat lisan Kirgis, perasaan yang tak ternilai seperti persahabatan, kemanusiaan, cinta, yang didefinisikan sebagai tanda sejati kebajikan manusia, tercermin secara luas. Pengalaman seperti ini tidak terjadi secara kebetulan. Dia muncul di bawah Kehidupan sehari-hari orang-orang yang bekerja, semuanya diperbarui dan ditambah. Dengan kata lain, melalui karya lisannya, masyarakat memunculkan kualitas manusia terbaik pada generasi muda, dan juga menjadi sarana pembentukan kepribadian yang kuat.

Diketahui dengan baik bahwa putra dan putri heroik rakyat kita, dengan mengandalkan cita-cita leluhur mereka, melakukan perbuatan yang tidak pernah pudar dan abadi untuk mempertahankan tanah air dan rakyat mereka. Prestasi mereka telah diturunkan dari generasi ke generasi, dari ayah ke anak laki-laki, selama ratusan tahun, dan merupakan kekayaan besar yang diturunkan melalui air susu ibu. Seperti yang dikatakan orang-orang: "Carilah kekayaan dalam kerja, persamaan dalam perjuangan", "Bumi menjadi hijau karena hujan, orang-orang dengan kerja", "Buruh menciptakan seseorang", "Kembar melipatgandakan ternak, tenaga kerja memunculkan penunggang kuda" , "Kerja orang tidak menua".

Amsal dan ucapan orang Kirgistan ini mencerminkan karya rakyat yang telah berusia berabad-abad, pengalaman hidup dan menyerukan kaum muda untuk menjadi pekerja keras, jujur, sopan, yang isinya terkait dengan kehidupan masyarakat, terkait dengan peternakan. selama berabad-abad. Melalui tenaga kerja, orang-orang kami telah menciptakan cara yang baik, yang banyak digunakan di kalangan masyarakat, sejak dini para pemuda diajari berbagai kerajinan dan keterampilan. Pengalaman hidup, asuhan, yang diwariskan oleh generasi sebelumnya, mereka simpan dalam pikiran dan perilakunya, kemudian diteruskan ke generasi berikutnya. Terlepas dari kenyataan bahwa tidak ada orang bijak dan pendidik dan pendidik yang berpendidikan khusus, dalam pendidikan moral anak-anak, mengajari mereka segala macam kerajinan dan keterampilan, orang-orang memberikan pelajaran berdasarkan pengalaman hidup mereka.

Pada suatu waktu, orang bijak dan pemikir yang keluar dari masyarakat menggunakan dastan pedagogis yang diciptakan oleh masyarakat, legenda, dongeng, peribahasa dan ucapan, teka-teki, lagu peneguhan, yang melaluinya mereka melakukan pekerjaan pendidikan, yang diciptakan oleh masyarakat. Misalnya, teka-teki mengembangkan kecerdasan anak, observasi, berpikir logis. Dan dalam cerita rakyat, kerja jujur ​​\u200b\u200bselalu dipuji, yang membuat seseorang menjadi yang terkuat, paling terampil, paling cerdas, dan paling terpelajar. Artinya, peneguhan, adat istiadat dan tradisi tercipta atas dasar pengalaman hidup nenek moyang kita, makhluk obat tradisional pendidikan, mengalami cobaan selama berabad-abad, cita-cita pribadi pedagogi rakyat dan konsep pedagogis dasar, yang terus berkembang, sesuai dengan kondisi kehidupan baru, telah menjadi hukum dan aturan kehidupan yang patut dicontoh.

Berdasarkan hal tersebut di atas, perlu dicatat bahwa pedagogi rakyat Kirgistan mencakup berbagai cabang pedagogis:

1. Gagasan pedagogis para pemikir kuno.
2. Sumber karya seni rakyat lisan (legenda, dastan, dongeng, lagu daerah, kreativitas akyns, peribahasa dan ucapan, teka-teki).
3. Kebiasaan dan tradisi rakyat.
4. Representasi pemikiran pedagogis dalam sumber-sumber agama.
5. Kebijaksanaan para pemimpin rakyat, yang dapat menjadi teladan dalam pengasuhan dan pendidikan.

Artinya, tidak salah jika dikatakan bahwa rakyat itu sendiri adalah bukti bahwa baik pencipta maupun pewaris pedagogi rakyat adalah rakyat itu sendiri.

Tujuan pedagogi ilmiah modern adalah untuk mempelajari tujuan dan isi dari sumber pedagogis di atas, serta penggunaannya yang terampil dalam mengajar dan mendidik anak sekolah. Dengan kata lain kajian warisan budaya yang pengaruhnya kuat banyak digunakan dalam penelitian ilmiah, yang terpenting adalah pendidikan generasi muda, anak sekolah dan pelajar, yang menjadi tugas mendesak kita saat ini. Lebih tepatnya, pemecahan masalah ini bergantung pada kemampuan dan keterampilan masing-masing guru.

Kesimpulannya, dapat dicatat bahwa pentingnya pedagogi rakyat dalam pendidikan generasi muda dan, secara umum, pendidikan dan pekerjaan pendidikan- pengembangan kekayaan pikiran kaum muda dan pengembangan dan pendidikan komprehensif mereka.

Margarita Lotz
Pendidikan moral dan spiritual sebagai dasar pembentukan kepribadian generasi muda

Artikel tentang seminar online Partai Republik

Lotz Margarita Valerievna,

guru pengetahuan diri konselor

KSU "Sekolah - taman kanak-kanak No.26"

Wilayah Kazakhstan Utara, Petropavlovsk

« Pendidikan moral dan spiritual

Bagaimana dasar pembentukan kepribadian generasi muda»

"Pada setiap orang - MATAHARI, biarkan saja bersinar"

Dengan kemerdekaan sebelumnya Kazakh masyarakat jelas menghadapi masalah pendidikan moral dan spiritual generasi baru, cari nilai yang berkontribusi mendirikan antar warga hubungan kebaikan, keadilan, toleransi. Oleh karena itu, dalam pesan Presiden N.A. Nazarbayev kepada masyarakat Kazakstan Di antara tugas-tugas yang diajukan mengenai pendidikan sains, perlunya menaikkan derajat budaya moral remaja. Saat ini masyarakat menghadapi tantangan "kebangkitan rohani". Pertanyaan tentang intelektual, estetika, fisik dan pendidikan moral dan spiritual memperoleh relevansi khusus. Moral bertindak sebagai indikator budaya umum seseorang, kelebihannya, kepatuhannya pada nilai-nilai universal. Dan sangat tepat waktu dan relevan dengan sistem pendidikan modern Republik Kazakstan berfokus pada pembangunan moralitas dan spiritualitas.

peran besar dalam pembentukan kualitas moral seseorang siswa milik kursus "Pengetahuan Diri", yang mendapat dukungan komprehensif penuh dari pimpinan Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Republik Kazakstan. Ibu Negara Kazakstan, Presiden Yayasan "Bebek" Sara Alpysovna Nazarbayeva adalah penulis proyek pendekatan baru dalam pendidikan - secara moral- pencerahan spiritual. Berbicara di audiens yang berbeda, bertemu dengan perwakilan dari sektor pendidikan, instansi pemerintah, anggota parlemen, orang tua, guru, siswa, penulis proyek pendidikan "Pengetahuan Diri" Sara Alpysovna terus-menerus berbicara: “untuk dianggap sebagai orang terpelajar, lulusan sekolah tidak cukup lagi memiliki pengetahuan yang luas disiplin inti. Dia harus siap untuk terus memikirkan kembali semua konflik kehidupan, menemukan solusi kreatif untuk masalah apa pun.

« Bawakan intelektual manusia, mendidiknya secara moral berarti menumbuhkan ancaman bagi masyarakat.”

F.Roosevelt.

Apa moral? - Ini adalah norma, prinsip perilaku, motif tindakan. "Moralitas (Latin mores- tata krama) - norma, prinsip, aturan perilaku manusia, serta perilaku manusia itu sendiri (motif tindakan, hasil kegiatan, perasaan, penilaian, yang mengungkapkan pengaturan normatif hubungan orang satu sama lain dan masyarakat secara keseluruhan (kolektif, kelas, orang, masyarakat)". Selama bertahun-tahun pemahaman moralitas telah berubah.

Ozhegov S.I. „ Moralitas bersifat internal, kualitas spiritual yang membimbing seseorang, norma etika, aturan perilaku yang ditentukan oleh kualitas tersebut.

V.I. Dal mengartikan kata moralitas sebagai „ doktrin moral, aturan untuk kemauan, hati nurani manusia. Bahkan di Yunani kuno dalam tulisan-tulisan Aristoteles tentang kata seorang pria bermoral: „Secara moral seorang pria dengan harga diri yang sempurna disebut cantik ... Lagi pula, oh moral keindahan dibicarakan kebajikan: secara moral Adil, berani, bijaksana dan secara umum memiliki semua kebajikan seseorang disebut cantik.

Dalam literatur pedagogis modern, konsepnya moralitas dipertimbangkan, sebagai indikator budaya umum seseorang, kelebihannya, kepatuhannya pada nilai-nilai universal; internal, kualitas spiritual yang membimbing seseorang.

Apa tersirat di bawah konsep spiritualitas? Ini aspirasi kepribadian untuk tujuan yang dipilih, karakteristik nilai dari kesadaran; definisi cara hidup manusia, diekspresikan dalam keinginan untuk mengetahui dunia dan, di atas segalanya, diri sendiri - dalam pencarian dan penemuan nilai diri, perbaikan diri; dalam upaya menemukan jawaban atas "pertanyaan abadi tentang keberadaan" - tentang struktur dunia, kebenaran, kebaikan dan kejahatan. Dalam pedagogi, di bawah konsep spiritualitas tersirat sisi inspiratif dan sensual dari kehidupan manusia dan umat manusia, cara berpikir dan kehidupan manusia yang khusus, didirikan pada prioritas nilai-nilai manusiawi yang tidak berwujud.

