მირზაევი ჟურაბეკ მენგბოევიჩი
ისტორიის მასწავლებელი
86-ე საშუალო სკოლა
დენაუს რეგიონი
სურხანდარიის რეგიონი

უზბეკეთის მთავარი ამოცანაა ლეგალური დემოკრატიული სახელმწიფოს აშენება და სულიერების განვითარება. დღეს, დემოკრატიული განვითარების გზაზე, ერთი საზოგადოება ვერ ხედავს თავის პერსპექტივას ამ პროცესში ადამიანთა სულიერი პოტენციალის, სულიერი და მორალური ფასეულობების განვითარებისა და გაძლიერების გარეშე, დიდი მნიშვნელობა ენიჭება ახალგაზრდობის როლს და მათი მონაწილეობა ჩვენს დამოუკიდებელ სახელმწიფოში დემოკრატიულ გარდაქმნებში. ამჟამად ახალგაზრდების როლი მუდმივად იზრდება. ახალგაზრდებს შორის იზრდება იმ პირთა რიცხვი, რომლებიც პროფესიონალურად მუშაობენ ხელმძღვანელ პოზიციებზე. ამასთან, უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ბევრი ახალგაზრდა მასწავლებელია, რომლებიც ყველაფერს აკეთებენ იმისათვის, რომ ახალგაზრდა თაობამ გააცნობიეროს ჩვენი რესპუბლიკის ყველა დემოკრატიული ტრანსფორმაციის არსი, არ დაკარგოს მხედველობიდან სტუდენტების სამეცნიერო პოტენციალის გაზრდა და გაძლიერება, მოთხოვნების დაკმაყოფილება. განათლების კანონისა და ეროვნული სასწავლო პროგრამის პერსონალის“. დღეს, როდესაც ჩვენ ვცხოვრობთ და ვმუშაობთ დემოკრატიული, სამართლიანი საზოგადოების, ძლიერი ეკონომიკური პოტენციალის მქონე სახელმწიფოს ასაშენებლად, ახალგაზრდა მასწავლებლების როლი ახალგაზრდა თაობის აღზრდაში შეუზღუდავია.

დამოუკიდებლობის წლების განმავლობაში, უზბეკეთის ახალგაზრდებმა გაზარდეს თავიანთი აქტივობა და მოქმედებდნენ როგორც საზოგადოების საყრდენი ახალგაზრდა თაობის განათლებაში ოჯახში, სკოლაში და უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. ახალგაზრდა მასწავლებლის სიტყვა კარგად აღწევს აუდიტორიაში, რადგან ეს სიტყვა ატარებს ჰუმანურ ურთიერთობებს, მოწოდებას სიკეთისაკენ, დიდი მიზნებისა და იდეალებისადმი თავდადებასა და ადამიანური სათნოების აღზრდას. სწორედ ჩვენი დიდი წინაპრების ოცნებები და იდეალები შთააგონებს მათ შემდგომ თაობებში საგმირო საქმეებს და ეს არის ის, რაც უნერგავს სიყვარულს სამშობლოსა და ხალხის მიმართ. სინდისი, პატიოსნება, სიკეთე... ახალგაზრდა პერსონალის როლი ამ პროცესში უსაზღვროა, რადგან ჰუმანიზმი უზბეკური ახალგაზრდობის განუყოფელი თვისებაა.

უზბეკეთის რესპუბლიკის პირველი პრეზიდენტი ი. კარიმოვი თავის ნაშრომში „დიდი სულიერება უძლეველი ძალაა“ ხაზს უსვამს ხალხის სულიერი სიმდიდრის ეროვნული კულტურის წარმოშობის შენარჩუნების მნიშვნელობას, მატერიალურ-ტექნიკური ბაზის გაძლიერების აუცილებლობას. განათლებისა და კულტურისა და ახალგაზრდა თაობის სულიერი განათლების მაღალი ეფექტურობის უზრუნველყოფა. განსაკუთრებით ამახვილებს ყურადღებას იმ ფაქტზე, რომ ბოლო დროს გლასნოსტი ხელოვნების დარგში ხშირად აღიქმება როგორც ნებადართული და ამორალის პროპაგანდა და ჩვენთვის უცხო მასობრივი კულტურის ელემენტები ჩნდება ტელეეკრანებზე, კინოში და პრესაში. მოცემულია „ღირებულების“ ცნების შინაარსის დეტალური ანალიზი. რეალური ღირებულება არის იდეები და ცნებები, რომლებიც გამოცდილია ისტორიის მიერ, სრულად შეესაბამება ეროვნულ ინტერესებს, დღევანდელ და ხვალინდელ ოცნებებსა და მისწრაფებებს, დემოკრატიული საზოგადოების მოთხოვნებს. დასკვნის გამოტანისას შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მთელი ეს ნამუშევარი ხელს უწყობს ახალგაზრდების ეროვნულ და საერთაშორისო განათლებას, ხელს უწყობს უზბეკური სახელმწიფოებრიობის ცნობიერებას, უზბეკური ხალხის ტრადიციების, იდეებისა და კულტურის გაცნობას და მათი ეროვნული მემკვიდრეობის გაცნობას. ეროვნული თვისებები, რომლებიც პატივისცემასა და აღიარებას იწვევს სხვა ხალხების მხრიდან, არის შრომისმოყვარეობა, დისციპლინა, სამართლიანობა და სოლიდარობა. სულიერი საგანმანათლებლო მუშაობის ამ სფეროების პრობლემაა ეროვნული იდენტობის ჩამოყალიბება, ტერიტორიული მთლიანობა და ნაციონალიზმის იდეის უარყოფა, პრიორიტეტი სხვა ერებისა და ხალხების ქვეშ. ახალგაზრდობის ეს თვისებები არის პიროვნების მაღალი სულიერების კრიტერიუმი, სწორედ ასეთი ახალგაზრდობა შეიტანს თავის ღირსეულ წვლილს დემოკრატიული სახელმწიფოს მშენებლობაში.

ადამიანის განვითარების გამოცდილება აჩვენებს, რომ მაღალი მიზნების მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ მუდმივი სულიერი გაუმჯობესებით. სულიერება არის ადამიანის ცხოვრების საფუძველი, ძალა, რომელიც კვებავს ნებასა და სინდისს, მნიშვნელოვანი კრიტერიუმი მორალური ცხოვრებისეული შეხედულებებისთვის.
თითოეულ რეგიონს, თითოეულ ქვეყანას და ხალხს აქვს საკუთარი უნიკალური ისტორია, კულტურა და სულიერი საფუძველი, რომელიც არის რელიგია. უზბეკეთის ტერიტორია ისტორიულად მდებარეობს აღმოსავლეთისა და დასავლეთის დამაკავშირებელი კონტინენტური მაგისტრალების კვეთაზე. აქ, ძვ. მისი პირველი ვერსიით შეიქმნა ახლო აღმოსავლეთში. აზიაში, ხორეზმში. ზოროასტრის სწავლება გახდა პირველი რელიგიური სწავლება, რომელმაც შეცვალა უძველესი მითები და ლეგენდები სულებისა და ღმერთების შესახებ. მთვარე, ვარსკვლავები, დედამიწა და წყალი წმინდად ითვლებოდა. და, რა თქმა უნდა, როგორ შეიძლება არ გავიხსენოთ ზოროასტრიზმის ტრიადა, რომელიც არის საფუძველი რელიგიური კანონებიდღესაც აქტუალურია. დღეს კი, ყველა მსოფლიო რელიგიის მთავარი პოსტულატები მართლაც მარადიული ფასეულობებია - სუფთა აზრები, სუფთა სიტყვები, სუფთა საქმეები, როგორც სამი სვეტი, რომლებზეც, როგორც მათ ძველ დროში სწამდათ, სამყარო ეყრდნობა. და მართლაც, ადამიანის სულიერი მდგომარეობის ეს სამი საფუძველი ყოველთვის უნდა იყოს მის მსოფლმხედველობაში. საუკუნეების განმავლობაში, ისტორიულ გარემოებებში, უზბეკეთის ტერიტორიაზე წარმოიქმნა სხვადასხვა რელიგიური მოძრაობა - ბუდიზმი, ქრისტიანობა, ისლამი და იუდაიზმი.

ჩვენი ხალხის ეთნიკური, კულტურული და რელიგიური შემწყნარებლობა სულიერი რენესანსის კიდევ ერთი ამოუწურავი წყაროა. ათასწლეულის მანძილზე ცენტრალური აზია იყო სხვადასხვა რელიგიის, კულტურისა და ცხოვრების წესის შეხვედრისა და თანაარსებობის ცენტრი. ეთნიკური ტოლერანტობა და გახსნილობა გახდა ბუნებრივი ნორმებიაუცილებელია გადარჩენისა და განვითარებისთვის. ისინიც კი, ვინც დაიპყრო ეს ტერიტორიები, არა მხოლოდ თაყვანს სცემდნენ შუა აზიის ხალხების კულტურას, არამედ ფრთხილად ითვისებდნენ სახელმწიფოებრიობის ტრადიციულ ელემენტებს, რომლებიც არსებობდა ამ ტერიტორიაზე. უზბეკეთის რესპუბლიკის პირველი პრეზიდენტის ი. კარიმოვის წიგნში „მაღალი სულიერება უძლეველი ძალაა“ არის ფრაზა: „ამ მიწაზე მოხდა მსოფლიო კულტურების გლობალური ურთიერთგამდიდრება მრავალი საუკუნის მანძილზე. აქ საუკუნეების მანძილზე თანაარსებობდნენ მომთაბარე ხალხები მეზობლებთან, ირანული ტომები თურქულ ტომებთან, მუსულმანები ქრისტიანებთან და ებრაელებთან...“

ჩვენი სოციალური ცხოვრების რეფორმის დაწყებისა და განახლების წყალობით გაიხსნა სულიერი კულტურის მძლავრი ფენები, რომლებმაც მკვეთრად „შეცვალა ხალხური ფსიქოლოგია პატრიოტიზმის, ეროვნული სიამაყისა და ღიაობისკენ მთელი მსოფლიოს მიმართ. ეს არის ძალაუფლების პირველი ნიშანი“.
სოციალური და ჰუმანიტარული დისციპლინების მასწავლებლებს დღეს დიდი მოთხოვნები აქვთ. ამ მიმართულებით მომუშავე მასწავლებლების ერთ-ერთი მთავარი ამოცანაა ამ დისციპლინების ხარისხიანი სწავლება, რომლის ქვაკუთხედი უნდა იყოს ახალგაზრდების პატრიოტიზმის სულისკვეთებითა და სამშობლოს სიყვარულით აღზრდის პროცესი. აუცილებელია ჩვენი ახალგაზრდობის ცნობიერებაში მივიტანოთ იმის გაგება, რომ უზბეკეთის კონსტიტუცია ასახავს სინდისის თავისუფლების პატივისცემას. ახალგაზრდა თაობას უნდა ესმოდეს, რომ სახელმწიფოს მიერ მოქალაქეთა პირად მრწამსსა და რელიგიაში ჩაურევლობის უნივერსალური პრინციპი არ გვაძლევს საშუალებას მივცეთ სახელმწიფოს რელიგიური ხასიათი. მან უნდა იცოდეს, რომ ძირითადი კანონი ავალდებულებს მოქალაქეებს დაიცვან უზბეკეთის ხალხების ისტორიული, სულიერი და კულტურული მემკვიდრეობა და ითვალისწინებს სახელმწიფო განათლების სისტემის სეკულარულ ხასიათს.

დღეს რესპუბლიკაში უმაღლესი განათლების მქონე სპეციალისტების გადამზადება მიმდინარეობს 66 უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებაში - უნივერსიტეტებში, ინსტიტუტებში. რესპუბლიკის უნივერსიტეტებში ისწავლება 25%-მდე სოციალური და ჰუმანიტარული დისციპლინები 1 ბლოკში. ამ დისციპლინების ეს პროცენტი აკმაყოფილებს ქვეყანაში მიმდინარე რეფორმების მოთხოვნებს, კადრების მომზადების ეროვნული პროგრამის მიხედვით. შესწავლილი დისციპლინების ძირითადი ამოცანებია: - ახალი მსოფლმხედველობისა და იდეოლოგიური იმუნიტეტის საფუძვლების ჩამოყალიბება - ახალგაზრდებში დამოუკიდებელი აზროვნების უნარი. ერთი სიტყვით, უნდა გადაიჭრას კეთილშობილური ამოცანა ქვეყნის პატრიოტიზმის სულისკვეთებით აღზარდოს ჯანსაღი და სრულყოფილი ახალგაზრდა თაობა, რომელსაც აქვს შემოქმედებითი მსოფლმხედველობა და ცხოვრობს კაცობრიობის პროგრესული იდეებით.

განსაკუთრებული ადგილი უნდა დაეთმოს სულიერ ცხოვრებას და მისი საფუძველია რწმენა, რომლის წყალობითაც ადამიანი მაღლა დგას თავის მანკიერებებზე.

ბიბლიოგრაფია:

1. კარიმოვი იუკსაკ მანავიატი - ენგილმას კუჩი ("მაღალი სულიერება უძლეველი ძალაა"), - ტოშკენტი. “Manaviyat”, - 2008, - 173გვ.
2. კარიმოვი ი.ა. უზბეკეთი: განახლებისა და პროგრესის საკუთარი გზა. -ტ.: უზბეკეთი 1992 წ.
3. კარიმოვი ი.ა. უზბეკეთი საბაზრო ურთიერთობებზე გადასვლის საკუთარი მოდელია. - ტ.: უზბეკეთი 1993 წ
4. კარიმოვი ი.ა. უზბეკეთი ეკონომიკური რეფორმების გაღრმავების გზაზე - ტ.: უზბეკეთი 1995 წ
5. კარიმოვი ი.ა. უზბეკეთი 21-ე საუკუნის ზღურბლზე. უსაფრთხოების საფრთხე, პირობები და პროგრესის გარანტია - ტ.: უზბეკეთი 1997 წ.

ზ. ზ.კრიმგუჟინა

(სიბაი, ბაშკორტოსტანი)

ახალგაზრდა თაობის სულიერების აღზრდა

პედაგოგიური პროცესის ფარგლებში

სტატიაში განხილულია ზოგადსაგანმანათლებლო სისტემაში ახალგაზრდა თაობის სულიერების აღზრდის საკითხი. „სულიერების“ და „სულიერების აღზრდის“ ძირითადი ცნებების დახასიათების მცდელობაა.

საზოგადოების განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე იზრდება პრობლემები ადამიანის სულიერ სფეროში. ამის გათვალისწინებით, განათლების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა ახალგაზრდა თაობის სულიერების აღზრდა.

თანამედროვე ახალგაზრდობის სულიერების აღზრდა მთელი საზოგადოების უდავო და უმნიშვნელოვანესი მიზანია. განათლებაში არსებული ხარვეზები და გამოტოვებები გამოუსწორებელ და გამოუსწორებელ ზიანს აყენებს საზოგადოებას, ამიტომ სულიერების აღზრდა უნდა განხორციელდეს სასკოლო წლებში.

კატეგორიები „სულიერება“ და „განათლება“ ფუნდამენტურია სამეცნიერო კვლევის ფარგლებში. ეს კატეგორიები ფილოსოფიის, ფსიქოლოგიის, პედაგოგიკის და სხვა მეცნიერებების ანალიზის საგანია. განვიხილოთ ეს ცნებები პედაგოგიური პროცესის ფარგლებში.

პედაგოგიურ ასპექტში, სულიერება გაგებულია, როგორც "მომწიფებული პიროვნების განვითარებისა და თვითრეგულირების უმაღლესი დონე, როდესაც მისი ცხოვრების ძირითადი მიმართულებაა მუდმივი ადამიანური ღირებულებები", "ინდივიდის ფოკუსირება ქმედებებზე სხვების სასარგებლოდ. მისი მორალური აბსოლუტების ძიება“, ინდივიდის განუყოფელი პრინციპი, რომელიც უზრუნველყოფს მის შემოქმედებით პოტენციალს, სულიერი მისწრაფებების არსებობას, რომლებიც სცილდება უტილიტარულ მოთხოვნილებებს (V.V. Zenkovsky], „პიროვნების განსაკუთრებული მახასიათებელი, რომელიც შეიცავს მის სულიერ ინტერესებსა და საჭიროებებს“ (L.P. ილარიონოვა), როგორც ადამიანის არსებობის გზა (ტი.ი. ვლასოვა ], საკუთარი თავის გაგების, საკუთარ თავზე ფოკუსირებისა და „საკუთარი თავის დაუფლების“, საკუთარი თავის წარსულში, აწმყოსა და მომავალში დანახვის უნარი (კ. ა. აბულ-ხანოვა-სლავსკაია, ვ. ა. სლასტენინი), ადამიანის თვითგამორკვევის შიდა სფერო, მისი თანა-

ზნეობრივი და ესთეტიკური არსის ფლობა (ბ. ტ. ლიხაჩოვი], „შინაგანი იმპულსი, მოწოდება, რომ ცხოვრების სუბიექტი გასცდეს მის ფარგლებს“ (ი. ა. კოლესნიკოვა). ადამიანის სულიერი მოთხოვნილებები და შესაძლებლობები თვითრეალიზებისთვის ჭეშმარიტების ძიებაში შემოქმედებაში, სიკეთის, თავისუფლებისა და სამართლიანობის ძიებაში.

სამეცნიერო ლიტერატურის ანალიზი გვიჩვენებს, რომ სულიერების ცნება არის განუყოფელი და მრავალგანზომილებიანი, აერთიანებს ისეთ საკვანძო პუნქტებს, როგორიცაა თვითშემეცნება, ღირებულება, საჭიროება, უნარი, მორალი, იდეების მნიშვნელოვანი სისტემა და ღირებულებითი ორიენტაციები, პიროვნების ემოციური და ინტელექტუალური შესაძლებლობები. წყალობა და ფოკუსირება უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებზე. მორალური ღირებულებები, თავისუფალი ნება და პირადი პასუხისმგებლობა საკუთარ ქმედებებზე, ცხოვრებასა და საქმიანობაზე.

ჩვენი კვლევისთვის სულიერება არის ინდივიდის უნარი, ჰქონდეს საკუთარი სოციალური მნიშვნელოვანი ურთიერთობაღირებულებებს, იმოქმედოს ადამიანური საზოგადოების მორალური ფასეულობების შესაბამისად, როგორიცაა თავისუფლება, ჰუმანიზმი, სოციალური სამართლიანობა, სიმართლე, სიკეთე, სილამაზე, მორალი, საკუთარი მიზნის საიდუმლოებების და ცხოვრების აზრის გაგების სურვილი.

ადამიანის სიცოცხლე შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც უნივერსალური ადამიანის სულიერების შექმნისა და გააზრების უწყვეტი პროცესი. მხოლოდ ადამიანის უნივერსალური სულიერების გაცნობიერებით შეუძლია ადამიანს მონაწილეობა მიიღოს შემოქმედებაში და შექმნას რაიმე ახალი. სწორედ უნივერსალურ სულიერებაში აქვს ფესვები ადამიანის თავისუფლებას. უნივერსალური სულიერება განსაზღვრავს ადამიანის საქმიანობას,

ემსახურება ადამიანის საქმიანობის საფუძველს. უნივერსალური სულიერება ასევე არის მიმართვა ადამიანში იდეალური საწყისისკენ.

სულიერება არის ბირთვი, რომლის ირგვლივ ყალიბდება უნიკალური ადამიანური არსი, იგი ღირებულებას ანიჭებს თავად ადამიანის პიროვნებას, რადგან მიჰყავს ადამიანს ჰარმონიისა და განსაკუთრებული პიროვნული სრულყოფისკენ, ასახავს ინდივიდის შინაგან მდგომარეობას, ახასიათებს მისწრაფება უმაღლესი იდეალებისკენ და. არსებობის ღირებულებები, თვითშემეცნების და თვითგანვითარების სურვილი. სულიერება, რომელიც ახასიათებს ინდივიდის შინაგანი სამყაროს მდგომარეობას და მთლიანობას, წარმოადგენს ურთიერთდამოკიდებულ და ურთიერთდაკავშირებულ კომპონენტთა ერთობლიობას - დამოკიდებულებას, ღირებულებითი ორიენტაციების, მნიშვნელობების, მორალური დამოკიდებულებებისა და ეთნიკური საზოგადოების დამოკიდებულებებს. ამ შესაძლებლობით, სულიერება არის ინდივიდის თვითგანვითარებისა და მისი თვითგანვითარების პოტენციალი.

ამ ასპექტში განხილული სულიერება უპირობოდ თანდაყოლილი ხდება განათლების ყველა საფეხურზე (სკოლამდელიდან უმაღლეს პროფესიამდე), ის მიზანმიმართულად უნდა ჩამოყალიბდეს, უნდა ისწავლებოდეს და აღიზარდოს საგანმანათლებლო ფუნქციების გაუცხოება განათლების სისტემა განიხილება, როგორც საფრთხე საზოგადოებისთვის, ამიტომ სულიერების საკითხებს მთავარი პრიორიტეტი სჭირდება.

უნდა აღინიშნოს, რომ ყველა ადამიანს აქვს სულიერებისადმი მიდრეკილება. ის ადამიანში ვლინდება როგორც ბუნებრივი მიდრეკილება. და იმისთვის, რომ სულიერება იქამდე განვავითაროთ, რომ ნაყოფი გამოიღოს, საჭიროა შრომა. მის სწორად ჩამოყალიბებაში, განვითარებასა და განათლებაში დახმარება მასწავლებლის ამოცანაა. ამიტომ, ზოგადსაგანმანათლებლო ორგანიზაციებში მასწავლებლების მიერ განხორციელებულ საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო პროგრამებში, ჩვენი აზრით, უმთავრესი ყურადღება უნდა მიექცეს მოსწავლეთა სულიერების ჩამოყალიბებასა და განვითარებას. ამ მხრივ მასწავლებლებს უაღრესად რთული და მრავალმხრივი ამოცანის წინაშე დგანან – შექმნან ისეთი საგანმანათლებლო სისტემა, რომელშიც ქვაკუთხედი იქნება მოსწავლეთა სულიერების კულტივირება.

ცნება „სულიერების განათლება“ აერთიანებს მონაცემებს ისეთი განმარტებებიდან, როგორიცაა „განათლება“ და „სულიერება“.

„განათლების“ ცნების ანალიზს და მისი სემანტიკურად არსებითი მნიშვნელობის გააზრებას მივყავართ იმის გაგებამდე, რომ სულიერი ტრანსფორმაცია, განახლება, პიროვნების განსაზღვრა, ანუ სულიერების აღზრდა ხდება მიზანმიმართული გავლენის, პირობების მიზანმიმართული შექმნის, მიზანმიმართული. აქტივობა.

საშინაო პედაგოგიკაში სულიერების აღზრდის სხვადასხვა ასპექტები შეისწავლეს ს. ლ. სოლოვეიჩიკმა, შ ინდივიდი, მათ შორის ინდივიდი ფართო სოციოკულტურულ კონტექსტში, რომელიც ფლობს საზოგადოების მორალურ ღირებულებებს.

სულიერების განათლება სპეციფიკურია, რაც, პირველ რიგში, განისაზღვრება ადამიანის ბუნებაში, მის ცნობიერებაში, არა მხოლოდ რაციონალური, არამედ მრავალი ირაციონალური მომენტის მორალურ სფეროში. სულიერი არ არის ინტელექტის ტოლი, მაგრამ ის დაკავშირებულია უმაღლესი დონის მიზნებთან, სამყაროს გაგებასთან, ცხოვრების მნიშვნელობის მეტაფიზიკურ არსებობასთან, ეს არის განსაკუთრებული, სიღრმისეული თვითშემეცნების და ცოდნის შედეგი. უფრო მეტიც, ადამიანის ცხოვრების პროცესი არ შემოიფარგლება მხოლოდ რაციონალური აზროვნებით: ცალკე აღებული შემეცნების პროცესიც კი არ არის ცივად რაციონალური, არამედ ჭეშმარიტების ვნებიანი ძიება. ადამიანი განიცდის იმას, რასაც ესმის. ადამიანის გონების მიერ გადააზრებული და შერჩეული ყველა ინფორმაცია, რომელიც შევიდა მის შინაგან სამყაროში, აუცილებლად ემოციური და სენსორული ფერებით არის შეღებილი და ხდება პირადი გამოცდილება.

ყველაზე რაციონალური ინფორმაცია ვერ გახდება პერსონალური, თუ ის არ არის იგრძნობა და ანიმაციური. "ცხადია, - წერდა ი.ა. ილინი, - ადამიანი კი არ იგებს ჭეშმარიტებას თავისი გონებით, არამედ ჭეშმარიტება, რომელიც მოიცავს ადამიანის გულს, წარმოსახვას და გონებას". აქედან გამომდინარე, ცნობიერება გამსჭვალულია ემოციებისა და ემოციური გამოცდილების რთული ქსოვილით, რომლებიც შედის სულიერების კონცეფციაში. უფრო მეტიც, კავშირი სენსორულ-ემოციურ სფეროსა და პიროვნების ინტელექტუალურ-გონებრივ მხარეს შორის გულისხმობს მუსიკალური და ესთეტიკური აქტივობების გავლენის შესაძლებლობას სულიერების ჩამოყალიბებაზე. ხალხურ მუსიკას ამ მხრივ დიდი პოტენციალი აქვს.

სოციალიზაცია, განათლება და პიროვნების განვითარება

მეორეც, სულიერი არის არა სუბიექტ-ობიექტის, არამედ სუბიექტ-სუბიექტის ურთიერთობის ფუნქცია. პედაგოგიკის ისტორიაში ცნობილია ორი თვალსაზრისი. პირველის წარმომადგენლები ძალიან ცალსახად და სქემატურად განმარტავენ იას ცნობილ აზრს, რომ მასწავლებელი ოსტატია, ხოლო საგანმანათლებლო დაწესებულება არის სახელოსნო, სადაც სტუდენტი ყალიბდება პიროვნებად. ეს მიდგომა ჯერ კიდევ შეიძლება შეინიშნოს უწყვეტი ტენდენციის სახით, წარმოადგინოს განათლება, როგორც ოპერაციების სისტემა მოსწავლის ფსიქიკაზე, მისი პიროვნების პედაგოგიური მანიპულირების სახით. ამასთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა სრულფასოვანი სულიერი განათლების შესაძლებლობის შესახებ, როდესაც არ არსებობს აქტიური პრინციპი - დიალოგი სტუდენტთან.

განათლების თანამედროვე სტრატეგიული კონცეფცია უარყოფს მოსწავლის, როგორც „პედაგოგიური ინჟინერიის“ ობიექტს და მასწავლებელს მოსწავლესთან აქტიური დიალოგისკენ უბიძგებს. სულიერების შესახებ საუბრებში, საუბრებში და დიალოგებში მენტორული პოზიცია მიუღებელია. სულიერების ფენომენის (და კონცეფციის)ადმი მიმართვა ავალდებულებს თითოეულ მოსაუბრეს განსაკუთრებული ტაქტის, მოკრძალებისა და ღრმა პატივისცემისკენ. ურთიერთობის სუბიექტურ-სუბიექტურ ბუნებას, რომელიც დაფუძნებულია „დიალოგზე“, „ერთმანეთის თვითშემეცნებაზე“. ღირს“ სულიერად ამდიდრებს პედაგოგიურ პროცესში მონაწილეებს, ხელს უწყობს მათი პოტენციალის გამოვლენას და ამაღლებს განათლების მიმღებთა სუბიექტურობას.

მესამე, სულიერების აღზრდა, უპირველეს ყოვლისა, ხორციელდება სულიერი საზოგადოების მიღწევის, აღმზრდელსა და განათლებულს შორის სულიერი კონტაქტის შედეგად. ვ.ვ. როზანოვის თქმით, სული იღვიძებს მხოლოდ პიროვნებისადმი ინდივიდუალური მიმართვით. ვ.ა. სუხომლინსკი თვლიდა, რომ ნამდვილი სულიერი საზოგადოება იბადება, სადაც მასწავლებელი დიდი ხნის განმავლობაში ხდება ბავშვის მეგობარი, თანამოაზრე და თანამებრძოლი საერთო საქმეში. ერთმანეთის გამჟღავნება, როგორც მეგობარი, როგორც ახლო, ძვირფასი არსება, რომლის წინაშეც შეგიძლიათ გახსნათ თქვენი სული, გაუზიაროთ მასთან ის, რაც არის ყველაზე ინტიმური და

ამის წყალობით, მისი ღირებულებების გაცნობა და „რწმენის, იმედის, სიყვარულის“ შეერთება, M.S. Kagan-ის აზრით, სულიერების განათლებაა. ყველას ერთმანეთისადმი გახსნილობა, თავის მხრივ, შესაძლებელს ხდის სულიერების კულტივირების პროცესს.

საგანმანათლებლო პროცესის ორგანიზების მთავარი მოთხოვნა: ის უნდა იყოს პიროვნებაზე ორიენტირებული. გარდა ამისა, ინდივიდის სულიერება ჩანს ახალი ინდივიდუალური მნიშვნელობების შექმნით და ახალი სულიერი ფასეულობების მითვისებაში თვითშემოქმედების უწყვეტ პროცესში, საკუთარი თავის, როგორც მორალური, დამოუკიდებელი და შემოქმედებითი პიროვნების აგება. ვინაიდან ის ყოველთვის პიროვნული, ინდივიდუალური და უნიკალურია, ის არ შეიძლება სხვებისგან ისესხოთ ან მიიღოთ, ის უნდა იყოს მხარდაჭერილი და დაცული. ის ყალიბდება თვითმშენებლობის პროცესში, სადაც თითოეული ადამიანი ქმნის საკუთარ სულიერებას. სულიერებისკენ მიმავალი მთავარი გზა კი, ჩვენი აზრით, განათლებაზე გადის.

ადამიანის სულიერების კულტივირების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კრიტერიუმია სულიერი და მორალური კითხვების დასმა და მათზე პასუხების ძიება, რაც რეალიზდება საკუთარი თავის, სხვა ადამიანების და სამყაროს ცოდნით. ამავდროულად, ცხოვრების მნიშვნელობის პირადი ცნობიერება იხსნება ინტენსიური გონებრივი შრომით და სულიერი აქტივობით, რომელიც მიმართულია სხვა ადამიანზე და აბსოლუტურ ეგზისტენციალურ ღირებულებებზე. ამრიგად, სულიერება არის ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობისა და მიზნის გაგების საჭიროება.

ამრიგად, იქიდან გამომდინარე, რომ სულიერების განათლების არსი არის ადამიანის სიცოცხლის აზრის ძიება, აუცილებელია სკოლის მოსწავლეებისთვის აქტივობების ორგანიზება, რათა დაეუფლონ სულიერების განათლების შინაარსს, როგორც მნიშვნელობის შემქმნელ საქმიანობას. თანაბრად მნიშვნელოვანია აღმზრდელის გაცნობა აღმზრდელის ფასეულობებთან, რადგან განათლება არ არის ღირებულებების შესახებ ინფორმირება, მათი შესწავლა და არა მათ დაკისრება. განათლება არის საზოგადოების ღირებულებების ინდივიდუალურ ღირებულებებად გარდაქმნის საშუალება.

ლიტერატურა

1. ანდრეევი V.I. პედაგოგიკა: სასწავლო კურსი შემოქმედებითი თვითგანვითარებისთვის. - ყაზანი: ინოვაციური ტექნოლოგიების ცენტრი, 2000. -362 გვ.

2. Hegel G. V. F. ნამუშევრები. T. 4. - M.: Sotsekgiz, 1959. - 172გვ.

3. Ilyin I. A. ჩვენი მომავლის შემოქმედებითი იდეა: სულიერი ხასიათის საფუძვლებზე. ოპ. 10 ტომად T. 7. - M.: Russian Book, 1998. -465 გვ.

4. Kagan M. S. სულიერის შესახებ (კატეგორიული ანალიზის გამოცდილება) // ფილოსოფიის კითხვები. - 1985. - No 9. - გვ. 102.

5. Krymguzhina Z. Z. საშუალო სკოლის მოსწავლეების სულიერების განათლება ხალხური მუსიკის გამოყენებით: აბსტრაქტული. დის. ...კანდელი. პედ. მეცნიერებები: 13.00.01. - მაგნიტოგორსკი, 2011. - 24გვ.

6. Mizerikov V. A. ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი პედაგოგიკის შესახებ. - M.: TC Sfera, 2004. - 448გვ.

7. პედაგოგიური ენციკლოპედია / რედ. I. A. Kairova. 4 ტომში ტ.3. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1966. - 879გვ.

8. როზანოვი V.V. ჩემი და ჩემი ცხოვრების შესახებ. - მ., 1990. - 711გვ.

ხალხური პედაგოგიკა გავლენას ახდენს არა მხოლოდ ადამიანის სულიერი სამყაროს ღრმა განვითარებაზე, არამედ დიდი მნიშვნელობა აქვს ცხოვრების ჭეშმარიტებისადმი მუდმივად ახალი მოთხოვნების მოცულობის შექმნას. ხალხური პედაგოგიკა ჩვენი ხალხის ამოუწურავი სიმდიდრეა. კონკრეტული იდეის გათვალისწინებით, ახალგაზრდა თაობის აღზრდაზე ღრმა ასახვა, ხალხური პედაგოგიური საგანძური, განათლების წყაროები და ფაქტორები, ხალხური პედაგოგიკის პირადი იდეალები, ხალხური პედაგოგები, ეს ხელს შეუწყობს ეროვნული პედაგოგიური კულტურის უფრო ფართო და ღრმა გაგებას.

განათლება, ძველ დროში თუ ახლანდელ ეტაპზე, მუდმივად უნდა იყოს გამდიდრებული დამატებებითა და სიახლეებით. ცხოვრების გაუმჯობესებასთან ერთად განათლების თეორიაში უფრო და უფრო მეტი თანამედროვე ინოვაციები უნდა შევიდეს. თანამედროვე ახალგაზრდობამ უნდა ისწავლოს სიბრძნის პედაგოგიური საგანძურის დაფასება და პატივისცემა, რომელიც მრავალი საუკუნის მანძილზე გადადიოდა მამიდან შვილზე, თაობიდან თაობამდე და ჩვენამდე მოდიოდა. ამრიგად, საუკუნეების განმავლობაში დახვეწილი, დროთა და ხალხის გამოცდილებით გამოცდილი განათლებისა და ეროვნული ორიენტაციის აღზრდის წყაროები ხელს უწყობს ახალგაზრდებში სამყაროს შინაგანი სულიერი ხედვის ჩამოყალიბებას. იმიტომ, რომ განათლებაში, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ყველაზე ეფექტური მასალაა ეროვნული ტრადიციები და ადათ-წესები, ანდაზები და გამონათქვამები, ენის ტრიალი, გამოცანები, სიმღერები და სხვა. განსაკუთრებით საყურადღებოა ცენტრალური აზიის ხალხების ახალგაზრდა თაობის განათლებაზე ძალიან ძლიერი ეროვნული გავლენა, უმიზეზოდ თქვა: „რუსებმა უნდა ისწავლონ ბავშვის სიყვარული აღმოსავლეთის ხალხები“.

დროის ბრძანებაა, ახალგაზრდა თაობა ჩამოყალიბდეს არა ეგოისტად, არამედ ხალხის ბედზე, მის ღირსებაზე, კეთილდღეობაზე და კეთილდღეობაზე მზრუნველ ადამიანად. მაგრამ სწორედ ეს ადამიანური თვისებები წარმოადგენს საზოგადოების მთავარ ბირთვს და არის მისი მოძრაობის ბერკეტები. იმის გამო, რომ ბავშვმა, რომელიც სწავლობდა სკოლის კედლებში, ხვალ უნდა ააშენოს მომავალი, ყირგიზეთის თითოეული მოქალაქის მთავარი ამოცანაა განვითარებულ რესპუბლიკებთან ერთად განავითაროს ქვეყნის ეკონომიკა, აღზარდოს ახალგაზრდები ოპტიმისტური შეხედულებების შესაბამისად, კულტურულად მდიდარი. ყირგიზ ხალხის მომავლის გულისთვის. ამჟამად, თუ საზოგადოებას დააკვირდებით, ადამიანი გულგრილი არ დარჩება იმ ეგოისტი, გაუმაძღარი და ამპარტავანი ჩინოვნიკების რიცხვი, რომლებიც არ ფიქრობენ ხალხის ბედზე, არამედ მხოლოდ მათ სიცოცხლეზე, მათ კეთილდღეობაზე. და გამდიდრება, იზრდება. მაგალითად, ყველამ იცის, რომ იმ დროს, როდესაც იაპონიის ეკონომიკის განვითარებამ დაცემა დაიწყო, სახელმწიფო ლიდერებმა და ჩინოვნიკებმა მთელი ძალა მიმართეს განათლებასა და აღზრდას. ამიტომ ახალგაზრდების ყოვლისმომცველი და სწორი განათლება დროის მოთხოვნა და ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური ამოცანაა.

პოპულარული ანდაზაა: „თუ პარასკევის ლოცვის იმედი გაქვთ, ხუთშაბათს დაიწყეთ აბესტის აღება“, რომლის მნიშვნელობა ასახავს იმ მოთხოვნას, რომ ხვალ დღეს უნდა იფიქროთ. ეს ნიშნავს, რომ ხვალინდელი დღე აყვავებული რომ იყოს, ამაზე დღეს უნდა იფიქრო. განათლებასთან დაკავშირებული ცნებები - პედაგოგიური ცოდნის პირველი ემბრიონები, გაჩნდა მაშინაც კი, როდესაც არ არსებობდა ჭორის კვალი, რომ ასეთი მეცნიერება იარსებებდა.

რომელ ეპოქაშიც დაბადებულიყო ხალხური სიბრძნის წმინდა მემკვიდრეობა, ცნობილია, რომ ისინი კვლავ ინარჩუნებენ სიბრძნისა და ზნეობის პრიორიტეტებს მასებში.

მაგალითად, თუ ყირგიზ ხალხის საგანმანათლებლო პროცესის ისტორიას შევჩერდებით, მაშინ ის შეიძლება დაიყოს სამ ეტაპად:

1. ოქტომბრის რევოლუციამდე პერიოდი (1917 წლამდე).
2. საბჭოთა პერიოდი (1917-1991 წწ.).
3. დამოუკიდებლობის პერიოდი (1991 წლიდან).

Პირველი პერიოდი.შუა აზიაში ისლამური რელიგიის ფართოდ გავრცელებასთან ერთად, როგორც ვიცით, არაბული კულტურა და რელიგიური განათლება მედრესებსა და მეჩეთებში დაიწყო გაბატონება. ყურანის კარიმ მუჰამედ ალაიჰის-სალამას „ჰადისში“ და მათ შემსწავლელ წყაროებში ბევრია ინფორმაცია განათლების შესახებ, ანუ მუსულმანურ სკოლებში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება საერთაშორისო განათლებას. მაგალითად, რელიგიური წიგნების შინაარსი იძლევა ვრცელ აზრებს თითოეული ერის ღირსების პატივისცემაზე, ამასთან, ყურადღება ექცევა ენების შესწავლას. ამიტომ, ანტიკურობის ისეთი დიდი მოაზროვნეები, როგორებიც იყვნენ ალ-ხორეზმი, აზ-ზამორშორი, ალ-ბერუნი, აბუ ალი იბნ სინა, ულუგბეკი, ა. ნავოი, რომლებმაც შეისწავლეს არაბული, სპარსული და სხვა ენები, ცდილობდნენ თავიანთი წმინდა და დიდებული იდეების შემდგომ მოტანას. თაობები, როგორც მემკვიდრეობა.