Masalah rohani Pendidikan moral kepribadian selalu menjadi salah satu yang paling relevan, dan dalam kondisi modern ini sangat penting. V. A. Sukhomlinsky juga berbicara tentang perlunya belajar pendidikan moral anak, untuk mengajarkan "kemampuan untuk merasakan seseorang".

Vasily Andreevich berbicara: "Tidak ada yang mengajar sedikit manusia: "Jangan pedulikan orang, hancurkan pohon, injak keindahan, tempatkan milikmu di atas segalanya pribadi". Ini semua tentang satu, keteraturan yang sangat penting Pendidikan moral. Jika seseorang diajar dengan baik - mereka mengajar dengan terampil, cerdas, gigih, menuntut, hasilnya akan baik. Mereka mengajarkan kejahatan (sangat jarang, tetapi itu juga terjadi, akibatnya akan ada kejahatan. Mereka tidak mengajarkan kebaikan atau kejahatan - tetap akan ada kejahatan, karena itu harus dilakukan oleh seseorang juga. ”

Pendidikan moral- proses yang berkelanjutan, dimulai dengan kelahiran seseorang dan berlanjut sepanjang hidup, dan ditujukan untuk menguasai orang dengan aturan dan norma perilaku.

“Melalui pendidikan kita ingin menghidupkan kembali masyarakat kita nilai moral dan spiritual sehingga setiap orang dapat sepenuhnya menyadari kemampuan yang melekat dalam dirinya sejak lahir dan dengan demikian tidak hanya bermanfaat bagi negara kita, tetapi juga bagi semua orang di Bumi.

Nazarbayeva Sara Alpysovna

Dalam hal ini, tidak mungkin untuk tidak menghargai peran dan pentingnya Program secara moral– pendidikan rohani "Pengetahuan Diri".

"Program "Pengetahuan Diri" membantu menemukan jalan untuk diri sendiri, mengungkapkan kualitas terbaik Anda, tinggi Anda "SAYA" dan selalu tetap manusia" - kata-kata ini milik penulis gagasan itu "Pengetahuan Diri".

Pengetahuan diri dimulai dengan sangat anak usia dini, tetapi kemudian memiliki bentuk dan konten yang sangat khusus. Pertama, anak belajar memisahkan dirinya dari dunia fisik - dia belum tahu apa yang termasuk dalam tubuhnya dan apa yang tidak. Belakangan, dia mulai menyadari dirinya dalam arti yang berbeda - sebagai anggota kelompok mikro sosial. Tapi di sini juga ada yang serupa fenomena: dia masih memisahkan dirinya dengan buruk dari orang lain, yang diekspresikan dalam anak-anak terkenal egosentrisme: dalam benak anak, dia sendiri, seolah-olah, adalah pusat dunia mikro sosial, sementara yang lain ada untuk "melayani" dia. Akhirnya, di remaja usia mulai kesadaran akan "aku spiritual" - kemampuan mental, karakter, kualitas moral. Proses ini sangat dirangsang oleh asimilasi aktif dari lapisan pengalaman budaya yang mengekspresikan karya yang digeneralisasikan. generasi dalam menghadapi spiritual dan masalah moral. Dalam hidup remaja proses ini dimulai dengan pertanyaan: "aku ini apa?", "ada apa denganku?", "aku harus jadi apa?". Pada usia inilah "diri ideal" mulai terbentuk - kesadaran cita-cita pribadi. Perbandingan dengannya seringkali menimbulkan ketidakpuasan terhadap diri sendiri dan keinginan untuk mengubah diri sendiri. Di sinilah perbaikan diri dimulai. Perbaikan diri adalah proses yang agak rumit dengan banyak segi. Terkadang faset ini sangat tipis sehingga, tanpa bantuan dari luar, berkembang kepribadian sangat diperlukan.

Barang "Pengetahuan Diri"- subjek yang luar biasa di mana setiap anak belajar mendengarkan hatinya dan hanya melakukan hal baik dan baik yang dimintanya. Hanya melalui jalan ini masing-masing dari mereka dapat menemukan tempatnya dalam hidup. Hanya setelah melewati jalan nilai keindahan hidup ini, setiap anak dapat memenuhi misi Manusia di Bumi. Lagi pula, semakin banyak spiritualitas dalam diri seseorang, moralitas semakin manusiawi dia. Dan masing-masing akan lebih tanggap, lebih hangat, lebih baik hati, lebih sensual dalam berkomunikasi dengan dunia luar.

Cinta, kebenaran, tanpa kekerasan, perdamaian, perilaku benar - ini kata-kata sederhana mengambil makna baru dalam pelajaran pengetahuan diri, menjadi magis, anak-anak mengerti bahwa ini adalah hal yang paling berharga di planet ini.

Setiap anak harus menemukan dirinya sendiri! Bawakan berarti memelihara jiwa seorang anak dengan energi hatimu, tanpa lelah berkembang di muridnya berjuang untuk yang tinggi, terlepas dari semua kesulitan hidup. Oleh karena itu, penting bagi seorang Guru untuk berada di dekatnya - seseorang yang tahu bagaimana hidup dan mengapa hidup, diberkahi dengan penampilan profesional khusus, mampu melihat yang terbaik dalam diri setiap orang, masa depannya.

Pesan Presiden Republik Kazakhstan Nursultan Nazarbayev kepada rakyat Republik Kazakhstan mengatakan bahwa pendidikan modern di Republik Kazakhstan perlu memodelkan pendekatan baru yang fundamental untuk pembangunan yang harmonis kepribadian. Dengan demikian, reformasi yang sedang berlangsung di bidang pendidikan mengarah pada kesimpulan bahwa kursus "Pengetahuan Diri" harus menjadi program pendidikan negara spiritual dan pendidikan moral di Republik Kazakhstan.

Barang "Pengetahuan Diri" melibatkan target, langkah-demi-langkah pengasuhan dan pendidikan anak, remaja, pemuda dalam semangat nilai-nilai universal, diarahkan pada pembentukan harmoni yang holistik kepribadian orang Kazakstan masyarakat dan memecahkan masalah sendiri pedagogi manusiawi yang berorientasi - mengajarkan kebenaran sederhana bagaimana menjadi Manusia, bagaimana membangun hubungan yang baik dengan orang lain, dengan dunia luar, bagaimana hidup harmonis dengan diri sendiri dan menjadi sukses, menjaga martabat dan kemanusiaan bahkan dalam situasi kehidupan yang paling sulit .

Manusia adalah Pencipta kebahagiaannya sendiri, hidupnya sendiri. Setiap orang membangun dirinya sendiri dan memilih jalan hidupnya, membangun hubungannya sendiri dengan orang lain, dan terakhir, dia membuat dan memperbaiki kesalahan.

Pikiran kita adalah kuas yang kita gunakan untuk melukis kanvas kehidupan kita.

Mengenal dirinya sendiri, seseorang memperoleh kebebasan batin dan kepercayaan diri, menjadi lebih menarik bagi dirinya sendiri dan orang lain, merasakan kepenuhan dan kecerahan hidup dari mengungkapkan dirinya sebagai kepribadian dan individualitas, jiwa dan roh. Dan di jalan ini dia membutuhkan, sebagai aturan, asisten dan guru yang kompeten, keterampilan dan pengetahuan khusus. Dalam pelajaran pengetahuan diri anak-anak menerima semua pengetahuan yang berguna itu akan menjadi dorongan untuk mengisi kembali celengan kebijaksanaan duniawi dan membantu membuat keputusan yang tepat dalam situasi sulit.

“Tuhan memberi kita kesempatan untuk mengungkapkan diri kita sendiri, untuk mengungkapkan sifat ketuhanan kita, sifat manusia untuk menjadi pribadi yang nyata. Itulah sebabnya kita sekarang mendidik dan wajib mendidik anak-anak kita. Kedamaian, kebahagiaan, cinta untuk seluruh dunia - Saya berharap Anda semua ini ”Nazarbaeva Sara Alpysovna.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Dihosting di http://www.allbest.ru/

Perkenalan

Bab 1. Fondasi psikologis dan pedagogis pendidikan moral generasi muda

1.1. Pendidikan moral: karakteristik penting

1.2. Sumber utama pengalaman moral

Bab 2. Humanisme kepribadian guru sebagai syarat efektifitas proses pendidikan spiritual dan moral

Kesimpulan

literatur

pendidikan moral humanisme

Perkenalan

Selama berabad-abad, orang sangat menghargai pendidikan moral. Transformasi sosial-ekonomi mendalam yang terjadi dalam masyarakat modern membuat kita berpikir tentang masa depan Rusia, tentang masa mudanya. Saat ini, tuntunan moral sudah kusut, generasi muda bisa dituding kurang spiritual, kurang percaya diri, dan agresif. Oleh karena itu, relevansi masalah pendidikan moral dikaitkan dengan setidaknya empat ketentuan:

Pertama, masyarakat kita perlu melatih orang-orang yang berpendidikan luas dan bermoral tinggi yang tidak hanya memiliki pengetahuan, tetapi juga sifat-sifat kepribadian yang unggul.

Kedua, di dunia modern orang kecil hidup dan berkembang, dikelilingi oleh berbagai sumber pengaruh kuat padanya, baik positif maupun negatif, yang setiap hari jatuh pada kecerdasan dan perasaan anak yang belum dewasa, pada bidang moralitas yang masih muncul.

Ketiga, pendidikan itu sendiri tidak menjamin pendidikan moral yang tinggi, karena pendidikan adalah kualitas kepribadian yang menentukan dalam perilaku sehari-hari seseorang, sikapnya terhadap orang lain berdasarkan rasa hormat dan niat baik terhadap setiap orang. K. D. Ushinsky menulis: "Pengaruh moral adalah tugas utama pendidikan."

Keempat, mempersenjatai diri dengan pengetahuan moral juga penting karena tidak hanya menginformasikan kepada anak tentang norma-norma perilaku yang disetujui dalam masyarakat modern, tetapi juga memberikan gambaran tentang konsekuensi melanggar norma atau konsekuensi dari tindakan tersebut bagi orang-orang di sekitarnya. mereka.

Fungsi utama pendidikan adalah pembentukan kemampuan intelektual, emosional, bisnis, komunikatif siswa untuk interaksi aktivitas aktif dengan dunia luar.

Masalah yang kita pelajari tercermin dalam karya fundamental A.M. Arkhangelsky, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamova dan lainnya, yang mengungkap esensi konsep dasar teori pendidikan moral, menunjukkan cara-cara pengembangan lebih lanjut dari prinsip, isi, bentuk, metode pendidikan moral.

Sejumlah peneliti menyoroti dalam karya mereka masalah mempersiapkan calon guru untuk pendidikan moral anak sekolah (M.M. Gay, A.A. Goronidze, A.A. Kalyuzhny, T.F. Lysenko, dll.).

Masalah penelitian kami adalah pengaruh kepribadian guru terhadap penciptaan kondisi pendidikan moral anak usia sekolah.

Tujuan dari penelitian kami adalah pembuktian teoritis pengaruh humanisme guru pada proses pendidikan.

Objek penelitian adalah proses pedagogis.

Subyek penelitian adalah pengaruh kepribadian guru terhadap pendidikan akhlak anak.

Memulai studi, kami mengajukan hipotesis berikut: humanisme kepribadian guru adalah syarat yang diperlukan untuk pendidikan moral.

Sesuai dengan tujuan, objek dan subjek penelitian, tugas-tugas berikut ditetapkan:

Untuk mengidentifikasi kondisi pendidikan moral anak;

Untuk memberikan analisis tentang keadaan masalah penelitian ini dalam literatur teoritis;

Untuk mengungkap peran kepribadian guru dalam proses pendidikan moral.

Bab 1.Fondasi psikologis dan pedagogis dari pendidikan moralgenerasi muda

1.1 Pendidikan moral: karakteristik penting

Sebelum berbicara tentang pendidikan moral, mari kita lihat beberapa konsep terkait.

Budaya moral adalah hasil yang sistematis dan integral dari seluruh perkembangan spiritual individu. Ini dicirikan baik oleh tingkat nilai moral yang diperoleh, maupun oleh partisipasi seseorang dalam penciptaannya.

Untuk memahami esensi dan ciri-ciri budaya moral, perlu diperjelas konsep-konsep kunci seperti budaya, moralitas, moralitas.

Budaya dipandang sebagai cara aktivitas manusia, seperti karakteristik sintetik perkembangan manusia. Itu mengungkapkan tingkat penguasaannya atas hubungan dengan alam, dengan masyarakat dan dengan dirinya sendiri. Budaya bukan hanya seperangkat nilai material dan spiritual yang diciptakan oleh masyarakat, itu adalah cara spesifik aktivitas manusia, kualitas tertentu dari aktivitas ini, yang mencakup motivasi dan stimulasi aktivitas sosial, dan mekanisme regulasi sosial. dan pengaturan diri.

Peranan pendidikan sebagai “mediator” antara kepribadian dan kebudayaan adalah yang terpenting. Pendidikan memiliki dua tujuan utama. Pertama, tugasnya adalah mentransfer sebagian dari nilai-nilai budaya yang diciptakan oleh masyarakat kepada individu dalam individualisasinya. Kedua, tugas penting pendidikan adalah penciptaan kemampuan tertentu untuk persepsi nilai budaya dan estetika.

Fungsi sosial moralitas terkait dengan mengatasi kontradiksi yang ada atau yang mungkin terjadi antara kepentingan kesatuan sosial dan kepentingan pribadi anggota masyarakat tertentu. Tetapi ini tidak berarti bahwa sanksi moral dikaitkan dengan semacam "pengorbanan" individu atas nama umum. Sebaliknya, pembatasan dan pengekangan diri terhadap perilaku individu, subordinasinya pada kepentingan umum harus menjadi kepentingan individu itu sendiri. Dialektika pengaturan moral sedemikian rupa sehingga "perlindungan" milik bersama adalah syarat yang diperlukan untuk kebebasan setiap orang, dan pembatasan kebebasan setiap orang adalah syarat yang diperlukan untuk kebebasan semua orang.

Kebebasan adalah kemampuan untuk melakukan apa yang Anda inginkan. Sayangnya, di benak sebagian orang, kebebasan sejati justru dikaitkan dengan realisasi penuh dan tidak terbatas dari semua keinginan, keinginan, dan aspirasi pribadi.

Namun, jika seseorang tidak membatasi keinginan dan hasratnya dalam perilakunya, dia mencapai hasil sebaliknya - kebebasan berubah menjadi ketidakbebasan. Keinginan yang tak terkendali mengarah pada perbudakan kepribadian. Dan sebaliknya, pembatasan keinginan dan kebutuhan tertentu yang masuk akal, yang secara lahiriah tampak seperti penurunan kebebasan, pada kenyataannya adalah prasyarat esensialnya.

Triad yang terkenal - kebenaran, keindahan dan kebaikan - biasanya dikepalai oleh kebaikan, karena diyakini sebagai manifestasi tertinggi dari humanisasi manusia. Moralitas bukanlah kekaguman terhadap orang lain, bukan kesopanan abstrak dan pertukaran pujian, tetapi kebaikan "militan", mengubah dan memanusiakan kondisi sosial kehidupan. Kebaikan bukan hanya keinginan untuk kebaikan, tetapi juga tindakan, penciptaan kebaikan.

Budaya moral dimanifestasikan dalam kemampuan individu untuk secara sadar dan sukarela menerapkan persyaratan norma moral, untuk melakukan perilaku yang bertujuan seperti itu, yang ditandai dengan korespondensi yang harmonis antara kepentingan pribadi dan publik.

Elemen terpenting yang membentuk "inti" kebebasan moral adalah:

1. Kesadaran akan persyaratan standar moral.

2. Penerimaan persyaratan ini sebagai kebutuhan internal, sebagai sistem tanggung jawab diri sendiri.

3. Pilihan independen dari salah satu opsi tindakan yang memungkinkan, yaitu pengambilan keputusan yang dibuat bukan di bawah tekanan eksternal (hukum atau otoriter), tetapi dengan keyakinan internal.

4. Kemauan dan pengendalian diri atas pelaksanaan keputusan disertai dengan kepuasan emosional terhadap hasil yang dicapai (niat).

5. Tanggung jawab atas motif dan akibat dari tindakan tersebut.

Orang yang berpendidikan moral secara aktif melawan kejahatan. Dia tidak tahan dengan itu dan berusaha untuk terus-menerus "meningkatkan" perilakunya sendiri dan perilaku orang lain ke persyaratan cita-cita. Orang yang bebas secara moral bukan hanya pembawa kebajikan moral, tetapi pencipta mereka yang tak kenal lelah. Kualitas moral manusia adalah "perlengkapan" yang tidak dapat dipalsukan tanpa partisipasi aktif mereka.

Tingkat budaya moral.

Budaya moral adalah karakteristik kualitatif dari perkembangan moral dan kematangan moral seseorang, yang diwujudkan dalam tiga tingkatan.

Pertama sebagai budaya kesadaran moral, diekspresikan dalam pengetahuan tentang persyaratan moral masyarakat, dalam kemampuan seseorang untuk secara sadar membenarkan tujuan dan sarana kegiatan.

Tetapi bahkan Socrates dikejutkan oleh fakta banyak orang yang tahu apa itu kebaikan, melakukan kejahatan. Itu sebabnya, Kedua Tingkat yang sangat penting, yang memastikan penerimaan internal atas tujuan dan sarana moral, kesiapan internal untuk penerapannya, adalah budaya perasaan moral.

Ketiga, budaya perilaku, yang melaluinya tujuan moral yang ditetapkan dan diterima diwujudkan, berubah menjadi posisi hidup yang aktif.

Bergantung pada kematangan komponen spesifik ini, terdapat beberapa tingkatan budaya moral individu: tingkat budaya moral yang rendah, ketika seseorang tidak memiliki pengetahuan moral dasar dan sering melanggar standar moral yang diterima secara umum; "budaya mosaik", ketika pengetahuan moral yang tersentak-sentak hidup berdampingan dengan perbuatan moral yang dilakukan di bawah pengaruh opini publik, tradisi keluarga, dll.; jenis budaya moral yang rasional, yang dicirikan oleh asimilasi norma-norma moral yang murni verbal tanpa keyakinan batin akan legitimasi dan kebutuhannya; budaya ekspresif emosional, ketika seseorang memperoleh rasa moral yang tinggi tentang kebaikan dan kejahatan, adil dan tidak adil, tetapi ia tidak memiliki pengetahuan dan paling sering keinginan untuk mewujudkannya, dan, akhirnya, kematangan budaya moral yang tinggi, ketika dalam dan secara ilmiah pengetahuan berdasarkan kesatuan dengan kekayaan perasaan dan tindakan praktis.

Guru mengajar anak sekolah untuk menganalisis, mengevaluasi fenomena moral yang dirasakan oleh mereka, menghubungkannya dengan tindakan mereka, dan membuat pilihan keputusan moral. Itu. ia mengalihkan perhatian anak-anak dari gagasan umum tentang moralitas dan konsep moral ke kenyataan. Bentuk karya seperti: percakapan, meja bundar, debat, diskusi bahan dari majalah, kasus tertentu, hasil wawancara.

Dalam kamus singkat filsafat, konsep moralitas disamakan dengan konsep moralitas. Moralitas (Latin mores-mores) - norma, prinsip, aturan perilaku manusia, serta perilaku manusia itu sendiri (motif tindakan, hasil aktivitas), perasaan, penilaian, yang mengekspresikan pengaturan normatif hubungan orang satu sama lain dan keseluruhan publik (kolektif, kelas, orang, masyarakat).