მეორე პერიოდი. საბჭოთა პერიოდში ახალგაზრდა თაობის ცნობიერება და რელიგია საბჭოთა იდეოლოგიის ძლიერი გავლენის ქვეშ მოექცა. ახალგაზრდა თაობა მოწყვეტილი იყო ეროვნულ განათლებასა და აღზრდას. აქ არ გვინდა საბჭოთა ეპოქის პედაგოგიკის შეურაცხყოფა, მაგრამ არ შეიძლება არ გვწყინდეს ის ფაქტი, რომ ხალხური პედაგოგიკა მის ჩრდილში დარჩა და არ გამოვიდა შუქზე. ამან ზიანი მიაყენა ეროვნული კულტურისა და ხალხური პედაგოგიკის განვითარებას.

მესამე პერიოდი. 1991 წლიდან, სუვერენიტეტის მოპოვების შემდეგ, გაიზარდა ხალხური პედაგოგიკის როლი და გახდა უფრო მაღალი ვიდრე ეროვნული კულტურული განათლება, გზა ფართოდ გაიხსნა ეროვნული განათლებისთვის, რომელიც საუკუნიდან საუკუნემდე გადიოდა და გახდა ახალგაზრდა თაობის აღზრდის საქმე. მაგალითად, ყირგიზული ხალხური პედაგოგიკა მოიცავს პერიოდს კაცობრიობის გაჩენიდან დღემდე.

დაბადებიდან სრულწლოვანებამდე, ოჯახის შექმნამდე, ბავშვი იზრდება ჭეშმარიტად ესთეტიკური, მორალური, შრომითი, გარემოსდაცვითი განათლებით, ფიზიკური კულტურადა მისი პრაქტიკა ითვლება ხალხური პედაგოგიკის ტრადიციულ მეთოდებად, რომლებიც მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს თანამედროვე თაობის განათლებაში. მაგალითად, მორალი და ჰუმანიზმი ავლენს კაცობრიობას, პატივისცემას, სინდისს და ადამიანურ მიზნებს. ახალგაზრდებში ზნეობისა და ცნობიერების ამაღლება მათი ყოვლისმომცველი და ჰარმონიული განვითარების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი პირობაა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეთიკა ნამდვილი პიროვნების თვისებაა. შრომა კი ადამიანის აღზრდის უძველესი და მძლავრი საშუალებაა, მაგრამ მხოლოდ იმ პირობით, რომ ის, რასაც აკეთებს, განკურნავს მის სხეულს, საფუძველს აძლევს მისი ზნეობის ჩამოყალიბებას და როდესაც უზრუნველყოფს ინტელექტუალური და იდეალის ესთეტიკურ და ემოციურ გავლენას. შინაარსი დააკმაყოფილებს ადამიანის სულიერ მოთხოვნებს.

სახალხო განათლების მეთოდები თაობიდან თაობას გადაეცემოდა ზეპირად, მასწავლებლიდან მოსწავლეზე. ადამიანი არ იბადება კარგი ან ცუდი, ეს დამოკიდებულია აღზრდაზე, მშობლებზე და გარემოზე. უახლოესი გარემოა მშობლები, ოჯახი და ნათესავები, მეგობრები. ნიშნავს, ოჯახური განათლებაარის განათლების საფუძველი თითოეული პიროვნების განვითარებასა და ჩამოყალიბებაში. მაშასადამე, დიდი მნიშვნელობა აქვს ჩვენი წინაპრების დიდებულ სიტყვებს: „ძირიდან ნერგი (თავიდანვე), ბავშვი ბავშვობიდან“.

წინაპრების მემკვიდრეობა, რომელიც გადარჩა ხანგრძლივ ისტორიულ ეპოქაში, არის ზეპირი ფოლკლორის ხელოვნებაჩაუნერგოს ახალგაზრდა თაობაში შეგნება, სიყვარული შრომისა და სამშობლოსადმი, დაიცვას სამშობლო, ადამიანობა, მეგობრობა, შემწყნარებლობა, სტუმართმოყვარეობა, ასევე სიკეთე და წესიერება.

პედაგოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, პროფესორი ა. ალიმბეკოვი ხალხურ პედაგოგიკას აძლევს შემდეგ განმარტებას: „ხალხური პედაგოგიკა არის ემპირიული ცოდნისა და პრაქტიკული მოქმედებების სპეციალური სისტემა, რომელიც მიზნად ისახავს განათლებას თაობიდან თაობაში მემკვიდრეობით მიღებული განვითარებული იდეების, რწმენის, მორალური ფასეულობების სულისკვეთებით. ერების ჩამოყალიბებამდეც არსებული გარკვეული გეოგრაფიული და ისტორიული პირობების საფუძველზე“.

სახალხო განათლებისა და აღზრდის გამოცდილების შესწავლაზე მუშაობა გაცილებით ადრე დაიწყო, ვიდრე ცნებები „ხალხური პედაგოგიკა“ და „ეთნოპედაგოგია“ გაჩნდა, ვიცით, რომ ხალხური საგანმანათლებლო გამოცდილება და შეხედულებები ემსახურებოდა სამეცნიერო პედაგოგიკის განვითარებას.

თუ ყირგიზულ ფოლკლორში ან ლექსიკონში ავიღებთ სიტყვა „ნასიიატის“ მნიშვნელობას, აღმოვაჩენთ, რომ უძველესი დროიდან ყირგიზ ხალხში პატიოსანი, ბრძენი მოაზროვნეები საუბრობდნენ რედაქციებით, მითითებებით. კარგი რჩევა, რომელშიც მოუწოდებდნენ ახალგაზრდებს ყოფილიყვნენ ზნეობრივი, პატიოსანი, მამაცები, იყვნენ მანასივით გმირი, რომელიც ფიქრობდა თავისი ხალხის ბედსა და მომავალზე. როგორც ხალხური სიბრძნე ამბობს, "მოხუცი კაცის სიტყვები წამალივითაა", "მოხუცი გონებით მდიდარია", უხუცესები, ახალგაზრდებს ცხოვრებისეულ გამოცდილებასთან ერთად ასწავლიან და მრავალი. ბრძნული სწავლებებიმათი გამოცდილებიდან გამომდინარე, ისინი ასწავლიდნენ ახალგაზრდებს და ხელმძღვანელობდნენ ჭეშმარიტ გზაზე.

ჩვენმა ხალხმა დიდი ყურადღება დაუთმო პედაგოგიურ იდეას - მოსმენა აქსაკალების აღმზრდელობით სიტყვებს, ხანდაზმულებს, გაჰყვეს მათ გზას. უდაო ფაქტია, რომ წარსული ეპოქის მრავალი მოაზროვნის სიბრძნე, მათი შეხედულებები ცხოვრებაზე, ხალხის მიმართ გრძნობები, აღნაგობები, მისაბაძი მაგალითი ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს ხალხზე გავლენას. თუ დღევანდელი ახალგაზრდები პატივს სცემენ, პატივს სცემენ და გააიდეალებენ იმ ფასეულობებსა და მემკვიდრეობას, რომლებიც დაგვიტოვეს მსოფლიოს დიდმა ბრძენებმა, მოაზროვნეებმა, დიდსულოვანმა წინაპრებმა და დიდი მოაზროვნეებმა, მაშინ აშკარაა, რომ ეს ხელს შეუწყობს ყოვლისმომცველ, შეგნებულ და მორალურ განვითარებას. მომავალ თაობას. ვინაიდან თაობიდან თაობას გადაცემული ხალხის სულიერი შეხედულებები, ღირებულებითი აღნაგობები ხალხთან ერთად მცხოვრები წინაპრების ისტორიული მემკვიდრეობაა.

მძიმე ცხოვრების გამო სხვადასხვა პრობლემა ჩნდება. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ადამიანური ღირებულებები. ასე რომ, არ შევცდებით, თუ ვიტყვით, რომ ქრება ღირებულებებს შორის იწყება ადამიანობა, სიკეთე, ზნეობა.

მასწავლებლების წინაშე წმინდა ამოცანა დგას - ახალგაზრდა თაობის სრული აღზრდა ხვალინდელი მოთხოვნების შესაბამისად, კეთილგანწყობილი და განათლებული პიროვნების ჩამოყალიბება. ასეთ რთულ გზაზე მიზანშეწონილი იქნება, თუ ყველა აღმზრდელი გამოიყენებს სამეცნიერო მიღწევებს ხალხურ პედაგოგიკასთან ერთად.

თანამედროვეობის თემის განხილვისას ყველაზე ძირითად პრობლემად შეიძლება მივიჩნიოთ მორალური იდეალის ძიება. ეთნოპედაგოგიის მეცნიერებაში ახლა შეიქმნა უზარმაზარი წინაპირობები ეთნოპედაგოგიური კვლევის ხარისხის გაღრმავებისა და ამაღლებისა და თემატური მრავალფეროვნების გაზრდისთვის. დღეს ყველაზე მთავარი ტენდენცია არის აქტუალური თემის ასახვა, დაკვირვება ჩვენს თანამედროვე ცხოვრებაზე, მის შინაგან სამყაროზე და საზოგადოებაში აქტივობებზე. აუცილებელია ამ ეტაპზე ადამიანის, თანამედროვეს შეფასება მიმდინარე სოციალურ-პოლიტიკური, ეკონომიკური, სამეცნიერო და ტექნიკური პროცესების კონტექსტში და ამ ყველაფრიდან დასკვნების გამოტანა. აქედან გამომდინარე, საჭიროა ნაწარმოებები, რომლებიც ადიდებენ ადამიანურ შრომას, აძლიერებენ ჭეშმარიტ სამოქალაქო გრძნობებს, გავლენას მოახდენენ მორალურ ზრდაზე, ხვალინდელ აზროვნებასა და მორალურ ღირებულებებზე. ზოგადად, არსებობს თუ არა ასეთი ნაწარმოებები ან ზნეობრივი ღირებულებები ყირგიზებში? რა თქმა უნდა აკეთებენ.

უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი წინაპრების მორალური ფასეულობები, მათი გავლენიანი გამოცდილება, ღირებული წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები მახსენდება. მათი ცხოვრებისეული გამოცდილება, სურვილები, ეროვნული წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები, ისტორია, კულტურა, ღვაწლი და გმირობა, ჩადენილი სამშობლოსა და ხალხის თავისუფლებისთვის, ისევე როგორც მემკვიდრეობისთვის, გადაურჩა მრავალ განსაცდელს, იდეალებს, რომლებიც ასწავლის ახალგაზრდობას და დღეს. რადგან ჩვენი ახალგაზრდობა მარადიული და ღირსეული პედაგოგიური წყაროა. მაგალითად, ცნობილია, რომ ყირგიზთა ზეპირი ხალხური შემოქმედების ნაწარმოებები ფართოდ ასახავს ისეთ ფასდაუდებელ გრძნობებს, როგორიცაა მეგობრობა, ჰუმანურობა, სიყვარული, რომლებიც განისაზღვრება, როგორც ადამიანური სათნოების ჭეშმარიტი ნიშნები. ასეთი გამოცდილება შემთხვევით არ გაჩენილა. ის პირობებში გამოჩნდა Ყოველდღიური ცხოვრებისმშრომელი ხალხის, რომელიც მუდმივად განახლდება და ავსებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ხალხმა თავისი ზეპირი ნაწარმოებებით ახალგაზრდა თაობაში ამუშავა საუკეთესო ადამიანური თვისებები და პიროვნების ჩამოყალიბების მძლავრი საშუალებაც იყო.

საყოველთაოდ ცნობილია, რომ ჩვენი ხალხის გმირულმა შვილებმა, წინაპრების იდეალებზე დაყრდნობილი, სამშობლოსა და ხალხის დასაცავად დაუსრულებელი და მარადიული ღვაწლი შეასრულეს. მათი ღვაწლი გადაეცემა თაობიდან თაობას, მამიდან შვილს, ასობით წლის განმავლობაში და არის შესანიშნავი თვისება, რომელიც გადაეცემა დედის რძით. როგორც ხალხი ამბობს: „სიმდიდრე ეძებე შრომაში, თანასწორობა ბრძოლაში“, „მიწა მწვანედება წვიმით, ხალხი შრომით“, „შრომამ შექმნა ადამიანი“, „ტყუპები ამრავლებენ პირუტყვს, შრომა ზრდის მხედარს“, ხალხის შრომა არ ბერდება“.

ყირგიზ ხალხის ეს ანდაზები და გამონათქვამები ასახავს ხალხის მრავალსაუკუნოვან მოღვაწეობას, ცხოვრებისეულ გამოცდილებას და მოუწოდებს ახალგაზრდებს იყვნენ შრომისმოყვარე, მართალი, თავაზიანი, რომლის შინაარსი დაკავშირებულია ხალხის ცხოვრებასთან, რომელიც დაკავშირებულია მეცხოველეობასთან. საუკუნეების მანძილზე. შრომით ჩვენმა ხალხმა შექმნა კარგი გზები, რომლებიც ფართოდ გამოიყენებოდა ხალხში, ახალგაზრდებს ადრეული ასაკიდანვე ასწავლიდნენ სხვადასხვა ხელობას და უნარებს. მათ ცნობიერებაში და ქცევაში შეინარჩუნეს წინა თაობის მიერ მიტოვებული ცხოვრებისეული გამოცდილება და აღზრდა, შემდეგ კი შემდეგ თაობას გადასცეს. იმისდა მიუხედავად, რომ არ არსებობდნენ სპეციალურად განათლებული ბრძენები და აღმზრდელები და აღმზრდელები, ბავშვების მორალურ აღზრდაში, ასწავლიდნენ მათ ყველა სახის ხელობას და უნარს, ხალხი ასწავლიდა გაკვეთილებს მათი ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან გამომდინარე.

ოდესღაც ახალგაზრდობის აღზრდისას ხალხიდან გამოსული ბრძენები და მოაზროვნეები იყენებდნენ პედაგოგიურ დასტანებს, ლეგენდებს, ზღაპრებს, ანდაზებსა და გამონათქვამებს, გამოცანებს, ხალხის მიერ შექმნილ სააღმზრდელო სიმღერებს, რომლითაც ახორციელებდნენ საგანმანათლებლო მუშაობას. მაგალითად, გამოცანები ავითარებს ბავშვებს ინტელექტს, დაკვირვებას, ლოგიკური აზროვნება. ხალხურ ზღაპრებში კი ყოველთვის აქებენ პატიოსან შრომას, რაც ადამიანს აქცევს უძლიერესს, ყველაზე დახელოვნებულს, ყველაზე ჭკვიანს და ყველაზე განათლებულს. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი წინაპრების ცხოვრებისეული გამოცდილების საფუძველზე შექმნილი სწავლებები, წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები ხალხური საშუალებებიგანათლება, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში გაუძლო განსაცდელებს, ხალხური პედაგოგიკის პიროვნული იდეალები და ძირითადი პედაგოგიური ცნებები, რომელიც მუდმივად ვითარდებოდა, ახალი ცხოვრების პირობების შესაბამისად, გახდა სანიმუშო ცხოვრების კანონი და წესები.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, უნდა აღინიშნოს, რომ ყირგიზეთის ხალხური პედაგოგიკა მოიცავს სხვადასხვა პედაგოგიურ დარგს:

1. უძველესი მოაზროვნეების პედაგოგიური იდეები.
2. ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებების წყაროები (ლეგენდები, დასტანები, ზღაპრები, ხალხური სიმღერები, აკინების შემოქმედება, ანდაზები და გამონათქვამები, გამოცანები).
3. ხალხური წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები.
4. პედაგოგიური აზრების რეპრეზენტაცია რელიგიურ წყაროებში.
5. ხალხის ლიდერების პოლიტიკა, რომელიც შეიძლება გახდეს აღზრდისა და განათლების მოდელი.

ეს ნიშნავს, რომ არ შევცდებით, თუ ვიტყვით, რომ დასტური იმისა, რომ ხალხური პედაგოგიკის შემოქმედი და მემკვიდრე თავად ხალხია.

თანამედროვე სამეცნიერო პედაგოგიკის მიზანია ზემოაღნიშნული პედაგოგიური წყაროების მიზნებისა და შინაარსის შესწავლა, აგრეთვე მათი ოსტატურად გამოყენება სკოლის მოსწავლეების მომზადებასა და განათლებაში. ანუ კულტურული მემკვიდრეობის შესწავლა, რომელსაც აქვს ძლიერი გავლენა, ფართოდ გამოიყენება სამეცნიერო კვლევებში, რაც მთავარია ახალგაზრდა თაობის, სკოლის მოსწავლეებისა და სტუდენტების განათლებაა - ჩვენი გადაუდებელი ამოცანა დღეს. უფრო ზუსტად, ამ საკითხის გადაწყვეტა დამოკიდებულია თითოეული მასწავლებლის უნარსა და უნარზე.

შეჯამებით, შეიძლება აღინიშნოს, რომ ხალხური პედაგოგიკის მნიშვნელობა ახალგაზრდა თაობის აღზრდაში და, ზოგადად, საგანმანათლებლო საგანმანათლებლო სამუშაო- ახალგაზრდების გონების სიმდიდრის განვითარება და მათი ყოვლისმომცველი განვითარება და განათლება.

მარგარიტა ლოცი
მორალური და სულიერი განათლება, როგორც ახალგაზრდა თაობის პიროვნების განვითარების საფუძველი

სტატია რესპუბლიკური ონლაინ სემინარზე

ლოცი მარგარიტა ვალერიევნა,

თვითშემეცნების მასწავლებელი, ხელოვნება. მრჩეველი

კსუ "სკოლა - საბავშვო ბაღი No26"

ჩრდილოეთ ყაზახეთის რეგიონი, პეტროპავლოვსკი

« მორალური და სულიერი განათლება

Როგორ ახალგაზრდა თაობის პიროვნების ჩამოყალიბების საფუძველი»

"ყველა ადამიანში არის მზე, ნება მიეცით ანათოს"

ადრე დამოუკიდებლობით ყაზახეთისაზოგადოებას აშკარად შეექმნა პრობლემა ახალი თაობის მორალური და სულიერი აღზრდა, მოძებნეთ ღირებულებები, რომლებიც ხელს უწყობენ დაარსებამოქალაქეებს შორის სიკეთის, სამართლიანობის, შემწყნარებლობის ურთიერთობა. მაშასადამე, პრეზიდენტის ნ.ა.ნაზარბაევის გზავნილში ხალხისთვის ყაზახეთიმეცნიერების განათლებასთან დაკავშირებით წამოყენებულ ამოცანებს შორის, დონის ამაღლების აუცილებლობა ახალგაზრდობის მორალური კულტურა. დღეს საზოგადოება ამოცანის წინაშე დგას "სულიერების აღორძინება". ინტელექტუალური, ესთეტიკური, ფიზიკური და მორალური და სულიერი განათლებაგანსაკუთრებული აქტუალობა შეიძინოს. მორალურიმოქმედებს როგორც ადამიანის ზოგადი კულტურის, მისი ღვაწლისა და უნივერსალური ადამიანური ღირებულებებისადმი ერთგულების მაჩვენებელი. და ძალიან დროული და აქტუალურია რესპუბლიკის თანამედროვე საგანმანათლებლო სისტემა ყაზახეთიგანვითარებაზე ორიენტირებული მორალი და სულიერება.