DI DAN. Dahl menafsirkan kata moralitas sebagai "doktrin moral, aturan kehendak, hati nurani seseorang." Dia percaya: "Moral adalah kebalikan dari jasmani, jasmani, rohani, rohani. Kehidupan moral seseorang lebih penting daripada kehidupan material. “Berkaitan dengan setengah dari kehidupan spiritual, berlawanan dengan mental, tetapi membandingkan prinsip spiritual yang sama dengannya, kebenaran dan kepalsuan termasuk dalam mental, kebaikan dan kejahatan dengan moral. Baik hati, berbudi luhur, berperilaku baik, sesuai dengan hati nurani, dengan hukum kebenaran, dengan martabat seseorang dengan tugas sebagai warga negara yang jujur ​​​​dan berhati murni. Ini adalah orang yang bermoral, murni, moralitas yang sempurna. Pengorbanan diri apa pun adalah tindakan moralitas, moralitas yang baik, keberanian.

Selama bertahun-tahun, pemahaman tentang moralitas telah berubah. Ozhegov S.I. kita melihat: "Moralitas adalah kualitas internal, spiritual yang membimbing seseorang, norma etika, aturan perilaku yang ditentukan oleh kualitas-kualitas ini."

Pemikir dari abad yang berbeda menafsirkan konsep moralitas dengan cara yang berbeda. Bahkan di Yunani kuno, dalam tulisan Aristoteles, dikatakan tentang orang yang bermoral: “Orang yang bermartabat sempurna disebut cantik secara moral. Bagaimanapun, seseorang berbicara tentang keindahan moral sehubungan dengan kebajikan: orang yang adil, berani, bijaksana, dan umumnya memiliki semua kebajikan, disebut cantik secara moral. .

Dan Nietzsche percaya: "Menjadi moral, moral, etis berarti mematuhi hukum atau kebiasaan yang sudah mapan." "Moralitas adalah pentingnya manusia sebelum ALAM". Literatur ilmiah menunjukkan bahwa moralitas muncul pada awal perkembangan masyarakat. Peran yang menentukan dalam kemunculannya dimainkan oleh aktivitas kerja manusia. Tanpa gotong royong, tanpa tugas tertentu terkait dengan genus, seseorang tidak dapat bertahan dalam perjuangan dengan alam. Moralitas bertindak sebagai pengatur hubungan manusia. Dipandu oleh standar moral, individu dengan demikian berkontribusi pada kehidupan masyarakat. Pada gilirannya, masyarakat yang mendukung dan menyebarkan moralitas ini atau itu, dengan demikian membentuk seseorang sesuai dengan cita-citanya. Berbeda dengan hukum yang juga mengatur bidang hubungan antar manusia, tetapi mengandalkan paksaan dari negara. Moralitas didukung oleh kekuatan opini publik dan biasanya diamati berdasarkan persuasi. Pada saat yang sama, moralitas diformalkan dalam berbagai perintah, prinsip yang mengatur bagaimana seseorang harus bertindak. Dari semua ini, kita dapat menyimpulkan bahwa terkadang sulit bagi orang dewasa untuk memilih bagaimana bertindak dalam situasi tertentu tanpa "membenturkan wajahnya ke tanah".

Tapi bagaimana dengan anak-anak? Lebih V.A. Sukhomlinsky berbicara tentang perlunya terlibat dalam pendidikan moral anak, untuk mengajarkan "kemampuan merasakan seseorang".

Vasily Andreevich berkata: "Tidak ada yang mengajari orang kecil: "Bersikaplah acuh tak acuh terhadap orang lain, hancurkan pohon, injak-injak keindahan, tempatkan pribadi Anda di atas segalanya." Ini semua tentang satu pola pendidikan moral yang sangat penting. Jika seseorang diajar dengan baik - mereka mengajar dengan terampil, cerdas, gigih, menuntut, hasilnya akan baik. Mereka mengajarkan kejahatan (sangat jarang, tetapi itu terjadi), hasilnya akan jahat. Mereka tidak mengajarkan baik atau jahat - bagaimanapun juga, akan ada kejahatan, karena itu juga harus dijadikan manusia.

Sukhomlinsky percaya bahwa "fondasi keyakinan moral yang tak tergoyahkan diletakkan di masa kanak-kanak dan remaja awal, ketika kebaikan dan kejahatan, kehormatan dan aib, keadilan dan ketidakadilan dapat diakses oleh pemahaman anak hanya jika anak melihat, melakukan, mengamati makna moral " .

Saat ini pendidikan akhlak di sekolah banyak mendapat perhatian, namun hasil akhir pekerjaannya tidak selalu memuaskan. Salah satu penyebabnya adalah kurangnya sistem yang jelas dalam pekerjaan pendidikan sekolah dan guru kelas.

Sistem pendidikan moral meliputi:

Pertama, aktualisasi semua sumber pengalaman moral anak didik. Sumber-sumber tersebut adalah: kegiatan (mendidik, berguna secara sosial), hubungan antara anak-anak dalam tim, hubungan antara siswa dengan guru dan orang tua mereka, estetika kehidupan sehari-hari, dunia alam, seni.

Kedua, korelasi yang benar antara bentuk kegiatan dan pendidikan pada berbagai tahapan usia.

Ketiga, dimasukkannya kriteria moral dalam penilaian semua jenis kegiatan dan manifestasi kepribadian siswa tanpa kecuali.

Mari kita membahas lebih detail tentang ciri-ciri sumber utama pengalaman moral anak.

1.2 Sumber utama pengalaman moral

Sumber pengalaman moral anak usia sekolah pertama-tama meliputi kegiatan pendidikan. Penting bagi guru untuk mengetahui bahwa perkembangan moral siswa di kelas dilakukan melalui isi program dan materi didaktik, penyelenggaraan pelajaran, kepribadian guru.

Isi materi pendidikan memperkaya pemahaman siswa tentang sifat-sifat moral seseorang, mengungkapkan keindahan alam, kehidupan sosial, hubungan pribadi orang-orang, mengembangkan sikap pribadi yang positif terhadap prinsip-prinsip moralitas pada remaja, membentuk cita-cita suatu orang cantik, mendorong untuk mengkorelasikan perilakunya dengan perilaku kepribadian heroik. Materi pendidikan mampu sangat mempengaruhi lingkungan emosional, merangsang perkembangan perasaan moral anak sekolah.

Potensi pengaruh moral yang sangat besar pada anak sekolah memiliki materi pendidikan, terutama dalam sastra dan sejarah. Ini berisi sejumlah besar penilaian moral dan etika, konflik moral. Di dalam kelas, guru secara langsung mengarahkan siswa untuk memahami hubungan manusia dan masyarakat.

Tapi mungkin pengaruh terkuat pada pengembangan moral anak sekolah dalam proses pembelajaran memiliki kepribadian guru. Citra moral guru terungkap kepada anak-anak dalam sistem sikapnya terhadap pekerjaan utama dan sosialnya, kepada siswa dan orang lain, kepada dirinya sendiri. Hubungan ini bagi mereka yang dididik merupakan komentar yang meyakinkan tentang ide-ide moral yang ditegaskan dalam proses pembelajaran. Contoh sikap antusias, bertanggung jawab terhadap pekerjaannya, sikap tanpa kompromi, ketaatan pada prinsip, kepekaan dan kepedulian dalam hubungan dengan rekan kerja dan siswa memperkuat keyakinan akan kemenangan moralitas pada remaja.

Dan sebaliknya, jika siswa menjadi saksi dari sikap guru yang cuek atau tidak bijaksana terhadap teman sekelasnya, maka perkembangan moral remaja rusak parah.

Efektivitas pendidikan moral ditentukan oleh teladan pribadi pendidik itu sendiri. Kedekatan spiritual dan rasa hormat kepada guru yang mendorongnya untuk meniru terbentuk dari banyak komponen dan, khususnya, bergantung pada tingkat kompetensi, profesionalisme, sifat hubungan sehari-hari dengan anak-anak. Sangatlah penting untuk tidak membiarkan kata-kata, bahkan kata-kata yang tulus dan penuh gairah, tidak setuju dengan perbuatan dan tindakannya. Jika seorang guru menyatakan satu standar hidup, sementara dia sendiri menganut standar lain, maka dia tidak berhak mengandalkan keefektifan perkataannya, dan oleh karena itu dia tidak akan pernah menjadi mentor yang berwibawa.

Sumber penting lain dari pengalaman moral anak sekolah adalah berbagai kegiatan ekstrakurikuler. Itu memuaskan kebutuhan mendesak mereka akan komunikasi, pengakuan timbal balik yang lebih dalam, ekspresi diri dan penegasan diri dalam kelompok teman sebaya. Dalam pekerjaan ekstrakurikuler, kondisi yang sangat menguntungkan diciptakan untuk memasukkan siswa ke dalam sistem hubungan moral yang nyata dari gotong royong, tanggung jawab, ketelitian yang berprinsip, dll. Kecenderungan individu dan kemampuan kreatif berkembang sepenuhnya dalam kegiatan ini.

Diketahui bahwa ciri-ciri kepribadian moral seperti keberanian, tanggung jawab, aktivitas kemasyarakatan, kesatuan perkataan dan perbuatan tidak dapat dimunculkan hanya dalam kerangka proses pendidikan. Untuk pembentukan kualitas-kualitas ini, diperlukan situasi kehidupan yang membutuhkan manifestasi langsung dari tanggung jawab, kepatuhan pada prinsip dan inisiatif. Situasi seperti itu sering muncul dalam kegiatan ekstrakurikuler.

Berbagai sikap moral yang diasimilasi dalam proses pendidikan seolah-olah diuji dalam kegiatan ekstrakurikuler. Kemanfaatan mereka diperiksa, aspek ketentuan moral tertentu terungkap dengan lebih jelas. Ini memastikan terjemahan pengetahuan menjadi keyakinan.

Jika hubungan niat baik, kepedulian timbal balik, dan tanggung jawab satu sama lain terjalin dalam tim anak-anak, jika setiap anak diberikan posisi yang makmur dalam tim, ikatannya dengan teman sekelas menjadi lebih kuat, perasaan kehormatan kolektif, tugas kolektif, dan tanggung jawab diperkuat. Kesejahteraan emosional yang sejahtera, keadaan aman, sebagaimana A. S. Makarenko menyebutnya, merangsang ekspresi diri individu yang paling lengkap dalam tim, menciptakan suasana yang menguntungkan bagi perkembangan kecenderungan kreatif anak-anak, mengungkapkan keindahan manusiawi , hubungan sensitif orang satu sama lain. Semua ini menyiapkan landasan bagi pembentukan cita-cita moral di bidang hubungan antarmanusia.

Hanya dalam tim lingkungan moral berkembang di mana seorang anak mengembangkan hubungan ketergantungan yang bertanggung jawab, dan akibatnya, kondisi terbaik untuk pembentukan kemampuan untuk mengidentifikasi diri dengan orang lain.

Guru harus mencurahkan banyak waktu dan tenaga untuk pembentukan tim anak-anak, merencanakan perkembangannya, dan menemukan bentuk pemerintahan mandiri yang paling optimal.

Merawat orang lain berhasil diterapkan di komunitas siswa dan anak yang lebih tua. Ini melibatkan saling peduli dan kegiatan bersama yang membawa kepuasan bagi kedua belah pihak. Yang sangat berguna adalah perlindungan individu dari para penatua atas anak-anak kecil.

Hubungan dengan guru lain juga merupakan sumber penting dari pengalaman moral anak sekolah. Bagi anak, sikap pendidik terhadap orang lain merupakan model moral dari sikap seseorang terhadap seseorang, yang tidak bisa tidak “menularkan” anak, dan tidak mempengaruhi hubungan mereka satu sama lain.

Sikap moral yang tinggi dari pendidik kepada siswa merupakan katalisator penting untuk proses pendidikan, dan karena sikap seperti itu berkontribusi pada asimilasi yang paling dalam dan sadar oleh kepribadian yang tumbuh dari gagasan dan persyaratan yang diklaim oleh guru.

Psikolog menegaskan bahwa sikap anak terhadap persyaratan bergantung pada sikap mereka terhadap orang yang menuntut. Jika persyaratan datang dari guru yang dihormati yang secara spiritual dekat dengan siswa, mereka menganggap persyaratan ini sesuai dan signifikan secara pribadi. Jika tidak, anak menuruti tuntutan di bawah tekanan guru, namun tuntutan ini menimbulkan resistensi internal pada remaja.

Sumber pengalaman hidup terpenting bagi anak sekolah adalah hubungan intra keluarga yang mencerminkan sikap moral dan nilai spiritual orang tua. Kemungkinan pendidik dalam restrukturisasi hubungan intra-keluarga yang tidak menguntungkan, dalam memberikan muridnya kesejahteraan emosional yang sukses dalam keluarga terbatas. Namun, kurangnya kenyamanan emosional untuk anak-anak seperti itu dapat dikompensasi oleh guru dengan kehangatan, perhatian, perhatian khusus dalam "keluarga" lainnya - tim kelas. Untuk melakukan ini, perlu diketahui semua siswa yang posisinya dalam keluarga tidak menguntungkan, untuk melakukan pekerjaan khusus dengan tim guru dan siswa, untuk menetralisir, jika mungkin, dampak negatif dari hubungan yang tidak menguntungkan dalam keluarga pada siswa. , membentuk dalam dirinya pandangan yang benar tentang sifat hubungan dalam keluarga.

Seni merupakan sumber penting pengalaman moral bagi anak sekolah. Itu harus bervariasi dan konstan, meresapi seluruh hidup anak, memenuhi jiwanya dengan empati terhadap orang lain. Bentuk komunikasi tersebut: mendengarkan rekaman telepon, mengunjungi teater, pameran seni, berpartisipasi dalam kompetisi dan festival, pertunjukan sekolah, ansambel, paduan suara, dll.

Seni mutlak diperlukan dalam pembentukan kesadaran dan budaya perasaan individu. Itu memperluas, memperdalam dan mengatur pengalaman moral seseorang.

Dari karya seni, kepribadian yang tumbuh menarik dasar khusus untuk berbagai ide moral, memaksakan situasi konflik individu yang digambarkan dalam sebuah karya seni pada pengalamannya sendiri, dan dengan demikian memperkaya kesadaran moralnya. Peran seni dalam mengumpulkan pengalaman empati sangat diperlukan. Seni memungkinkan Anda untuk mengalami apa yang setiap orang, karena keterbatasan pengalamannya, tidak dapat bertahan. Welas asih untuk para pahlawan karya seni, bersukacita atas kesuksesan mereka, menderita karena kesulitan mereka, seseorang menjadi lebih kaya secara emosional, lebih tanggap, berwawasan, lebih bijaksana.

Selain itu, seni menciptakan ilusi penemuan diri akan kebenaran bagi setiap orang, berkat pelajaran moral yang terkandung dalam karya tersebut dialami secara mendalam dan dengan cepat menjadi milik kesadaran individu.

Perkembangan kesadaran moral anak juga difasilitasi oleh pengenalan mereka terhadap kehidupan, pekerjaan, posisi moral orang-orang terkemuka.

Dalam pengalaman moral anak, peran penting dimainkan oleh ruang material-obyektif di mana ia berada. Ketertiban dan kebersihan, kenyamanan dan keindahan menciptakan keadaan psikologis yang menguntungkan.

Bab 2 Humanisme individugurusebagai syarat untuk efektivitas prosespendidikan spiritual dan moral

“Program pengajaran apa pun, metode pendidikan apa pun, tidak peduli seberapa bagusnya,” tulis K.D. Ushinsky, “yang tidak masuk ke dalam keyakinan pendidik, akan tetap menjadi surat mati yang tidak memiliki kekuatan dalam kenyataan ... Ada Tidak diragukan lagi bahwa banyak hal bergantung pada tatanan umum di lembaga tersebut, tetapi yang terpenting akan selalu bergantung pada kepribadian pendidik langsung, berdiri berhadap-hadapan dengan murid: pengaruh kepribadian pendidik terhadap anak muda jiwa adalah kekuatan pendidikan yang tidak dapat digantikan baik oleh buku teks, atau prinsip moral, atau sistem hukuman dan penghargaan. tentu saja, itu berarti semangat lembaga; tetapi semangat ini tidak hidup di tembok, bukan di atas kertas, tetapi pada karakter mayoritas pendidik, dan dari situ sudah masuk ke karakter anak didik. [K.D. Ushinsky, 1939, hlm. 15-16].

Dalam struktur kepribadian, para ilmuwan membedakan tiga kelompok kualitas yang berhubungan langsung dengan guru:

Pribadi sosial dan umum (ideologis, kewarganegaraan, moralitas, orientasi pedagogis, dan budaya estetika);

Profesional dan pedagogis (kesiapan teoretis dan metodologis dalam spesialisasi, kesiapan psikologis dan pedagogis untuk kegiatan profesional (teoritis), pengembangan keterampilan dan kemampuan pedagogis praktis);

Ciri-ciri individu dari proses kognitif dan orientasi pedagogisnya (pengamatan pedagogis, pemikiran, ingatan, dll.);

Daya tanggap emosional;

Kualitas kehendak;

Fitur temperamen;

Kondisi kesehatan (O.M. Shiyan).

Kualitas integral dari kepribadian guru, yang mengungkapkan "kekuatan pendidikannya", tingkat pengaruhnya terhadap "jiwa muda", dapat dianggap sebagai "karisma" (I.V. Bestuzhev-Lada). Diterjemahkan dari bahasa Yunani, kata harisma berarti "kebaikan, hadiah", dalam Philosophical Dictionary (1994) singkatan dari "kemampuan luar biasa atau bakat luar biasa, yang dianggap sebagai anugerah Tuhan." Bestuzhev-Lada mencirikannya sebagai bakat luar biasa yang diilhami, membangkitkan dalam diri orang-orang di sekitarnya (terutama di antara murid-muridnya) perasaan percaya sepenuhnya, kekaguman yang tulus, spiritualisasi yang memuliakan, kemauan untuk mengikuti apa yang diajarkan guru, keyakinan sejati, harapan, cinta . [Bestuzhev-Lada, 1988, hal.132].

Jelas, masalah ini membutuhkan studi khusus. Namun, sejalan dengan tugas yang ditetapkan dalam penelitian ini, kami melakukan analisis singkat tentang kualitas karismatik sejumlah guru terkenal berdasarkan karakteristik yang ada. Kami dihadapkan pada tugas untuk mengidentifikasi ciri-ciri mereka yang paling umum, karena jelas bagi kami bahwa "karisma pedagogis" adalah prasyarat untuk niat humanistik guru. Betskoy I.I. (1704-1795). Dia adalah contoh hidup dari kualitas moral yang tinggi, menganggap dasar pendidikan sebagai "mentor yang baik". Dia menangani murid-muridnya "dengan segala ketenangan dan kesopanan". Ia mempelajari karakter dan minat setiap murid, melakukan observasi, membuat catatan tentang tingkah laku mereka, bakat alami, kesuksesan dalam sains dan moral. Semoga K.I. (Abad XIX) Dia adalah jiwa dari gimnasium yang dia ciptakan, memproklamirkan kata-kata Ya.A. Comenius: "Cinta pertama - lalu ajari." Dia sendiri dengan ketat mengikuti moto ini. Ciri kepribadian penting May sebagai seorang pendidik adalah pendekatan yang tidak memihak secara konsisten kepada siswa yang berbeda. Dia tahu bagaimana "berdiri dalam hubungan yang sederhana dan jujur" dengan setiap murid, menanamkan kecintaan pada kebenaran kepada murid-muridnya, menghormati dirinya sendiri dan guru.