დიდი როლი ფორმირებაში პიროვნების მორალური თვისებებისტუდენტი მიეკუთვნება კურსს "თვითშემეცნება", რომელმაც სრული მხარდაჭერა მიიღო რესპუბლიკის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტროს ხელმძღვანელობისგან ყაზახეთი. Პირველი ლედი ყაზახეთი, ფონდის პრეზიდენტი "ბბეკი"სარა ალფისოვნა ნაზარბაევა არის პროექტის ავტორი განათლებისადმი ახალი მიდგომისთვის - მორალურად- სულიერი განმანათლებლობა. საუბრისას სხვადასხვა აუდიტორია, შეხვედრა განათლების სექტორის წარმომადგენლებთან, სამთავრობო უწყებებთან, პარლამენტარებთან, მშობლებთან, მასწავლებლებთან, სტუდენტებთან, ავტორთან საგანმანათლებლო პროექტი "თვითშემეცნება"სარა ალფისოვნა მუდმივად საუბრობს: „განათლებულ ადამიანად რომ ჩაითვალოს, სკოლის კურსდამთავრებულს აღარ კმარა ჰქონდეს ფართო ცოდნა. ძირითადი დისციპლინები. ის მზად უნდა იყოს მუდმივად გადახედოს ყველა ცხოვრებისეულ კონფლიქტს და იპოვნოს შემოქმედებითი გადაწყვეტა ნებისმიერ საკითხზე“.

« Გაზრდაადამიანი ინტელექტუალურად არა მორალურად აღზრდის მასნიშნავს საზოგადოებისთვის მზარდ საფრთხეს“.

ფ.რუზველტი.

Რა არის ეს მორალური? - ეს არის ნორმები, ქცევის პრინციპები, მოქმედების მოტივები. „მორალი (ლათინური ზნე- მორალი) - ადამიანის ქცევის ნორმები, პრინციპები, წესები, ისევე როგორც თავად ადამიანის ქცევა (მოქმედების მოტივები, საქმიანობის შედეგები, გრძნობები, განსჯა, რომლებიც გამოხატავს ადამიანთა ურთიერთობის ნორმატიულ რეგულირებას ერთმანეთთან და სოციალურ მთლიანობასთან. (კოლექტიური, კლასი, ხალხი, საზოგადოება)" წლების განმავლობაში, გაგება მორალი შეიცვალა.

ოჟეგოვი ს.ი. მორალი შინაგანია, სულიერი თვისებები, რომლებიც წარმართავს ადამიანს, ეთიკური სტანდარტები, ამ თვისებებით განსაზღვრული ქცევის წესები“.

V.I. დალმა განმარტა სიტყვა მორალი, როგორც ” მორალური სწავლება, წესები ადამიანის ნების, სინდისისთვის“. ჯერ კიდევ ძველ საბერძნეთში, არისტოტელეს შრომებში თქვა მორალურმა ადამიანმა: „მორალურადსრულყოფილი ღირსების ადამიანს ლამაზს ეძახიან... ბოლოს და ბოლოს, მორალურისილამაზეზეა საუბარი სათნოებები: მორალურად"ლამაზი არის ადამიანი, რომელიც არის სამართლიანი, მამაცი, წინდახედული და ზოგადად ყველა სათნოების მფლობელი."

თანამედროვე პედაგოგიურ ლიტერატურაში ცნება მორალი განიხილება, როგორც პიროვნების ზოგადი კულტურის, მისი დამსახურების, უნივერსალური ადამიანური ღირებულებებისადმი ერთგულების მაჩვენებელი; შინაგანი, სულიერი თვისებები, რომლებიც წარმართავს ადამიანს.

Რა ნაგულისხმევისულიერების კონცეფციის ქვეშ? ეს არის მისწრაფება ინდივიდები თავიანთ არჩეულ მიზნებს, ცნობიერების ღირებულებითი მახასიათებლები; ადამიანის ცხოვრების წესის განსაზღვრა, რომელიც გამოიხატება სამყაროს და, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი თავის შეცნობის სურვილში - თავისთავად ღირებულის ძიებაში და აღმოჩენაში, თვით გაუმჯობესებაში; „არსებობის მარადიულ კითხვებზე“ პასუხების პოვნის მცდელობისას - სამყაროს სტრუქტურის, ჭეშმარიტების, სიკეთისა და ბოროტების შესახებ. პედაგოგიკაში სულიერების ცნება ნაგულისხმევიადამიანის ცხოვრებისა და კაცობრიობის შთაგონებული და მგრძნობიარე მხარე, ადამიანების განსაკუთრებული აზროვნება და ცხოვრება, დააარსაარამატერიალური, ჰუმანური ღირებულებების პრიორიტეტზე.

პრობლემა სულიერია მორალური განათლებაპიროვნებებიყოველთვის იყო ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური და თანამედროვე პირობებში განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს. ვ.ა. სუხომლინსკიმ ასევე ისაუბრა სწავლის აუცილებლობაზე ბავშვის მორალური განათლება, ასწავლეთ „ადამიანის შეგრძნების უნარს“.

თქვა ვასილი ანდრეევიჩმა: „პატარას არავინ ასწავლის პირი: ”იყავი გულგრილი ადამიანების მიმართ, დაამტვრიე ხეები, გათელე მშვენიერება, დააყენე შენი საკუთარი ყველაფერზე მაღლა.” პირადი“. ეს ყველაფერი ერთი, ძალიან მნიშვნელოვანი ნიმუშია. მორალური განათლება. თუ ადამიანს ასწავლიან სიკეთეს - ასწავლიან ოსტატურად, ჭკვიანურად, დაჟინებულად, მომთხოვნად, შედეგი იქნება სიკეთე. ისინი ასწავლიან ბოროტებას (ძალიან იშვიათად, მაგრამ ეს ასევე ხდება, შედეგი იქნება ბოროტება. ისინი არ ასწავლიან არც სიკეთეს და არც ბოროტებას - ის მაინც იქნება ბოროტება, რადგან ის უნდა გახდეს კაცი."

მორალური განათლება- უწყვეტი პროცესი, ის იწყება ადამიანის დაბადებიდან და გრძელდება მთელი ცხოვრების მანძილზე და მიზნად ისახავს ადამიანებმა აითვისონ ქცევის წესები და ნორმები.

„განათლებით გვინდა აღორძინება ჩვენს საზოგადოებაში მორალური და სულიერი ფასეულობები"ისე, რომ თითოეულმა ადამიანმა შეძლოს სრულად გააცნობიეროს დაბადებიდან მას თანდაყოლილი შესაძლებლობები და ამით ისარგებლოს არა მხოლოდ ჩვენს სახელმწიფოზე, არამედ დედამიწის ყველა ადამიანმა."

ნაზარბაევა სარა ალფისოვნა.

ამ მხრივ, არ შეიძლება არ შეფასდეს პროგრამის როლი და მნიშვნელობა მორალურად- სულიერი განათლება "თვითშემეცნება".

"პროგრამა "თვითშემეცნება"გეხმარება იპოვო გზა საკუთარი თავისკენ, გამოავლინო შენი საუკეთესო თვისებები, მაღალია "ᲛᲔ"და ყოველთვის ადამიანად დარჩი“ - ეს სიტყვები იდეის ავტორს ეკუთვნის "თვითშემეცნება".

თვითშემეცნება იწყება ძალიან ადრეული ბავშვობა, მაგრამ შემდეგ სრულიად განსაკუთრებული ფორმები და შინაარსი აქვს. ჯერ ბავშვი სწავლობს განცალკევებას ფიზიკური სამყაროსგან – მან ჯერ არ იცის რა ეკუთვნის მის სხეულს და რა არა. მოგვიანებით ის იწყებს საკუთარი თავის აღიარებას სხვა გაგებით – როგორც სოციალური მიკროჯგუფის წევრი. მაგრამ აქაც თავიდან მსგავსი რამ შეიმჩნევა. ფენომენი: ის მაინც ცუდად აშორებს თავს სხვებისგან, რაც გამოიხატება ცნობილ ბავშვობაში ეგოცენტრიზმი: ბავშვის გონებაში ის თავად არის, თითქოსდა, სოციალური მიკროსამყაროს ცენტრი და სხვები არსებობენ, რომ „ემსახურონ“ მას. საბოლოოდ, შიგნით თინეიჯერიასაკიდან იწყება „სულიერი მე“-ს ცნობიერება - გონებრივი შესაძლებლობები, ხასიათი, მორალური თვისებები. ამ პროცესს ძლიერად ასტიმულირებს კულტურული გამოცდილების ფენის აქტიური ათვისება, რომელიც გამოხატავს განზოგადებულ სამუშაოს თაობებსსულიერი და მორალური პრობლემები. ცხოვრებაში მოზარდიეს პროცესი იწყება კითხვები: "რა ვარ?", "რა მჭირს?", "რა უნდა ვიყო?" სწორედ ამ ასაკში იწყებს ფორმირებას „იდეალური მე“ - ცნობიერი პირადი იდეალი. მასთან შედარება ხშირად იწვევს საკუთარი თავის უკმაყოფილებას და საკუთარი თავის შეცვლის სურვილს. სწორედ აქ იწყება თვითგანვითარება. თვითგანვითარება საკმაოდ რთული პროცესია მრავალი ასპექტით. ზოგჯერ ეს ხაზები იმდენად თხელია, რომ გარეშე გარე განვითარებას ეხმარება პიროვნება შეუცვლელია.

ელემენტი "თვითშემეცნება"- საოცარი თემა, სადაც ყველა ბავშვი სწავლობს თავისი გულის მოსმენას და აკეთებს მხოლოდ იმას, რაც მას გვთავაზობს. მხოლოდ ამ გზით შეუძლია თითოეულმა მათგანმა იპოვოს თავისი ადგილი ცხოვრებაში. მხოლოდ ცხოვრებისეული ფასეულობების სილამაზის ამ გზის გავლა შეუძლია ყველა ბავშვს შეასრულოს ადამიანის მისია დედამიწაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც უფრო მეტი სულიერება აქვს ადამიანს, მორალი, მით უფრო ადამიანურია ის. და თითოეული მათგანი იქნება უფრო მგრძნობიარე, თბილი, კეთილი, უფრო მგრძნობიარე გარე სამყაროსთან ურთიერთობისას.

სიყვარული, სიმართლე, არაძალადობა, მშვიდობა, მართალი საქციელი - ეს მარტივი სიტყვებითვითშემეცნების გაკვეთილზე ისინი იძენენ ახალ მნიშვნელობას, გახდეს ჯადოსნურიბავშვებს ესმით, რომ ეს არის ყველაზე ღირებული რამ პლანეტაზე.

ყველა ბავშვმა უნდა გამოავლინოს საკუთარი თავი! Გაზრდა- ნიშნავს ბავშვის სულის კვებას თქვენი გულის ენერგიით, დაუღალავად ვითარდება თავის მოსწავლეშირაღაც მაღალის სურვილი, მიუხედავად ყველა ცხოვრებისეული უბედურებისა. აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია, რომ ახლოს იყოს მასწავლებელი - ადამიანი, რომელმაც იცის როგორ იცხოვროს და რატომ იცხოვროს, დაჯილდოებულია განსაკუთრებული პროფესიული შეხედულებით, რომელსაც შეუძლია თითოეულ ადამიანში, მის მომავალში დაინახოს საუკეთესო.

ყაზახეთის რესპუბლიკის პრეზიდენტის ნურსულთან ნაზარბაევის გზავნილში ყაზახეთის რესპუბლიკის მოსახლეობას ნათქვამია, რომ ყაზახეთის რესპუბლიკაში თანამედროვე განათლებას სჭირდება ფუნდამენტურად ახალი მიდგომის მოდელირება ჰარმონიის განვითარებაში. პიროვნებები. ამრიგად, განათლების სფეროში მიმდინარე რეფორმები მივყავართ დასკვნამდე, რომ კურსი "თვითშემეცნება"უნდა გახდეს სულიერების სახელმწიფო საგანმანათლებლო პროგრამა. მორალური განათლება ყაზახეთის რესპუბლიკაში.

ელემენტი "თვითშემეცნება"მოიცავს მიზანმიმართულ, ნაბიჯ-ნაბიჯ ბავშვების აღზრდა და სწავლება, თინეიჯერები, ახალგაზრდობა უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების სულისკვეთებით, მიმართულია ინტეგრალური ჰარმონიის ჩამოყალიბებაზე ყაზახეთის პიროვნებებისაზოგადოებას და წყვეტს პრობლემებს პირადად- ორიენტირებული ჰუმანური პედაგოგიკა - გვასწავლის მარტივ ჭეშმარიტებებს, თუ როგორ გავხდეთ ადამიანი, როგორ დავამყაროთ კარგი ურთიერთობა სხვა ადამიანებთან, ჩვენს ირგვლივ სამყაროსთან, როგორ ვიცხოვროთ საკუთარ თავთან ჰარმონიაში და ვიყოთ წარმატებულები, შეინარჩუნოთ ღირსება და ადამიანობა ყველაზე რთულ პირობებშიც კი. ცხოვრებისეული სიტუაციები.

ადამიანი არის საკუთარი ბედნიერების, საკუთარი სიცოცხლის შემოქმედი. თითოეული ადამიანი აშენებს საკუთარ თავს და ირჩევს ცხოვრების გზას, ამყარებს საკუთარ ურთიერთობებს სხვა ადამიანებთან და ბოლოს თავად უშვებს და ასწორებს შეცდომებს.

ჩვენი აზრები არის ფუნჯები, რომლებითაც ვხატავთ ჩვენი ცხოვრების ტილოს.

საკუთარი თავის შეცნობით ადამიანი იძენს შინაგან თავისუფლებას და თავდაჯერებულობას, ხდებაუფრო საინტერესოა საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის, განიცდის სიცოცხლის სისავსის და სიკაშკაშის განცდას საკუთარი თავის გამოვლენისგან პიროვნება და ინდივიდუალობა, სული და სული. და ამ გზაზე მას ჩვეულებრივ სჭირდება კომპეტენტური თანაშემწეები და მასწავლებლები, განსაკუთრებული უნარები და ცოდნა. სწორედ თვითშემეცნების გაკვეთილებზე იღებენ ბავშვები ყველა სასარგებლო ცოდნას, რომ გახდებაიმპულსი, რომ შეავსოთ თქვენი ამქვეყნიური სიბრძნის საგანძური და დაგეხმაროთ სწორი გადაწყვეტილებების მიღებაში რთულ სიტუაციებში.

„ღმერთი გვაძლევს შანსს, გამოვავლინოთ საკუთარი თავი, გამოვავლინოთ ჩვენი ღვთაებრივი ბუნება, რეალური პიროვნების ადამიანური ბუნება. სწორედ ამიტომ ჩვენ ვასწავლით ახლა და გვაქვს პასუხისმგებლობა აღვზარდოთ ჩვენი შვილები. მშვიდობა, ბედნიერება, სიყვარული მთელი მსოფლიოსთვის - გისურვებ ამ ყველაფერს“ ნაზარბაევა სარა ალფისოვნა.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნებულია http://www.allbest.ru/

შესავალი

თავი 1. ახალგაზრდა თაობის მორალური აღზრდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური საფუძვლები

1.1. მორალური განათლება: არსებითი მახასიათებლები

1.2. მორალური გამოცდილების ძირითადი წყაროები

თავი 2. მასწავლებლის პიროვნების ჰუმანიზმი, როგორც სულიერი და მორალური აღზრდის პროცესის ეფექტურობის პირობა.

დასკვნა

ლიტერატურა

მორალური ჰუმანიზმის განათლება

შესავალი

ყველა საუკუნეში ადამიანები დიდად აფასებდნენ მორალურ განათლებას. თანამედროვე საზოგადოებაში მიმდინარე ღრმა სოციალურ-ეკონომიკური გარდაქმნები გვაიძულებს ვიფიქროთ რუსეთისა და მისი ახალგაზრდობის მომავალზე. ამჟამად მორალური პრინციპები დამსხვრეულია ახალგაზრდა თაობას სულიერების ნაკლებობაში, რწმენის ნაკლებობაში და აგრესიულობაში. ამრიგად, მორალური განათლების პრობლემის აქტუალობა დაკავშირებულია მინიმუმ ოთხ დებულებასთან:

პირველ რიგში, ჩვენმა საზოგადოებამ უნდა მოამზადოს კარგად განათლებული, მაღალზნეობრივი ადამიანები, რომლებსაც აქვთ არა მხოლოდ ცოდნა, არამედ შესანიშნავი პიროვნული თვისებები.

მეორეც, ში თანამედროვე სამყაროპატარა ადამიანი ცხოვრობს და ვითარდება, გარშემორტყმული მასზე ძლიერი გავლენის მრავალი სხვადასხვა წყაროებით, როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი, რომლებიც ყოველდღიურად ეცემა ბავშვის მყიფე ინტელექტსა და გრძნობებზე, მორალის ჯერ კიდევ განვითარებად სფეროზე.

მესამე, განათლება თავისთავად არ იძლევა მორალური განათლების მაღალ დონეს, რადგან განათლება არის პიროვნული თვისება, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის ყოველდღიურ ქცევაში მის დამოკიდებულებას სხვა ადამიანების მიმართ თითოეული ადამიანის მიმართ პატივისცემისა და კეთილგანწყობის საფუძველზე. K. D. Ushinsky წერდა: ”მორალური გავლენა განათლების მთავარი ამოცანაა”.

მეოთხე, მორალური ცოდნით აღჭურვა ასევე მნიშვნელოვანია, რადგან ის არა მხოლოდ აცნობს ბავშვს თანამედროვე საზოგადოებაში დამკვიდრებულ ქცევის ნორმებს, არამედ აძლევს იდეებს ნორმების დარღვევის შედეგებზე ან ამ ქმედების შედეგებზე მის გარშემო მყოფებზე.

განათლების მთავარი ფუნქციაა სტუდენტების ინტელექტუალური, ემოციური, საქმიანი და კომუნიკაციური შესაძლებლობების ჩამოყალიბება გარე სამყაროსთან აქტიური ურთიერთობისთვის.

პრობლემა, რომელსაც ჩვენ ვსწავლობთ, აისახება ა.მ.-ის ფუნდამენტურ ნაშრომებში. არხანგელსკი, ნ.მ. ბოლდირევა, ნ.კ. კრუპსკაია, ა.ს. მაკარენკო, ი.ფ. ხარლამოვი და სხვები, რომლებშიც ვლინდება მორალური განათლების თეორიის ძირითადი ცნებების არსი, მითითებულია მორალური განათლების პრინციპების, შინაარსის, ფორმებისა და მეთოდების შემდგომი განვითარების გზები.

არაერთი მკვლევარი თავის ნაშრომებში ხაზს უსვამს მომავალი მასწავლებლების მომზადების პრობლემებს სკოლის მოსწავლეების ზნეობრივი აღზრდისთვის (მ.მ. გეი, ა.ა. გორონიძე, ა.ა. კალუჟნი, ტ.ფ. ლისენკო და სხვ.).

ჩვენი კვლევის პრობლემაა მასწავლებლის პიროვნების გავლენა სასკოლო ასაკის ბავშვების მორალური აღზრდის პირობების შექმნაზე.

ჩვენი კვლევის მიზანია თეორიულად დაასაბუთოთ მასწავლებლის ჰუმანიზმის გავლენა სასწავლო პროცესზე.

კვლევის ობიექტს წარმოადგენს პედაგოგიური პროცესი.

კვლევის საგანია მასწავლებლის პიროვნების გავლენა ბავშვების მორალურ აღზრდაზე.

შესწავლის დაწყებისას წამოვაყენეთ შემდეგი ჰიპოთეზა: მასწავლებლის პიროვნების ჰუმანიზმი ზნეობრივი აღზრდის აუცილებელი პირობაა.

კვლევის მიზნის, ობიექტისა და საგნის შესაბამისად დაისახა შემდეგი ამოცანები:

ბავშვის მორალური აღზრდის პირობების დადგენა;

მოცემული კვლევის პრობლემის მდგომარეობის ანალიზი თეორიულ ლიტერატურაში;

დაადგინეთ მასწავლებლის პიროვნების როლი მორალური აღზრდის პროცესში.