Rachinsky S.A. (1833-1902). Dia percaya bahwa "kekuatan pendidikan", pertama-tama, adalah kekuatan internal. Saya tidak pernah hanya menjadi seorang ahli. "Lingkaran minat mental dan hatinya beragam tanpa batas dan tak terbatas. Dia adalah seorang filsuf dalam karya hidupnya, terutama dalam filsafat praktis, yang diekspresikan dalam perbuatan." (V.V. Rozanov). Korczak J. (1878-1942). Anak, minat dan kebutuhannya menjadi pusat perhatiannya yang terus-menerus, yang berkontribusi pada terciptanya suasana saling pengertian dan kemanusiaan. Dia menetapkan kesejahteraan anak sebagai tujuan hidupnya. Ciri paling khas dari pedagoginya adalah perjuangan yang penuh semangat untuk hak-hak anak, terutama anak yang membutuhkan pengasuhan. Sikapnya terhadap bisnis dicirikan oleh ketidaktertarikan yang dalam dan ketidakegoisan yang ekstrim. Bryukhovetsky F.F. (1915-1994). Dia adalah "pemimpin organisasi dan emosional" dari tim yang dia pimpin, penghasil ide, menarik orang dengan kepribadiannya. Dia terkendali dan sangat bijaksana terhadap anak-anak dan guru, menjadi contoh sikap terhadap bisnis. Dia adalah jiwa dari staf pengajar yang dia ciptakan.

Katolikov A.A. (1941-1995). Dia menjalani satu kehidupan dengan tim yang dia pimpin, yang terpenting dia menghargai bentuk komunikasi dan pendidikan yang alami dan tidak mengganggu. Dia menunjukkan contoh pengorbanan diri tertinggi, dedikasi penuh. Adalah penghasil ide.

Meskipun penokohan yang diberikan tidak lengkap, namun memberikan gambaran tentang "karisma" pedagogis. Guru, yang memilikinya sampai batas tertentu, dibedakan oleh kualitas-kualitas berikut: individualitas yang cemerlang; cinta tanpa pamrih, tanpa pamrih, pengorbanan untuk anak-anak; kekuatan batin, integritas, tujuan, menarik anak-anak dan orang dewasa; kepemimpinan "organisasi dan emosional"; pertapaan; tidak mementingkan diri sendiri; kemampuan untuk menghasilkan ide dan memikat mereka; luas dan dalamnya minat, pandangan dunia holistik; keyakinan pada misinya, pada kebenaran jalan yang dipilihnya.

Secara umum, dapat dicatat bahwa seorang guru yang diberkahi dengan "karisma" dibedakan oleh tingkat ketegangan yang tinggi dalam kehidupan batinnya, aspirasi transpersonal (spiritualitas), dan sifat luhur dari bidang spiritual dan moral. Ia juga dicirikan oleh sikap kreatif terhadap anak-anak, terhadap pekerjaannya, terhadap dunia secara keseluruhan. Tapi, di atas segalanya, dia tahu bagaimana memperlakukan dirinya secara kreatif sebagai pribadi: penggunaan "materi manusia" miliknya sendiri (sifat-sifat pikiran, hati, kemauan), tingkat "mengumpulkan dirinya sendiri" (G. Pomerants) mencapai bentuk tertinggi dalam guru tersebut. Jelas, "karisma" seorang guru, sebagai bakat pedagogis tingkat tertinggi, dikaitkan dengan prioritas humanistiknya.

Profesi guru membutuhkan pengeluaran energi internal, emosi, cinta yang konstan. Oleh karena itu, perlu dikembangkan lingkungan emosional dan motivasi guru yang kurang mendapat perhatian dalam sistem pelatihan dan pelatihan ulang guru. Ini adalah salah satu tugas pribadi utama dalam paradigma pendidikan humanistik dan prasyarat untuk efektivitas pelaksanaan pendidikan spiritual dan moral. "Ada beberapa cara komunikasi khusus jiwa melalui hati. - tulis F. Pertapa. - Satu roh mempengaruhi yang lain dengan perasaan." Jika seorang guru tidak terlalu emosional, jika "lingkaran hatinya" tidak berkembang, jika perasaannya dangkal, dia tidak akan dapat mempengaruhi dunia batin seorang remaja. Otoritarianisme guru, menurut Yu.P. Azarov, dikaitkan dengan tingkat budaya guru yang rendah dan merupakan konsekuensi dari dominasi gaya berpikir rasional-empirisnya. .

Analisis teoritis masalah humanisme guru dilakukan oleh kami atas dasar pemahaman karya-karya perwakilan dari arah humanistik pedagogi dan psikologi Rusia, yang menegaskan prioritas karakteristik internalnya.

Peran penting dalam memahami masalah dimainkan oleh prinsip pengembangan diri, yang dirumuskan dalam teori budaya-sejarah tentang pembentukan jiwa dan kesadaran oleh L.S. Vygotsky. (Vygotsky, 1986). Gagasan humanistik tercermin dalam teori psikologi kepribadian oleh A.N. Leontiev (Leontiev, 1981) dan S.L. Rubinshtein (Rubinshtein, 1973), gagasan konseptual tentang "pengetahuan manusia" B.G. Ananiev (Ananiev, 1977), dalam teori perkembangan kepribadian anak L.I. Bozhovich, V.V. Davydova, D.B. Elkonina dan lain-lain Penafsiran tentang sifat humanistik dari aktivitas guru, kepribadiannya tercermin dalam karya-karya Sh.A. Amonashvili, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kulyutkina, L.M. Mitina, A.K. Markova, G.S. Sukhobskaya dan lainnya.

Perkembangan gagasan humanisme guru dapat ditemukan dalam karya-karya para sarjana dan pendidik seperti Yu.K. Babansky, V.I. Zagvyazinsky, M.I. Danilov, V.V. Kraevsky, V.A. Karakovsky, I.Ya. Lerner, Z.I. Malkova, E.I. Monozon, A.V. Mudrik, N.D. Nikandrov, L.I. Novikova, Z.I. Ravkin, V.A. Sukhomlinsky, V.A. Slastenin, G.N. Filonov, G.I. Schukina, E.A. Yamburg dan lainnya Banyak perhatian diberikan pada pengungkapan masalah kepribadian seorang guru dalam hal pengasuhan dan pendidikan dalam karya V.A. Sukhomlinsky. Secara khusus, dia menulis: “Kami, para guru, harus mengembangkan, memperdalam etika pedagogis kami dalam tim kami, menegaskan prinsip manusiawi dalam pendidikan sebagai ciri terpenting dari budaya pedagogis setiap guru, dilupakan di banyak sekolah, meskipun ada banyak pembicaraan umum tentang kepekaan, kemanusiaan, kepedulian. Saya tahu pekerjaan banyak sekolah, banyak guru, dan ini memberi saya hak untuk menegaskan bahwa kata-kata tentang kepekaan seringkali hanya diumumkan, dan, tidak diwujudkan dalam praktik, berubah menjadi hasutan , obrolan." . Menjadi seorang guru humanis yang terkenal di dunia, dia selalu ingat bahwa "anak-anak memiliki timbangan sendiri untuk mengukur suka dan duka, baik dan jahat", dan bahwa "bantuan yang paling diinginkan dan tersayang untuk seorang anak adalah simpati, kasih sayang, partisipasi yang ramah. Ketidakpedulian. , ketidakpedulian mengejutkannya." .

Dalam pidato dan karya pedagogisnya, V.A. Sukhomlinsky terus menerus menulis bahwa etika guru, kualitas moralnya merupakan faktor penentu dalam pendidikan kepribadian siswa. Dia mempraktikkan idenya, menciptakan sistem pedagogis yang unik, di mana setiap anak, remaja, siswa sekolah menengah mendapat kesempatan nyata untuk membuktikan dirinya sebagai orang yang bermoral tinggi dan sangat spiritual. Seni pendidikan, dia yakin, terletak pada kemampuan seorang guru untuk benar-benar terbuka untuk semua orang, bahkan untuk perkembangan intelektual hewan peliharaan yang paling biasa, paling sulit, bidang perkembangan jiwanya, di mana dia dapat mencapai puncak. , ekspresikan dirinya, nyatakan "aku" -nya. Salah satunya adalah perkembangan moral. Di sini jalan menuju ketinggian tidak tertutup bagi siapa pun, di sini ada persamaan yang benar dan tak terbatas, di sini setiap orang bisa menjadi hebat dan unik. .

Karya-karya Z.I. Ravkin dan perwakilan sekolah ilmiahnya, serta penelitian L.Yu. Gordina, A.P. Kondratyuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. Sharova, M.G. Yanovskaya.

Dalam inovasi pedagogis tahun 70-80-an, dalam aktivitas perwakilan berbakat dari "pedagogi kerja sama" (Sh.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, V. A. Karakovsky, S. N. Lysenko, M. P. Shchetinin, E.Ya.Yamburg, dll.) telah mengungkapkan ciri-ciri kepribadian dari posisi humanistik guru, meletakkan dasar teoretis dan praktis dari paradigma humanistik pendidikan Rusia, mengidentifikasi ciri-ciri utama kepribadian humanistik. Ini termasuk pemikiran kreatif, komunikasi dialog, "kemampuan transformatif", refleksi pedagogis, kualitas etika positif (kebajikan), sikap nilai tinggi (patriotisme, kewarganegaraan, cinta untuk anak-anak.

Pembentukan kualitas-kualitas ini dikaitkan, pertama-tama, dengan perubahan orientasi motivasi dan nilai, penyimpangan dari otoritarianisme. Mengatasi gaya hubungan lama yang menurut Yu.P. Azarov, faktor-faktor seperti tingkat budaya yang rendah, sikap untuk mencapai hasil dengan cara apa pun, ketidaktahuan tentang psikologi anak, dll., terutama terkait dengan perkembangan lingkungan afektif-emosional guru, sebagaimana disebutkan di atas. Dapat ditambahkan di atas bahwa kecenderungan verbalisasi dan rasionalisasi pendidikan tidak hanya mempengaruhi isi pendidikan, tetapi juga kepribadian guru. Dalam situasi saat ini, sudah sepantasnya bersama P.P. Blonsky berseru: "Guru, jadilah manusia!"

Mari kita membahas lebih detail tentang perkembangan "manusia dalam manusia" dalam aspek pedagogisnya.

Berpikir kreatif. Ini melibatkan pengembangan visi kategoris, yang berisi dorongan untuk terus melampaui yang diberikan, melampaui gambaran visual. Pemikiran kreatif terdiri dari pembentukan "kemampuan untuk melihat keseluruhan sebelum bagian-bagiannya" (Davydov, 1986). Karena keseluruhan selalu lebih besar dari jumlah bagian-bagiannya, tidak peduli seberapa berbedanya di masa depan, hal itu memberikan dorongan untuk kreativitas tanpa batas. Ya.A. Comenius menganggap pengetahuan sebagai gerakan dari opini, yaitu pengetahuan imajiner, menuju pengetahuan sejati, "ilmuwan". Gagasan visi kategoris dunia dalam interpretasi pedagogis saat ini sedang dikembangkan oleh B.M. Bim-Badom, L.M. Klarina, V.A. Petrovsky dan lainnya.

Komunikasi dialog. Ini didasarkan pada pengakuan polifoni dunia nyata. Menurut M.M. Bakhtin, hal terpenting dalam hidup seseorang terjadi pada saat-saat "tidak kebetulan dengan diri sendiri", perpecahan, ketidaklengkapan, pada saat-saat dialog internal. Kesadaran diri seseorang adalah "konglomerat" kompleks dari suara-suara milik orang-orang yang penting bagi orang tersebut. Pertanyaannya, kata A. Sidorkin, apakah "suara-suara" ini berbicara satu sama lain atau saling mengabaikan. Ia menganggap perkembangan dialog internal sebagai salah satu kriteria perkembangan kepribadian. Namun, orang tersebut termasuk di dalamnya Dunia, itu terus-menerus saling berhubungan dan berinteraksi dengannya. Intensitas, luas dan dalamnya dialog eksternal akan ditentukan oleh perkembangan dialog internal. Orientasi guru kepada anak, pada nilai dan normanya memberikan komunikasi mereka status nilai intrinsik, berfungsi sebagai prasyarat untuk interaksi yang berorientasi pada kepribadian.

“kemampuan transformatif”. Mereka memanifestasikan diri mereka paling jauh dalam situasi "memindahkan situasi sosial ke dalam situasi pedagogis" (Shchurkova, 1998), yang berarti membuat penyesuaian pedagogis terhadapnya, interpretasinya. Pada saat yang sama, keadaan tidak berubah, tetapi sikap terhadap keadaan berubah. “Intinya bukanlah,” tulis N.E. Shchurkova, “bahwa anak-anak tidak tahu bahwa orang dewasa berkelahi, mencuri, malas, minum, menyinggung satu sama lain, tetapi mengetahui keadaan ini, mereka akan membangun dan memanifestasikan dalam perilaku nyata sikap nilai mereka. terhadap mereka dalam kerangka budaya modern". Kemampuan guru untuk melihat "di atas" situasi tertentu, memperjelas yang tertinggi, makna rohani, untuk menemukan di dalamnya makna pribadi yang dalam dan untuk menyampaikan perasaan dan visi seseorang tentang dunia kepada siswa, dengan demikian mengubahnya, memikirkannya kembali secara kreatif, adalah "kemampuan transformatif" yang paling penting.

Refleksi pedagogis. Ini mencakup sejumlah momen yang saling terkait: kesadaran guru akan motif sebenarnya dari aktivitasnya; kemampuan untuk membedakan kesulitan dan masalah mereka sendiri dari kesulitan dan masalah siswa; kemampuan empati sebagai keterlibatan aktif orang lain dalam pengalaman dan desentralisasi sebagai mekanisme untuk mengatasi egosentrisme dan proses transformasi makna gambar, konsep dan gagasan dengan mempertimbangkan sudut pandang lain (perspektif kognitif) oleh seseorang; penilaian konsekuensi dari pengaruh pribadi mereka sendiri pada siswa.

Kualitas etika positif (kebajikan). Seperti disebutkan di atas, kebajikan adalah karakteristik seseorang yang stabil, yang menunjukkan kesesuaiannya dengan norma ideal keberadaan manusia (P. Igumnov). Ada kebajikan alami, diperoleh, dan karismatik - tergantung pada berbagai keadaan seseorang; pertapa, moral (atau etis) dan spiritual - tergantung pada sifatnya. Saling melengkapi dan menentukan satu sama lain, kebajikan merupakan kesatuan yang dinamis dan melayani tujuan perbaikan moral individu. Dalam lingkup integralnya, semua kebajikan mewakili sistem nilai spiritual dan moral, di mana setiap kebajikan adalah kualitas tertinggi seseorang dan tanda yang menunjukkan orientasi nilainya. Prinsip kesempurnaan adalah hal yang biasa bagi mereka. Berkat dia, semua kebajikan, yang berpotensi dan sebenarnya termasuk dalam struktur internal kepribadian, merupakan satu sistem nilai. Kebajikan murni pedagogis? kesabaran dan cinta.

Sikap nilai tinggi (patriotisme, kewarganegaraan, cinta anak). Pada hakikat panggilannya, guru adalah warga negara yang setia di Tanah Airnya. Cinta Tanah Air, pengetahuan tentang sejarah dan tradisinya merupakan kekuatan pendidikan yang besar, sehingga guru itu sendiri harus menjadi seorang patriot dan menggunakan setiap kesempatan untuk memperkuat rasa patriotisme pada anak-anak, keinginan dan kesiapan untuk mengabdi pada Tanah Air dengan kerja keras dan perbuatan. . Kewarganegaraan menyiratkan prioritas tugas-tugas penting secara sosial daripada tugas pribadi, aktivitas sipil, budaya hukum guru, kolektivisme, kepatuhan pada prinsip.

Cinta untuk anak adalah ciri khas seorang guru, menjadi kekuatan hidup yang merohanikan segala sesuatu yang terjadi dan mengubah sekolah menjadi keluarga yang baik. Jika guru dijiwai dengan cinta sejati (tidak tertarik, tidak mementingkan diri sendiri, setia, membangun, sabar, merendahkan, serius, penyayang - ciri khas S. Mitropolsky), pengaruhnya akan kuat dan berbuah. Buah dari cinta seperti itu akan menjadi cinta timbal balik, keterikatan, kepercayaan, bebas, tanpa paksaan, ketaatan siswa. “Saya tidak tahu urutan, metode, atau seni pendidikan, yang tidak akan menjadi hasil dari kecintaan saya yang mendalam pada anak-anak,” tulis I.G. Pestalozzi. . "Jika guru memperlakukan siswanya dengan cinta," kata YA Komensky, "maka mereka akan memenangkan hati mereka." .

"Cinta pedagogis" dapat dianggap sebagai "kasus khusus" dari sikap guru terhadap kehidupan, terhadap dunia, terhadap orang-orang, terhadap dirinya sendiri, itu dicapai dengan kerja keras dan pengerahan seluruh kekuatan manusia. L.I. Malenkova mengusulkan semacam "teknologi" untuk pengembangan dan pemeliharaan perasaan ini.

1. Cobalah untuk memahami bahwa mereka adalah anak-anak, dan karenanya berperilaku seperti anak-anak pada umumnya.

2. Cobalah untuk menerima anak apa adanya - dengan "plus" dan "minus", dengan segala fiturnya.

3. Adalah mungkin untuk mengetahui lebih lengkap mengapa dia menjadi "seperti itu", dan mencoba untuk "berolahraga" dalam pengertian, kasih sayang dan simpati untuk anak itu sendiri.

4. Temukan hal positif dalam kepribadian anak, ungkapkan kepercayaan padanya, coba libatkan dia dalam aktivitas umum (dengan penilaian positif yang bisa diprediksi).

5. Jalin kontak pribadi melalui komunikasi non-verbal, ciptakan "situasi sukses", berikan dukungan verbal yang positif kepada anak.

6. Jangan lewatkan momen respons verbal atau perilaku-emosional di pihaknya, berperan aktif dalam masalah dan kesulitan anak.

7. Jangan malu untuk menunjukkan sikap Anda, cinta Anda kepada anak-anak, secara terbuka menanggapi manifestasi cinta timbal balik, memantapkan nada yang ramah, ramah, tulus dalam praktik komunikasi sehari-hari.

Masalah "cinta pedagogis" dan fenomena yang ada di bawah nama ini membutuhkan analisis khusus yang mendalam. “Pedagogi tidak boleh terbatas pada imbauan dan maksim umum tradisional dan sedikit bermakna tentang perlunya cinta untuk anak-anak,” V.M. Galuzyak dan N.I. Smetansky menunjukkan dalam artikel mereka tentang masalah referensi pribadi guru. ", sebagai aturan, mereka , memiliki pengaruh yang kecil pada praktik hubungan pedagogis yang sebenarnya Studi terperinci dan menyeluruh tentang kompleksitas nyata, multidimensi, dan seringkali ketidakkonsistenan hubungan emosional yang terbentuk antara pendidik dan anak-anak dan memiliki pengaruh yang menentukan pada perkembangan individu. diperlukan." . Mustahil untuk tidak setuju dengan posisi ilmuwan ini.

"Cinta pedagogis" adalah "kasus khusus" dari manifestasi guru dari "perhatian yang baik pada dunia" (M.I. Prishvin), yaitu. sikap terhadap realitas seperti itu, yang dicirikan oleh minat yang tulus pada orang, fenomena dan peristiwa dan partisipasi tulus di dalamnya, termasuk mereka dalam sistem hubungan semantik dan emosional internal. Pada saat yang sama, peluang diwujudkan bagi individu untuk melihat tempat mereka yang unik, eksklusif dan sekaligus objektif dalam kehidupan mereka sendiri.

Hal tersebut di atas memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa humanisasi kondisi eksternal dari proses pendidikan terkait erat dengan humanisasi internal subjek utamanya - guru, yang terungkap dalam penguatan orientasi humanistik kepribadiannya. Orientasi nilai humanistik guru menjadi bahan kajian khusus oleh N.P. Gapon (1990). Peneliti mencatat bahwa orientasi kepribadian guru seperti itu menyiratkan:

Pergeseran status pribadi dari posisi konsumen pasif nilai-nilai spiritual (objek) ke status kaki tangan yang aktif secara sosial dan pencipta kehidupan spiritual;

Perubahan skema monolog dalam sistem hubungan manusia, transisi ke posisi subjek interaksi;

Pengembangan pribadi yang sebenarnya.