Თავი 1.მორალური განათლების ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური საფუძვლებიახალგაზრდა თაობა

1.1 მორალური განათლება: არსებითი მახასიათებლები

სანამ მორალურ განათლებაზე ვისაუბრებთ, განვიხილოთ რამდენიმე დაკავშირებული კონცეფცია.

მორალური კულტურა ყველაფრის სისტემატური, განუყოფელი შედეგია სულიერი განვითარებაპიროვნება. იგი ხასიათდება როგორც შეძენილი მორალური ფასეულობების დონით, ასევე მათ შემოქმედებაში ადამიანის მონაწილეობით.

მორალური კულტურის არსის და თავისებურებების გასაგებად აუცილებელია ისეთი ძირითადი ცნებების გარკვევა, როგორიცაა კულტურა, მორალი, ეთიკა.

კულტურა განიხილება, როგორც ადამიანის საქმიანობის გზა, როგორც სინთეზური მახასიათებელიადამიანის განვითარება. იგი გამოხატავს მისი დაუფლების ხარისხს ბუნებასთან, საზოგადოებასთან და საკუთარ თავთან ურთიერთობაში. კულტურა არ არის მხოლოდ საზოგადოების მიერ შექმნილი მატერიალური და სულიერი ფასეულობების ერთობლიობა, ეს არის ადამიანის საქმიანობის სპეციფიკური გზა, ამ საქმიანობის გარკვეული ხარისხი, რომელიც მოიცავს როგორც სოციალური საქმიანობის მოტივაციას და სტიმულირებას, ასევე სოციალური რეგულირების მექანიზმებს. და თვითრეგულირება.

განათლების, როგორც „შუამავლის“ როლი პიროვნებასა და კულტურას შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია. განათლებას ორი ძირითადი მიზანი აქვს. უპირველეს ყოვლისა, მისი ამოცანაა საზოგადოების მიერ შექმნილი კულტურული ღირებულებების ნაწილის გადაცემა ინდივიდზე მათ ინდივიდუალიზაციაში. მეორეც, განათლების მნიშვნელოვანი ამოცანაა კულტურული და ესთეტიკური ფასეულობების აღქმის გარკვეული შესაძლებლობების შექმნა.

მორალის სოციალური ფუნქცია დაკავშირებულია სოციალური ერთიანობის ინტერესებსა და საზოგადოების ცალკეული წევრის პირად ინტერესებს შორის არსებული ან შესაძლო წინააღმდეგობების დაძლევასთან. მაგრამ ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ მორალური სანქციები ასოცირდება გენერლის სახელით ინდივიდის რაიმე სახის „მსხვერპლთან“. პირიქით, ინდივიდუალური ქცევის შეზღუდვები და თვითშეზღუდვა, მისი დაქვემდებარება გენერლის ინტერესებისთვის ასევე უნდა შედიოდეს თავად ინდივიდის ინტერესებში. ზნეობრივი რეგულირების დიალექტიკა ისეთია, რომ საერთოს „დაცვა“ ყველას თავისუფლებისთვის აუცილებელი პირობაა, ხოლო ყველას თავისუფლების შეზღუდვა – ყველას თავისუფლებისთვის.

თავისუფლება არის უნარი გააკეთო როგორც გინდა. სამწუხაროდ, ზოგიერთი ადამიანის გონებაში ჭეშმარიტი თავისუფლება ასოცირდება ზუსტად ყველა პირადი სურვილის, ახირებისა და მისწრაფების სრულ და შეუზღუდავ განხორციელებასთან.

თუმცა, თუ ადამიანი საქციელში არ ზღუდავს თავის სურვილებსა და ვნებებს, ის აღწევს საპირისპირო შედეგს - თავისუფლება გადადის არათავისუფლებად. აღვირახსნილი სურვილები იწვევს ინდივიდის დამონებას. და პირიქით, სურვილებისა და მოთხოვნილებების გარკვეული გონივრული შეზღუდვა, რომელიც გარეგნულად თავისუფლების დაქვეითებას ჰგავს, ფაქტობრივად მისი არსებითი წინაპირობაა.

ცნობილ ტრიადას - სიმართლეს, სილამაზეს და სიკეთეს - ჩვეულებრივ სიკეთე სათავეში უდგას, რადგან ითვლება, რომ ეს არის ადამიანის ჰუმანიზაციის უმაღლესი გამოვლინება. მორალი არ არის სხვა ადამიანის აღფრთოვანება, არა აბსტრაქტული თავაზიანობა და კომპლიმენტების გაცვლა, არამედ „მებრძოლი“ სიკეთე, ცხოვრების სოციალური პირობების გარდაქმნა და ჰუმანიზაცია. სიკეთე არ არის მხოლოდ სიკეთის სურვილი, არამედ მოქმედება, სიკეთის შექმნა.

მორალური კულტურა გამოიხატება ინდივიდის უნარში, შეგნებულად და ნებაყოფლობით განახორციელოს მორალური ნორმების მოთხოვნები, განახორციელოს ისეთი მიზანმიმართული ქცევა, რომელიც ხასიათდება პირადი და საზოგადოებრივი ინტერესების ჰარმონიული შესაბამისობით.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტები, რომლებიც ქმნიან მორალური თავისუფლების „ბირთს“ არის:

1. მორალური სტანდარტების მოთხოვნების გაცნობიერება.

2. ამ მოთხოვნების, როგორც შინაგანი მოთხოვნილების, როგორც თვითპასუხისმგებლობის სისტემის მიღება.

3. მოქმედების ერთ-ერთი შესაძლო ვარიანტის დამოუკიდებელი არჩევანი, ანუ გადაწყვეტილების მიღება არა გარე ზეწოლით (კანონიერი ან ავტორიტარული), არამედ შინაგანი რწმენით.

4. ნებაყოფლობითი ძალისხმევა და თვითკონტროლი გადაწყვეტილების განხორციელებაზე, რომელსაც თან ახლავს ემოციური კმაყოფილება მიღწეული შედეგი(განზრახვა).

5. პასუხისმგებლობა ქმედებების მოტივებსა და შედეგებზე.

ზნეობრივად განათლებული ადამიანი აქტიურად ებრძვის ბოროტებას. ის ამას არ ითმენს და ცდილობს განუწყვეტლივ „აიყვანოს“ საკუთარი და სხვა ადამიანების ქცევა იდეალის მოთხოვნებზე. მორალურად თავისუფალი ადამიანი არ არის მხოლოდ მორალური სათნოების მატარებელი, არამედ მათი დაუღალავი შემოქმედი. ადამიანების მორალური თვისებები ისეთი „აღჭურვილობაა“, რომლის გაყალბება შეუძლებელია მათი აქტიური მონაწილეობის გარეშე.

მორალური კულტურის დონეები.

მორალური კულტურა არის პიროვნების მორალური განვითარებისა და მორალური სიმწიფის თვისებრივი მახასიათებელი, რომელიც გამოიხატება სამ დონეზე.

ჯერ ერთი, როგორც მორალური ცნობიერების კულტურა, რომელიც გამოიხატება საზოგადოების მორალური მოთხოვნების ცოდნაში, ადამიანის უნარში, შეგნებულად გაამართლოს მიზნები და საქმიანობის საშუალებები.

მაგრამ სოკრატეს ასევე გაოცდა ის ფაქტი, რომ ბევრი ადამიანი, ვინც იცის რა არის სიკეთე, აკეთებს ბოროტებას. Ამიტომაც, მეორეც, უაღრესად მნიშვნელოვანი დონე, რომელიც უზრუნველყოფს მორალური მიზნებისა და საშუალებების შინაგან მიღებას, შინაგან მზაობას მათი განხორციელებისთვის, არის მორალური გრძნობების კულტურა.

მესამე, ქცევის კულტურა, რომლის მეშვეობითაც დასახული და მიღებული მორალური მიზნები რეალიზდება და გარდაიქმნება აქტიურ ცხოვრებისეულ პოზიციაში.

ამ კონკრეტული კომპონენტების სიმწიფედან გამომდინარე, არსებობს ინდივიდუალური მორალური კულტურის რამდენიმე დონე: მორალური კულტურის დაბალი დონე, როდესაც ადამიანს არ გააჩნია ძირითადი მორალური ცოდნა და ხშირად არღვევს ზოგადად მიღებულ მორალურ ნორმებს; „მოზაიკური კულტურა“, როდესაც ფრაგმენტული მორალური ცოდნა თანაარსებობს ზნეობრივ ქმედებებთან, რომლებიც ჩადენილია საზოგადოებრივი აზრის, ოჯახური ტრადიციების და ა.შ. მორალური კულტურის რაციონალური ტიპი, რომელსაც ახასიათებს მორალური ნორმების წმინდა სიტყვიერი ათვისება მათი კანონიერებისა და აუცილებლობის შინაგანი დარწმუნების გარეშე; ემოციურად გამოხატული კულტურა, როდესაც ადამიანი იძენს გაძლიერებულ მორალურ გრძნობას სიკეთისა და ბოროტების, სამართლიანისა და უსამართლობის შესახებ, მაგრამ მას აკლია ცოდნა და, ყველაზე ხშირად, მისი მატერიალიზაციის სურვილი და, ბოლოს და ბოლოს, მორალური კულტურის მაღალი სიმწიფე, როდესაც ღრმა და მეცნიერულად. დაფუძნებული ცოდნა გრძნობის სიმდიდრესა და პრაქტიკულ მოქმედებასთან ერთობაშია.

მასწავლებელი ასწავლის სკოლის მოსწავლეებს მათ მიერ აღქმული მორალური ფენომენების გაანალიზებას, შეფასებას, მათ ქმედებებთან დაკავშირებას და მორალური გადაწყვეტილებების არჩევანს. რომ. ის ბავშვების ყურადღებას ზნეობისა და მორალური ცნებების შესახებ ზოგადი იდეებიდან რეალობაზე გადააქვს. ასეთი სამუშაოს ფორმები: საუბარი, " მრგვალი მაგიდა“, დებატები, პერიოდული მასალების განხილვა, კონკრეტული საქმე, გასაუბრების შედეგები.

ფილოსოფიის მოკლე ლექსიკონში მორალის ცნება გაიგივებულია მორალის ცნებასთან. მორალი (ლათინური mores-mores) - ნორმები, პრინციპები, ადამიანების ქცევის წესები, ისევე როგორც თავად ადამიანის ქცევა (მოქმედების მოტივები, საქმიანობის შედეგები), გრძნობები, განსჯა, რომლებიც გამოხატავს ადამიანთა ერთმანეთთან ურთიერთობის ნორმატიულ რეგულირებას. და სოციალური მთლიანობა (კოლექტივი, კლასი, ხალხი, საზოგადოება)".

და. დალმა სიტყვა მორალი განმარტა, როგორც "ზნეობრივი სწავლება, წესები პიროვნების ნების, სინდისის შესახებ, მას სჯეროდა: "ზნეობა არის სხეულის, ხორციელის, სულიერის საპირისპირო". ადამიანის ზნეობრივი ცხოვრება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მატერიალური“. „სულიერი ცხოვრების ერთ ნახევართან დაკავშირებული, გონებრივის საპირისპიროდ, მაგრამ მისთვის საერთო სულიერი პრინციპის შედარებისას, სიმართლე და სიცრუე გონებრივს ეკუთვნის, სიკეთე და ბოროტება ზნეობრივს. კეთილშობილი, სათნო, კეთილშობილი, სინდისთან შეთანხმებით, ჭეშმარიტების კანონებით, პატიოსანი და სუფთა გულის მოქალაქის მოვალეობის მქონე ადამიანის ღირსებით. ეს არის ზნეობრივი ადამიანი, სუფთა, უნაკლო მორალის. ნებისმიერი თავგანწირვა არის ზნეობრივი ქმედება, კარგი მორალი, მამაცობა“.

წლების განმავლობაში შეიცვალა მორალის გაგება. ოჟეგოვი ს.ი. ჩვენ ვხედავთ: ”მორალი არის შინაგანი, სულიერი თვისებები, რომლებიც წარმართავს ადამიანს, ეთიკური სტანდარტები, ამ თვისებებით განსაზღვრული ქცევის წესები”.

სხვადასხვა საუკუნის მოაზროვნეები მორალის ცნებას სხვადასხვაგვარად ხსნიდნენ. ჯერ კიდევ ძველ საბერძნეთში, არისტოტელეს ნაშრომებში ზნეობრივ ადამიანზე ამბობდნენ: „სრულყოფილი ღირსების მქონე ადამიანს მორალურად მშვენიერს უწოდებენ. ისინი ხომ ზნეობრივ სილამაზეზე საუბრობენ სათნოებასთან მიმართებაში: ადამიანს, რომელიც არის სამართლიანი, გაბედული, წინდახედული და ზოგადად ყველა სათნოების მფლობელი, მორალურად მშვენიერი ეწოდება“. .

და ნიცშე თვლიდა: „იყო მორალური, ეთიკური, ეთიკური ნიშნავს დაემორჩილო ძველად დამკვიდრებულ კანონს ან ჩვეულებას“. "ზნეობა არის ადამიანის მნიშვნელობა ბუნების წინაშე." სამეცნიერო ლიტერატურა მიუთითებს, რომ მორალი გაჩნდა საზოგადოების განვითარების გარიჟრაჟზე. მის გაჩენაში გადამწყვეტი როლი ითამაშა სამუშაო აქტივობახალხის. ურთიერთდახმარების გარეშე, ოჯახის წინაშე გარკვეული პასუხისმგებლობის გარეშე, ადამიანი ვერ გაუძლებდა ბუნებასთან ბრძოლას. მორალი მოქმედებს როგორც ადამიანთა ურთიერთობების მარეგულირებელი. მორალური სტანდარტებით ხელმძღვანელობით, ინდივიდი ამით ხელს უწყობს საზოგადოების ფუნქციონირებას. თავის მხრივ, საზოგადოება, რომელიც მხარს უჭერს და ავრცელებს ამა თუ იმ მორალს, ამით აყალიბებს პიროვნებას მისი იდეალის შესაბამისად. კანონისგან განსხვავებით, რომელიც ასევე ეხება ადამიანებს შორის ურთიერთობის სფეროს, მაგრამ ეფუძნება სახელმწიფოს იძულებას. მორალს მხარს უჭერს საზოგადოებრივი აზრის ძალა და, როგორც წესი, დაკვირვება ხდება დარწმუნებით. ამავდროულად, მორალი ფორმალიზებულია სხვადასხვა მცნებებში, პრინციპებში, რომლებიც განსაზღვრავენ როგორ მოვიქცეთ. ამ ყველაფრიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ხანდახან ხანდახან რთულია ზრდასრული ადამიანის არჩევა, თუ რა უნდა გააკეთოს მოცემულ სიტუაციაში „სახეზე ჭუჭყში მოხვედრის გარეშე“.

მაგრამ რაც შეეხება ბავშვებს? ასევე V.A. სუხომლინსკიმ თქვა, რომ აუცილებელია ბავშვის მორალური აღზრდა, ასწავლოს „ადამიანის გრძნობის უნარი“.

ვასილი ანდრეევიჩმა თქვა: ”პატარა ადამიანს არავინ ასწავლის: ”იყავი გულგრილი ხალხის მიმართ, დაამტვრიე ხეები, გათელე სილამაზე, დააყენე შენი პირადი ნივთები ყველაფერზე მაღლა”. ეს ყველაფერი მორალური განათლების ერთი, ძალიან მნიშვნელოვანი ნიმუშია. თუ ადამიანს ასწავლიან სიკეთეს - ასწავლიან ოსტატურად, ჭკვიანურად, დაჟინებულად, მომთხოვნად, შედეგი იქნება სიკეთე. ისინი ასწავლიან ბოროტებას (ძალიან იშვიათად, მაგრამ ეს ხდება) და შედეგი იქნება ბოროტი. ისინი არ ასწავლიან არც სიკეთეს და არც ბოროტებას - მაინც იქნება ბოროტება, რადგან ის კაცად უნდა იქცეს.

სუხომლინსკი თვლიდა, რომ „ზნეობრივი რწმენის ურყევი საფუძველი ბავშვობაში და ადრეულ მოზარდობაში ჩაეყარა, როდესაც სიკეთე და ბოროტება, პატივი და სირცხვილი, სამართლიანობა და უსამართლობა ბავშვის გაგებისთვის არის ხელმისაწვდომი მხოლოდ მკაფიო სიცხადის, მორალური მნიშვნელობის აშკარად. რასაც ხედავს, აკეთებს, აკვირდება“.

ამჟამად სკოლებში მორალურ განათლებას დიდი ყურადღება ეთმობა, მაგრამ სამუშაოს საბოლოო შედეგი ყოველთვის დამაკმაყოფილებელი არ არის. ერთ-ერთი მიზეზი სკოლისა და კლასის მასწავლებლების საგანმანათლებლო მუშაობაში მკაფიო სისტემის არარსებობაა.

მორალური განათლების სისტემა მოიცავს:

პირველ რიგში, სტუდენტების მორალური გამოცდილების ყველა წყაროს აქტუალიზაცია. ასეთი წყაროებია: აქტივობები (საგანმანათლებლო, სოციალურად სასარგებლო), გუნდში ბავშვებს შორის ურთიერთობა, მოსწავლეებსა და მათ მასწავლებლებსა და მშობლებს შორის ურთიერთობა, ყოველდღიური ცხოვრების ესთეტიკა, ბუნებრივი სამყარო, ხელოვნება.

მეორეც, სწორი ბალანსი საქმიანობის ფორმებსა და განათლებას შორის სხვადასხვა ასაკობრივ ეტაპზე.

მესამე, მორალური კრიტერიუმების ჩართვა სტუდენტების ყველა სახის საქმიანობისა და პიროვნების გამოვლინების შეფასებაში გამონაკლისის გარეშე.

მოდით უფრო დეტალურად ვისაუბროთ ბავშვთა მორალური გამოცდილების ძირითადი წყაროების მახასიათებლებზე.

1.2 მორალური გამოცდილების ძირითადი წყაროები

სასკოლო ასაკის ბავშვების მორალური გამოცდილების წყაროები, პირველ რიგში, მოიცავს საგანმანათლებლო საქმიანობას. მნიშვნელოვანია მასწავლებელმა იცოდეს, რომ კლასში მოსწავლეთა მორალური განვითარება ხორციელდება პროგრამული და დიდაქტიკური მასალის შინაარსით, თავად გაკვეთილის ორგანიზებით და მასწავლებლის პიროვნებით.

საგანმანათლებლო მასალის შინაარსი ამდიდრებს მოსწავლეთა გაგებას ინდივიდის მორალური თვისებების შესახებ, ავლენს ბუნების სილამაზეს, სოციალურ ცხოვრებას, ადამიანებს შორის პიროვნულ ურთიერთობებს და ავითარებს პოზიტიურ დამოკიდებულებებს მოზარდებში. პირადი დამოკიდებულებამორალის პრინციპებს აყალიბებს მშვენიერი ადამიანის იდეალს, უბიძგებს, დაუკავშიროს საკუთარი ქცევა გმირი ადამიანის ქცევას. საგანმანათლებლო მასალას შეუძლია ღრმად შეეხოს ემოციურ სფეროს და წაახალისოს ზნეობრივი გრძნობების განვითარება სკოლის მოსწავლეებში.

საგანმანათლებლო მასალას, განსაკუთრებით ლიტერატურასა და ისტორიაში, აქვს დიდი პოტენციალი მორალური გავლენის მოხდენისთვის სკოლის მოსწავლეებზე. იგი შეიცავს უამრავ მორალურ და ეთიკურ განსჯას და მორალურ კონფლიქტებს. გაკვეთილების მსვლელობისას მასწავლებელი უშუალოდ მიჰყავს მოსწავლეებს ადამიანთან და საზოგადოებასთან მათი ურთიერთობის გააზრებაში.

მაგრამ, ალბათ, ყველაზე ძლიერი გავლენა სწავლის პროცესში სკოლის მოსწავლეების მორალურ განვითარებაზე არის მასწავლებლის პიროვნება. მასწავლებლის მორალური ხასიათი ვლინდება ბავშვებისთვის მის მთავარ და სოციალურ საქმიანობასთან, სტუდენტებთან და სხვა ადამიანებთან, საკუთარ თავთან ურთიერთობის სისტემაში. ეს ურთიერთობები მათთვის, ვისაც განათლება აქვს მიღებული, არის დამაჯერებელი კომენტარი მორალური იდეების შესახებ, რომლებიც დადასტურებულია სასწავლო პროცესში. საქმისადმი ვნებიანი, პასუხისმგებელი დამოკიდებულების, უკომპრომისობის, მთლიანობის, მგრძნობელობისა და მზრუნველობის მაგალითები კოლეგებთან და სტუდენტებთან ურთიერთობაში აძლიერებს მოზარდების რწმენას მორალის ტრიუმფისადმი.

და პირიქით, თუ მოსწავლეები შეესწრებიან მასწავლებლის გულგრილს ან უტაქციურ დამოკიდებულებას თანაკლასელების მიმართ, მოზარდების მორალურ განვითარებას მნიშვნელოვანი ზიანი მიადგება.

მორალური განათლების ეფექტურობას თავად აღმზრდელის პირადი მაგალითი განსაზღვრავს. მასწავლებლისადმი სულიერი სიახლოვე და პატივისცემა, რაც მას მიბაძვისკენ უბიძგებს, მრავალი კომპონენტისგან ყალიბდება და, კერძოდ, დამოკიდებულია მისი კომპეტენციის ხარისხზე, პროფესიონალიზმზე და ბავშვებთან ყოველდღიური ურთიერთობის ხასიათზე. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, არ დაუშვას სიტყვები, თუნდაც გულწრფელი, ვნებიანი, განსხვავდებოდეს მისი საქმეებიდან და ქმედებებიდან. თუ მასწავლებელი აცხადებს ცხოვრების გარკვეულ სტანდარტებს, მაგრამ თავად იცავს სხვებს, მაშინ მას არ აქვს უფლება დაეყრდნოს თავისი სიტყვების ეფექტურობას და, შესაბამისად, ის არასოდეს გახდება ავტორიტეტული მენტორი.

მორალური გამოცდილების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი წყარო სკოლის მოსწავლეებისთვის არის მრავალფეროვანი კლასგარეშე აქტივობები. ის აკმაყოფილებს მათ გადაუდებელ მოთხოვნილებებს კომუნიკაციის, ღრმა ურთიერთაღიარების, თვითგამოხატვისა და თვითდადასტურების თანატოლთა ჯგუფში. კლასგარეშე აქტივობებში განსაკუთრებით ხელსაყრელი პირობები იქმნება მოსწავლეთა ურთიერთდახმარების, პასუხისმგებლობის, პრინციპული სიზუსტის და ა.შ. რეალური მორალური ურთიერთობების სისტემაში ჩართვისთვის. ინდივიდუალური მიდრეკილებები და შემოქმედებითი შესაძლებლობები უფრო სრულყოფილად ვითარდება სწორედ ამ საქმიანობაში.

ცნობილია, რომ ისეთი მორალური პიროვნული თვისებები, როგორიცაა გამბედაობა, პასუხისმგებლობა, სამოქალაქო აქტივობა, სიტყვისა და საქმის ერთიანობა არ შეიძლება მხოლოდ სასწავლო პროცესის ფარგლებში განვითარდეს. ამ თვისებების განვითარებისთვის აუცილებელია ცხოვრებისეული სიტუაციები, რომლებიც მოითხოვს პასუხისმგებლობის, მთლიანობისა და ინიციატივის უშუალო გამოვლინებას. ასეთი სიტუაციები ხშირად ჩნდება კლასგარეშე აქტივობებში.

საგანმანათლებლო პროცესში შეძენილი სხვადასხვა მორალური დამოკიდებულებები, როგორც იქნა, ტესტირება ხდება კლასგარეშე აქტივობებში. მოწმდება მათი მიზანშეწონილობა, უფრო მეტი სიცხადით ვლინდება გარკვეული მორალური პრინციპების ასპექტები. ეს უზრუნველყოფს ცოდნის რწმენაში გადატანას.

თუ ბავშვთა გუნდში დამყარდა კეთილგანწყობის, ურთიერთ ზრუნვისა და ერთმანეთზე პასუხისმგებლობის ურთიერთობები, თუ თითოეულ ბავშვს უზრუნველვყოფთ გუნდში აყვავებულ პოზიციას, მისი კავშირები კლასელებთან გაძლიერდება და კოლექტიური პატივის, კოლექტიური მოვალეობის გრძნობა. და პასუხისმგებლობა ძლიერდება. აყვავებული ემოციური კეთილდღეობა, უსაფრთხოების მდგომარეობა, როგორც ამას A. S. მაკარენკომ უწოდა, ასტიმულირებს ინდივიდის ყველაზე სრულყოფილ თვითგამოხატვას გუნდში, ქმნის ხელსაყრელ ატმოსფეროს ბავშვების შემოქმედებითი მიდრეკილებების განვითარებისთვის და ავლენს სილამაზეს. ადამიანების ჰუმანური, მგრძნობიარე ურთიერთობები ერთმანეთთან. ყოველივე ეს ამზადებს ნიადაგს ადამიანური ურთიერთობების სფეროში მორალური იდეალების ჩამოყალიბებისთვის.

მხოლოდ გუნდში ვითარდება მორალური გარემო, რომელშიც ბავშვს უვითარდება პასუხისმგებელი დამოკიდებულების ურთიერთობა და, შესაბამისად, საუკეთესო პირობები საკუთარი თავის სხვა ადამიანთან იდენტიფიცირების უნარის გასავითარებლად.

მასწავლებელმა დიდი დრო და ძალისხმევა უნდა დაუთმოს ბავშვთა გუნდის შექმნას, დაგეგმოს მისი განვითარება და მოძებნოს თვითმმართველობის ყველაზე ოპტიმალური ფორმები.

სხვა ადამიანზე ზრუნვა წარმატებით ხორციელდება უფროსი სტუდენტებისა და ბავშვების საზოგადოებაში. იგი მოიცავს ურთიერთ ზრუნვას და ერთობლივ აქტივობებს, რომლებიც ორივე მხარის კმაყოფილებას მოაქვს. განსაკუთრებით სასარგებლოა უფროსების ინდივიდუალური მფარველობა ბავშვებზე.

სხვა მასწავლებლებთან ურთიერთობა ასევე არის მორალური გამოცდილების მნიშვნელოვანი წყარო სკოლის მოსწავლეებისთვის. ბავშვებისთვის მასწავლებლის დამოკიდებულება სხვების მიმართ არის ადამიანისადმი დამოკიდებულების მორალური მაგალითი, რომელიც არ შეიძლება არ „დააინფიციროს“ ბავშვებს და გავლენა მოახდინოს მათ ურთიერთობაზე.

მასწავლებლის უაღრესად მორალური დამოკიდებულება მოსწავლეების მიმართ მნიშვნელოვანი კატალიზატორია საგანმანათლებლო პროცესისთვის, რადგან ასეთი დამოკიდებულება ხელს უწყობს მზარდი ინდივიდის მიერ იდეებისა და მოთხოვნების ღრმა, შეგნებულ ასიმილაციას, რასაც მასწავლებელი ამტკიცებს.

ფსიქოლოგები ადასტურებენ: ბავშვებში მოთხოვნებისადმი დამოკიდებულება დამოკიდებულია მომთხოვნისადმი დამოკიდებულებაზე. თუ მოთხოვნები მომდინარეობს პატივცემული მასწავლებლისგან, რომელიც სულიერად არის მოსწავლეებთან ახლოს, ისინი აღიქვამენ ამ მოთხოვნებს სათანადო და პიროვნულად მნიშვნელოვანად. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ბავშვები მასწავლებლის ზეწოლის ქვეშ ემორჩილებიან მოთხოვნას, მაგრამ ეს მოთხოვნა მოზარდებში შინაგან წინააღმდეგობას იწვევს.

სკოლის მოსწავლეებისთვის ცხოვრებისეული გამოცდილების ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა ოჯახური ურთიერთობები, რომელიც ასახავს მშობლების მორალურ პრინციპებსა და სულიერ ფასეულობებს. შეზღუდულია მასწავლებლის უნარი, მოახდინოს არახელსაყრელი ოჯახური ურთიერთობების რესტრუქტურიზაცია და უზრუნველყოს მისი მოსწავლის უსაფრთხო ემოციური კეთილდღეობა ოჯახში. თუმცა, მასწავლებელს შეუძლია შეავსოს ასეთი ბავშვების ემოციური კომფორტის ნაკლებობა განსაკუთრებული სითბოთი, ყურადღებით და ზრუნვით მის სხვა „ოჯახში“ - კლასის გუნდში. ამისათვის თქვენ უნდა იცოდეთ ყველა ის მოსწავლე, რომლის პოზიციაც ოჯახში არასახარბიელოა, განახორციელოთ სპეციალური სამუშაო მასწავლებლებისა და სტუდენტების გუნდთან და, თუ ეს შესაძლებელია, გაანეიტრალოთ ოჯახში არსებული არახელსაყრელი ურთიერთობების უარყოფითი გავლენა მოსწავლეზე. მასში სწორი შეხედულებების ჩამოყალიბება ოჯახური ურთიერთობების ბუნებაზე.

ხელოვნება სკოლის მოსწავლეებისთვის მორალური გამოცდილების მნიშვნელოვანი წყაროა. ის უნდა იყოს მრავალფეროვანი და მუდმივი, გაჟღენთილი იყოს ბავშვის მთელი ცხოვრება, გაჯერებული იყოს მისი სული სხვა ადამიანების მიმართ თანაგრძნობით. ასეთი კომუნიკაციის ფორმები: აუდიოჩანაწერების მოსმენა, თეატრების მონახულება, ხელოვნების გამოფენები, კონკურსებსა და ფესტივალებში მონაწილეობა, სასკოლო წარმოდგენები, ანსამბლები, გუნდები და ა.შ.

ხელოვნება აბსოლუტურად შეუცვლელია ცნობიერებისა და პიროვნული გრძნობების კულტურის ჩამოყალიბებაში. ის აფართოებს, აღრმავებს და აწყობს ადამიანის მორალურ გამოცდილებას.

ხელოვნების ნიმუშებიდან მზარდი პიროვნება აყალიბებს კონკრეტულ საფუძველს სხვადასხვა მორალური იდეებისთვის, საკუთარ გამოცდილებაზე ასახავს ხელოვნების ნაწარმოებში დაფიქსირებულ ინდივიდუალურ კონფლიქტურ სიტუაციებს და ამით ამდიდრებს მის მორალურ ცნობიერებას. შეუცვლელია ხელოვნების როლი ემპათიის გამოცდილების დაგროვებაში. ხელოვნება საშუალებას გაძლევთ განიცადოთ ის, რასაც ყველა ადამიანი, თავისი გამოცდილების შეზღუდვის გამო, ვერ განიცდის. ხელოვნების ნიმუშების გმირების თანაგრძნობით, მათი წარმატებებით გახარებით, მათი უბედურებებით ტანჯვით, ადამიანი ხდება ემოციურად უფრო მდიდარი, უფრო მგრძნობიარე, გამჭრიახი და ბრძენი.

გარდა ამისა, ხელოვნება ყველაში ქმნის ჭეშმარიტების თვითაღმოჩენის ილუზიას, რომლის წყალობითაც ნაწარმოებში შემავალი მორალური გაკვეთილები ღრმად განიცდის და სწრაფად ხდება ინდივიდის ცნობიერების საკუთრება.

ბავშვების ზნეობრივი ცნობიერების განვითარებას ასევე ხელს უწყობს გამოჩენილი ადამიანების ცხოვრების, საქმიანობის, ზნეობრივი პოზიციების გაცნობა.

ბავშვის მორალურ გამოცდილებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ნივთ-ობიექტის სივრცე, რომელშიც ის მდებარეობს. წესრიგი და სისუფთავე, მოხერხებულობა და სილამაზე ხელსაყრელ ფსიქოლოგიურ მდგომარეობას ქმნის.

თავი 2. ინდივიდის ჰუმანიზმიმასწავლებელიროგორც პროცესის ეფექტურობის პირობა დსულიერი და მორალური განათლება

„ყოველი სასწავლო პროგრამა, განათლების ყოველი მეთოდი, რაც არ უნდა კარგი იყოს, – წერს უშინსკი, – რომელიც არ გადასულა აღმზრდელის რწმენაში, დარჩება მკვდარ ასოდ, რომელსაც ძალა არ აქვს... იქ. ეჭვგარეშეა, რომ ბევრი რამ არის დამოკიდებული დაწესებულებაში არსებულ ზოგად რუტინაზე, მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ყოველთვის იქნება დამოკიდებული უშუალო აღმზრდელის პიროვნებაზე, რომელიც პირისპირ დგას სტუდენტთან: აღმზრდელის პიროვნების გავლენა ახალგაზრდა სულზე წარმოადგენს. ის საგანმანათლებლო ძალა, რომელიც ვერ შეიცვლება სახელმძღვანელოებით, ზნეობრივი სისტემით, რა თქმა უნდა, ეს ნიშნავს დაწესებულების სულს, მაგრამ ეს სული ცხოვრობს არა ქაღალდზე, არამედ მის ხასიათში აღმზრდელთა უმრავლესობა და იქიდან გადადის მოსწავლეთა ხასიათში“. [კ.დ. უშინსკი, 1939, გვ. 15-16].

პიროვნების სტრუქტურაში მეცნიერები გამოყოფენ თვისებების სამ ჯგუფს, რომლებიც უშუალოდ უკავშირდება მასწავლებელს:

სოციალური და ზოგადი პიროვნული (იდეოლოგიური, სამოქალაქო, მორალური, პედაგოგიური ორიენტაცია და ესთეტიკური კულტურა);

პროფესიული და პედაგოგიური (თეორიული და მეთოდური მზადყოფნა სპეციალობაში, ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მზადყოფნა პროფესიული საქმიანობისთვის (თეორიული), პრაქტიკული პედაგოგიური უნარ-ჩვევებისა და შესაძლებლობების განვითარება);

შემეცნებითი პროცესების ინდივიდუალური მახასიათებლები და მათი პედაგოგიური ორიენტაცია (პედაგოგიური დაკვირვება, აზროვნება, მეხსიერება და სხვ.);

ემოციური რეაგირება;

ძლიერი ნებისყოფის თვისებები;

ტემპერამენტის თავისებურებები;

ჯანმრთელობის მდგომარეობა (O.M. Shiyan).

მასწავლებლის პიროვნების განუყოფელი ხარისხი, რომელიც გამოხატავს მის "საგანმანათლებლო ძალას", მისი გავლენის ხარისხს "ახალგაზრდა სულზე", შეიძლება ჩაითვალოს "ქარიზმა" (I.V. Bestuzhev-Lada). ბერძნულიდან თარგმნილი სიტყვა ქარიზმა ნიშნავს „გამოვლენილ კეთილგანწყობას, ძღვენს“, ფილოსოფიურ ლექსიკონში (1994) იგი გაშიფრულია, როგორც „უჩვეულოდ დიდი შესაძლებლობები ან განსაკუთრებული ნიჭი, აღქმული როგორც ღვთის მადლი“. ბესტუჟევ-ლადა ახასიათებს მას, როგორც განსაკუთრებულ, შთაგონებულ ნიჭს, რომელიც აღძრავს მის გარშემო მყოფებს (უპირველეს ყოვლისა მის მოსწავლეებს) სრული ნდობის, გულწრფელი აღტაცების, სულიერების კეთილშობილების, მოძღვრის სწავლების მიმდევრობის სურვილს, ჭეშმარიტ რწმენას, იმედს და სიყვარულს. . [Bestuzhev-Lada, 1988, გვ. 132].

ცხადია, ეს საკითხი განსაკუთრებულ კვლევას მოითხოვს. თუმცა, კვლევაში დასახული მიზნების შესაბამისად, ჩვენ განვახორციელეთ მოკლე ანალიზიარაერთი ცნობილი მასწავლებლის ქარიზმატული თვისებები არსებული მახასიათებლებიდან გამომდინარე. ჩვენი ამოცანა იყო მათი ყველაზე გავრცელებული ნიშნების გამოვლენა, რადგან ჩვენთვის აშკარაა, რომ „პედაგოგიური ქარიზმა“ მასწავლებლის ჰუმანისტური ზრახვების წინაპირობაა. ბეტსკაია I.I. (1704-1795 წწ.). ის მაღალი ზნეობრივი თვისებების ცოცხალი მაგალითი იყო, საფუძვლად თვლიდა „კარგი მენტორის“ ჩამოყალიბებას. ის ეპყრობოდა მოსწავლეებს „მთელი სიმშვიდით და თავაზიანობით“. იგი სწავლობდა თითოეული მოსწავლის ხასიათსა და ინტერესებს, აკეთებდა დაკვირვებებს, აკეთებდა შენიშვნებს მათ ქცევაზე, ბუნებრივ ნიჭზე, მეცნიერებაში წარმატებებსა და ზნეობრიობაზე. მაისი კ.ი. (XIX ს.) ის იყო მის მიერ შექმნილი გიმნაზიის სული, რომელიც თავის ლოზუნგად გამოაცხადა ი.ა. კომენიუსი: „ჯერ გიყვარდეს, მერე ასწავლო“. თავადაც მკაცრად იცავდა ამ დევიზის. მაისის, როგორც მასწავლებლის, მნიშვნელოვანი პიროვნული თვისება იყო მისი უცვლელად მიუკერძოებელი მიდგომა სხვადასხვა მოსწავლეების მიმართ. მან იცოდა როგორ „დაემყარებინა მარტივი და გულწრფელი“ ურთიერთობები თითოეულ მოსწავლესთან, ჩაენერგა მოსწავლეებში სიმართლის სიყვარული, საკუთარი თავის და მასწავლებლების პატივისცემა.

რაჩინსკის ს.ა. (1833-1902 წწ.). მას სჯეროდა, რომ „განათლების ძალა“ პირველ რიგში შინაგანი ძალაა. მე არასოდეს ვყოფილვარ მხოლოდ სპეციალისტი. „მისი გონებრივი და გულწრფელი ინტერესების სპექტრი უსაზღვროდ და განუსაზღვრელი იყო მრავალფეროვანი. (ვ.ვ. როზანოვი). Korczak J. (1878-1942). ბავშვი, მისი ინტერესები და საჭიროებები იყო მისი მუდმივი ყურადღების ცენტრში, რამაც ხელი შეუწყო ურთიერთგაგებისა და ჰუმანურობის ატმოსფეროს შექმნას. მისი ცხოვრების მიზანი ბავშვის კეთილდღეობა იყო. მისი პედაგოგიკის ყველაზე დამახასიათებელი თვისებაა ვნებიანი ბრძოლა ბავშვის უფლებებისთვის, განსაკუთრებით მეურვეობის მომთხოვნი ბავშვის უფლებებისთვის. ბიზნესისადმი მის დამოკიდებულებას ახასიათებს ღრმა უანგარობა და უკიდურესი თავგანწირვა. ბრიუხოვეცკი F.F. (1915-1994 წწ.). ის იყო „ორგანიზაციული და ემოციური ლიდერი“ იმ გუნდის, რომელსაც ხელმძღვანელობდა, იდეების გენერატორი და თავისი პიროვნებით იზიდავდა ხალხს. ბავშვებისა და მასწავლებლების მიმართ თავშეკავებული და უნაკლო ტაქტიანი იყო და ბიზნესისადმი დამოკიდებულების მაგალითი იყო. ის იყო მის მიერ შექმნილი პედაგოგიური გუნდის სული.