Orientasi nilai humanistik, menurut Gapon, terletak pada kesatuan cara hidup pribadi dan bentuk kerjasama pedagogis.

Dalam konteks ini, pernyataan A.V. Mudrik bahwa sikap guru terhadap dirinya sendiri, bersama dengan sikapnya terhadap dunia sekitarnya serta aspek dan metode realisasi diri lainnya, merupakan hasil utama dari proses pendidikan. (1982). Ia percaya bahwa seorang guru menjadi orang yang mampu mempengaruhi orang lain, dengan tingkat harga diri yang cukup tinggi. . Citra diri yang positif, cinta diri sama pentingnya bagi seorang guru dengan cinta untuk seorang anak.

Pendiri teori aktualisasi diri yang mendasari psikologi humanistik, A. Maslow dan K. Rogers percaya bahwa hal utama dalam diri seseorang adalah cita-citanya ke masa depan, untuk mewujudkan kemampuannya secara bebas. Berdasarkan posisi tersebut, pedagogi humanistik menetapkan tugas untuk mempromosikan pembentukan dan peningkatan individu, kesadaran siswa akan kebutuhan dan minatnya. Guru, "mengaktualisasikan diri" dirinya sendiri, mendengarkan untuk menerima anak apa adanya, menempatkan dirinya pada tempatnya, dijiwai dengan perasaan dan pengalamannya, menunjukkan ketulusan dan keterbukaan. Orientasi umum interaksi pedagogis ini diperbaiki dengan rekomendasi khusus yang ditujukan kepadanya:

Perlakukan murid dengan tulus dan terus terang ungkapkan sikap positif Anda terhadapnya;

Bantu siswa untuk mewujudkan tujuan perkembangannya sendiri dan mencapai transformasi tujuan tersebut menjadi motif aktivitasnya;

Berkolaborasi dengan siswa dalam merencanakan kegiatan pedagogis, termasuk kegiatan pendidikan, mengubahnya menjadi rekan penulis proses pendidikan, bertanggung jawab atas hasilnya;

Atur proses pendidikan dengan kenyamanan maksimal bagi siswa, meskipun hal itu melanggar kepentingan guru. .

Proses pendidikan, yang diatur dalam kerangka paradigma humanistik, berangkat dari gagasan bahwa tidak mungkin untuk mengajar, Anda hanya dapat berkontribusi untuk pembelajaran yang berhasil, bahwa hanya materi yang memenuhi kebutuhan siswa yang dipelajari cukup dalam, berkontribusi pada peningkatan individu, bahwa keefektifan pembelajaran ditentukan terutama oleh siswa itu sendiri, dan penilaian pedagogis bertujuan untuk memulai penilaian diri tersebut.

Penting untuk memikirkan karakteristik esensial seorang guru seperti spiritualitas.

Sebuah artikel khusus oleh B.Z. Vulfova. . Di dalamnya, penulis memberikan definisi konsep ini sebagai berikut: spiritualitas pedagogis adalah manusia maksimal dalam kinerja profesional seorang guru; saling menghormati antara guru dan siswa; keyakinan tanpa syarat pada kemampuan anak; kemampuan untuk terkejut; kesediaan untuk mengagumi dengan tulus (prestasi siswa, kesuksesan rekan kerja, kesuksesan sekolah, dedikasi orang tua); kemampuan untuk tidak malu dengan manifestasi manusiawi mereka - kemarahan, rasa malu, humor - dan kelemahan mereka; kecemasan profesional; hati nurani dan martabat; intelijen; kemampuan untuk refleksi profesional. Spiritualitas pedagogis profesional, simpul ilmuwan itu, adalah keadaan kompleks dunia batin guru.

V.V. Zenkovsky berbicara tentang spiritualitas sebagai kekuatan kreatif dalam diri manusia. Kehidupan spiritual, menurutnya, terdiri dari perjuangan untuk yang absolut dan tak terbatas, yang merupakan inti dari kepribadian dan sumber pengembangan dirinya. “Permulaan spiritualitas dalam diri seseorang,” tulisnya, “bukanlah bidang yang terpisah, bukan semacam kehidupan yang khusus dan terisolasi, tetapi merupakan kekuatan kreatif yang secara entelechial menembus seluruh kehidupan seseorang (baik jiwa maupun raga) dan menentukan "kualitas" hidup yang baru. Oleh karena itu, awal dari spiritualitas adalah awal dari keutuhan dan hierarki organik dalam diri manusia... Dia tidak memilih "spiritualitas pedagogis" secara khusus, tetapi menyebutkan ciri-ciri konsep ini yang dapat diklasifikasikan sebagai "spiritualitas pedagogis":

1. ketulusan yang dalam, hubungan yang erat antara hati dan perbuatan yang baik;

2. kewajaran dari semua manifestasi vital, penghinaan terhadap manifestasi hewani yang tidak masuk akal dari bagian bawah alam;

3. sikap terhadap pengorbanan diri, untuk melayani tujuan bersama (Tuhan, Tanah Air dan tetangga);

4. sikap estetika terhadap dunia, keinginan akan keindahan dan harmoni dalam segala hal.

Menurut pendapat kami, spiritualitas pedagogis, seperti spiritualitas pada umumnya, harus menyiratkan aspirasi guru untuk mencapai tujuan absolut non-pribadi (pertama-tama, untuk mencapai kesucian sebagai hasil akhir dari pengembangan prinsip spiritual dalam diri seseorang) dalam pedagogis. aktivitas. Spiritualitas seseorang sangat erat kaitannya dengan "karisma" nya. Dalam diad "humanisme - spiritualitas", spiritualitas muncul sebagai karakteristik integral dari kepribadian, yang bersaksi tentang niat spiritualnya yang lebih tinggi, yang tujuan dan objeknya berada di luar batas keberadaan yang ada. Representasi humanisme berasal dari kesadaran manusia dan memiliki nilai sebagai objek dan tujuannya. Humanisme adalah langkah menuju pembentukan spiritualitas, tentu saja "memanusiakan" sistem hubungan manusia dengan dunia, sistem hubungannya dengan alam, sosial budaya dan spiritual makhluk, mengajarkan untuk mencintai "dunia dan apa ada di dunia", untuk menghargainya pada nilai sebenarnya.

Dalam ilmu pedagogis modern, konsep "spiritualitas" jauh dari pemahaman teoritis sepenuhnya. Dalam kesadaran pedagogis biasa, itu diidentikkan dengan moralitas, kecerdasan, pencarian Tuhan, cinta zaman kuno. Filsafat Timur menambahkan di sini hubungan dengan mistisisme, sihir, yoga, psikologi Barat (transpersonal) menambahkan makna lain - "jenis pengalaman transpersonal tertinggi". Penafsiran paling luas dari kata ini bermuara pada fakta bahwa itu dipahami sebagai rangkaian total produk kesadaran. Yang dimaksud dengan "spiritualitas humanistik" adalah partisipasi individu di dunia dalam segala manifestasinya yang tercermin dalam gagasan humanistik.

Dokumen Serupa

Ciri-ciri pendidikan kualitas moral pada usia sekolah dasar, diagnosis tingkat pembentukannya pada anak sekolah. Pedoman untuk guru sekolah dasar tentang penyelenggaraan pendidikan moral anak di luar jam sekolah.

tesis, ditambahkan 09/01/2014


Nilai pendidikan akhlak. Esensi dan sifat moralitas. Perkembangan kesadaran moral anak. Ciri dan kondisi pendidikan moral anak sekolah yang lebih muda, pembentukan kepribadian. Masalah pendidikan moral dan penelitian mereka.

abstrak, ditambahkan 17/08/2010


Hubungan pendidikan moral dengan proses pedagogis umum. Metode psikodiagnostik bertujuan untuk mengidentifikasi perkembangan spiritual dan moral serta pendidikan kepribadian siswa. Diagnosis harga diri moral dan orientasi nilai.

makalah, ditambahkan 05/11/2014


Fondasi psikologis dan pedagogis dari proses pembentukan motif. Peluang untuk pendidikan moral dalam kegiatan pendidikan siswa yang lebih muda. Keyakinan akan proses pendidikan dicapai dengan menggunakan berbagai teknik dan metode, esensinya.

tesis, ditambahkan 06/10/2015


Esensi dan dasar pendidikan moral. Ciri-ciri umum usia sekolah dasar, ciri-ciri perkembangan pribadi anak pada masa usia ini. Isi dari studi pendidikan moral sebagai bagian dari pendidikan siswa yang lebih muda.

tesis, ditambahkan 08/11/2014


Bentuk dan cara kerja pendidik sosial dengan remaja modern dalam proses pendidikan moral. Program kerja individu dan kelompok dengan siswa. Teknik pembentukan pengalaman moral pada remaja berdasarkan nilai-nilai humanistik.

makalah, ditambahkan 08/16/2011


Fondasi pedagogis pendidikan moral. Analisis tugas pendidikan moral dalam program modern pendidikan prasekolah dan metode pelaksanaannya. Pembentukan budaya perilaku anak-anak kelompok menengah lembaga pendidikan prasekolah.

tesis, ditambahkan 07/23/2008


Sistem pendidikan generasi muda sebagai seperangkat gagasan dan pranata, tempat pranata anak di dalamnya. Masalah dan tren perkembangan lembaga pendidikan anak dan remaja. Sistem pendidikan generasi muda di kota Perm dan kawasan Perm.

tes, ditambahkan 01/25/2010


Mekanisme pembentukan moral kepribadian. Tugas pendidikan moral, faktor utama, sarana dan metode. Teladan pribadi, cerita rakyat, hubungan antar generasi, ideal. Orisinalitas pendidikan nasional. Kekayaan spiritual rakyat dan pedagogi rakyat.

presentasi, ditambahkan 02/09/2016


Bentuk interaksi non tradisional antara keluarga dan sekolah dalam aspek pendidikan moral. Sebuah studi komprehensif tentang tingkat pendidikan moral anak-anak usia sekolah dasar. Metode pelaksanaan program pendidikan moral berbasis cerita rakyat.