კატოლიკოვი ა.ა. (1941-1995 წწ.). ის ცხოვრობდა იმავე ცხოვრებით, როგორც გუნდი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა, ყველაზე მეტად აფასებდა კომუნიკაციისა და განათლების ბუნებრივ, შეუმჩნეველ ფორმებს. მან აჩვენა თავგანწირვისა და სრული თავდადების უმაღლესი მაგალითები. ის იყო იდეების გენერატორი.

მიუხედავად იმისა, რომ მოცემული მახასიათებლები არასრულია, ისინი გარკვეულ წარმოდგენას აძლევენ პედაგოგიურ "ქარიზმაზე". მასწავლებელი, რომელიც ფლობს მას ამომწურავად, გამოირჩევა შემდეგი თვისებებით: ნათელი ინდივიდუალობა; ბავშვებისადმი თავგანწირული, თავგანწირული, თავგანწირული სიყვარული; შინაგანი ძალა, მთლიანობა, მიზანდასახულობა, ბავშვებისა და მოზარდების მოზიდვა; „ორგანიზაციული და ემოციური“ ხელმძღვანელობა; ასკეტიზმი; უანგარობა; იდეების გენერირებისა და მათში მოხიბვლის უნარი; ინტერესების სიგანე და სიღრმე, ჰოლისტიკური მსოფლმხედველობა; ნდობა მისი მისიის, მისი არჩეული გზის სისწორეში.

ზოგადად, შეიძლება აღინიშნოს, რომ „ქარიზმით“ დაჯილდოებული მასწავლებელი გამოირჩევა შინაგანი ცხოვრების მაღალი ინტენსივობით, ტრანსპერსონალური მისწრაფებით (სულიერებით), სულიერი და ზნეობრივი სფეროს ამაღლებული ხასიათით. მას ასევე ახასიათებს შემოქმედებითი დამოკიდებულება ბავშვების მიმართ, მისი საქმისადმი და ზოგადად სამყაროს მიმართ. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, მან იცის როგორ შემოქმედებითად დაუკავშირდეს საკუთარ თავს, როგორც ინდივიდს: საკუთარი „ადამიანური მასალის“ გამოყენება (გონების, გულის, ნების თვისებები), „თავის შეგროვების“ ხარისხს (გ. პომერანცი) აღწევს. მისი უმაღლესი ფორმა ასეთ მასწავლებელში. აშკარაა, რომ მასწავლებლის „ქარიზმა“, როგორც პედაგოგიური ნიჭის უმაღლესი ხარისხი, დაკავშირებულია მის ჰუმანისტურ პრიორიტეტთან.

მასწავლებლის პროფესია მოითხოვს შინაგანი ენერგიის, ემოციების და სიყვარულის მუდმივ ხარჯვას. ამიტომ აუცილებელია მასწავლებლის ემოციური და მოტივაციური სფეროს განვითარება, რომელსაც სათანადო ყურადღება არ ეთმობა მასწავლებლის მომზადებისა და გადამზადების სისტემაში. ეს არის განათლების ჰუმანისტური პარადიგმის ერთ-ერთი მთავარი პიროვნული ამოცანა და სულიერი და მორალური განათლების ეფექტურობის წინაპირობა. „სულის გულის მეშვეობით კომუნიკაციის გარკვეული გზა არსებობს“, წერს ფ. რეკლუზი „ერთი სული გავლენას ახდენს მეორეზე გრძნობით. თუ მასწავლებელი არ არის ძალიან ემოციური, თუ მისი „გულის სფერო“ განუვითარებელია, თუ მისი გრძნობები ზედაპირულია, ის ვერ მოახდენს გავლენას მოზარდის შინაგან სამყაროზე. მასწავლებლის ავტორიტარიზმი, იუ.პ. აზაროვი, ასოცირდება მასწავლებლის კულტურის დაბალ დონესთან და მისი რაციონალურ-ემპირიული აზროვნების სტილის გაბატონების შედეგია. .

ჩვენ ჩავატარეთ მასწავლებლის ჰუმანიზმის პრობლემის თეორიული ანალიზი რუსული პედაგოგიკის და ფსიქოლოგიის ჰუმანისტური მიმართულების წარმომადგენლების ნაშრომების გაგების საფუძველზე, რომლებიც ადასტურებენ მისი შინაგანი მახასიათებლების პრიორიტეტს.

პრობლემის გაგებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს თვითგანვითარების პრინციპი, რომელიც ჩამოყალიბებულია ფსიქიკის და ცნობიერების ფორმირების კულტურულ-ისტორიულ თეორიაში ლ. ვიგოტსკი. (ვიგოტსკი, 1986). ჰუმანისტური იდეები აისახება პიროვნების ფსიქოლოგიურ თეორიაში A.N. ლეონტიევი (ლეონტიევი, 1981) და ს.ლ. რუბინშტეინი (Rubinstein, 1973), „ადამიანური ცოდნის“ კონცეპტუალური იდეები ბ.გ. ანანიევი (ანანიევი, 1977), ბავშვის პიროვნების განვითარების თეორიაში L.I. ბოჟოვიჩი, ვ.ვ. დავიდოვა, დ.ბ. ელკონინა და სხვები მასწავლებლის საქმიანობის ჰუმანისტური ბუნებისა და მისი პიროვნების ინტერპრეტაცია ასახულია შ.ა. ამონაშვილი, ვ.ვ. ზანკოვა, ვ.ა. კან-კალიკი, ე.ვ. კუზმინა, იუ.ნ. კულიუტკინა, ლ.მ. მიტინა, ა.კ. მარკოვა, გ.ს. სუხობსკაია და სხვები.

მასწავლებლის ჰუმანიზმის იდეის განვითარება გვხვდება ისეთი მეცნიერ-მასწავლებლების ნაშრომებში, როგორიცაა Yu.K. ბაბანსკი, ვ.ი. ზაგვიაზინსკი, მ.ი. დანილოვი, ვ.ვ. კრაევსკი, ვ.ა. კარაკოვსკი, ი.ია. ლერნერი, ზ.ი. მალკოვა, ე.ი. მონოსზონი, ა.ვ. მუდრიკი, ნ.დ. ნიკანდროვი, ლ.ი. ნოვიკოვა, ზ.ი. რავკინი, ვ.ა. სუხომლინსკი, ვ.ა. სლასტენინი, გ.ნ. ფილონოვი, გ.ი. შჩუკინა, ე.ა. იამბურგი და სხვები დიდი ყურადღება ეთმობა მასწავლებლის პიროვნების პრობლემის გამოვლენას აღზრდისა და განათლების საკითხებში V.A. სუხომლინსკი. მან, კერძოდ, დაწერა: ”ჩვენ, მასწავლებლებმა, უნდა განვავითაროთ, გავაღრმავოთ ჩვენი პედაგოგიური ეთიკა ჩვენს გუნდებში, დავამტკიცოთ ჰუმანური პრინციპი განათლებაში, როგორც ყველა მასწავლებლის პედაგოგიური კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი ჩვენი პედაგოგიური მოღვაწეობა, ის სფერო, რომელიც თითქმის შეუსწავლელია ბევრ სკოლაშიც კი, თუმცა ბევრს საუბრობენ მგრძნობელობაზე, ჰუმანურობაზე, მზრუნველობაზე, ვიცი ბევრი სკოლის, ბევრი მასწავლებლის მუშაობა და ეს მაძლევს ამის მტკიცების უფლებას სიტყვები სენსიტიურობის შესახებ ხშირად მხოლოდ ცხადდება და პრაქტიკაში არ განხორციელებული, დემაგოგიაში გადადის. . როგორც მსოფლიოში ცნობილი ჰუმანისტი მასწავლებელი, მას ყოველთვის ახსოვდა, რომ „ბავშვებს აქვთ სიხარულისა და მწუხარების, სიკეთის და ბოროტების გაზომვის საკუთარი ზომები“ და რომ „ბავშვისთვის ყველაზე სასურველი და ძვირფასი დახმარება არის თანაგრძნობა, თანაგრძნობა, გულგრილობა , გულგრილობა აძრწუნებს მას“. .

თავის გამოსვლებში და პედაგოგიურ ნაშრომებში ვ.ა. სუხომლინსკი მუდმივად წერდა, რომ მასწავლებლის ეთიკა, მისი მორალური თვისებები გადამწყვეტი ფაქტორია მოსწავლის პიროვნების განვითარებაში. მან თავისი იდეა პრაქტიკაში გამოიყენა და შექმნა უნიკალური პედაგოგიური სისტემა, რომელშიც ყველა ბავშვს, მოზარდს და საშუალო სკოლის მოსწავლეს ეძლეოდა რეალური შესაძლებლობა დაემტკიცებინა, როგორც უაღრესად მორალური და უაღრესად სულიერი პიროვნება. მას სჯეროდა, რომ განათლების ხელოვნება მდგომარეობს მასწავლებლის უნარში, გახსნას სიტყვასიტყვით ყველასთვის, თუნდაც ყველაზე ჩვეულებრივი, ყველაზე რთული ინტელექტუალურად მოსწავლისთვის, მისი სულის განვითარების ის სფეროები, სადაც მას შეუძლია მიაღწიოს მწვერვალს, გამოხატოს საკუთარი თავი, გამოაცხადოს თავისი ” ᲛᲔ". ერთ-ერთი ასეთი სფეროა მორალური განვითარება. აქ მწვერვალისკენ მიმავალი გზა არც ერთი ადამიანისთვის არ არის დაკეტილი, აქ არის ნამდვილი და უსაზღვრო თანასწორობა, აქ ყველა შეიძლება იყოს დიდი და უნიკალური. .

ზ.ი.-ს ნაშრომებს დიდი მნიშვნელობა აქვს მასწავლებლის ჰუმანისტური პოტენციალის პრობლემის გასაგებად. რავკინი და მისი სამეცნიერო სკოლის წარმომადგენლები, ასევე ლ.იუ. გორდინა, ა.პ. კონდრატიუკი, ვ.გ. პრიანიკოვა, იუ.ვ. შაროვა, მ.გ. იანოვსკაია.

70-80-იანი წლების პედაგოგიურ ინოვაციებში, „თანამშრომლობის პედაგოგიკის“ ნიჭიერი წარმომადგენლების საქმიანობაში (S.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, V.A. Karakovsky, S.N. Lysenche, M.P.Y. იამბურგი და სხვ.) უკვე გამოხატეს მასწავლებლის ჰუმანისტური პოზიციის პიროვნული თვისებები, ჩაუყარეს რუსული განათლების ჰუმანისტური პარადიგმის თეორიული და პრაქტიკული საფუძველი და გამოავლინეს ჰუმანისტური პიროვნების ძირითადი მახასიათებლები. მათ შორისაა შემოქმედებითი აზროვნება, დიალოგის კომუნიკაცია, „ტრანსფორმაციული შესაძლებლობები“, პედაგოგიური რეფლექსია, პოზიტიური ეთიკური თვისებები (სათნოებები), მაღალი ღირებულებები (პატრიოტიზმი, მოქალაქეობა, ბავშვების სიყვარული).

ამ თვისებების ჩამოყალიბება, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია მოტივაციური და ღირებულებითი ორიენტაციების ცვლილებასთან და ავტორიტარიზმისგან წასვლასთან. ურთიერთობების ძველი სტილის დაძლევა, განპირობებული, Yu.P. აზაროვის, ისეთი ფაქტორები, როგორიცაა კულტურის დაბალი დონე, ნებისმიერი გზით შედეგის მიღწევისადმი დამოკიდებულება, ბავშვის ფსიქოლოგიის იგნორირება და ა. ზემოთ. ზემოაღნიშნულს შეგვიძლია დავამატოთ, რომ განათლების ვერბალიზაციისა და რაციონალიზაციის ტენდენციამ გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ განათლების შინაარსზე, არამედ მასწავლებლის პიროვნებაზეც. დღევანდელ ვითარებაში მიზანშეწონილია პ.პ. ბლონსკი იძახის: "მასწავლებელო, გახდი კაცი!"

მოდით უფრო დეტალურად ვისაუბროთ „ადამიანის ადამიანში“ განვითარებაზე მის პედაგოგიურ ასპექტში.

Კრეატიული აზროვნება. იგი გულისხმობს კატეგორიული ხედვის განვითარებას, რომელიც შეიცავს იმპულსს, მუდმივად გავიდეს მოცემულის საზღვრებს, ვიზუალური გამოსახულების საზღვრებს. კრეატიული აზროვნება შედგება "უნარის დანახვის უნარი მის ნაწილამდე" (დავიდოვი, 1986). ვინაიდან მთელი ყოველთვის მეტია, ვიდრე მისი ნაწილების ჯამი, რაც არ უნდა დიფერენცირებული იყოს იგი მომავალში, ის იძლევა უსაზღვრო შემოქმედების იმპულსებს. ია.ა. კომენიუსი შემეცნებას აზრიდან მოძრაობად მიიჩნევდა, ე.ი. წარმოსახვითი ცოდნა, ჭეშმარიტი ცოდნა, "მეცნიერული". სამყაროს კატეგორიული ხედვის იდეა პედაგოგიურ ინტერპრეტაციაში ამჟამად ვითარდება B.M. ბიმ-ბადომი, ლ.მ. კლარინა, ვ.ა. პეტროვსკი და სხვები.

დიალოგის კომუნიკაცია. იგი ეფუძნება რეალური სამყაროს მრავალხმიანობის აღიარებას. მ.მ. ბახტინის თქმით, ადამიანის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ ხდება „საკუთარ თავთან შეუსაბამობის“, ორმაგობის, მთლიანობის ნაკლებობის, შინაგანი დიალოგის მომენტებში. პიროვნების თვითშემეცნება არის ხმების რთული „კონგლომერატი“, რომელიც ეკუთვნის პიროვნებისთვის მნიშვნელოვან ადამიანებს. საკითხავია, ა. სიდორკინის აზრით, ეს „ხმები“ ერთმანეთში საუბრობენ თუ უგულებელყოფენ ერთმანეთს. იგი პიროვნების განვითარების ერთ-ერთ კრიტერიუმად შიდა დიალოგის განვითარებას მიიჩნევს. ამავდროულად, ადამიანი შედის სამყარო, ის მუდმივად ურთიერთდაკავშირებულია და ურთიერთქმედებს მასთან. გარე დიალოგის ინტენსივობა, სიგანე და სიღრმე განისაზღვრება შიდა დიალოგის განვითარებით. მასწავლებლის ფოკუსირება ბავშვზე, მის ღირებულებებსა და ნორმებზე ანიჭებს მათ კომუნიკაციას შინაგანი ღირებულების სტატუსს და ემსახურება პიროვნებაზე ორიენტირებული ურთიერთქმედების წინაპირობას.

"ტრანსფორმაციული შესაძლებლობები". ისინი ყველაზე მეტად ვლინდებიან „სოციალური სიტუაციის პედაგოგიურში გადაქცევის“ სიტუაციაში (შჩურკოვა, 1998), რაც გულისხმობს მასში პედაგოგიური კორექტირების შეტანას, მის ინტერპრეტაციას. ამ შემთხვევაში გარემოებები არ იცვლება, მაგრამ იცვლება ვითარებისადმი დამოკიდებულება. ”საქმე,” წერს ნ. მათ მიმართ ჩარჩოში თანამედროვე კულტურამასწავლებლის უნარი დაინახოს კონკრეტული სიტუაციის „მიღმა“, გარკვევა მისი უმაღლესი, სულიერი მნიშვნელობამასში შინაგანი, პიროვნული მნიშვნელობის პოვნა და სამყაროს საკუთარი განცდისა და ხედვის მოსწავლეებისთვის გადაცემა, რითაც მისი გარდაქმნა, შემოქმედებითად გადახედვა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი „ტრანსფორმაციული უნარი“.

პედაგოგიური ასახვა. იგი მოიცავს უამრავ ურთიერთდაკავშირებულ პუნქტს: მასწავლებლის ცნობიერებას მისი საქმიანობის ნამდვილი მოტივების შესახებ; საკუთარი სირთულეებისა და პრობლემების მოსწავლეთა სირთულეებისა და პრობლემებისგან გარჩევის უნარი; თანაგრძნობის უნარი, როგორც სხვისი აქტიური მონაწილეობა მის გამოცდილებაში და დეცენტრაცია, როგორც ეგოცენტრიზმის დაძლევის მექანიზმი და სურათების, ცნებებისა და იდეების მნიშვნელობის გარდაქმნის პროცესი ინდივიდის მიერ სხვა თვალსაზრისის (კოგნიტური პერსპექტივების) გათვალისწინებით; მოსწავლეებზე საკუთარი პირადი გავლენის შედეგების შეფასება.

დადებითი ეთიკური თვისებები (სათნოებები). როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, სათნოებები არის პიროვნების სტაბილური მახასიათებლები, რაც მიუთითებს მის შესაბამისობაში ადამიანის არსებობის იდეალურ ნორმასთან (პ. იგუმნოვი). არსებობს ბუნებრივი, შეძენილი და ქარიზმატული სათნოებები - დამოკიდებულია ადამიანის სხვადასხვა მდგომარეობაზე; ასკეტური, მორალური (ან ეთიკური) და სულიერი - მათი ხასიათიდან გამომდინარე. სათნოებები, რომლებიც ერთმანეთს ავსებენ და წინასწარ განსაზღვრავენ, დინამიურ ერთობას ქმნიან და ემსახურებიან პიროვნების მორალური გაუმჯობესების მიზნებს. ყველა სათნოება წარმოადგენს სულიერი და მორალური ფასეულობების სისტემას, რომელშიც თითოეული სათნოება არის როგორც ადამიანის უმაღლესი ხარისხი, ასევე ნიშანი, რომელიც მიუთითებს მის ღირებულებით ორიენტაციაზე. მათთვის საერთოა სრულყოფილების პრინციპი. მისი წყალობით, ყველა სათნოება, რომელიც პოტენციურად და რეალურად შედის პიროვნების შინაგან სტრუქტურაში, წარმოადგენს ღირებულებათა ერთიან სისტემას. წმინდა პედაგოგიური სათნოებები? მოთმინება და სიყვარული.

მაღალი ღირებულებები (პატრიოტიზმი, მოქალაქეობა, ბავშვების სიყვარული). მასწავლებელი თავისი მოწოდების არსით სამშობლოს ერთგული მოქალაქეა. სამშობლოს სიყვარული, მისი ისტორიისა და ტრადიციების ცოდნა დიდი საგანმანათლებლო ძალაა, ამიტომ მასწავლებელი თავად უნდა იყოს პატრიოტი და ისარგებლოს ყველა შესაძლებლობით, რათა ბავშვებში გააძლიეროს პატრიოტიზმის გრძნობა, სურვილი და სურვილი, შრომით ემსახურონ სამშობლოს. და ექსპლუატაციას. მოქალაქეობა გულისხმობს სოციალურად მნიშვნელოვანი ამოცანების პრიორიტეტს პირადზე, სამოქალაქო აქტივობაზე, მასწავლებლის იურიდიულ კულტურაზე, კოლექტივიზმზე და კეთილსინდისიერებაზე.

ბავშვების სიყვარული მასწავლებლის გამორჩეული თვისებაა, არის ცოცხალი ძალა, რომელიც შთააგონებს ყველაფერს, რაც ხდება და სკოლას აქცევს კარგ ოჯახად. თუ მასწავლებელი ჭეშმარიტი სიყვარულით არის გამსჭვალული (უანგარო, უანგარო, ერთგული, აღმზრდელი, მომთმენი, დამთმობი, სერიოზული, მოსიყვარულე - ს. მიტროპოლსკის მახასიათებლები), მისი გავლენა იქნება ძლიერი და ნაყოფიერი. ასეთი სიყვარულის ნაყოფი იქნება ურთიერთსიყვარული, სიყვარული, ნდობა, თავისუფალი, იძულების გარეშე, მოსწავლეთა მორჩილება. „მე არ ვიცოდი არც წესრიგი, არც მეთოდი და არც განათლების ხელოვნება, რაც არ იქნებოდა ჩემი ბავშვებისადმი ჩემი ღრმა სიყვარულის შედეგი“, - წერდა ი.გ. პესტალოცი. . „თუ მასწავლებლები თავიანთ მოსწავლეებს სიყვარულით ეპყრობიან, — აღნიშნა ჯ.ა. კომენსკიმ, — მაშინ ისინი მოიგებენ მათ გულებს“. .

„პედაგოგიური სიყვარული“ შეიძლება მივიჩნიოთ მასწავლებლის დამოკიდებულების „განსაკუთრებულ შემთხვევად“ ცხოვრებისადმი, სამყაროსადმი, ადამიანებისადმი, საკუთარი თავის მიმართ, იგი მიიღწევა დიდი შრომითა და მთელი ადამიანური ძალის გამოყენებით. ლ.ი. მალენკოვამ შემოგვთავაზა ერთგვარი „ტექნოლოგია“ ამ გრძნობის განვითარებისა და შესანარჩუნებლად.

1. შეეცადეთ გაიგოთ, რომ ისინი ბავშვები არიან და ამიტომ იქცევიან ჩვეულებრივი ბავშვებივით.

2. შეეცადეთ მიიღოთ ბავშვი ისეთი, როგორიც არის სინამდვილეში – დადებითი და უარყოფითი მხარეებით, მთელი თავისი თვისებებით.

3. შესაძლებელია უფრო სრულყოფილად გაირკვეს, თუ რატომ გახდა ის „ასე“ და ეცადოს „განუვითაროს“ ბავშვის მიმართ გაგება, თანაგრძნობა და თანაგრძნობა.

4. იპოვეთ ბავშვის პიროვნებაში პოზიტივი, გამოუცხადეთ მას ნდობა, შეეცადეთ ჩართოთ იგი ზოგად აქტივობებში (წინასწარ პროგნოზირებული დადებითი შეფასებით).

5. დაამყარეთ პირადი კონტაქტი არავერბალური კომუნიკაციის გამოყენებით, შექმენით „წარმატების სიტუაციები“ და მიეცით ბავშვს პოზიტიური ვერბალური მხარდაჭერა.

6. არ გამოტოვოთ მისი მხრიდან სიტყვიერი ან ქცევით-ემოციური პასუხის მომენტი, მიიღეთ ეფექტური მონაწილეობა ბავშვის პრობლემებსა და სირთულეებში.

7. ნუ მოგერიდებათ გამოავლინოთ თქვენი დამოკიდებულება, სიყვარული ბავშვების მიმართ, ღიად უპასუხეთ საპასუხო სიყვარულის გამოვლინებებს, განამყარეთ მეგობრული, გულითადი, გულწრფელი ტონი ყოველდღიური კომუნიკაციის პრაქტიკაში.

„პედაგოგიური სიყვარულის“ საკითხი და ამ სახელწოდებით არსებული ფენომენები განსაკუთრებულ, სიღრმისეულ ანალიზს მოითხოვს. ”პედაგოგია არ უნდა შემოიფარგლოს მხოლოდ ტრადიციული ზოგადი და მნიშვნელობითი მოწოდებებითა და მაქსიმუმებით,” - აღნიშნავენ V.M. Galuzyak და N.I. ისინი, როგორც წესი, მცირე გავლენას ახდენენ პედაგოგიური ურთიერთობების რეალურ პრაქტიკაზე. აუცილებელია მასწავლებელსა და ბავშვებს შორის ჩამოყალიბებული და გადამწყვეტი ემოციური ურთიერთობების რეალური სირთულის, მრავალგანზომილებიანი და ხშირად წინააღმდეგობრივი ხასიათის კვლევა. გავლენა პიროვნების განვითარებაზე“. . არ შეიძლება არ დაეთანხმო მეცნიერთა ამ პოზიციას.

„პედაგოგიური სიყვარული“ არის „განსაკუთრებული შემთხვევა“ მასწავლებლის მიერ „სამყაროსადმი სანათესაო ყურადღების“ (მ.ი. პრიშვინი), ე.ი. რეალობისადმი ასეთი დამოკიდებულება, რომელიც ხასიათდება ადამიანების, ფენომენებისა და მოვლენებისადმი გულწრფელი ინტერესით და მათში ჭეშმარიტი მონაწილეობით, მათი ჩართვით შიდა სემანტიკური და ემოციური კავშირების სისტემაში. ამავდროულად, რეალიზდება შესაძლებლობა, რომ ინდივიდმა დაინახოს თავისი უნიკალური, ექსკლუზიური და ამავე დროს ობიექტური ადგილი საკუთარ ცხოვრებაში.

ზემოაღნიშნული საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ საგანმანათლებლო პროცესის გარეგანი პირობების ჰუმანიზაცია განუყოფლად არის დაკავშირებული მისი მთავარი საგნის - მასწავლებლის შინაგან ჰუმანიზაციასთან, რაც გამოხატულებას პოულობს მისი პიროვნების ჰუმანისტური ორიენტაციის განმტკიცებაში. მასწავლებლის ჰუმანისტური ღირებულებითი ორიენტაციები სპეციალური შესწავლის საგანი გახდა ნ.პ. გაპონი (1990). მკვლევარი აღნიშნავს, რომ მასწავლებლის პიროვნების ეს ორიენტაცია გულისხმობს:

პირადი სტატუსის გადატანა სულიერი ფასეულობების (ობიექტის) პასიური მომხმარებლის პოზიციიდან სოციალურად აქტიური მონაწილისა და სულიერი ცხოვრების შემოქმედის სტატუსზე;

ადამიანთა ურთიერთობის სისტემაში მონოლოგური სქემის შეცვლა, ურთიერთქმედების სუბიექტის პოზიციაზე გადასვლა;

ნამდვილი პიროვნული თვითგანვითარება.

ჰუმანისტური ღირებულებითი ორიენტაცია, გაპონის აზრით, მდგომარეობს პირადი ცხოვრების წესისა და პედაგოგიური თანამშრომლობის ფორმების ერთიანობაში.

ამ კონტექსტში, როგორც ჩანს, უაღრესად საგულისხმოა A.V. მუდრიკი, რომ მასწავლებლის დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ, მის დამოკიდებულებასთან ერთად მის გარშემო არსებული სამყაროსადმი და თვითრეალიზაციის სხვა ასპექტები და მეთოდები, არის საგანმანათლებლო პროცესის მთავარი შედეგი. (1982). მას მიაჩნია, რომ მასწავლებელი ხდება პიროვნება, რომელსაც შეუძლია გავლენა მოახდინოს სხვა ადამიანზე, გარკვეული, საკმაოდ მაღალი თვითშეფასების დონით. . საკუთარი თავის პოზიტიური აღქმა და საკუთარი თავის სიყვარული ისეთივე მნიშვნელოვანია მასწავლებლისთვის, როგორც ბავშვის სიყვარული.

თვითაქტუალიზაციის თეორიის დამფუძნებლები, რომელიც საფუძვლად უდევს ჰუმანისტურ ფსიქოლოგიას, ა.მასლოუ და კ.როჯერსი თვლიდნენ, რომ ადამიანში მთავარია მისი სწრაფვა მომავლისკენ, მისი შესაძლებლობების თავისუფალი რეალიზაციისაკენ. ამ პოზიციებიდან გამომდინარე, ჰუმანისტური პედაგოგიკა აყენებს ამოცანას ხელი შეუწყოს პიროვნების ჩამოყალიბებასა და გაუმჯობესებას, სტუდენტების გაცნობიერებას მათი საჭიროებებისა და ინტერესების შესახებ. მასწავლებელი საკუთარი თავის „თვითაქტუალიზებით“ ცდილობს მიიღოს ბავშვი ისეთად, როგორიც არის, აყენებს საკუთარ ადგილს მის ადგილას, მისი გრძნობებითა და გამოცდილებით გამსჭვალული და გამოხატავს გულწრფელობას და გახსნილობას. პედაგოგიური ურთიერთქმედების ეს ზოგადი მიმართულება მორგებულია მისთვის მიმართული კონკრეტული რეკომენდაციებით:

იყავით გულწრფელი მოსწავლის მიმართ და ღიად გამოხატეთ თქვენი პოზიტიური დამოკიდებულება მის მიმართ;

დაეხმარეთ მოსწავლეს გააცნობიეროს საკუთარი განვითარების მიზნები და მიაღწიოს ამ მიზნების გარდაქმნას მისი საქმიანობის მოტივებად;

პედაგოგიური საქმიანობის დაგეგმვისას მოსწავლეებთან თანამშრომლობა, მათ შორის საგანმანათლებლო, მათი გადაქცევა სასწავლო პროცესის თანაავტორებად, პასუხისმგებელნი მის შედეგებზე;

მოაწყეთ სასწავლო პროცესი მოსწავლეებისთვის მაქსიმალური კომფორტით, თუნდაც ეს არღვევს მასწავლებლის ინტერესებს. .

ჰუმანისტური პარადიგმის ფარგლებში ორგანიზებული საგანმანათლებლო პროცესი ემყარება იმ აზრს, რომ შეუძლებელია სწავლება, მხოლოდ წარმატებული სწავლის ხელშეწყობა შეიძლება, რომ მხოლოდ ის მასალაა შესწავლილი საკმარისად სიღრმისეულად, რომელიც აკმაყოფილებს სტუდენტების საჭიროებებს, ხელს უწყობს პიროვნების გაუმჯობესება, რომ სწავლის ეფექტურობას უპირველესად თავად მოსწავლე განსაზღვრავს და პედაგოგიური შეფასება მიზნად ისახავს ამგვარი თვითშეფასების წამოწყებას.

განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მასწავლებლის ისეთ არსებით მახასიათებელს, როგორიცაა სულიერება.

ამ საკითხის გააზრებას ეძღვნება ბ.ზ. ვულფოვა. . მასში ავტორი ამ ცნების შემდეგ განმარტებებს იძლევა: პედაგოგიური სულიერება არის ადამიანობის მაქსიმუმი მასწავლებლის პროფესიულ შესრულებაში; მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის ურთიერთპატივისცემა; ბავშვის შესაძლებლობების უპირობო რწმენა; გაკვირვების უნარი; გულწრფელად აღფრთოვანების სურვილი (მოსწავლის მიღწევები, კოლეგის წარმატება, სკოლის წარმატება, მშობლების თავდადება); საკუთარი ადამიანური გამოვლინებების - სიბრაზის, სირცხვილის, იუმორის - და სისუსტეების არ შერცხვენის უნარი; პროფესიული მოუსვენრობა; სინდისი და ღირსება; ინტელექტი; პროფესიული რეფლექსიის უნარი. პროფესიული პედაგოგიური სულიერება, ასკვნის მეცნიერი, არის მასწავლებლის შინაგანი სამყაროს რთული მდგომარეობა.

ვ.ვ. ზენკოვსკი საუბრობს სულიერებაზე, როგორც შემოქმედებით ძალაზე ადამიანში. სულიერი ცხოვრება, მისი აზრით, მდგომარეობს აბსოლუტისა და უსასრულობისკენ სწრაფვაში, რაც არის პიროვნების ბირთვი და მისი თვითგანვითარების წყარო. „სულიერების დასაწყისი ადამიანში, - წერს ის, - არ არის ცალკეული სფერო, არა რაიმე განსაკუთრებული და იზოლირებული ცხოვრება, არამედ შემოქმედებითი ძალა, რომელიც ენტელექიურად სწვდება ადამიანის მთელ ცხოვრებას (სულსაც და სხეულსაც) და განსაზღვრავს ახალ „ხარისხს“. მაშასადამე, სულიერების დასაწყისი ადამიანში მთლიანობისა და ორგანული იერარქიის დასაწყისია. ის განსაკუთრებით არ ხაზს უსვამს "პედაგოგიურ სულიერებას", მაგრამ ასახელებს ამ კონცეფციის ისეთ ნიშნებს, რომლებიც შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც "პედაგოგიური სულიერება":

1. ღრმა გულწრფელობა, მჭიდრო კავშირი გულის კეთილგანწყობასა და მოქმედებებს შორის;

2. ცხოვრების ყველა გამოვლინების რაციონალურობა, ბუნების ქვედა ნაწილის არაგონივრული, ცხოველური გამოვლინების ზიზღი;

3. ცხოვრებისეული დამოკიდებულება თავგანწირვისადმი, საერთო მიზნების (ღმერთი, სამშობლო და მეზობლები) მსახურებისადმი;

4. სამყაროსადმი ესთეტიკური დამოკიდებულება, ყველაფერში სილამაზისა და ჰარმონიის სურვილი.

ჩვენი აზრით, პედაგოგიური სულიერება, როგორც ზოგადად სულიერება, უნდა ითვალისწინებდეს მასწავლებლის მისწრაფებას, მიაღწიოს ექსტრაპერსონალურ, აბსოლუტურ მიზნებს (პირველ რიგში, სიწმინდის მიღწევა, როგორც ადამიანში სულიერი პრინციპის განვითარების საბოლოო შედეგი). ადამიანის სულიერება მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის „ქარიზმასთან“. დიადაში „ჰუმანიზმი - სულიერება“ სულიერება ჩნდება როგორც პიროვნების განუყოფელი მახასიათებელი, რაც მოწმობს მის უმაღლეს სულიერ ზრახვებზე, რომლის მიზანი და ობიექტი ფიზიკური არსებობის საზღვრებს სცილდება. ჰუმანიზმი მომდინარეობს ადამიანის ცნობიერებიდან და აქვს მისი ღირებულება და მიზანი. ჰუმანიზმი არის ნაბიჯი სულიერების ჩამოყალიბების გზაზე, ის, რა თქმა უნდა, „ჰუმანურებს“ ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთობის სისტემას, ყოფიერების ბუნებრივ, სოციალურ-კულტურულ და სულიერ სფეროებთან მისი კავშირების სისტემას, ასწავლის მას სიყვარულს; „სამყარო და რაც არის სამყაროში“, რომ შეაფასოს იგი მისი ნამდვილი ღირებულებით.

თანამედროვე პედაგოგიურ მეცნიერებაში „სულიერების“ ცნება შორს არის თეორიულად სრულად გაგებულისაგან. ჩვეულებრივ პედაგოგიურ ცნობიერებაში ის იდენტიფიცირებულია მორალთან, გონიერებასთან, ღმერთის ძიებასთან და სიძველის სიყვარულთან. აღმოსავლურმა ფილოსოფიამ დაამატა ასოციაცია მისტიციზმთან, მაგიასთან, იოგასთან, დასავლურ (ტრანსპერსონალურ) ფსიქოლოგიას დაამატა კიდევ ერთი მნიშვნელობა - "უმაღლესი ტიპის ტრანსპერსონალური გამოცდილება". ამ სიტყვის ყველაზე ფართო ინტერპრეტაცია მოდის იქამდე, რომ იგი გაგებულია, როგორც ცნობიერების პროდუქტების ზოგადი მთლიანობა. „ჰუმანისტური სულიერებით“ ჩვენ გვესმის ინდივიდის ჩართულობა სამყაროში მის ყველა გამოვლინებაში, რაც აისახება ჰუმანისტურ იდეებში.

მსგავსი დოკუმენტები

დაწყებითი სკოლის ასაკში მორალური თვისებების აღზრდის თავისებურებები, სკოლის მოსწავლეებში მათი ფორმირების დონის დიაგნოსტიკა. გაიდლაინებიმასწავლებლებისთვის დაწყებითი კლასებისკოლის საათების მიღმა ბავშვების მორალური აღზრდის ორგანიზებაზე.

ნაშრომი, დამატებულია 09/01/2014


მორალური განათლების ღირებულება. მორალის არსი და ბუნება. ბავშვის მორალური ცნობიერების განვითარება. უმცროსი სკოლის მოსწავლეების მორალური აღზრდის თავისებურებები და პირობები, პიროვნების ჩამოყალიბება. მორალური აღზრდის პრობლემები და მათი კვლევა.

რეზიუმე, დამატებულია 08/17/2010


ურთიერთობა მორალურ განათლებასა და ზოგად პედაგოგიურ პროცესს შორის. ფსიქოდიაგნოსტიკური ტექნიკა, რომელიც მიზნად ისახავს მოსწავლის პიროვნების სულიერი და მორალური განვითარებისა და აღზრდის იდენტიფიცირებას. მორალური თვითშეფასების და ღირებულებითი ორიენტაციების დიაგნოსტიკა.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 05/11/2014


მოტივების ფორმირების პროცესის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური საფუძვლები. მორალური განათლების შესაძლებლობები უმცროსი სკოლის მოსწავლეების საგანმანათლებლო საქმიანობაში. ნასამართლობა in სასწავლო პროცესიმიღწეული სხვადასხვა ტექნიკისა და მეთოდის გამოყენებით, მათი არსი.

ნაშრომი, დამატებულია 06/10/2015


მორალური განათლების არსი და საფუძვლები. დაწყებითი სკოლის ასაკის ზოგადი მახასიათებლები, ბავშვების პიროვნული განვითარების თავისებურებები ამ ასაკობრივ პერიოდში. მორალური განათლების შესწავლის შინაარსი, როგორც დაწყებითი სკოლის მოსწავლეების განათლების ნაწილი.

ნაშრომი, დამატებულია 08/11/2014


მუშაობის ფორმები და მეთოდები სოციალური მასწავლებელიმორალური აღზრდის პროცესში თანამედროვე მოზარდებთან. მოსწავლეებთან ინდივიდუალური და ჯგუფური მუშაობის პროგრამა. ჰუმანისტურ ღირებულებებზე დაფუძნებული მოზარდებში მორალური გამოცდილების განვითარების ტექნიკა.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 08/16/2011


მორალური განათლების პედაგოგიური საფუძვლები. თანამედროვე სკოლამდელი აღზრდის პროგრამებში მორალური აღზრდის ამოცანების ანალიზი და მათი განხორციელების მეთოდები. ბავშვთა ქცევის კულტურის ფორმირება შუა ჯგუფისკოლამდელი საგანმანათლებლო დაწესებულება.

ნაშრომი, დამატებულია 23/07/2008


ახალგაზრდა თაობის განათლების სისტემა, როგორც იდეებისა და ინსტიტუტების ერთობლიობა, მასში ბავშვთა დაწესებულებების ადგილი. ბავშვთა და მოზარდთა დაწესებულებების განვითარების პრობლემები და ტენდენციები. ახალგაზრდა თაობის განათლების სისტემა პერმსა და პერმის რეგიონში.

ტესტი, დამატებულია 01/25/2010


პიროვნების მორალური განვითარების მექანიზმი. მორალური აღზრდის მიზნები, ძირითადი ფაქტორები, საშუალებები და მეთოდები. პირადი მაგალითი, ფოლკლორი, თაობათა კავშირი, იდეალი. განათლების ეროვნული თვითმყოფადობა. ხალხის სულიერი სიმდიდრე და ხალხური პედაგოგიკა.

პრეზენტაცია, დამატებულია 02/09/2016


ოჯახსა და სკოლას შორის ურთიერთქმედების არატრადიციული ფორმები მორალური განათლების ასპექტში. დაწყებითი სკოლის ასაკის ბავშვების მორალური აღზრდის დონეების ყოვლისმომცველი შესწავლა. ფოლკლორზე დაფუძნებული მორალური აღზრდის პროგრამის დანერგვის მეთოდები.